GÁLATAS 4 – LOS HEREDEROS Y ESCLAVOS, GRACIA Y

JUSTICIA
A. Ya no puestos bajo la esclavitud de los elementos básicos,
somos hijos de Dios.
1. (Gálatas 4:1-3) Una ilustración y aplicación comparando un niño y el
esclavo.

Digo, pues, que el heredero, siempre y cuando se es niño, en nada es

diferente del siervo, aunque es señor de todo, sino que está bajo tutores y
mayordomos hasta el tiempo señalado por el padre. Así también
nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo los
elementos del mundo.

a. El heredero, siempre y cuando sea un niño: La palabra niño tiene la idea

de un menor. No sugiere una edad específica, pero alguien que no está aún
reconocido legalmente como un adulto.
i.. En las culturas tanto judías como griegas, habían definido “mayoría de edad”
ceremonias, donde un niño dejó de ser un niño y comenzó a ser un hombre,
con derechos legales como un heredero.
ii. En la costumbre romana, no hay una edad específica, cuando el hijo se
convirtió en un hombre. Sucedió cuando el padre pensó que el chico estaba
listo, cuando pensó que era el momento. Cuando Pablo usa la frase hasta el
tiempo señalado por el padre, él demuestra que tiene el romano “mayoría de
edad” costumbre más en la mente que la costumbre judía.
iii. “Un niño romano se convirtió en un adulto en el festival de la familia sagrada
conocido como la Liberaría, que se celebra anualmente el diecisiete de marzo.
En este momento el niño fue adoptado formalmente por el padre como su hijo y
heredero reconocido y recibió las virilis toga en lugar de la toga praetexta que
había usado antes. “(Boice)

iv. “Había una costumbre romana en el día en que un niño o una niña creció, el
muchacho le ofreció su bola, y la muchacha la muñeca, a Apolo para mostrar
que habían dejado las cosas de niño.” (Barclay)

b. Mientras él es un niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor

detodo: Piense en una casa antigua rica, con un joven que está destinado a
heredar todo lo que su padre tiene. Cuando el niño es sólo un Niño, que en
realidad tiene menos libertad día a día y la autoridad que un esclavo de alto
rango en el hogar. Sin embargo, él está destinado a heredar todo, y el esclavo
no.
i. De hecho, el heredero está bajo el estricto cuidado de tutores ycuidadores
hasta el tiempo señalado por el padre.
c. Aún así: Ahora viene la comparación con nuestra propia condición espiritual.
Somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús (Gálatas 3:26), y somos
herederos según la promesa (Gálatas 3:29). La ley ha sido nuestro tutor
(Gálatas 3:24-25), para velar por nosotros cuando todavía éramos “hijos.” El
efecto de la ley de nuestra naturaleza corrupta era para llevarnos a
la esclavitud bajo los rudimentos del mundo.
d. Los elementos del mundo: Pablo usa una frase interesante aquí. “Para
describir que Pablo usa la palabra stoicheia. A stocheion era originalmente una
línea de las cosas, por ejemplo, puede significar una fila de soldados. Pero
llegó a significar la ABC, y entonces cualquier conocimiento elemental.
“(Barclay)
i. Cole traduce la idea: “Así también nosotros, cuando éramos niños pequeños
‘,’ se mantienen en la esclavitud a la ABC del universo.”

ii. La idea del “ABC del universo” es importante. Si hay alguna “ABC del
universo” (principio elemental) de lo que debemos liberarnos, y que se hace
hincapié en la religión pagana, tanto como la ley judía, es el principio de causa
y efecto. Llámalo karma, llámalo “se obtiene lo que se merece”, o lo que sea,
que gobierna la naturaleza y la mente de los hombres. Vivimos bajo la idea de
que tenemos lo que nos merecemos, cuando estamos bien, nos merecemos
recibir bueno, cuando somos malos, nos merecemos recibir malo.

iii. Pablo dice a los Gálatas que ir más allá de este “ABC del universo” dentro
de la comprensión de la gracia de Dios. Gracia contradice esta “ABC del
universo,” porque bajo la gracia de Dios no trata con nosotros sobre la base de
lo que merecemos. Nuestro bueno no nos puede justificar bajo la gracia,
nuestro mal no necesita condenarnos. La Bendición y el favor de Dios se dan
en un principio completamente aparte del “ABC del universo.” Su Bendición y
favor se da por razones que no son completamente en Él, y no tienen nada que
ver con nosotros.

iv. El “ABC del universo” no es malo en sí mismo. Tenemos y debemos usarlo

en la vida, y Dios tiene un lugar adecuado para ello. Pero no debemos basar
nuestra relación con Dios en este principio. El no ha tratado con nosotros en el
principio de ganar y merecer. Debido a que este es un principio tan elemental,
Es tan difícil para nosotros agitar este tipo de pensamiento. Pero es esencial si
vamos a caminar en la gracia. Cuando vivimos en el principio de ganar y
merecer ante Dios, vivimos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo.
v. La falsa enseñanza es de acuerdo a estos principios elementales, y no de
acuerdo a Jesús (Colosenses 2:8). En Jesús, morimos a los principios
elementales del mundo (Colosenses 2:20).
2. (Gálatas 4:4-5) La liberación de los herederos de su esclavitud.

