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 EL HOMBRE: ENFOQUES DESDE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
1. Las visiones antropológicas a través de los tiempos:
Sofistas, "el hombre es la medida de todas las cosas".
Sofista significo en primer lugar "sabio" del griego sofos, aunque más tarde
tomaría una denominación peyorativa, pues ya no priorizaban la verdad sino
simplemente el lograr convencer al otro de la postura propia.
Los sofistas no constituyen una única escuela sino más bien un movimiento
integrado por numerosos sabios que comparten algunos convencimientos
comunes de los cuales cabe destacar lo siguiente:
Con respecto al hombre los sofistas consideraban que al ser todo relativo no
podíamos alcanzar la verdad, también tenían una visión escéptica acerca de
nuestra la capacidad de conocimiento.

-, Otro punto para destacar seria el pensamiento de la primera sofistica:

Llamada así por estar ubicada antes de la guerra del Peloponeso declarada
en 431 a. C. Consideraban que los hombres son iguales por naturaleza y tienden a
limitar las diferencias que se observan, atribuyendo las desigualdades a la práctica
social. Sosteniendo que el hombre mejor dotado naturalmente debe poner su
capacidad de éxito al servicio de la colectividad.
La segunda sofistica: Establece una oposición más radical entre naturaleza y
··r--.
hombre diciendo que esta nos hace desiguales argumentando también que es un
error como encaramos la ley pues ponemos a los fuertes a merced de los débiles,
cuando por naturaleza solo tendrían que sobrevivir los más fuerte y capaces.
Sócrates: "Hombre conócete a ti mismo"
Se encargara ·de defender las leyes como protectoras del individuo y del
Estado, defendiendo también los valores morales e intelectuales. Más
específicamente sobre el hombre Sócrates afirma que la sabiduría que sirve al
hombre no le va venir de fuera, del conocimiento del cosmos al que nunca va a
manejar, sino, del propio hombre, de su mente. La razón estriba en que el hombre
es, ante todo un ser moral, justamente por esto es muy celebre la frase que
Sócrates toma del oráculo de Delfos "hombre conócete a ti mismo" pues de esta
forma seriamos felices ya que conociéndonos llegamos al conocimiento de lo
 \_,,

bueno y lo justo (por lo cual el también consideraba muy importante la educación v

en los hombres y la necesidad de reconocer la propia ignorancia) y es la v

'---
recompensa del hombre bueno y justo ser feliz, por ultimo este filosofo dijo que el ''--../

hombre es la unión de cuerpo y alma, y alego que el alma puede llegar a ser '---

v
inmortal.
'--'
Platón y la unión accidental. •,_____,

Al ser estudiantes de derecho cabe destacar la definición que dio este autor '---

v
de la justicia antes de pasar propiamente a su visión antropológica, esta aparece
--__,

como la reguladora de las relaciones entre los individuos en el Estado, al igual que '---

ordena la relación armónica de las partes del alma del individuo, logrando así una '-.../

definición de la justicia "hacer cada uno lo suyo"

'---

También continua con la postura de Sócrates pues supone que la ética es '-.J

'-.J
una ciencia por lo cual se basan los valores en una verdad objetiva, contradiciendo
,___,,
así a los sofistas. '-"

Propiamente sobre el hombre Platón nos dice que es "la unión ACCIDENTAL \.__,;

''-..-"
de cuerpo y alma" siendo en esta corta definición de suma importancia la palabra
'-../

accidental, pues si recordamos el mito del carro alado entenderemos que el alma '-..-/

deviene a un cuerpo por perder el control del caballo negro, con lo cual es un \,._;

'-.J

accidente la unión de cuerpo y alma en la medida de que esto no fue deseado por
v
el alma. '-.J

,_,
"Didáctica": recuerden que el mito del carro alado también responde a la
~

pregunta ¿Por qué Platón es idealista? Pues en este mito se explica el ser y no '--../

ser. \.....;

,__,,

\.....;

Aristóteles, materia y forma. \_,,

El ser humano es para este autor un ser natural más, hasta el punto de que en su '--"

