Resumen: Ética de Adolfo Sanchez Vazquez
ÉTICA
PROBLEMAS MORALES Y PROBLEMAS ÉTICOS
Se pasa de la práctica moral a la teoría moral.
El problema de qué hacer en cada situación concreta es un problema práctico moral, no
teórico ético.
Definir qué es lo bueno es un problema de carácter teórico que toca resolver a la ética.
El problema de la libertad de la voluntad es inseparable del de la responsabilidad.
Decir y obrar en una situación concreta es un problema práctico moral.
Investigar el modo en cómo se relacionan la responsabilidad moral con la libertad y con el
determinismo a que se hallan sujetos nuestros actos, es un problema teórico cuyo estudio
corresponde a la ética.
EL CAMPO DE LA ÉTICA
Los problemas éticos se caracterizan por su generalidad y esto los distingue de los problemas
morales de la vida cotidiana.
La tarea fundamental de la ética es la de toda teoría: explicar, esclarecer o investigar una
realidad dada produciendo los conceptos correspondientes.
La realidad moral varía históricamente, y con ella sus principios y normas.
El valor de la ética como teoría está en lo que explica, y no en prescribir o recomendar con
vistas a la acción, en situaciones concretas.
La ética es explicación de lo que ha sido o es, y no simple descripción.
DEFINICIÓN DE LA ÉTICA
Ética – del griego – ethos que significa modo de ser o carácter. Ethos y mos, carácter y
costumbre, hacen hincapié en un modo de conducta que no dispone a una disposición natural,
sino que es adquirido o conquistado por hábito.
La ética no crea la moral, la estudia.
Es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en la sociedad es decir, de
conducta humana.
Moral - del latín- mos o mores que significa costumbre o costumbres en el sentido de conjunto
de normas o reglas adquiridas por hábito
La ética se ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad humana que llamamos moral,
constituido, por un tipo peculiar de hechos o actos humanos tratando de descubrir sus
principios generales.
No puede mantenerse a nivel de una simple descripción o registro de ellos, sino que los
trasciende con sus conceptos, hipótesis y teorías. En cuanto conocimiento científico, la ética ha
de aspirar a la racionalidad y objetividad más plenas, y a la vez ha de proporcionar
conocimientos sistemáticos, metódicos, y, hasta donde sea posible, verificables.
ÉTICA Y FILOSOFÍA
Existe una concepción tradicional que reduce a la ética a un simple capítulo de la filosofía, en la
mayoría de los casos especulativa. Esto es aplicable a un tipo determinado de ética – la
normativista – que ve su tarea fundamental en hacer recomendaciones y formular una serie de
normas y prescripciones morales; pero dicha objeción no alcanza a la teoría ética, que trata de
explicar la naturaleza, fundamentos y condiciones de la moral, poniéndola en relación de las
necesidades sociales de los hombres
Capitulo 1
El primer libro cuenta con trece capítulos. En él Aristóteles se pregunta sobre
cuál es el fin de las acciones humanas. Viendo que dicho fin es la felicidad, “y
que la verdadera felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta razón”.
En el primer capítulo plantea que cualquier arte, doctrina, acción o elección se
dirige a un bien. Y define al bien como “aquello a lo cual todas las cosas se
enderezan”. Diferenciando dos tipos de fines: unos que son acciones y otros
(fuera de las acciones) que son obras.
Capitulo 5
El quinto capítulo habla de la imperfección inevitable cuando se indaga sobre la
felicidad, diferenciando tres tipos de vidas (el vulgo, la civil o política y la
contemplativa).
Capitulo 8
En el octavo capítulo se distingue entre los bienes de alma, los del cuerpo y los
exteriores o bienes de fortuna, para ver en cuáles de éstos consiste la felicidad.
Dice además que la virtud es la que constituye la verdadera felicidad; y no hay
nada más seguro en la vida humana que la virtud. Relata además las opiniones
acerca de la felicidad, y muestra en que concuerdan y en que se diferencian
Capitulo 9
En el noveno capítulo se refiere a la “dificultad de si la felicidad puede adquirirse
por el estudio o por la costumbre y uso, o por algún otro ejercicio, o por algún
divino hado, o por fortuna”. Diciendo además que “Y si algún otro don de parte de
Dios a los hombres les proviene, es conforme a razón creer que la felicidad es
don de Dios, y tanto más de veras, cuanto ella es el mejor de los dones que darse
pueden a los hombres”. El fin de la política es el mejor bien, pues pone el mayor
cuidado en hacer a los ciudadanos de una cierta cualidad: buenos y capaces de
acciones nobles.