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo había llegado, Dios envió a
su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos.

a. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo que había llegado: La idea
detrás de la frase de la plenitud de los tiemposes “cuando era el momento
adecuado.” Jesús vino en el momento preciso en el plan redentor de Dios,
cuando el mundo estaba perfectamente preparado para la obra de Dios.
i. “Pero introduce un contraste. El control de los principios elementales fue sólo
por un tiempo limitado. “(Morris) Para los que estaban bajo la esclavitud de la
ley, puede parecer que la venida de Jesús llego tarde. Pablo nos asegura que
fue en el momento justo.

ii. “Fue un momento en que la paz Romana se extendió sobre la mayor parte
de la tierra civilizada y que los viajes y el comercio por lo tanto, era posible de
una manera que antes había sido imposible. Grandes carreteras vinculadas al
imperio de los Césares y sus diversas regiones se unieron mucho más
significativas por el lenguaje omnipresente de los griegos. Añadir el hecho de
que el mundo estaba sumido en un abismo moral tan bajo que incluso los
Paganos clamaron en contra y que el hambre espiritual era evidente en todas
partes, y uno tiene un momento perfecto para que la venida de Cristo y por la
pronta expansión del evangelio cristiano. “(Boice)

iii. El tiempo era también justo porque los 483 años profetizados por Daniel
fueron llegando a su fin (Daniel 9:24-26).
b. Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer: Jesús no sólo vino como el
Hijo de Dios, sino también como uno nacido de mujer, nacido bajo laley. El
Hijo eterno de Dios en el cielo añadió humanidad a Su divinidad y se convirtió
en un hombre, nacido de mujer, nacido bajo la ley.
i. Nacido de unamujer puede ser una referencia velada al nacimiento virginal,
porque Pablo no dice que Jesús nació de un hombre. “El término más general”
mujer “indica que Cristo nació en un verdadero hombre. Pablo no dice que
Cristo nació de hombre y mujer, sino de la mujer. De que él tiene a la virgen en
cuenta es obvio. “(Lutero)
c. Para rescatar a los que estaban bajo laley: Porque Jesús es Dios, Él tiene
el poder y los recursos para redimirnos. Porque Jesús es hombre, Él tiene el
derecho y la posibilidad de redimirnos. Vino a comprar fuera del mercado de
esclavos, de la esclavitud del pecado y de los elementos del mundo.
i. John Newton, el hombre que escribió el himno más popular y famoso en
Estados Unidos, Amazing Grace, sabía cómo recordar esto. Él era un hijo único
cuya madre murió cuando él tenía sólo siete años de edad. Se convirtió en un
marinero, y se fue a la mar a los once años. Cuando creció, se convirtió en el
capitán de un barco de esclavos, y tenía una mano activa en la terrible
degradación y la inhumanidad de la trata de esclavos. Pero cuando tenía
veintitrés años, el 10 de marzo de 1748, cuando su barco estaba en peligro
inminente de hundirse frente a las costas de Terranova, clamó a Dios por
misericordia, y lo encontró. Nunca olvidó lo increíble que fue que Dios lo había
recibido, tan malo como él era. Para mantenerlo fresco en su memoria, fijo en
la pared sobre la repisa de la chimenea de su estudio las palabras
de Deuteronomio 15:15: Y te acordarás que fuiste siervo en tierra de Egipto, y
el Señor tu Dios te rescató. Si tenemos fresco en nuestra Mente lo que fuimos y
lo que somos ahora en Cristo Jesús, vamos a hacerlo bien.
d. Eso de que recibiésemos la adopción dehijos: Sería suficiente de que
fuésemos adquiridos fuera del mercado de esclavos. Pero la obra de Dios por
nosotros no termina ahí, entonces elevamos al lugar de los hijos e hijas de Dios
por adopción!
i. ¿Somos todos hijos de Dios? Sí y no. Cada ser humano es un hijo de Dios en
el sentido de ser Sus hijos (Hechos 17:28-29). Sin embargo, no todo ser
humano es un hijo de Dios en el sentido de esta estrecha relación, adoptiva
Pablo escribe de aquí. En este sentido, son hijos de Dios e hijos del diablo
(Juan 8:44).
ii. Pablo tiene probablemente en mente la costumbre romana de adopción,
donde los hijos adoptados se les dio absolutamente iguales privilegios en la
familia y el mismo estatus como herederos.

iii. Hay un sentido en el que se trata de una bendición totalmente innecesaria

que Dios ha dado a lo largo de la salvación, y una demostración de su amor
verdadero y profundo para nosotros. Podemos imaginarnos a alguien para
ayudar o salvar a alguien, pero no va tan lejos como para hacer que una parte
de la familia – pero esto es lo que Dios ha hecho por nosotros.

e. Nosotros recibimos la adopción de hijos, no nos recuperamos. En este

sentido, ganamos algo en Jesús que es mayor que lo que alguna vez poseyó
Adán. Adam nunca fue adoptado como hijo de Dios en los caminos creyentes.
Así que estamos equivocados cuando pensamos en la redención como una
mera restauración de lo que se perdió con Adán. Estamos concedidos más en
Jesús que Adán nunca tuvo
3. (Gálatas 4:6-7) Celebrando nuestra filiación.

Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros

corazones, el cual clama: “Abba, Padre!” Así que ya no eres esclavo, sino
hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

a. Ustedes ya son hijos… “Abba, Padre!” Es apropiado que los que son hijos
de hecho tienen el Espíritudel Hijo en sus corazones. Esto nos Da el derecho
y la capacidad de gritar “¡Papá!” A Dios nuestro Padre, como lo hizo Jesús a su
Padre.
i. Algunos piensan que la traducción de la idea de Abba como “papá” es
demasiado íntimo, e incluso impropio. Cole escribe sobre Abba: “A pesar de
que era la palabra informal habitual aplicado por el niño a su padre en el hogar,
es el exceso de sentimentalizar traducirlo como ‘papá’.”
ii. Pero, como señala Boice, “La Padres de la Iglesia – Crisóstomo, Teodoro de
Mopsuestia y Teodoreto de Chipre, que vino de Antioquía (donde se habla el
arameo, y que probablemente tenían las enfermeras de habla aramea en su
infancia) – atestiguan unánimemente que era Abba la dirección de un niño
pequeño a su padre”.
iii. “Abba es un arameo cariñoso diminutivo de« padre »se utiliza en la intimidad
del círculo familiar, sino que pasó sin cambio en el vocabulario de los cristianos
de habla griega” (Fung)

iv. Tenemos acceso a la misma intimidad con Dios el Padre, que Dios Hijo,
Jesucristo tuvo. Jesús se dirige a Dios Padre como “papá” cuando oró: ¡Abba,
Padre, registrado en Marcos 14:36.
v. Tenemos que llamar a Dios Padre, Jehová el Señor de la eternidad, papá! Es
posible dirigirse a Dios irrespetuosamente de esta manera, pero nunca
debemos negarnos a nosotros mismos la intimidad y el afecto que expresa.