·---/
explicación también utiliza la teoría hilemórfica: el ser humano es un compuesto de v-._/

materia y forma. La materia se identifica con el cuerpo y la forma con el alma, a .,_,,

diferencia de su predecesor, Aristóteles va a sostener que el humano es "la unión

\...J

NECESARIA de cuerpo y alma". \._.,

"Didáctica" Aristóteles abandona los conceptos que su maestro usaba acerca del '"--'

mundo de las ideas, separándose del idealismo y convirtiéndose así en uno de los
\.....;

·~
1 ~
autores más importantes de realismo de todos los tiempos, veamos que al negar el
mundo de las ideas niega consiguientemente "el ser y no ser" de las cosas, siendo
así la forma lo que se mantiene y la materia lo que cambia (En Platón lo que
permanece es la idea de nosotros en el mundo de las ideas, y lo que cambia es
nuestro reflejo de ella que somos nosotros aquí en este mundo)
Boecio "La persona".
Boecio es un filósofo del siglo VI, y a quien se atribuye la primera definición
técnica de persona: substancia individual de naturaleza racional.
Lo principal ha tener en cuenta es la contraposición que se puede apreciar al
utilizar el término substancia, pues somos valiosos por ser, y no por cómo somos,
es decir que nuestros accidentes no nos hacen mejores o peores.
"Aclaración didáctica" Tiene gran importancia pues esto parece haber sido
olvidado hace no muchos años en la segunda guerra mundial, en donde se
persiguió a las personas por sus accidentes
San Agustín.
"Fuimos creados para ti Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que
descanse en Ti"
La concepción Agustiniana del ser humano es dualista, siendo un compuesto
de dos elementos alma y cuerpo. La razón es para San Agustín el alma en sentido
propiamente humano, aquello que lo diferencia de los demás seres, por lo cual el
alma define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada
a regir un cuerpo.
Características del alma:
Es creada por Dios de la nada, es inmortal, es única y es espiritual.
Por lo tanto los dos componentes, alma y cuerpo, pertenecen a dimensiones
distintas: el alma es espiritual; el cuerpo por el contrario, es. material y debe ser
dirigido por aquella. Sin embargo, el alma no siempre puede dirigir al cuerpo (este
pequeño fragmentó hace recordar mínimamente la teoría de Platón sobre el mito
del carro alado)
Esta falta de acuerdo entre cuerpo y alma, pertenece en consecuencia al pecado
original, culpa cometida por los primeros padres Adán y Eva, perdiendo así el

Ao'6
 J
.r

'-./

hombre su naturaleza perfecta salida de la mano de Dios, es un ser caído, y su \J

alma no tiene fuerza para dominarlo. V

\....,/
Santo Tomas de Aquino, el hombre a través de la luz de la fe. .'--./·

Siguiendo el .hilemorfismo aristotélico, este autor afirma que el ser humano '-...,1

está compuesto de materia y forma, como los demás seres materiales. El cuerpo .V

'---'
es la materia y el alma, la forma, unidos SUBSTANCIALMENTE constituyen la .._¡

substancia humana. , \J

'--./
En la doctrina tomista, ni el alma ni el cuerpo por separado, son el hombre.
\J
El alma es la forma substancial primera y única del cuerpo humano. Ella hace que ·,__)

tal materia pertenezca a la especie humana; pero a su vez, solo unida al cuerpo, a \_/

\._!

"su cuerpo" puede ser ella misma ser humano.

\_/

El alma humana, pues, por su naturaleza exige la unión con un cuerpo; '-/

\J
necesita del cuerpo para· ejercer sus actividades normales. Esto no .significa que
\../
cuerpo y alma tengan las IT'!ismas facultades: comparten y ejercitan en común las \....,/

orgánicas y las vinculadas a los sentidos, pero el alma posee otras exclusivas que .'-...,1

V
explican por qué puede subsistir sin el cuerpo
~

Cualidades del alma: '--.....1

• sustancia racional: carece de partes, posee actividad propia y, en '-1

V
consecuencia, posibilidad de existencia independiente del cuerpo
V
• Inmortal: Creada por Dios de la nada para cada individuo, sobrevive al V

cuerpo como consecuencia de su inmaterialidad, simplicidad y autonomía '--1

\J
• Dotada de entendimiento y voluntad: No son orgánicas, es decir no están
'-.-/

localizadas en el cuerpo ni se ejercen a través de ningún órgano corpóreo, _por -.._,!

