PLATÓN
“LOS QUE CUIDAN DE LA CIUDAD HAN DE ESFORZARSE
PARA QUE ESTO DE LA EDUCACIÓN NO SE CORROMPA”
LA REPÚBLICA, LIBRO IV
DUALISMO ONTOLÓGICO
MUNDO SENSIBLE (aparente, sensible, corruptible, MUNDO DE LAS IDEAS (inteligible, verdadero, de
material) las esencias, de las formas)
● En él encontramos COSAS (materiales, ● En este Mundo están las IDEAS (inteligibles
sensibles, corruptibles, perecederas, inmutables, eternas, inmateriales, universales).
particulares). ● Las Ideas se captan a través de la RAZÓN (son
● Las Cosas se perciben a través de los SENTIDOS inteligibles) y proporcionan un conocimiento
y proporciona un conocimiento falible absoluto: CIENCIA, EPISTEME.
denominado DOXA u OPINIÓN. ● Las Ideas son EL VERDADERO SER DE LAS
● Las cosas son COPIAS imperfectas de las Ideas o COSAS, su ESENCIA. Por eso son su MODELO,
PARTICIPAN de las Ideas. ARQUETIPO o PERFECCIÓN. En definitiva, su
VERDADERO SER.
JERARQUÍA DE LAS IDEAS Y JUSTIFICACIÓN
DE LA TEORÍA PLATÓNICA
● La teoría de las Ideas platónica es el aparato conceptual que utiliza para superar el relativismo de los
sofistas: sus rivales intelectuales.
● Las definiciones universales que buscaba Sócrates, se vuelven entes reales, más reales que la cosas, de
hecho, y a eso es lo que denomina Idea Platón: la esencia o verdadero Ser de las cosas.
● Estas Ideas están ordenadas jerárquicamente. Todas son perfectas, universales, verdaderas… pero
Platón establece grados de importancia y la más importante en la Idea de Bien lo que señala su
dimensión ético-práctica.
● Es muy importante destacar que aunque Platón denomine Mundo Verdadero al Mundo de las Ideas,
esto no significa que este mundo sensible en el que vivimos no existe. De hecho, lo que pretende
Platón es explicarlo desde valores absolutos como los de Verdad, Justicia, Belleza…
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: DIALÉCTICA Y
SÍMIL DE LA LÍNEA
● El conocimiento en Platón es un proceso que implica esfuerzo (salida de la caverna o los dolores del
parto en Sócrates).
● Este proceso consiste en ir atravesando distintos grados de conocimiento partiendo del conocimiento
sensible de las cosas a través de los sentidos hasta elevarnos a las Ideas gracias a nuestra razón. Así
pasaremos de la doxa u opinión a la episteme o conocimiento absoluto.
● El símil de la línea explica precisamente este proceso que dura décadas y que Platón denomina
dialéctica que sería el método platónico, entendiendo el método como camino hacia la Verdad.
● Este proceso culmina al contemplar la última de las Ideas en ser captada y la más importante: la Idea
de BIEN.
● La dialéctica es similar al método hipotético-deductivo en tanto que “echando abajo hipótesis, se
encamina hacia el principio mismo”. El dialéctico “adquiere noción de la esencia de cada cosa” y
además proporciona “visión de conjunto”.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: CONOCER ES
RECORDAR.
● Se suele explicar que para Platón conocer es recordar: el alma que en Platón es inmortal (las Ideas
eternas) e inmaterial (como las Ideas) ha contemplado estas esencias y las olvidó cuando quedó
atrapada en el cuerpo. A esto se le denomina teoría de la reminiscencia.
● Pero si nos quedamos solo en esto, olvidamos lo fundamental. La teoría de la reminiscencia es una
crítica a los sofistas. Para los sofistas el conocimiento es un producto que se puede comprar: si pagas
yo te transfiero mis conocimientos, sería como llenar un vaso vacío.
● Para Platón el conocimiento no es un producto de compra-venta sino un proceso que implica esfuerzo.
● El conocimiento surge del esfuerzo dialógico entre varios interlocutores en búsqueda de la verdad.
● Platón advierte que estos dos mundos parecen muy alejado y necesita de un puente o “escalera del
Ser” que permita pasar de lo sensible a lo inteligible. La Idea de Belleza tendrá este papel.
ANTROPOLOGÍA: DUALISMO CUERPO-ALMA
● Para Platón los seres humanos somos la unión accidental de cuerpo y alma. El cuerpo sería la parte material y
mortal y el alma, principio de conocimiento, sería inmortal e inmaterial. Por tanto, Platón defiende un
dualismo antropológico.
● Sin embargo, la visión del cuerpo y el alma difiere según la obra que analizamos:
● FEDÓN:
○ En este diálogo subtitulado, sobre la inmortalidad del alma, se retratan las últimas horas con vida de Sócrates antes de
beber la cicuta.