vi. Lutero sobre Abba: “Pequeña como esta palabra es. Dice siempre tanto.
Dice: “Padre mío, estoy en un gran problema y que parece tan lejos. Pero sé
que soy tu hijo, porque tú eres mi Padre por amor a Cristo. Soy amado por
usted debido a su Amado. “Esta pequeña palabra” Abba “supera a la
elocuencia de un Demonsthenes y Cicerón.”
b. Gritando: “¡Abba, Padre!” No susurrar “papá” como si estuviéramos
vacilantes a hablar tan cariñosamente. En cambio, clamamos!
i. Calvino en clamor: “Considero que este participio nos utiliza para expresar
una gran audacia. La incertidumbre no nos deja hablar con calma, pero nos
mantiene la boca medio cerrada, por lo que las palabras medio quebradas
difícilmente pueden escapar de una lengua tartamuda. ‘llanto’, por el contrario,
es un signo de certeza y confianza inquebrantable”.
ii. “Que la ley, el pecado y el demonio clame contra nosotros hasta que su
clamor llene el cielo y la tierra. El Espíritu de Dios clamo a todos. Nuestros
débiles gemidos, “Abba, Padre”, se escuchara de Dios más pronto que la
raqueta combinada del infierno, el pecado y la ley. “(Lutero)

c. Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones: Sabemos

que somos hijos e hijas de Dios por el testimonio del Espíritu Santo en
nosotros. Como Pablo escribió en romanos 8:16: El Espíritu mismo da
testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.
i. “Por lo tanto, el propósito de Dios no era sólo para conseguir nuestra filiación
por medio de su Hijo, sino para asegurarnos de que por medio de su Espíritu.
Él envió a su Hijo para que podamos tener la condición de hijo, y él envió a su
Espíritu para que podamos tener una experiencia de ello. “(Stott)
ii. Tampoco podemos perder el camino, la verdad de la Trinidad se teje en el
texto: Dios el Padre envió a Dios el Espíritu Santo, que es el Espíritu de Dios el
Hijo, en nuestros corazones para darnos la seguridad de que somos hijos y las
hijas de Dios.

d. El Espíritu de su Hijo, el Espíritu Santopuede ser llamado el Espíritu de

Dios, el Espíritu de Cristo, o vinculado a Dios el Padre. Esto se debe a la
naturaleza de Dios que es constante entre las personas de la Trinidad. Aquí, el
Espíritu Santo es llamado el Espíritu de su Hijo, porque la idea de nuestra
filiación se basa en la filiación de Jesús.
i. Nuestra filiación se basa en lo que somos en Jesús, sin embargo, hay
importantes diferencias entre nuestra filiación y filiación de Jesús. Él es el Hijo
unigénito (Juan 3:16) haciéndole un Hijo por naturaleza esencial. Somos
adoptados hijos e hijas de Dios, hechos hijos por un decreto judicial de Dios.
e. Así que ya no eres esclavo, sino hijo: Hijos no son esclavos y los esclavos
no son hijos en la casa de su padre. Jesús ilustró esto en la parábola del hijo
pródigo, donde el hijo estaba decidido a regresar a su padre como un esclavo -,
pero el padre se negó, y sólo le recibieron como a un hijo.
f. Y si un hijo, entonces heredero: Hay una hermosa progresión. En primer
lugar somos liberados de la esclavitud. Entonces se nos declara hijos y
adoptados en la familia de Dios. Entonces, como hijos, somos hechos
herederos.
i. Los herederos heredan algo, y qué es lo que heredamos? Pablo deja claro:
también heredero de Dios por medio de Cristo. Heredamos el mismo Dios.
ii. Para algunos, esto puede parecer una herencia miserable. Pero para
aquellos que son realmente en él, que realmente aman a Dios, para ser
un heredero de Dios es la herencia más rica de todas.
g. A través de Cristo: nuestra liberación de la esclavitud, nuestra filiación, el
Espíritu de Jesús en nuestros corazones, y nuestra condición de herederos de
Dios son todos derechos de nacimiento que nos ha dado en Jesús. Recibimos
a través de Cristo. Estas son cosas que deberíamos estar viviendo y
disfrutando cada día de nuestra vida cristiana.
i. “Un hijo es un heredero, no en virtud de los altos logros, sino en virtud de su
nacimiento. Él es un mero receptor. Su nacimiento él un heredero, no hace su
trabajo. “(Lutero)
4. (Gálatas 4:8-11) La decisión de hacer: A elegir entre vivir bajo los
elementos del mundo o como un hijo de Dios.