\J
esto mismo es que residen en el alma, y son las facultades superiores del hombre,
V
distinguiéndolo de todos los demás seres, como lo vemos en los grados de vida. --.
V

Guillermo de Ockham. V

V
En .este autor contemplamos la negación a la existencia de ideas ejemplares
v·
y de esencias universales, solo queda sitio para las entidades individuales. Para \J

Ockham cada individuo tiene su esencia. Por consiguiente lo que llamamos V

\J
concepto universal no refleja lo común, la esencia, puesto que en ese sentidoº· no \'-..,/

existe, sino· que únicamente sirve para expresar las coincidencias, los parecidos '-_J

\_J
que encontraremos al percibir a los individuos. Con lo cual para este autor los
'-../

"---'
-109 '----'
 conceptos adoptados por la escolástica (como los de Santo Tomas) como esencia
y existencia; materia y forma, substancia y accidentes carecen de sentido
"Didáctica" En el libro "Historia de la filosofía" de Gambra podrán encontrar
ejemplos muy sencillos que explican la postura de este autor
Thomas Hobbes "El hombre es un lobo para el hombre".
Probablemente todos han escuchado alguna vez la frase que reza "el
0.
hombre es el lobo del hombre" ¿pero que se oculta tras esta frase? Ella hace
referencia a la teoría sobre el estado de naturaleza humana, Hobbes dirá que los
hombres son iguales por naturaleza, la naturaleza ha hecho a los hombres muy
r'\ iguales tanto en cuerpo como en espíritu, lo cual avalara diciendo que incluso el
más débil tiene la fuerza suficiente para matar al más fuerte, ya sea por

.~
maquinaciones o por aliarse con otro que se siente tan amenazado como el, y en
lo que respecta a la mente, la resume a decir que es equivalente a la prudencia no
siendo más que experiencia, la cual todos los hombres han de alcanzar por igual
en aquellas cosas que consagran por igual, alegando también que solo vemos
diferencia en la medida de que uno ve todos sus talentos en la palma de la mano
mientras que el de los otros a la distancia, razón por la cual consideramos casi
siempre a la mayoría menos sabios que nosotros mismos.
Bien aclarado esto el dirá que de esa gran igualdad que hay entre los
hombres es de donde surgen las tres causas de la discordia las cuales son: la
competencia, la desconfianza y la búsqueda de la gloria lo cual empuja a los
hombres a la guerra, de la cual solo volverán a la paz por la añoranza de esta
misma y por la razón.
Con esta teoría el pretendía avalar la monarquía pues decía que era
necesario concentrar el poder y tener controlados a los súbditos pues de lo
contrario se matarían los unos a los otros.
"Didáctica" La postura de este autor que sostiene un hombre naturalmente
nefasto (por su maldad) basada en el miedo cae totalmente derrotada ante la obra
"el diálogo" de Santa Catalina de Siena, doctora de la Iglesia, aquí les transcribo
un fragmento "Los que tienen puesta la confianza en sí mismos son los que temen
y tienen miedo de hasta su sombra y andan con la duda de si les faltara el cielo y
la tierra ... Únicamente se siente solo el que confía en sí mismo. Privado de la

-110
 ::-._,,·

'->J

dilección de la caridad, teme; cualquier pequeña cosa le da miedo, porque se '-J

encuentra solo, sin Dios, que es seguridad suma para quien lo posee por el afecto '-J.

\_,/

del amor" (Dialogo 119) \_,/

Rene Descartes "El hombre máquina" -../

El tratado sobre el hombre de este autor llevo el título de "hombre máquina". '-.,y'

.._J

Consecuente con su mecanismo, sostiene que el cuerpo es una maquina '..J

integrada por una serie de piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier '..J

\.._/

acto humano. Entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El

\-.J

cuerpo está sometido a las leyes naturales por ser materia (res extensa) siendo su '..J

atributo principal la extensión (longitud, anchura y profundidad) que se manifiesta a \_,/

'-..J.

través de la figura y el movimiento sus dos modos reales de ser.