Capitulo 10
En el décimo capítulo, se plantea interrogantes: ¿Hay que esperar a ver el fin de
la vida del hombre para ver si se es feliz? ¿Después de la muerte se es feliz?
¿Felicidad no implica actividad? Para el muerto existen un bien y un mal como
para el vivo en los avatares de sus descendientes. Sería absurdo si el muerto
cambiara también con sus descendientes y fuera feliz o desgraciado; también lo
es suponer que las cosas de los hijos en nada ni en ningún momento interesan a
los padres.
SEGUNDO LIBRO En este libro habla sobre la virtud, de dónde procede, que las
destruye, en qué materia consisten, cómo se alcanzan, entre otras cosas.
Cap 1
En el primer capítulo se reconocen dos tipos de virtudes: la del entendimiento y
las costumbres. La del entendimiento nace de la doctrina y crece con la
doctrina, por lo cual tiene necesidad de tiempo y experiencia; pero la moral
procede de la costumbre (en griego ethos significa costumbre). Y ninguna de las
virtudes éticas se produce en nosotros por naturaleza: ninguna cosa que exite
por naturaleza se modifica por la costumbre.
De todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y luego
ejercemos las actividades. En cambio, adquirimos las virtudes como resultado de
actividades anteriores. Así en las ciudades, los legisladores hacen buenos a sus
ciudadanos haciéndoles adquirir ciertos hábitos. Las mismas causas y los
mismos medios producen y destruyen toda virtud (“tocando la flauta se hacen
tanto buenos como malos flautistas”), si no fuera así, no habría necesidad de
maestros. Así los modos de ser surgen de las operaciones semejantes. De ahí la
necesidad de efectuar cierta clase de actividades, pues los modos de ser siguen
las correspondientes diferencias en estas actividades. Adquirir un modo de ser
desde la juventud es de importancia total
Cap 2
En el capítulo dos refiere que lo que se diga de las acciones debe decirse en
esquema y no con precisión, pues en lo relativo a las acciones y a la
conveniencia no hay nada establecido. Está en la naturaleza de tales cosas el
destruirse por defecto o por exceso, pero se conservan por el término medio.
Pero no sólo su génesis, crecimiento y destrucción proceden de las mismas
cosas y por las mismas, sino que las actividades dependerán también de lo
mismo.
Capitulo 7
En el séptimo capítulo trata, más en particular, esto de la medianía, y
especificándolo más en cada género de virtud, con ejemplos manifiestos lo da a
entender más claramente.
Ejemplos de virtudes como término medio entre un exceso y un defecto
Casos particulares
Virtudes Term. Medio Act. Relacionada Exceso Defecto
Fortaleza Valor Valentía Temerario Cobarde
Placeres y tristezasModeraciónTemplanza Disolución Insensibles
Dar y recibir dineroLiberalidad Liberal Prodigalidad Escasez
Idem(grandes sumas)GenerosidadEspléndido Extravagancia y vulgaridad
Mezquindad
Honor y deshonorMagnanimidadMagnánimoVanidad o hinchazón del
ánimoPusilanimidad
Honor (g.s.)- Ambición Sin ambición
Ira Manso o apacibleApacibilidad Colérico Simplicidad
Verdad Verdad Veracidad Fanfarronería Disimulador
Diversión Gracioso Gracia Bufonería Grosero
Agrado Amistad Amabilidad adulador Desagradable
La vergüenza no es una virtud, pero se elogia al vergonzoso (término medio), el
tímido sería la exageración y el desvergonzado el defecto. Así, la indignación
como término medio entre la envidia y la malignidad. El que se indigna se
entristece por los que prosperan inmerecidamente, el envidioso, por la
prosperidad de todos, y el malicioso, se queda tan corto que hasta se alegra
Cap 9
En el noveno y último capítulo da reglas para alcanzar el término medio.
Primero dice que el que apunta al término medio debe, ante todo, apartarse de lo
más opuesto. Así debemos tomar el mal menor. Tomar en consideración aquellas
cosas hacia las que somos más inclinados; debemos tirar de nosotros mismos en
sentido contrario a lo que nos atrae.
