La filosofía (del griego φιλοσοφία ‘amor a la sabiduría’, derivado

de φιλεῖν, fileîn, ‘amar’, y σοφία, sofía,

‘sabiduría’;1 trans. en latín como philosophĭa)2 es una disciplina
académica y «conjunto de reflexiones sobre la esencia, las
propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales,
especialmente sobre el hombre y el universo».3 Bertrand Russell,
en su libro Fundamentos de filosofía, comienza diciendo:
Quizá espere el lector que comencemos [...] con una definición de
la filosofía; pero, con razón o sin ella, no es este mi propósito.
Toda definición que se dé a esta palabra variará con la filosofía
que se adopte. Por lo tanto, todo lo que podemos decir al
empezar es que existen ciertos problemas que interesan a
determinadas personas, y que, al menos por ahora, no
pertenecen a ninguna ciencia especial. Todos estos problemas
son de tal especie que suscitan dudas acerca de lo que pasa
comúnmente por conocimiento; y, si estas dudas se han de
aclarar, en modo alguno lo harán solo mediante un estudio
especial al cual damos el nombre de «filosofía».
En consecuencia, el primer paso que puede darse para definir
esta palabra consiste en indicar esos problemas y esas dudas, los
cuales constituyen asimismo el primer paso en el verdadero
estudio de la filosofía. Entre los problemas filosóficos tradicionales
hay algunos que no se prestan, según mi parecer, a ningún
tratamiento intelectual por sí mismos, ya que trascienden nuestras
facultades cognoscitivas; por lo tanto, no trataremos de estos
problemas. Hay otros, sin embargo, que, aunque no sean
susceptibles de que pueda dárseles solución definitiva por ahora,
lo son al menos de que se muestre la dirección que ha de
seguirse para lograrla y el género de solución que les conviene, y
que tal vez se alcance con el tiempo. La filosofía se origina del
esfuerzo inusitadamente obstinado por alcanzar el conocimiento
verdadero; lo que en nuestra vida ordinaria pasa por ser
conocimiento adolece de tres defectos: es demasiado seguro de
sí mismo; es vago; es contradictorio. [...]4
Trata de responder a una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la razón (lógica), el lenguaje y
la semántica (filosofía del lenguaje), el ser y
la existencia (metafísica, metaontología y ontología),
el conocimiento (gnoseología, epistemología y filosofía de la
ciencia), la ética (ética o filosofía moral), la belleza (estética),
el valor (axiología), la religión (filosofía de la religión) y
la mente (fenomenología, filosofía de la mente), entre otras.567 A
lo largo de la historia, muchas otras disciplinas han surgido a raíz
de la filosofía, y a su vez es considerada la base de todas
las ciencias modernas por muchos autores, tanto a nivel de
génesis histórica como a nivel de fundamentos teóricos.8 La
disciplina ha existido desde la Antigüedad en Occidente y Oriente,
no solo como actividad racional sino también como forma de vida.
La historia de la filosofía nos permite comprender su desarrollo,
evolución e influencia en las distintas facetas del pensamiento
humano.
El término probablemente fue acuñado por Pitágoras.9 Al abordar
los problemas, la filosofía se distingue del misticismo,
el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en
los argumentos racionales sobre los argumentos de autoridad,10 y
de la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de
una manera no empírica,11 sea mediante el análisis y la
clarificación conceptual,12 experimentos mentales, como el
del gato de Schrödinger,13 la especulación u otros métodos a
priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos
empíricos. No obstante, la filosofía en ocasiones lleva a término
una parte de sus investigaciones de manera interdisciplinar junto
con otras áreas de las ciencias cognitivas, del lenguaje, sociales,
etc.; especialmente en filosofía de la mente, filosofía del lenguaje
o epistemología. Así mismo, el enfoque de la filosofía
experimental, aunque problemático por concepto para algunos —
debido a que el enfoque de la filosofía suele ser más abstracto y
general que el de las ciencias fácticas particulares14—, trata de
ofrecer estudios experimentales para el apoyo de sus desarrollos
teóricos.15
Hoy en día los principales subcampos de la filosofía académica
son: la lógica, que estudia las reglas de inferencia o relaciones
formales (abstractas) entre proposiciones que
permiten deducir conclusiones a partir
de premisas verdaderas (lógica formal), o estudiar los argumentos
utilizados en su entorno cotidiano en términos de ponderación y
validez de las razones (lógica informal); la filosofía del lenguaje,
que reflexiona acerca de cuestiones como la naturaleza de las
relaciones entre las palabras y sus significados, sus referencias y
su verdad, etc.; la epistemología16, que estudia la naturaleza
del conocimiento y las creencias; la metafísica17, que se ocupa de
la naturaleza más fundamental de lo que consideramos realidad;
la ética, que reflexiona acerca de la vida y el valor, los conceptos
del bien y el mal, el buen vivir, la dignidad, los derechos,
la virtud y, en su conjunto, la consideración que podemos tener al
respecto de las decisiones y acciones; Entre otros subcampos
notables se incluyen la filosofía de la ciencia, la filosofía política,
la filosofía de la tecnología o la filosofía de la mente.
La Conferencia General de la Unesco proclamó el Día Mundial de
la Filosofía el tercer jueves del mes de noviembre de cada año.
[cita requerida]