Pero entonces, en efecto, cuando no conocíais a Dios, que sirvió a los

que por naturaleza no son dioses. Pero ahora, conociendo a Dios, o más
bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los
débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar?
Guardáis los días, los meses, las estaciones y los años. Me temo de
vosotros, que haya trabajado en vano.

a. Entonces, de hecho, cuando no conocíais a Dios: La esclavitud es

natural, cuando no conocemos a Dios y cuando servimos a esas cosas que no
son dioses. Pero ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendoconocidos
por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo: Pero ¿por qué alguien que
conoce al verdadero Dios, y que ha sido puesto en libertad, ponerse bajo la
esclavitud? Esto es lo que los Gálatas están haciendo!
i. O más bien, siendo conocidos por Dios: Pablo hace un punto importante a
la hora que dice o más bien, siendo conocidos porDios, sino que es
realmente más importante que Dios nos conoce (en el sentido de una
aceptación relación íntima) lo que es que conocemos a Dios. Recuerda las
terribles palabras de juicio en Mateo 7:21-23: Nunca os conocí.
ii. Lutero cuando no conocíais a Dios: “Las diferentes religiones que se
encuentran en todas las naciones en todo momento atestiguan el hecho de que
todos los hombres tienen un cierto conocimiento intuitivo de Dios… Si todos los
hombres conocen a Dios, ¿cómo puede Pablo decir que los gálatas no
conocieron a Dios antes de la audiencia del Evangelio? Respondo: Hay un
doble conocimiento de Dios, general y particular. Todos los hombres tienen el
reconocimiento general e instintivo de que hay un Dios que creó el cielo y la
tierra, que es justo y santo, y que castiga a los malvados. ¿Cómo se siente
Dios acerca de nosotros, cuáles son sus intenciones, lo que va a hacer por
nosotros, o cómo nos va a salvar, que los hombres no pueden saber de
manera instintiva. Debe ser revelada a ellos”.
b. ¿Cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres: Al volver
allegalismo, los gálatas no estaban recurriendo a un nuevo error, pero
volviendo a una vieja – la idea de una relación de las obras con Dios.
i. Los débiles y pobres elementos: Pablo usa la misma palabra para los
elementos utilizados en Gálatas 4:3. Como cristianos, podemos ponernos bajo
la esclavitud de unas obras basadas, “causa y efecto” relación con Dios – pero
esto se está moviendo hacia atrás, no hacia adelante. Al escribir a su vez de
nuevo, Pablo muestra que los Gálatas no se convertían en un nuevo error, pero
volviendo a una vieja – la idea de una relación de las obras con Dios.
ii. “Una de las tragedias del legalismo es que da la apariencia de madurez
espiritual cuando, en realidad, lleva al creyente de nuevo en una” segunda
infancia “de la experiencia cristiana.” (Wiersbe)

c. Débiles y pobres: estos elementos del mundo son débiles porque no

ofrecen ninguna resistencia, sino que son miserables porque otorgan ninguna
riqueza. Lo único que pueden hacer es traernos de nuevoa la esclavitud.
i. Stott parafrasea el pensamiento: “Si usted fuera un esclavo y ahora es un
hijo, si no conocíais a Dios, pero ahora ha llegado a conocerle, y ser conocido
por Él, ¿cómo os volvéis de nuevo a la antigua esclavitud? ¿Cómo puede
dejarse esclavizar por los espíritus muy elementales de la que Jesucristo os ha
rescatado? “

d. Guardáis los días, los meses, las estaciones y los años: Los falsos
maestros entre los Gálatas exigían la observancia de días, meses, estaciones
y años, y otros asuntos legalistas actuado como si esto les llevaría a un plano
más elevado de espiritualidad. Pero todos estos elementos débiles y pobres
del legalismo qué ellos se traen a la esclavitud.
i. Pablo parece sorprendido de que alguien se convirtiere de la libertad de
Jesús a este tipo de esclavitud. Pero el legalismo abastece a y reconoce
nuestra carne poniendo el foco en lo que logramos para Dios, no en lo que
Jesús hizo por nosotros. La libertad de Jesús nos da la condición de hijos y una
herencia rica, pero no va a atender a nuestra carne.

ii. “Observe cómo un versículo como está en un desacuerdo con cualquiera y

todas las teorías de un día de reposo cristiano, cortando de raíz, como lo hace,
de TODA la observancia obligatoria de veces como tal.” (Alford)

iii. “Cuando ciertos días se representan como santos en sí mismos, cuando un

día se distingue de otros por motivos religiosos, cuando los días santos se
cuentan una parte del culto divino, los días se observan correctamente.”
(Calvin)

iv. “Pablo no se opone a estas celebraciones porque las guardaba como un

Judio. Se opuso a los gentiles que lo toman como un medio de salvación.
“(Robertson)

e. Me temo de vosotros, que hayan trabajado en vano: el temor de Pablo es

que la atracción hacia el legalismo significa que su trabajo entre los Gálatas
servirá para nada y llegar a ser en vano.
i. Trabajoso es literalmente “el trabajo hasta el punto de agotamiento.” Pablo
trabajó arduamente entre los Gálatas, al igual que él siempre trabajó duro (1
Corintios 15:10). Pablo nunca pensó que su evangelio de la gracia significa
pereza en el servicio a Dios.
ii. “Yo no estaría sorprendido de ver mi iglesia pervertida por algún fanático a
través de uno o dos sermones. Nosotros no somos mejores que los apóstoles
que tuvieron que presenciar la subversión de las iglesias que habían plantado
con sus propias manos. Sin embargo, Cristo reinará hasta el fin del mundo, y
que milagrosamente, como lo hizo durante la Edad Media. “(Lutero)

f. En vano: al final de esta sección, Pablo pone una elección antes de los
Gálatas, y antes de nosotros. Podemos tener una vida, libre, relación con Dios
como un Padre amoroso basado en lo que Jesús hizo por nosotros y que
estamos en él. O podemos tratar de agradar a Dios por nuestros mejores
esfuerzos de mantenimiento de las reglas, que viven en cautiverio como
esclavos, no hijos. Vivir de esa manera hace que todo el Evangelio sea en
vano.
i. Un buen ejemplo de esto es John Wesley. Antes de su conversión:

· Él era el hijo de un clérigo y un clérigo en sí mismo.

· Era ortodoxo en sus creencias, fieles en la moralidad, y llena de buenas

obras.

· Lo hizo el ministerio en las prisiones, en talleres clandestinos, y los barrios

marginales.

· Le dio comida, ropa y educación a los niños de los tugurios.

· Se observa el sábado y el domingo como día de reposo.

· Él navegó desde Inglaterra a las colonias de América como misionero.