\-.J

El alma (res cogitans) tiene como atributo principal el pensamiento. De ella '-,/

pueden predicarse muchas modalidades: entendimiento, memoria, voluntad, \_,/

\__,/

deseos, pasiones etc. Por l:Jltimo Descartes sostiene que el alma no es principio ,_/

de vida pues los animales no tienen y que el alma humana se conecta con el '---'

\.._/
cuerpo por medio de la glándula pineal comunicándole así sus pensamientos, la
'--.J.

cual está localizada en el cerebro. '-./.

John Locke, igualdad y libertad. \_,/

."-.,}

Este autor sostiene que, en el estado de naturaleza, los hombres son libres e
"-.,}

iguales. Aunque para Locke a diferencia de Hobbes, en esta situación los hombres '.J

están limitados por una ley moral natural y disfrutan de unos derecho$, como el '-.J

\-.J

derecho a la vida y a la propiedad, que a su vez generan deberes, con lo cual los .__,
hombres no buscarían llegar a un extremo de comportamiento como sucedía en .'-J

Hobbes quien anunciaba la guerra. \_,/

'J

Dado que en el estado natural no existirán leyes ni sanciones para aquellos \_,/

que infringiesen los derechos naturales de los individuos, estos constituyen la \_,/

v
sociedad al agruparse para poder defender mejor sus libertades y derechos. Así
·..._,,
pues, tanto la sociedad como el gobierno se basan en el consentimiento de los 0

hombres, surgiendo, entonces, la ley escrita, que concrete la ley natural. "-...,,'

\
'-/
.
David Hume "desarrollamos nuestra vida en medio de semejantes".
'-_J

Tras esta frase Hume quiere demostrar que no podemos permanecer ~

'v
indiferentes ante nuestros semejantes. La felicidad y el bienestar individual son
'-J

\-.J

.'-J
 inseparables de la felicidad al igual que el bienestar de los demás. La "común
naturaleza humana" es fundamento y raíz de la moral y, por ello, las acciones se
dirigen al interés común.
Esa "común naturaleza humana" evita el peligro de subjetivismo, tanto en la
acción como en la valoración moral. Nos hace esperar que una acción despertara
el mismo sentimiento de aprobación o desaprobación en todos los hombres.
Por ultimo Hume nos dice que la razón no es capaz de motivar la acción,
pudiendo tan solo preparar el terreno al sentimiento haciendo comparaciones y
sacando conclusiones, siendo la acción siempre motivada por el sentimiento, que
.~.
es guiado por la experiencia del placer o del dolor, de lo que provoca agrado o
desagrado, en definitiva de lo que resulta beneficioso o perjudicial
Jean Jacques Rousseau "la sociedad nos corrompe"
Este autor sostenía que el niño debía desarrollarse sin "marcarle el camino",
pues si lo dejamos a que se desarrolle en total libertad afloraría la naturaleza
buena de los hombres, sin embargo dirá Rousseau que la sociedad es el fruto de
todos los males e injusticias, la cual corrompe a los hombres que naturalmente son
buenos, esto se debe a que la sociedad es generadora de desigualdades, pues en
el estado de naturaleza habría gran igualdad y las únicas desigualdades
provendrían de su voluntad libre y algunas de carácter físico.
¿Pero entonces por qué se sustenta la sociedad? A esta pregunta el autor
responderá diciendo que la sociedad se funda a partir del momento en que el
hombre necesita de los demás, por la propiedad privada, que es el fundamento de
la sociedad.
"Didáctica" El gran sin sentido que tiene la postura de este autor ha tenido
repercusiones nefastas sobre la pedagogía. ¿Por qué sin sentido? Pues si los
hombres son naturalmente buenos no tiene sentido que la sociedad los vuelva
malos, pues ¿de qué está hecha la sociedad? De hombres buenos, luego no
puede resultar la maldad.
lmmanuel Kant "obrar por lo que es debido".
Es ·muy importante para nuestros intereses decir que este autor ha tenido
gran influencia en el derecho, y sobre todo en el derecho penal, pues en su
análisis del comportamiento humano Kant observa que la conciencia moral se
 ,.___,,,