○ Aparece un dualismo radical: el cuerpo (soma) es la cárcel (sema) del alma.
○ La muerte es una liberación y el filósofo piensa que la filosofía es una preparación para la muerte.
● FEDRO:
○ Aparece la concepción tripartita del alma. Ya no aparece un dualismo tan radical. El alma integra elementos
irracionales conforme al mito del carro alado. Todos los humanos sumamos tres partes o tipos de alma:
○ Parte concupiscible: se relaciona con las bajas pasiones que hay que moderar y limitar (lujuria, riqueza, glotonería…).
○ Parte irascible: se relaciona con las pasiones nobles como la valentía o el coraje
○ Parte racional: es la parte más noble y elevada y debe conducir y controlar a las otras dos partes.
● Un ser humano será justo cuando la parte más noble (la razón) dirija su vida. De esta forma nos adentramos
en el terreno de la ética.
ÉTICA
(y relaciones con antropología y política)
● Platón defiende una ética eudemonista: la felicidad es el fin de las acciones humanas. Esta vida buena
y justa consistirá en moderar con la razón nuestras pasiones.
● La Justicia, en lo privado (ética) y en lo público (política) se mide en términos de armonía: que la parte
más noble controle lo menos noble. Y Platón heredero del intelectualismo moral socrático cree que la
nobleza se mide en términos de sabiduría.
VIRTUD TIPO DE ALMA FUNCIÓN SOCIAL
(ÉTICA) (ANTROPOLOGÍA) (POLÍTICA)
MODERACIÓN ALMA CONCUPISCIBLE ARTESANO O
PRODUCTOR
VALENTÍA ALMA IRASCIBLE GUARDIÁN O MILITAR
SABIDURÍA ALMA RACIONAL GOBERNANTE
(FILÓSOFO/A)
POLÍTICA: LA REPÚBLICA
● El ser humano es un ser social por naturaleza (Aristóteles, Tomás de Aquino, sofistas); la dimensión política es esencial
en el mundo griego.
● La República intenta responder a la pregunta ¿qué es la Justicia? tanto desde el punto de vista ético (individual-privado)
como político (colectivo-público).
● Esta pregunta en materia política le hará buscar a Platón la polis ideal: la mejor de las poleis en búsqueda del bien
común.
● La Justicia en Platón se mide en términos de armonía (importante contexto guerras Peloponeso entre Atenas y Esparta) o
estabilidad a partir de una fuerte clasificación social.
○ Soldados: encargados de proteger de amenazas externas e internas a la polis. Su virtud es la fortaleza o el valor.
○ Gobernantes-filósofos: sólo quienes conocen el Bien pueden ponerlo en práctica (influencia intelectualismo
moral Sócrates). Su virtud es la prudencia o sabiduría.
○ Productores: encargados de abastecer materialmente a la polis. Su virtud sería la templanza o moderación.
POLÍTICA: LA REPÚBLICA
● La armonía se identifica con la Justicia y consiste en que cada clase social se dedique a su función sin entrometerse en
la de los demás.
● La educación, dirigida por el Estado, es fundamental para establecer las clasificaciones sociales (crítica educación
tradicional -mitos- y la educación sofista -relativismo-).
● Las clases superiores renuncian a la propiedad privada y a la familia para evitar corrupción: todos los estamentos
renuncian a algo en búsqueda de un bien superior: el bien común.
● La mejor forma de gobierno sería la aristocracia donde los sabios deben gobernar, aunque preferirían dedicarse a otras
cuestiones más teóricas.
● En esta forma de gobierno la libertad individual no es un valor fundamental se busca más la estabilidad o seguridad. La
crítica al poder político no es posible puesto que sería la misma crítica que haría un ignorante a un sabio.
● La educación es algo fundamental y se critica la educación:
○ Tradicional: inspirada en los mitos, por irracional aunque posea valores nobles.
○ Sofística: racional pero sin valores morales en tanto que relativista.
POLÍTICA: LA REPÚBLICA
● La aristocracia irá degenerando en distintas formas de gobierno que inspiran en PLatón una
clasificación histórica:
○ Timocracia: los militares dan un golpe de estado y ya no se mueven en búsqueda del bien común sino que son la
gloria y el honor los valores más relevantes. Es una alusión al sistema político de Esparta.
○ Oligarquía o plutocracia: el gobierno de los ricos en el que se busca el dinero y las riquezas, genera fuertes
desigualdades económicas que traerá una revolución y otro modelo político.
○ Democracia: gobierno del pueblo donde priman las opiniones y no el saber y que por eso mismo es capaz de
condenar al hombre más justo (Sócrates). Clara crítica al modelo político ateniense.
○ Tiranía: la peor forma de gobierno donde una única persona, el tirano, aglutina todo el poder sin límites.
● Vídeo conclusión.