Definiciones[editar]
Artículo principal: Definiciones de filosofía
Inicialmente el término se refería a cualquier rama
de conocimiento.9 En este sentido la filosofía está estrechamente
relacionada con la religión, las matemáticas, las ciencias
naturales, la educación y la política.18 Además los antiguos
filósofos no diferenciaban la teoría de la práctica cotidiana, por lo
que su discurso filosófico formaba parte integral y preparatoria de
su modo de vida, y viceversa.19
En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los
filósofos más ilustres, la historia de la filosofía más antigua que se
conserva (siglo III), Diógenes Laercio presenta una división en tres
partes de la investigación filosófica griega antigua:20

 Filosofía natural (es decir, física, en griego: ta

physika, lit. 'cosas que tienen que ver
con physis [naturaleza]') fue el estudio de la constitución y
procesos de transformación en el mundo físico.21
  Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver
con carácter, disposición, modales') fue el estudio de la
bondad, el bien y el mal, la justicia y la virtud.22
 Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o
perteneciente a la razón o el habla') fue el estudio de
la existencia, causalidad, Dios, lógica, formas, y otros
objetos abstractos.23 (meta ta physika, 'sobre la Física')
En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló
la variedad de formas en que los filósofos griegos antiguos habían
dividido la filosofía, y señaló que Platón, Aristóteles, Jenócrates y
los estoicos estuvieron de acuerdo en esta división en tres
partes.24 El filósofo escéptico académico Cicerón también siguió
esta división.25
Para un acercamiento más actualizado y completo a la discusión
y definición de la filosofía contemporánea se puede consultar el
artículo "definiciones de filosofía".
Etimología[editar]

Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la

palabra «filosofía».
La invención del término «filosofía» se suele atribuir al pensador y
matemático griego Pitágoras de Samos,9 aunque no se conserva
ningún escrito suyo que lo confirme.26 Según la tradición, hacia el
año 530 a. C., el general León trató de sabio (σοφóς: sofos) a
Pitágoras, el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien
que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς.
Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras
quiénes eran, pues, los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los
demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes la vida
del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa
ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos aspiraban
con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona,
otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero
había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de
hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían
para ver y observaban con afán lo que se hacía y de qué modo se hacía;
también nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, así
habríamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos
para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que,
despreciando todo lo demás, consideraban con afán la naturaleza de las
cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabiduría, esto es, filósofos.
Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.
Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos,
porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que
buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que
simplemente buscan contemplar el espectáculo, que serían los
filósofos.
Años más tarde, Platón agregó más significado al término cuando
contrapuso a los filósofos con los sofistas. Los filósofos eran
quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran
quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su
ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación, convenciendo a
otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando además por
enseñar a hacer lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su
maestro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición
posterior.27
El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se
titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el año
440 a. C. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientarse
hacia la filosofía, porque solo la filosofía puede responder a la
pregunta «¿qué es el hombre?».26
Ramas[editar]
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía.[editar]
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado
mucho a través de los siglos.2829 Con el tiempo, algunas ramas de
la filosofía se han independizado y vuelto ciencias. Por ejemplo,
en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos, que
hoy llamamos astronomía, así como los problemas que ahora
pertenecen a la física.28 En la actualidad, la lógica está
atravesando un proceso similar...
Metafísica[editar]
Esta sección es un extracto de Metafísica.[editar]