'--./

expresa en principios a los que los hombres ajustan su modo de actuar, con lo cual . '-...J

este autor sostiene que el análisis empírico Je Jleva a afirmar que los térmirios v
\_J'

bueno o malo, en sentido moral, no pueden ser aplicados a las cosas, ni siquiera a \J

aquellas que constituyen objeto de las acciones humanas ,(regalo, botín, etc.) sino ·--._,1

a la propia acción humana, con lo cual ha de analizarse la intención de la conducta \.._,)

0
y no solo el hecho en sí, es decir que no es lo mismo matar a alguien sin \._/

pretenderlo que habiéndolo premeditado .. V

\...1
Kant reconoce qüe ta moral es autónoma, es decir que procede del propio
\.._,/

individuo, siendo está a priori, y por lo tanto anterior a la experiencia, teniendo que \.J
~

obrar siempre la voluntad por respeto al deber. \.J

-~
\_J

Georg Hegel, lo que nos· hace avanzar es lo que nos desmiente, en cada \._/

persona concreta, según Hegel; el pensamiento se despliega siguiendo casi los \._/

V
mismos pasos que ha seguido a lo largo, de la historia la humanidad. Estos pasos
'--.,,1

no configuran un diseño lineal y simplemente progresivo, acumulativo, sino que \...1

todo avance se produce mediante conflictos, es decir, que cuando ya estamos \__,I

\...1
instalados en un conocimiento y creemos haber llegado a un saber, algo nos -·-"
\...1

despierta de ese conocimiento y nos lanza a buscar un nuevo camino. Esto no '-J

quiere decir de ningún modo que la primera idea o la segunda (que se opone) \J
~,
V
tengan que ser evaluadas en términos de verdadero o falso, ya que estas pueden
'-J

tener puntos en los cuales se puedan complementar, o que las dos tengan parte \.._,)

\.J
de la verdad, por lo tanto de la contraposición de ambas surge un nuevo
\.J
conocimiento que será considerado nuevamente saber y que esperara ser '\J

contradicho para continuar avanzando \J

\...1
Karl Marx.
\J

Este autor no constituyo su modela de .. sociedad política en base a su \.J

concepción del hombre, sino ,que en base a su ideología politica pensó una visión \.J'

'0
,antropológica, sostenía, que el ser humano es tan solo productor y materia,
V

negando toda trascendencia y a Dios, declarando también que las sociedades se ·v

rigen solo por leyes científico -- económicas~ \J

\J
Friedrich Nietzsche. \_;

\...1

v
V

'-._¡

113 '-.,/
 Este autor es sin duda a mí gusto aún más controversia! que el anterior (al
. menos en filosofía propiamente dicha) con respecto a su visión antropológica el en
primera instancia reconoce una división entre:
• Lo apolíneo: Representa el orden, la luz, la medida, el límite, el principio de
individuación
• Lo dionisiaco: Que es el símbolo del flujo profundo de la vida misma, que
rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones, que refleja la unidad
primordial de todo por encima del principio de individuación.
Este autor ha de ser el único que considera que con Sócrates comienza la
decadencia Griega y con ella la decadencia de todo el pensamiento occidental,
pues es el triunfo de lo apolíneo sobre lo dionisíaco.
Por lo cual considera que el "superhombre" es el héroe del futuro aquel que
comprenderá la "muerte de Dios" pues el plantea que hay que derribar todos los
valores occidentales pues están equivocados y construir sobre sus ruinas, creía en
el subjetivismo y que el hombre por medio de la "voluntad de poder" llegaría
superarse siempre en búsqueda de poder, pues es un antagonismo de todo lo
existente individual contra todo lo demás.
"Didáctica" La filosofía de este autor fue apodada "la filosofía del martillo"
pues esta signada por un afán de destruir las bases que nos sustentan, causando
un grave retroceso en la concepción del hombre, de hecho sus posturas fueron
tomadas por el nazismo.

Martín Heidegger "Existencia hacia la nada, hacia la muerte".