· Él estudió su Biblia, oraba, ayunaba, y daba regularmente.

ii. Sin embargo, todo el tiempo, fue atado en las cadenas de sus propios
esfuerzos religiosos, porque confiaba en lo que podía hacer para hacerse recto
delante de Dios en vez de confiar en lo que Jesús había hecho. Más tarde,
llegó a “confiar en Cristo, en Cristo solamente para la salvación”, y llegó a su
seguridad interior que ahora estaba perdonada, salvada, y un hijo de Dios.
Mirando hacia atrás en toda su actividad religiosa antes de ser verdaderamente
salvo, él dijo: “Yo tenía ya entonces la fe de un siervo, aunque no la de un hijo.”

B. Una petición personal del apóstol Pablo.

1. (Gálatas 4:12) Pablo apelaciones: “ser como yo.”

Hermanos, os exhorto a ser como yo, porque ser como vosotros. No me

ha dañado en absoluto.

a. Les insto a ser como yo: Para muchos de nosotros hoy en día, son
palabras extrañas de Pablo. ¿Cómo pudo exhortarlos a ser como él? En
caso de que sólo los señalara a Jesús? ¿De qué manera deben los cristianos
de Galacia ser como Pablo?
i. Pablo sabía bien que no era perfecto sin pecado. Él no estaba de pie ante los
cristianos de Galacia, diciendo: “Mira lo perfecto que soy. No se preocupe por
seguir a Jesús, solo sígueme. “Simplemente quería que lo siguieran mientras
seguía a Jesús.

ii. En cambio, Pablo sabía que los cristianos de Galacia deberían imitar su
consistencia. Los gálatas comenzaron con el correcto entendimiento del
evangelio, porque Pablo les condujo a la comprensión correcta. Pero algunos
de ellos no nos quedamos allí como lo hizo Pablo, y de esa manera, deben ser
como Pablo.

iii. Pablo sabía que los cristianos de Galacia deberían imitar su libertad. Pablo
era libre en Jesús, y él quería que ellos supieran la misma libertad. De esta
manera, deben ser como Pablo. “Ser como yo soy es una exhortación a los
Gálatas a ser cristianos en el mismo sentido que Pablo es un cristiano, uno que
no está obligado por la ley judía.” (Morris)
iv. ¿Puede usted decir a los demás, “sean como yo“? Si no pueden, entonces
¿por qué no? Si el cristianismo es verdad, ¿no debería ser cierto en mi vida y
tu vida? “Todos los cristianos deben Ser capaces de decir algo como esto,
especialmente a los no creyentes, es decir, que estamos tan satisfechos con
Jesucristo, con su libertad, la alegría y la salvación, que queremos que otras
personas sean como nosotros.” (Stott)
b. Porque yo hice como vosotros: Pablo puede decir a los cristianos de
Galacia: “Cuando se trata de legalismo, sé dónde estás. Yo solía vivir toda mi
vida tratando de ser aceptado por Dios a causa de lo que hice. En ese
sentido, me hice como vosotros y vi que era un callejón sin salida. Tomar de
alguien que sabe dónde usted viene de. “
i. O, Pablo puede tener en mente la idea de que se quedó como una gentil
cuando él era uno de ellos, de acuerdo con la filosofía expresada en 1 Corintios
9:19-23. En esta forma de pensar, se convirtió en “El que vive libre de las
restricciones impuestas por la ley. Esto significa que él se había quitado los
grilletes judíos y llega a ser como un gentil; él suplica a sus conversos a no ser
como Judios “(Morris).
c. No me ha herido en lo absoluto: Pablo ha utilizado palabras muy fuertes
con los Gálatas. Sería fácil para ellos pensar que hablaba sólo por un sentido
de dolor personal. Pablo les asegura que este no era el caso en absoluto.
Pablo quiere que reciban este derecho, sino por su propio bien, no para la
suya.
d. Podemos sentir la emoción sentida de Pablo en estos versículos. Como Stott
dice, “En Gálatas 1-3 hemos estado escuchando a Pablo, el apóstol, Pablo, el
teólogo Pablo el defensor de la fe, pero ahora estamos escuchando a Pablo el
hombre, el pastor Pablo, Pablo el amante apasionado de las almas. “
i. “Al igual que Pablo, a todos los pastores y ministros deben tener mucha
simpatía por su pobres ovejas descarriadas, e instruirlos en el espíritu de
mansedumbre. Ellos no pueden ser enderezados a cabo de cualquier otra
manera. Oversharp crítica provoca la ira y la desesperación, pero no el
arrepentimiento. “(Lutero)

2. (Gálatas 4:13-16) Pablo apelaciones: “¿Recuerdas cómo se utiliza para

responder a mí.”
Usted sabe que a causa de enfermedad física os anuncié el evangelio al
principio de la primera. Y a mi juicio, que tenía en mi cuerpo que no
desprecia o rechaza, sino que me recibisteis como a un ángel de Dios,
como a Cristo Jesús. ¿Cuál era entonces la bendición que haya
disfrutado? Porque os doy testimonio de que, de ser posible, habría
sacado vuestros propios ojos y lo dio a mí. Acaso por lo tanto me
convierto en su enemigo por deciros la verdad?