¿Cuáles son los principios y causas del

mundo? Grabado de Camille Flammarion: L'Atmosphere:
Météorologie Populaire (París, 1888).
La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ]
φυσικά, «después de la naturaleza»)30 es la rama de la filosofía
que estudia la estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.313233 Esto incluye la clarificación e
investigación de algunas de las nociones fundamentales con las
que comprendemos el mundo,
como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causali
dad, tiempo y espacio. Junto con la lógica y la gnoseología, la
metafísica es la rama más básica de la filosofía. Ha sido
estudiada por filósofos como Platón, Aristóteles, Agustín de
Hipona, Boecio, Tomás de Aquino, Guillermo de
Ockham, Descartes, John Locke, Nicolás
Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Alfred North
Whitehead, Martin Heidegger, Kurt Gödel, Karl Popper, Saul
Kripke, David Lewis, etc.34
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los
problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran
estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.3536
Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigación empírica. Esto dará lugar en el
siglo XX a la lectura heideggeriana de la metafísica occidental
como ontoteología y, por lo tanto, a la necesidad de repensar la
cuestión del ser desde el origen mismo de los pensadores
presocráticos. Aristóteles designó la metafísica como «ciencia
primera».37 En la química se asume la existencia de la materia y
en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de las dos
ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra
estas definiciones básicas.38
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de
investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de
las apariencias.3940 La metafísica tiene dos temas principales: el
primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles es
la ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es
la teleología, que estudia los fines como causa última de la
realidad. Existe, sin embargo, un debate que persiste aún hoy
sobre la definición del objeto de estudio de la metafísica y sobre si
sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica.34 A lo
largo de los siglos muchos filósofos han sostenido, de una
manera u otra, que la metafísica es imposible.41 Esta tesis tiene
una versión fuerte y una versión débil.41 La versión fuerte es que
todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o
significado.41 Esto depende por supuesto de una teoría del
significado.41 Los positivistas lógicos y Ludwig Wittgenstein fueron
defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión
débil es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen
significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles
falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del
ser humano.41 Esta posición es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, algunos
filósofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposición natural hacia la metafísica. Kant la calificó de
«necesidad inevitable» y Arthur Schopenhauer incluso definió al
ser humano como «animal metafísico».
Gnoseología[editar]
Esta sección es un extracto de Gnoseología.[editar]

El experimento mental del cerebro en

una cubeta pretende poner a prueba distintas teorías acerca del
conocimiento.
La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o
«facultad de conocer», y λόγος, logos, «razonamiento» o
«discurso»), también llamada teoría del conocimiento,42 es la
rama de la filosofía que estudia la posibilidad, el origen o medios,
la naturaleza o esencia, y la fenomenología del conocimiento.4344
La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como
pueden ser los conocimientos de la física, de la matemática o del
entorno inmediato, sino la naturaleza del conocimiento en
general. Muchas ciencias particulares tienen además su propia
filosofía, como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de la
matemática, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas
también se ocupan del conocimiento en general, pero desde otros
puntos de vista. La psicología estudia los aspectos de la vida
mental implícitos en el conocer, la lógica estudia la corrección o
incorrección de los razonamientos que pueden implicar nuevos
conocimientos, y la ontología o metafísica estudia la naturaleza de
los objetos que se pueden conocer.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la
filosofía y su consideración se inicia con la filosofía misma,
especialmente en el Teeteto de Platón. Prácticamente todos los
grandes filósofos han contribuido a la gnoseología.45
Epistemología[editar]
Esta sección es un extracto de Epistemología.[editar]

«La ciencia (ἐπιστήμη) es un

46
juicio verdadero acompañado de razón (λόγος).»
Platón. Teeteto, 202, b-c
La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē («conocimiento
justificado como verdad»)─ y λόγος ─lógos («estudio»)─, es la
rama de la filosofía que estudia el conocimiento: su naturaleza,
posibilidad, alcance y fundamentos.
Algunos autores distinguen a la epistemología, de
la gnoseología (estudio del conocimiento en general)47, al
circunscribirla al conocimiento del tipo científico; otros, en cambio,
consideran que el término «epistemología» ha ido ampliando su
significado y lo utilizan como sinónimo de «teoría del
conocimiento», sobre todo en el mundo anglosajón.
La epistemología estudia las circunstancias históricas,
psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del
conocimiento científico y los criterios por los cuales se lo justifica
o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos
epistémicos más usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o justificación.
Algunas de las preguntas que pretende responder la
epistemología son "¿Cómo conocemos?", "¿Cuáles son las
fuentes del conocimiento?", "¿Cómo diferenciamos lo verdadero
de lo falso?" y "¿Cuáles son los tipos de conocimiento?". El
debate no se centra en un conocimiento específico, sino en la
forma en cómo conocemos.
Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en
torno a cuatro áreas centrales:

