Comentario reflexivo por cada capítulo de la
obra los ríos profundos .
Capítulo 1.
“El pongo, tenía un poncho raído. Se inclinó y
pidió licencia para irse, se inclinó como un
gusano que pudiera se aplastado"
La figura del “pongo “, el indio colono que sirve en la casa de la hacienda ,
sorprende a Ernesto lo que más cautivó su atención en sus dos encuentros
con el pongo en su sumisión.
La violencia social y racial es uno de los temas principales de la obra los ríos
profundos , y la actitud del pongo.
Capitulo2
“En los pueblos a cierta hora, las aves se dirigen
visiblemente a lugares ya conocidos. A los pedregales
, la huertas , a los arbustos que crecen en la orilla de
las aguadas “
La memoria , para Ernesto, dos sentidos, en primer lugar, el joven como su
padre, hace uso de su memoria prodigiosa y de su capacidad de observación,
en sus viajes, a través de la errancia, es un modo de habitar esa totalidad.
Por otro lado Ernesto atesora estos recuerdo de viajero errante son su escudo
contra la Soledad, y le brinda un sentido de pertenencia particular. Ernesto
recurre a imágenes como esta en situaciones difíciles, y a través de estos
recuerdos se aferra su identidad errante.
Capítulo 3
“ Recibirá la corriente poderosa y triste golpea años
niños, cantan con la música más hermosa al chocar
contra las piedras y las islas.
Ernesto aprenderá a través de la experiencia en el colegio con sus
compañeros, los mayores, aventuras en el pueblo, pero también a través de
y las experiencias místicas, relaciones, eventos que lo diferencian de todo
que lo rodea de un modo casi mesiánico. Se da aquí un ingreso al mundo
adulto que no tiene que ver con el abandonó del pensamiento mágico andino.
Capítulo 4
“Entonces, mientras temblaba de vergüenza, vino a
mi memoria, como un relámpago, la imagen del
apukarwarasu, apenas pronuncian su nombre el
temor a la muerte desaparece “.
Ernesto teme al inminente enfrentamiento con Rondinel, un compañero que
lo insultó diciéndole “indiecito", apresar del insultó de Rondinel, Ernesto
encuentra su valor en la innovación a su cultura andina y su pensamiento
mágico. La memoria y la y las creencias son su mayor protección ante la
violencia social y racial del colegio y del pueblo, que oprimen su identidad
andina.
Capítulo 5
“Yo soy tú hermano, humilde cómo tú, tierno y dignó
de amor, Dios nuestro padre, por la gente que sufre
en el mundo"
El padre linares dice estas palabras a los indios colonos en la misa, en sus
palabras nace la estructura jerárquica que organiza las relaciones sociales en
patibamba y en Abancay. Ernesto descubre, poco a poco, a través de éstas
palabras y algunas acciones del padre, su rol como garante de esa sumisión
de los indios de la hacienda.
Capítulo 6
“Su canto, transmite los secretos de los valles
profundos “
En esta frase está presente la visión de la naturaleza de Ernesto, a la que el
mismo se intriga, a la vez, Ernesto se siente (lanzado) a los hombres.
Capítulo 7
“Pero yo también, muchas tardes, fui al patio interior
tras de los grandes, mortal en que durante ese
tiempo me deparaba del mundo.”
A su vez, así como Ernesto es uno con la naturaleza que lo rodea en las
tardes en que se sienta a contemplar, por ejemplo, en río pachachaca,
también aquí se entrega con esta realidad cruel: se “contamina “ con tan solo
mirarlos.
Capítulo 8
“Sobre alguna piedra, del pachachaca. Su canto se
mezclará en los cielos con la voz del río. “
Esto significa ser dueño no significa nada para Ernesto, y a las palabras de
Antero, la respuesta de Ernesto hace honor a su filiación: es el indio, no
dueño del mestizaje.
Capítulo 9
El cantor olía a su sudor, a su suciedad de , telas de
Lana, sino que despertaban en mi recuerdos amados
de mi niñez. Era un indio como los de mi pueblo.”
Ernesto y su padre, a pesar de color a suciedad de las lanas que lleva, a
Ernesto le despierta recuerdos de los indios de ayllu. Es reconocido por sus
apares como un indio, no es un indio de hacienda, aplastado como el pongo ,
por el poder de los padres y los hacendados.