a. Usted sabe que a causa de enfermedad física os anuncié el evangelio al

primero: Al parecer, Pablo se vio obligado a viajar a la región de Galacia,
debido a algún tipo de enfermedad física que sufrió mientras que en su primer
viaje misionero. El libro de los Hechos no nos dice tanto sobre esto, nos
gustaría saber, pero podemos reconstruir algunos hechos.
i. Sabemos que cuando Pablo estaba en la región del sur de Galacia,
intentaron ejecutarlo por lapidación en la ciudad de Listra (Hechos 14:19-20).
Sus atacantes lo dieron por muerto, pero sobrevivió milagrosamente. Algunos
piensan que esto fue la causa de la dolencia física que él menciona. Pero
Pablo ya estaba en la región de Galacia, cuando eso sucedió, su redacción
en Gálatas 4 sugiere que él entró en la región a causa de una enfermedad
física.
ii. “La posición enfática de la frase sugiere que el plan original de Pablo tuvo
que ser enviado a otro lugar (tal vez hacia el oeste, hacia Éfeso) y que su visita
misionera a los Gálatas se debió exclusivamente a su enfermedad y su
necesidad de recuperación.” (Fung)

iii. ¿Qué fue exactamente la enfermedad física de Pablo? Algunos creen que
su problema era la depresión o la epilepsia, o que su enfermedad estaba
relacionada con la espina en la carne que se menciona en 2 Corintios 12.
Ninguno de ellos se puede establecer con certeza.
iv. Según Hechos 13, Pablo llegó a la región de Galacia – específicamente, la
ciudad de Antioquía de Pisidia – de la ciudad de Perge en la región de Panfilia.
Sabemos algunas cosas sobre Perge – en primer lugar, fue el lugar donde
Juan Marcos abandonó a Pablo y Bernabé (Hechos 13:13), y los ensayos
relacionados con la enfermedad física puede haber tenido algo que ver con
eso. En segundo lugar, Perge fue en un lugar pantanoso de tierras bajas. La
ciudad de Antioquía de Pisidia Galacia era 3.600 pies más alta que Perge. Se
ha sugerido que la enfermedad física de Pablo era un tipo de malaria común a
las tierras bajas de Perge. William Barclay describe la malaria como la
producción de un terrible dolor que era como “una barra al rojo vivo empujado a
través de la frente.”
v. Sin embargo, debemos recordar lo que citas Morris de Stamm: “La dificultad
de diagnosticar el caso de un paciente vivo nos debe alertar sobre la futilidad
de intentar por alguien que ha estado muerto casi 1.900 años.”

b. Mi prueba que tenía en mi cuerpo que no desprecia o rechaza: Aunque

Pablo no fue un gran ejemplo de fuerza y ‚Äã‚Äãpoder a causa de su
enfermedad física, los Gálatas todavía le recibieron, y le recibieron con honor.
Abrazaron a Pablo tan generosamente que le habrían sacado[sus]propios
ojos y dárselos aPablo si eso pudiera de alguna manera satisfacer su
necesidad.
i. “Obviamente, un ojo arrancado seria un regalo que nadie pudiera usar, pero
el punto de Pablo es que sus conversos habían estado dispuestos a hacer
cualquier cosa por él en aquellos primeros días.” (Morris)

ii. Esto lleva a algunos a creer que la enfermedad física de Pablo tenía algo que
ver con sus ojos. Tome nota de que los eruditos griegos como Wuest, Rendall,
y Robertson creen que los matices del texto griego indican que las dolencias
físicas de Pablo como un problema ocular. Gálatas 6:11 – donde Pablo hace
referencia a grandes letras escritas con su propia mano – también puede
apoyar esta idea.
iii. Pero Cole señala con razón: “Aquellos que ven aquí una prueba de que
Pablo sufría de oftalmía, u ojo-enfermedad similar, son bienvenidos a hacerlo.
Ciertamente, con fuegos humeantes, ni chimeneas y lámparas de aceite, es de
esperar una alta incidencia de problemas de la vista en el mundo mediterráneo
del siglo primero. Para alguien que había pasado años estudiando
minuciosamente tomos hebreos crabbed el riesgo podría ser mayor. Pero de
nuevo no tenemos pruebas”.

iv. Pero el verdadero punto aquí es que a pesar de cualquier enfermedad de

Pablo fue, los gálatas no lo desprecian o lorechazan. “Como una enfermedad
física y las enfermedades eran consideradas por los Judíos y gentiles por igual
como un símbolo de descontento o castigo divino, no habría habido una
tentación natural para los Gálatas por Pablo al despreciar y rechazar su
mensaje.” (Fung) Esto es exactamente lo que los Gálatas no hizo. A pesar de
que Pablo parecía débil y afligido, le abrazaron y respondieron a su mensaje de
la gracia y el amor de Dios.
c. Acaso por lo tanto me convertí en su enemigo por deciros la verdad? A
la luz del gran amor y honrar a los Gálatas que habían mostrado hacia Pablo, y
a la luz de la gran bendición que recibieron de Dios cuando se presentaron a él,
los Gálatas no deben pensar que Pablo se ha convertido en su adversario
cuando se enfrenta a ellos con la verdad. Necesitaban la verdadmás de lo que
necesitan para sentirse bien acerca de donde estaban.
i. “No es suficiente que se respeten los pastores, si no son también amados.
Ambos son necesarios, de lo contrario, su enseñanza no tendrá un sabor dulce.
Y el declara que ambos habían sido verdaderos entre él y los Gálatas. Ya
había hablado de su respeto;. Ahora habla de su amor “(Calvin)

ii. “En la medida en que los ministros y los maestros de la Palabra de Dios
enseñan la Palabra, a ese mismo grado deberían recibirlo como los gálatas
recibieron el apóstol Pablo. Los ministros no deben ser recibidos y evaluados
sobre la base de su apariencia personal, logros intelectuales, o de manera
encantadora, pero en cuanto a si son o no son de hecho mensajeros de Dios
que llevan la palabra de Cristo. “(Boice)

3. (Gálatas 4:17-18) Pablo apela: “Cuidado con el cariño que les muestran
los legalistas.”