1. El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento

y las condiciones requeridas para que una creencia
haga parte del conocimiento, como la verdad y la
justificación.
2. Recursos potenciales del conocimiento y creencias
justificadas como la percepción, la razón, la memoria y
el testimonio.
3. La estructura del conocimiento o de la creencia
justificada incluyendo si todas las creencias
justificadas deberían derivarse de creencias originales
justificadas o si la justificación requiere solo un
conjunto coherente de creencias.
4. Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad
del conocimiento y problemas relacionados como si el
escepticismo fuera una amenaza para nuestro
conocimiento común y si es posible refutar argumentos
escépticos.
Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la
epistemología, por ejemplo la epistemología de las ciencias
físicas, de las ciencias sociales o de las psicología.
Lógica[editar]
Esta sección es un extracto de Lógica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero

necesita más para complementar su verificabilidad.
Busca
fuentes: «Filosofía» – noticias · libros · académico · imágenes
Este aviso fue puesto el 28 de octubre de 2018.
 Esquema del modus ponens, una regla
de inferencia fundamental de la lógica proposicional.
La lógica es una rama de la filosofía4849505152 de
carácter interdisciplinario, entendida como la ciencia formal que
estudia los principios de la demostración y la inferencia válida,53
las falacias, las paradojas y la noción de verdad.54
La lógica se divide en varias categorías según su campo de
estudio. La lógica filosófica estudia el concepto y la definición,
la enunciación o proposición y la argumentación utilizando los
métodos y resultados de la lógica moderna para el estudio de
problemas filosóficos. La lógica matemática estudia la inferencia
mediante sistemas formales como la lógica proposicional,
la lógica de primer orden y la lógica modal. La lógica informal se
enfoca en el desarrollo lingüístico de los razonamientos y
sus falacias. La lógica computacional es la aplicación de la lógica
matemática a las ciencias de la computación.
Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con
brotes independientes en China, India y Grecia. Desde entonces,
la lógica tradicionalmente se considera una rama de la filosofía,
pero en el siglo XX la lógica ha pasado a ser principalmente la
lógica matemática, y por lo tanto ahora también se considera
parte de las matemáticas, e incluso una ciencia formal
independiente.
No existe un acuerdo universal sobre la definición exacta o los
límites de la lógica.555657 Sin embargo, el ámbito de la lógica
(interpretada en sentido amplio) incluye:

 La clasificación de los argumentos.