Para este autor la misión de la filosofía es encontrar el sentido del ser, el
plantea que para comprender el significado del ser no se puede atender
primeramente al análisis de sus propiedades o categorías, sino al análisis del ser
humano que, como ser privilegiado es el único capaz de formularse la pregunta
por el sentido del ser en general y del suyo propio. Con lo cual él se propone un
análisis de la existencia humana, el cual concluirá en que somos Dasein que
significa ser ahí, es decir ser para la muerte, con lo cual al hombre no le queda
más que aferrarse a la angustia, porque su existencia no tiene sentido.
 -...J

'-./

Jean-Paul Sartre "El hombre está condenado a· ser libre". \.J

Este filosofo sostiene que la naturaleza humana no existe; .es decir que el v
V
hombre no posee una esencia que le marque un camino, por lo cual la naturaleza
\.J

humana no está d~terminada, lo cual justificaba diciendo que los humanos somos '-../

·.'--,l.
muy distintos entre nosotros, pudiendo surgir de cualquiera alguien corno Hitler o
\,__,/

alguien como Gandhi y esta "naturaleza" se. ira Hformando" a través de nuestros \J

actos, los cuales siempre son libres, pues siempre. se puede elegir, incluso cuando \.J

\ ..../
no se toma ninguna de las opciones que se presentan a11te nosotros, es decir que
'--.,1

cuando no hacemos nada, incluso allí estamos eligiendo, siendo esto lo que V

explica que Sartre diga "el hombre está condenado a ser libre" pues lo único que \J

\J
no ha elegido es justamente ser o no libre.
\J

Sostiene que somos responsables de todos nuestros actos, por lo tanto el \J

\J
hombre es lo que obra, el hombre es un proyecto, que finaliza en la angustia
\J
existencial pues debido a la .muerte nuestro proyecto siempre quedara inconcluso \J

.pues él niega a Dios y obviamente niega la trascendencia. ''-..../

\J
"Didactica" Este .autor. afirma que venimos de la nada y que al final de
·._____¡

nuestra vida la nada nos "reclama", por lo cual la angustia de morir_ resulta .--
\.J

insoportable .pues le pone fin a todos nuestros planes, el considera al hombre un \....,/

\.J
proyecto que necesariamente queda inconcluso.
'-..-1

Veamos mínimamente a un autor Católico frente a la muerte y veamos la V

V
gran diferencia que se marca entre decir que "hemos sido arrojados• a la nada"
\J
como decía Sartre, a decir "hemos sido creados de la nada". San Francisco de V

Sales nos dice: "Señor, yo soy delante de Vos como una verdadera nada ¿Cómo v·
\J
nos acordasteis de mí para crearme? ¡Ay alma mía!; estabas abismada.en esta
''-._,/

antigua nada, y lo estarías también ahora si Dios no te hubiera sacado de ella ... V

Demos gracias a Dios ¡Cuán grande és mi deuda contigo que me fuiste a buscar '-.._,/

'-....J
en mi nada para hacerme, por tu misericordia, lo que soy!" (Introducción a la vida
\.J