Ellos celosamente te cortejan, pero no es bueno, sí, ellos quieren

apartaros de nosotros para que sean celosos de ellos. Pero es bueno ser
celoso en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy presente con
vosotros.

a. Ellos celosamente te cortejan, pero para nada bueno: Pablo admitirá que
los legalistas celosamente cortejan a los Gálatas, y el legalismo a menudo
viene envuelto en un manto de “amor.”. Pero el resultado final es para nada
bueno”.
i. Muchas sectas utilizan una técnica conocida informalmente como
“bombardeo de amor”. Ellos abruman a un posible socio con la atención, el
apoyo y afecto. Pero en realidad no es un amor sincero por la perspectiva, sino
que en realidad es sólo una técnica para ganar a otro miembro. – Los cristianos
y los grupos legalistas entre los cristianos – pueden utilizar la misma técnica de
una u otra manera.

b. Ellos quieren apartaros de nosotros para que tengáis celo por ellos: los
opositores legalistas de Pablo querían dibujar a los cristianos de Galacia lejos
en su propio grupo divisivo. Ellos realmente querían excluir a los Gálatas de
otros cristianos, y para ponerlos en el grupo de “súper-espiritual” de los
legalistas.
i. El celo cultivado por el legalismo es a menudo más celo por el grupo mismo
que por Jesucristo. A pesar de que al nombrar el nombre de Jesús, en la
práctica, el propio grupo es exaltado como el foco principal, y por lo general
exaltado como el último refugio de el verdadero “súper-cristianos.”

c. Excluir es literalmente “te encierran.” Por ahora, los legalistas están

cortejando a los Gálatas, pero una vez que ellos se han alejado de Jesús y de
Pablo, los legalistas exigirán que los Gálatas les sirvan. El legalismo se asocia
casi siempre con algún tipo de esclavitud religiosa.
i. “Los judaizantes habían seguido el curso hábil de presentar a ellos sólo una
parte de los requisitos de la ley mosaica, las partes que podrían ser menos
repulsivas para ellos como gentiles. Después de haber conseguido a adoptar
las fiestas y tal vez los días de ayuno, los judaizantes no les instan a adoptar la
circuncisión. “(Wuest)

d. Bueno es ser celosos en lo bueno siempre: Pablo ciertamente no está en

contra del celo. Él quiere que los cristianos sean celosos en lobueno
siempre. Sin embargo, es importante asegurarse de que el celo es una buena
cosa, porque el celo en una mala cosa es peligroso.
i. Los cristianos de Galacia estaban sin duda impresionados por el celo de los
legalistas. Eran tan sinceros, tan apasionados acerca de sus creencias. Pablo
estará de acuerdo en que es bueno serceloso – pero sólo en una buena
cosa siempre. El celo en el servicio de una mentira es una cosa peligrosa!
ii. Pablo lo sabía bien, porque antes de que él se convirtiera en un cristiano,
tenía un montón de entusiasmo, incluso persiguiendo a la iglesia (Hechos 7:58-
8:4). Más tarde, Pablo regreso en ese tiempo de gran celo por el servicio de la
mentira, y lo lamentó profundamente que (1 Corintios 15:9, 1 Timoteo 1:15).
e. Y no solamente cuando estoy presente con vosotros: Pablo quería que
los gálatas fueran celosos de lo que es bueno cuando él estaba ausente, no
sólo cuando estaba presente entre ellos.
4. (Gálatas 4:19-20) Pablo apela: “Te quiero como a un padre, por favor
escúchenme.”

Hijitos míos, por los que vuelvo a sentir dolores de parto, hasta que Cristo
sea formado con vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y
cambiar de tono, pues tengo mis dudas acerca de vosotros.

a. Hijitos míos: pablo con razón se considera a sí mismo como un padre de

los Gálatas. Sin embargo, este reto se ha hecho sentir como si tiene que
llevarlos a Jesús de nuevo (para quienes vuelvo a sufrir dolores departo,
hasta que Cristo sea formado con vosotros). Pablo sabía que su labor de
formar a Cristo en ellos no estaba completa hasta que se quedaron en un lugar
confiando en Jesús.
i. La idea de que Cristo sea formado en ustedes es similar a la idea
de Romanos 8:29: Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo.
ii. Sería un error que Pablo pretende formar a sí mismo en los Gálatas. Eso
nunca va a ser el trabajo del pastor. Tiene razón al tratar de formar a Cristo en
ellos.

b. A través de esta sección, Pablo mezcla magistralmente metáforas para dar

una imagen poderosa.

i. Pablo se gusta a si mismo como una “madre” que dio “nacimiento” espiritual a
los Gálatas (mis hijos pequeños) Pablo compara.
ii. Algo poco natural ha ocurrido – los Gálatas se están alejando de Jesús y de
la ley. Así que Pablo tiene que sufrir dolores de partootra vez, y esto no es
natural de tener dolores de parto por segunda vez.
iii. Pablo tiene los dolores de parto, para que Cristo sea formado en ellos.
Pablo se mantendrá trabajando hasta que sea Navidad para los Gálatas, y
Jesús se forme en ellos!
iv. Este es un patrón que se encuentra en todo el ministerio Bíblico. “La Palabra
de Dios que cae de los labios del apóstol o ministro entra en el corazón del
oyente. El Espíritu Santo fecunda la Palabra de manera que produce el fruto de
la fe. De esta manera, cada pastor cristiano es un padre espiritual que forma a
Cristo en los corazones de sus oyentes. “(Lutero)

v. “Él compara su dolor con los dolores del parto. Había estado en trabajo de
parto por ellos previamente en el momento de su conversión, cuando los
llevaron hasta el nacimiento, y ahora su rebelión les ha causado otro encierro.
Él está en el trabajo de parto de nuevo. La primera vez que se había producido
un aborto involuntario, esta vez él desea que Cristo sea verdaderamente
formado en ellos “(Stott).

c. Me gustaría estar con vosotros ahora y cambiar mi tono: Pablo deseaba

dos cosas. En primer lugar, que pudiera estar presente con los Gálatas. Pero
también deseaba que él no tuviera necesidad de hablar con ellos en esas
palabras fuertes, que podía cambiar su tono. Pero su peligro al dejar el
verdadero evangelio ha hecho estas fuertes palabras necesariamente, y ha
hecho que las dudas de Pablo sean necesarias para abordar.
d. En esta sección, Gálatas 4:12-20, nos muestra los principios de la actitud de
la gente en la iglesia hacia su pastor.
· Su actitud no debe ser determinada por su apariencia personal o de la
personalidad.