 El análisis sistemático de las formas lógicas.
  El estudio sistemático de la validez de las inferencias
deductivas.
 La fuerza de las inferencias inductivas.
 El estudio de los argumentos defectuosos, como
las falacias.
 El estudio de las paradojas lógicas.
 El estudio de la sintaxis y la semántica de los lenguajes
formales.
 El estudio de los conceptos
de sentido, denotación y verdad.
Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en
filosofía desde la antigüedad, en matemáticas desde mediados
del siglo XIX y en informática desde mediados del siglo XX. Más
recientemente, la lógica también se ha estudiado en lingüística y
en ciencias cognitivas. En general, la lógica sigue siendo un área
de estudio fuertemente interdisciplinaria.
Ética[editar]
Esta sección es un extracto de Ética.[editar]
La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia
la conducta humana,5859 lo correcto y lo incorrecto,6061 lo bueno y
lo malo,61 la moral,62 el buen vivir,63 la virtud, la felicidad y el deber.
La ética contemporánea se suele dividir en tres ramas o niveles:
la metaética estudia el origen, naturaleza y significado de los
conceptos éticos, la ética normativa busca normas o estándares
para regular la conducta humana y la ética aplicada examina
controversias éticas específicas.6465
Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se
usan como sinónimos, pero tradicionalmente se diferencian en
que la ética es la disciplina académica que estudia la moral.62 La
ética no inventa los problemas morales, sino que reflexiona sobre
ellos.66 Las acciones relevantes para la ética son las acciones
morales, que son aquellas realizadas de manera libre, ya sean
privadas, interpersonales o políticas.67 La ética no se limita a
observar y describir esas acciones, sino que busca determinar si
son buenas o malas, emitir juicio sobre ellas y así ayudar a
encauzar la conducta humana.68
El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la
filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido
amplio y variado. A lo largo de la historia ha habido diversas
maneras de entender la ética y distintas propuestas morales
orientadoras de la vida humana.
Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio
alcance la conecta con muchas otras disciplinas, incluyendo
la antropología, biología, economía, historia, política, sociología y
teología.69
Estética[editar]
Esta sección es un extracto de Estética.[editar]
La estética (del griego αισθητικός, aisthetikós, «susceptible a ser
percibido por los sentidos» y este de αισθάνεσθαι, aisthánesthai,
«percibir») es la rama de la filosofía que estudia la esencia y
la percepción de la belleza y el arte.7071
Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como
el estudio de las experiencias estéticas y los juicios estéticos en
general, y no solo los relativos a la belleza.72 Cuando juzgamos
algo como «bello», «feo», «sublime» o «elegante» (por dar
algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su
vez expresan experiencias estéticas.72 La estética es el dominio
de la filosofía, estudiando el arte y cualidades como la belleza;
asimismo es el estudio de estas experiencias y juicios que
suceden día a día en las actividades que realizamos, produciendo
sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en
nuestra persona. La estética busca el porqué de algunas
cuestiones, por ejemplo, por qué algún objeto, pintura o escultura
no resulta atractivo para los espectadores; por lo tanto el arte
lleva relación con la estética ya que busca generar sensaciones a
través de una expresión.
En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en
general, sea sensorial o entendida de manera más amplia. Estos
campos de investigación pueden coincidir, aunque no
necesariamente es lo mismo.
La estética estudia las más amplias y vastas historias del
conocimiento isabelino, así como las diferentes formas del arte.
La estética, así definida, es el campo de la filosofía que estudia el
arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o
la disonancia. Es la rama de la filosofía que estudia el origen del
sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, se puede
decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre
los problemas del arte, la estética analiza filosóficamente los
valores que en ella están contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda
edición publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la
palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se
agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de
esta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominación: «calología», que
atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos,
‘bello’).
Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno
de sus problemas será el valor que se contiene en el arte; y
aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la
obra de arte, solo la estética analiza filosóficamente los valores
que en ella están contenidos. Por otro lado, filósofos como Mario
Bunge consideran que la estética no es una disciplina.73 Además
Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el
artístico, define el concepto de estética como la marca
de Modernidad de su momento de la historia donde se realiza su
nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.
Política[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía política.[editar]

La filosofía política de John Locke y otros

influyó en la redacción de la Declaración de Independencia de los
Estados Unidos, que luego sirvió de modelo para muchos otros
países.
La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo
debería ser la relación entre las personas y la sociedad,74 e
incluye cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política,
las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad,
los derechos, el poder político, la aplicación de un código legal por
una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y
libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por
qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos hacia un gobierno
legítimo (si acaso alguna), y cuándo lo pueden derrocar
legítimamente (si alguna vez).7576 Mientras la ciencia
política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos
políticos, la filosofía política se encarga de teorizar
cómo deberían ser dichos fenómenos.7477
En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo
refiere a una perspectiva general, o a una ética, creencia o actitud
específica, sobre la política que no necesariamente debe
pertenecer a la disciplina técnica de la filosofía.78 Charles
Blattberg, que define la política como «responder a los conflictos
con el diálogo», sugiere que las filosofías políticas ofrecen
consideraciones filosóficas de ese diálogo.79
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta
fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía, como
la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.74 Se relaciona
fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo
de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende
de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o
para los miembros de ese grupo.74 Las mejores instituciones
serán aquellas que promuevan esa forma de vida.74
En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas
es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer
los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.74
El individualismo considera que la entidad fundamental es el
individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodológico.74 El comunitarismo enfatiza que el individuo es
parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como
entidad fundamental y como unidad de análisis.74
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la
historia. Para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda
actividad política. En la Edad Media toda actividad política se
centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con
el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política
adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo
moderno y contemporáneo surgen y conviven muchos modelos,
que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos
participativos (entre los cuales existen muchas variantes).
Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino
Unido, Thomas Hobbes, John Locke, Jeremy Bentham, John
Stuart Mill y John Rawls; en Francia, Montesquieu, Jean-Jacques
Rousseau y Voltaire; en Italia, Niccolo Machiavelli, Cesare
Beccaria, Giambattista Vico y Giuseppe Mazzini; y en
Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.
Lenguaje[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía del lenguaje.[editar]