devota} ·veamos que para este gran santo el hombre también es un "proyecto" '-J

pero un proyecto para Dios, siendo así que et hombre creado por amor, debe \J

\....,/

corresponder a su creador con toda su vida. V

Homo Faber. \J

\J

\..J
,---
\J
1-15
\.J
 Esta concepción del hombre moderno nos lleva ante un estereotipo que es la
constante del trabajo, ha llegado a ser denominada como "antropología del dinero".
En otras palabras el hombre se ve preocupado solamente por su "progreso"
económico, dejando de lado todo otro aspecto de la vida qüe no sea propiamente
laboral.
Se caracteriza también por el aumento de las técnicas que incrementan los
medios para alcanzar el fin, pero que en realidad marcan cada día más nuestras
limitaciones para alcanzarlo por nosotros mismos dependiendo a cada .momento
más de los avances tecnológicos
Hombre Light
Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa
educación humana, muy entregado al pragmatismo, por una parte, y a bastantes
tópicos, por otra. Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de hacer la
síntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un
sujeto trivial, ligero, frívolo, que lo acepta todo.
a) materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el
único hecho de ganar mucho dinero.
b) hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo código de
comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vacío de sentido
y la búsqueda de una serie de sensaciones cada vez más nuevas y excitantes.
c) permisividad: arrasa los mejores propósitos e ideales.
d) revolución sin finalidad y sin programa: la ética permisiva sustituye a la
moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado
e) relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en la absolutización de lo
relativo; brotan así unas reglas presididas por la subjetividad.
Max Scheler
Su obra "El puesto del hombre en el cosmos" es considerado como el inicio de una
nueva rama de la filosofía, la antropología filosófica. En esta última obra, elabora
una visión dualista del hombre, que se enfrenta críticamente con el monismo
naturalista, vitalista o idealista: el hombre es vida y espíritu. El espíritu es pura
actualidad y no substancia y consiste en la libertad y en la apertura al mundo, pero
de porsí, es impotente. De manera tal, que el hombre solo puede sacar su energía
 \,._)

\_J

del fondo de su vitalidad y por un acto de "reducción" del instituto. En línea con V

Husserl, cambia el sentido de la reducción: la transforma en la contención y la ''--"

\J
canalización del instinto vital en la dirección dela vida espiritual del hombre. v·
·v
'-.._,,
A MODO DE RECAPITULACIÓN ...
'---'
\J

Conceptos de Persona en la Historia de la Filosofía '-J

\_J
1.
\J

º Heráclito (540 - 476): El hombre no sólo debe investigarse a

":'.,-'
V

sí · mismo; debe investigar la ley suprema que lo gobierna '-.J

\,_,/

todo. Esto solamente lo conseguirá si está despierto y

\J

vigilante. \_J

V
º Parménides de Elea (516 a.C.): El hombre es un ser
\.J
primordialmente racional. Con su razón supera a los demás '-J

seres y busca la verdad más allá de las apariencias '-,/

\J
sensibles.
"-.,.;'

º Protágoras (480 - 41 O): El hombre es la medida de todas las v·

cosas. El conocimiento humano es relativo. No tenemos V

\J
conocimiento cierto de la realidad.
'--....1

2. \J

V
º Sócrates (470 - 399): Descubre la voz divina presente en la
'-.J

conciencia. El hombre debe. conocerse a sí mismo y J

demostrar con su propia vida su opción por la justicia y la --.,,

\_/
verdad.
0
º Platón (428 - 347): El alma humana es inmortal y aspira al 0
-·,

verdadero mundo, que es el mundo de las ideas. El cuerpo '-J

V
es la cárcel del alma. La unión del cuerpo y alma es
'-.../

meramente accidental. El alma preexiste al cuerpo y se V

reencarna al separarse·de éste. V

.~

\J
º Aristóteles (384 - 322): El hombre es un animal político. De \J

acuerdo con su doctrina del hilemorfismo (materia y forma), el V

\J
hombre es una unidad sustancial compuesta de cuerpo y
''-..,/

\....,1

-111- ',._,/
 alma. Con esta concepción antropológica supera el dualismo
platónico. El hombre, si es perfecto por su virtud, es el mejor
de todos los animales; si está apartado de la ley, es el peor
de ellos. La dignidad humana radica en su racionalidad.
3. El hombre medieval
4.
º San Agustín (354 - 430}: El alma es simple, inmortal e
inmaterial. El cuerpo humano es el templo de Dios. El hombre
debe buscar a Dios en la creación y en su propia interioridad.
La felicidad se encuentra en la posesión de Dios. El hombre
peregrina hacia la Ciudad de Dios.
º Santo Tomás de Aquino (1225 - 1274): El hombre no es
cuerpo solo ni alma sola, sino un compuesto sustancial de
cuerpo y alma. El alma es simple, espiritual e inmortal y ha
sido creada por Dios.
5. El hombre moderno
~
6.
º Nicolás de Cusa (1401 - 1464): El hombre es un
microcosmos que refleja el macrocosmos.
o Descartes (1596 - 1650}: El hombre es una res cogitans, es
decir, una .sustancia pensante. Cuerpo y alma son de una
naturaleza diferente, por lo que su unión es accidental.
º Thomas Hobbes (1588 - 1679): El alma humana no puede
ser inmaterial; la voluntad no puede ser libre. La tendencia
fundamental del hombre es el egoísmo por lo que el hombre
es el lobo del hombre.
º Juan Jacobo Rousseau (1712 - 1778): En el estado natural
los hombres son libres e iguales. El hombre es
constitutivamente bueno y su mayor privilegio es la soledad.
El hombre natural es pacífico. Sin embargo, en sociedad las
cosas cambian. Esta situación contradictoria se remedia
mediante el contrato social.