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es

bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los
sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia
el lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales,
como la naturaleza del significado y de la referencia, la relación
entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del lenguaje
(o pragmática), la interpretación, la traducción y los límites del
lenguaje.
La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se
sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales)
para llegar a sus conclusiones.80 Además, en la filosofía del
lenguaje generalmente no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino
que se estudia aquello que es común a todas ellas. Por último, los
lingüistas en general estudian el lenguaje con fines descriptivos,
analizando sus formas, niveles y funciones. En cambio, el
enfoque de los filósofos del lenguaje es más abstracto y desligado
de la descripción práctica de los lenguajes particulares.
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la
lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y su
significado o sentido.81 Algunos problemas que caen bajo este
campo son el problema de la referencia, la naturaleza de
los predicados, de la representación y de la verdad.81 En
el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el
mundo es arbitraria o convencional, entonces es difícil entender
cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del
mundo.81 Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venus» pudo
haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que
el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma.
Luego, cuando se dice que «Venus es más grande que
Mercurio», la verdad de esta oración es convencional, porque
depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan
«Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. En
otro lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin
embargo, aunque el significado de las palabras es convencional,
una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la
falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el
mundo. A este «fijar el significado» se lo suele
llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la
semántica.
Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación
se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre
del segundo planeta a partir del Sol»), entonces queda la duda de
cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. Si se
las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el
problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresión al
infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento
(tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente
autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar
en una forma de interpretación no lingüística, como por ejemplo
el conductismo o la definición ostensiva.
La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del
lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del
lenguaje y el lenguaje.82 Algunas de las cuestiones centrales de la
pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del
lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la
comunicación, y la descripción de los muchos y variados usos que
se le da al lenguaje,82 entre ellos: describir estados de cosas,
preguntar, ordenar, bromear, traducir, suplicar, agradecer,
maldecir, saludar, rezar, etc.83
Mente[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la mente.[editar]

Representación frenológica de las áreas

cerebrales en correspondencia con las funciones mentales. La
frenología fue uno de los primeros intentos de relacionar
funciones mentales con partes específicas del cerebro.
La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de
la filosofía analítica)[cita requerida] que estudia la mente, incluyendo
las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pe
nsamientos y creencias.84 Uno de los problemas centrales de la
disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de
esta lista sean mentales, y otros no.85 Además de las
cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los estados
mentales, la filosofía de la mente estudia
cuestiones epistemológicas en torno a la cognoscibilidad de la
mente.
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un
candidato importante para ser una condición necesaria, aunque
no suficiente, de todo fenómeno mental es la intencionalidad.86 La
intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o suplir cosas, propiedades o estados de cosas.86
Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que
recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que
quiere algo determinado. La propuesta de algunos filósofos es
que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto, en
el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la
intencionalidad es una característica necesaria, aunque no
suficiente, de lo mental.
Otra característica importante y controversial de lo mental son
los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.87 Cuando
uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una
rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera,
sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las
llama «qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a las
dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro
de su concepción de lo mental.87 Algunos neurocientíficos
como Antonio Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur
Ramachandran y Rodolfo Llinás han abordado esta temática de la
filosofía de la mente y sostienen que los qualia existen y no son
eliminables y reemplazables por otra cosa como conductas o
propiedades objetivas del cerebro observadas en imágenes de
resonancia magnética.8889909192939495
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de
varias maneras.96 Por un lado, las filosofías más racionalistas
pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.96 En
cambio, otras filosofías más naturalistas que dan énfasis a la
biología y neurociencia critican a la ciencia cognitiva por suponer
que lo mental es intelectual (lógico) o computacional o por
equiparar a los seres vivos a artefactos mecánicos. Por ejemplo,
algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos
factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las
emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.888996
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el
problema de la relación entre la mente y el cuerpo, el problema de
la permanencia de la identidad personal a través del tiempo, y
el problema del reconocimiento de otras mentes.84
Naturaleza[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la naturaleza.[editar]