\ -118
 ;,__,I

'-../

7. El hombre contemporáneo \.J

'-J
º Arturo Schopenhauer (1788 - 1860): La vo1untad es querer
\J

siempre más, lo que acarrea constante insatisfacción y dolor. \.J

El hombre debe procurar aliviar el dolor. Para ello, hay que V

\.J
ser compasivos, cultivar la ciencia, la filosofía y el arte. La
\...,,1

salvación consiste en negar la voluntad de vivir. \J

-
º Soren Kierkegaard {1813 - 1855): El hombre debe aprender 0

'-J
a conocerse a sí mismo. Dios sostiene y fundamenta al yo.
\J

Existir es estar delante de Dios, y sólo se está delante de \J

--
\J
Dios con la conciencia del pecado. El pecado surge en. medio
\.J
de la angustia. ·~

º Carlos Marx {1818 ..... 1883): La esencia del hombre es \..J

\../
práctica: el trabajo. Este trabajo se lleva a cabo en las
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relaciones sociales. El verdadero ser del hombre es social e \.J

histórico. El hombre debe salir de su propia enajenación. \.._j

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º Federico Nietzsche {1844 - 1900): Los débiles y fracasados 0

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deben sucumbir. El ser humano no tiene deberes para con \....J

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los inferiores; puede obrar con ellos según su libre voluntad,
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siempre más allá del bien y· del mal. El hombre debe ~

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superarse y hacerse superhombre. El hombre es un puente \J

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entre la bestia y el superhombre. Es un semidiós. "Dios ha --,
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muerto; queremos que viva el superhombre". V

8. '--....,!

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º Max Scheler {1874 .;.. 1928): La persona humana está por \J

encima de la realidad corporal. Como mero ser natural, el \,_J

hombre es un callejón sin salida y es el animal más indefenso \.J

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y peor adaptado. Como ser .espiritual, es el ser que ora y \_.,/
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busca a Dios. Lo verdaderamente humano que hay en el \.J

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hombre es lo que hay en él de divino.
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º Martín Heidegger (1889 ~ 1976): El hombre es el único ser v

que puede preguntar por su ser; sólo él puede traspasar las \J

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fronteras de su ser. Cuando el hombre pregunta por su ser se
v
\.J
Áf~
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 hace existencia: dasein. El hombre es un ser en el mundo.
Nuestro ser es arrojado al mundo. La vida humana es un
constante proyecto desde la propia libertad. Aunque el·
hombre ha sido arrojado a un mundo extraño, quiere tomar
1

su vi.da en sus propias manos y morir su propia muerte; sólo

la muerte da valor a la vida. Debemos estar siempre
preparados para la muerte. La existencia humana es
productora de tiempo y de historia. El hombre puede llevar
una existencia inauténtica (en la cual se pierde en el
anonimato) o una existencia auténtica (en la que se acepta
como un ser para la muerte).
º Karl Jaspers (1883 - 1969): El hombre es apertura radical,
certeza y confianza absoluta en el ser de Dios. Sin Dios, la
razón humana permanecerá ciega. El hombre es
comunicación.
º Jean Paul Sartre (1905- 1980): El hombre llega al ser por la
náusea. En cada nuevo conocimiento se intercala el gusano
de la nada. La relación fundamental entre los hombres es la
enemistad. Si existiera Dios, su mirada aniquilaría a la
humanidad.
º Gabriel Marcel (1889): El hombre debe buscar ser y no tener.
La existencia no se funda en la angustia y la desesperación,
sino en la esperanza. El encuentro con los otros en el tú,
lleva a la libertad y al amor. En esto consiste el sentido de
vivir.