La primera y segunda ley de Newton,

en latín, en la edición original de su obra Philosophiæ Naturalis
Principia Mathematica.
La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o
cosmología fue el estudio filosófico de la naturaleza y
el universo físico que era dominante antes del desarrollo de la
ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que hoy
conocemos como las ciencias naturales y física hasta mediados
del siglo XIX.
Problemas como los
del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden y
probabilidad, especificidad de la vida, etc., eran considerados
argumentos propios de la filosofía de la naturaleza la cual debería
ser independiente de la propiamente dichas las ciencias e
investigaciones empíricas y teóricas. Similarmente se hablaba de
"teología natural" o "racional" como la investigación filosófica
referida a Dios basados en la razón y la experiencia ordinaria de
la naturaleza.97 La filosofía natural trató cuestiones que pocas
ciencias naturales se han planteado, como la existencia de un
mundo inmaterial. Por esta cuestión, la cosmología se
interpenetra con la "psicología" como estudio del alma.98
Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien
llamaba este estudio "física", la filosofía natural era el término
común para la práctica de estudiar la naturaleza hasta el siglo XIX.
Fue en el siglo XIX que el concepto de "ciencia" recibió su forma
moderna con nuevos títulos emergentes como "biología" y
"biólogo", "física" y "físico" entre otros campos y títulos técnicos;
se fundaron instituciones y comunidades, y se produjeron
aplicaciones e interacciones sin precedentes con otros aspectos
de la sociedad y la cultura. Así, el conocido tratado de Isaac
Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687), cuyo
título se traduce como "Principios matemáticos de la filosofía
natural", refleja el uso actual de las palabras "filosofía natural",
similar al "estudio sistemático de la naturaleza".

Ciencia[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la ciencia.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero

necesita más para complementar su verificabilidad.
Busca
fuentes: «Filosofía» – noticias · libros · académico · imágenes
Puedes avisar al redactor principal pegando lo siguiente en su
página de discusión: {{sust:Aviso referencias|Filosofía}}
~~~~

Este aviso fue puesto el 9 de marzo de 2024.

La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga

el conocimiento científico y la práctica científica. Se ocupa de
saber, entre otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y cambian
las teorías científicas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar
la verdad de las «entidades ocultas» (o sea, no observables) y los
procesos de la naturaleza. Son filosóficas las
diversas proposiciones básicas que permiten construir la ciencia.
Por ejemplo:

 Existe de manera independiente de la mente humana

(tesis ontológica de realismo)
 La naturaleza es regular, al menos en alguna medida
(tesis ontológica de legalidad)
 El ser humano es capaz de comprender la naturaleza
(tesis gnoseológica de inteligibilidad)
 Tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre sí
misma
Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por
el realismo científico, muchos han planteado serias sospechas
respecto del segundo de ellos99 y numerosos filósofos han puesto
en tela de juicio alguno de ellos o los tres.100 De hecho, las
principales sospechas con respecto a la validez de estos
supuestos metafísicos son parte de la base para distinguir las
diferentes corrientes epistemológicas históricas y actuales. De tal
modo, aunque en términos generales el empirismo
lógico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y
asume una posición fenomenista, es decir, admite que el hombre
puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se
entienda "los fenómenos" (el producto de la experiencia humana)
y no la propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es
explicar problemas tales como:

 Naturaleza y la obtención de las ideas científicas

(conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma, etc.)
 Relación de cada una de ellas con la realidad
 Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al
control de la naturaleza (esto último en conjunto con
la filosofía de la tecnología)
  Formulación y uso del método científico
 Tipos de razonamiento utilizados para llegar a
conclusiones
 Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de
ciencia
La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con
la gnoseología —la teoría del conocimiento— que se ocupa de los
límites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Pero, a
diferencia de esta, la filosofía de la ciencia restringe su campo de
investigación a los problemas que plantea el conocimiento
científico; el cual, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de
conocimiento, como el ético o estético, o
las tradiciones culturales.
Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de
la ciencia y algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert
Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos
científicos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la
filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido seguir
haciendo ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar
cómo se hace la ciencia. Dentro de la tradición occidental, entre
las figuras más importantes anteriores al siglo XX destacan entre
muchos
otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, A
verroes, Nicolás de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean
Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, René
Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John
Stuart Mill.
La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación
del Círculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma época,
la ciencia vivió una gran transformación a raíz de la teoría de la
relatividad y de la mecánica cuántica. Entre los filósofos de la
ciencia más conocidos del siglo XX figuran Karl R.
Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul Feyerabend, Imre
Lakatos, Ilya Prigogine, etc.
Filosofía de la Religión[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la religión.[editar]
La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por
objeto de estudio la religión, la espiritualidad, como una
manifestación consciente y reflexiva sobre el sentido trascendente
de la existencia y el mundo,101 lo que incluye sus argumentos
sobre la naturaleza, la existencia de Dios, el problema del mal,
dando cuenta de su universalismo en tanto que ha prevalecido
considerablemente en la historia de las culturas humanas, como
también sobre la relación entre la religión y otros sistemas de
valores como la ciencia.102
Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y
la filosofía religiosa,103 dado que la última alude a un saber que se
considera inspirado y guiada por su Dios y su religión, como
pueden ser las filosofías judía, cristiana e islámica.104105
El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en
Occidente hasta el siglo XIX, cuando se empleó para referirse a la
articulación y crítica de la conciencia religiosa de la humanidad y
sus expresiones culturales en el pensamiento, el lenguaje, el
sentimiento y la práctica.106107
La filosofía de la religión difiere de la filosofía religiosa en que
trata de debatir cuestiones relativas a la naturaleza de la religión
en su conjunto, en lugar de examinar los problemas planteados
por un sistema de creencias concreto. Puede ser llevada a cabo
desapasionadamente por quienes se identifican como creyentes o
no creyentes.108
Métodos[editar]
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se
distingue del método científico por ser a priori, es decir que se
realiza sin recurrir a la experiencia (aunque también existe
la filosofía experimental).109 Algunos de estos métodos son
comunes a la ciencia, como los experimentos mentales y
el método axiomático; otros no, como la duda metódica y
la mayéutica. El subcampo de la filosofía que estudia estos
métodos se denomina "metodología filosófica".110
Argumento[editar]
Esta sección es un extracto de Argumento.[editar]
Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o
escrita de un razonamiento o idea111 mediante el cual se intenta
probar, refutar o incluso justificar una proposición o tesis.112113Las
cualidades fundamentales de un argumento son
la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que
el contenido de la expresión, discurso u obra adquiera un sentido
o significado que se dirige a un interlocutor
con finalidades diferentes:

 Como contenido de verdad: consistencia y coherencia

con otras verdades admitidas, o con referencia a un
hecho o situación que haga verdadero o falso dicho
contenido.
 Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia
con un sistema que no admite contradicción.
 Como función lógico-matemática: consistencia y
coherencia con el hecho de «ser algo real» frente a una
mera posibilidad lógica que define un mundo o
una situación posible en un determinado marco teórico
que justifica la función.
 Como discurso dirigido a la persuasión114
como motivación para promover o proponer una
determinada acción.
 Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con
otros intereses o motivaciones del individuo o individuos
receptores del contenido como motivación a actuar de
determinada manera.
Es por tanto un discurso dirigido:

 Al entendimiento, para «convencer» o generar

una creencia nueva mediante el
conocimiento evidente de nuevas verdades, basándose
en una racionalidad común.
 A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
 En jurisprudencia un argumento se lo conoce como
alegato y sirve para llegar a una verdad procesal en los
estados de derecho'.
Falacia[editar]
Esta sección es un extracto de Falacia.[editar]
En lógica, una falacia (del latín fallacia ‘engaño’) es
un argumento que parece válido, pero no lo es.115116 Algunas
falacias se cometen intencionadamente para persuadir o
manipular a los demás, mientras que otras se cometen sin
intención debido a descuidos o ignorancia. En ocasiones las
falacias pueden ser muy sutiles y persuasivas, por lo que se debe
poner mucha atención para detectarlas.117
Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o
su conclusión sean falsas ni que sean verdaderas. Un argumento
puede tener premisas y conclusión verdaderas y aun así ser falaz.
Lo que hace falaz a un argumento es la invalidez del argumento
en sí. De hecho, inferir que una proposición es falsa porque el
argumento que la contiene por conclusión es falaz es en sí una
falacia conocida como argumento ad logicam.118
El estudio de las falacias se remonta por lo menos
hasta Aristóteles, quien en sus Refutaciones sofísticas identificó y
clasificó trece clases de falacias.115 Desde entonces se han
agregado a la lista cientos de otras falacias y se han propuesto
varios sistemas de clasificación.119
Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también
para la política, la retórica, el derecho, la ciencia, la religión,
el periodismo, la mercadotecnia, el cine y, en general, cualquier
área en la cual la argumentación y la persuasión sean de especial
relevancia.