· Su actitud no debe ser determinada por sus propios caprichos teológicos.

· Su actitud debe ser determinada por su fidelidad al mensaje apostólico en la

Biblia.

e. En esta sección, Gálatas 4:12-20, nos muestra los principios de la actitud del
pastor hacia la gente de su iglesia.
· Debe estar dispuesto a servir y sacrificarse por su pueblo.

· Se les debe decir la verdad.

· Debe amar profundamente a su pueblo, pero nunca por un motivo egoísta.

· Se debe desear para ver más que la mera emoción, pero el celo por las cosas
buenas.

· Se debe desear para formar a Jesús en ellos, no a sí mismo en ellos.

C. El uso del Antiguo Testamento, Pablo muestra que los sistemas
de la gracia y la ley no pueden existir juntos como principios en
nuestras vidas.
1. (Gálatas 4:21) Pablo apelará a la ley para aquellos que proclaman la ley.

Dime, ¿tu quien deseas estar bajo la ley, ¿no habéis oído la ley?

a. Dime, tú que queréis estar bajo la ley: Ahora Pablo escribe directamente,
tanto a los que promueven el legalismo y para los que sucumbieron al
legalismo. Escribe a aquellos que desean estar bajo laley, viviendo bajo la
ley manteniéndola como las bases para su relación con Dios.
i. ¿Quién iba querer estar bajo la ley? Mucha gente. Hay muchas ventajas de
estar bajo la ley como su principio de la relación con Dios. En primer lugar,
siempre tienen la certeza exterior de una lista de reglas a seguir. En segundo
lugar, pueden complementar a ustedes mismos, porque siguen las reglas mejor
que otros. Por último, se puede tomar el crédito para su propia salvación,
porque se lo han ganado, por mantener la lista de las reglas.
ii. bajo la ley, Es lo que haces para Dios lo que te hace justo delante de él.
Bajo la gracia de Dios, es lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo Jesús
que nos hace justos delante de él. Bajo laley, la atención se centra en mi
rendimiento. Bajo la gracia de Dios, la atención es en quien es Jesús y lo que
Él ha hecho. Bajola ley, nos encontramos con hojas de higuera para cubrir
nuestra desnudez. Bajo la gracia de Dios, recibimos la cubierta, ganada a
través del sacrificio, que Dios provee.
iii. El cristiano no tiene por qué estar bajo la ley. “¿Qué es la ley de Dios
ahora? No está por encima de un cristiano – está bajo un cristiano. Algunos
hombres tienen la ley de Dios como una vara en terrorem, sobre los cristianos,
y dicen: ‘Si usted peca será castigado con ella. “No es así. La ley está bajo un
cristiano, para que sea su caminar, para que se su guía, su gobierno, su
patrón… La ley es el camino que nos guía, no la barra que nos impulsa, ni el
espíritu que nos acciona. “(Spurgeon)
iv. “Estar bajo la ley aquí significa estar bajo el yugo de la ley, con la condición
de que Dios va a tratar con usted de acuerdo con el pacto de la ley y que a
cambio se unirá a usted mismo para mantener la ley.” (Calvin)

b. ¿No habéis oído de la ley? Pablo siente que no ha hecho su punto de vista
todavía, sin embargo no aprobara el asunto con otra ilustración del Antiguo
Testamento. En esencia, Pablo dice: “Vamos a tener un estudio bíblico. Abran
sus Biblias en Génesis capítulo 16”.
i. Pablo dio por sentado que sus lectores conocían la Biblia. Él explica su punto
de vista de la historia de Abraham, Agar y Sara en Génesis 16 y sin muchos
detalles de la historia. Se supone que ellos sabían la historia.
ii. Es importante que Pablo se refiere de nuevo a las Escrituras una y otra vez.
Los legalistas entre los gálatas se presentaron como el “regreso a la Biblia”
pelotón. Sin embargo, Pablo demostrará que no están manejando las
Escrituras del Antiguo Testamento correctamente, y él mostrará que hay una
verdadera comprensión de la ley de Moisés apoyará el verdadero evangelio
que el predica.

2. (Gálatas 4:22-23) El Antiguo Testamento muestra el contraste entre los

dos hijos de Abraham, Isaac e Ismael.

Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, el
otro de la libre. Mas el de la sierva nació según la carne, y el de la libre,
por la promesa.

a. Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: Los legalistas quienes
preocupaban a los Gálatas protestaron de que eran hijos de Abraham, y por lo
tanto bendecidos. Pablo admitiría que son hijos de Abraham, pero se olvidan
de que Abraham tuvo dos hijos!
b. El uno de la sierva, el otro de la libre: el primer hijo de Abraham fue
llamado Ismael. Él no nació de su esposa, sino de la sierva de su esposa (la
esclava), a partir de un esquema equivocado de madre de alquiler de “ayudar
a Dios” cuando la esposa de Abraham Sarah no podía quedar embarazada.
i. El primer contraste que Pablo traza entre el cristianismo y el legalismo real es
el contraste entre la libertad y la esclavitud. Uno de los hijos de Abraham nació
de la libre, y uno nació por una esclava. Qué hijo de Abraham ilustra su vida
con Dios?
c. Nacido según la carne: Ismael era el hijo de Abraham, pero él era el
hijo según la carne y la incredulidad y tratando de hacer su propio camino
delante de Dios.
i. A menudo no se parece a él, pero el legalismo es vivir según lacarne. Niega
la promesa de Dios y trata de hacer su propio camino hacia Dios a través de la
ley. Esto es vivir como un descendiente de Abraham – pero vive como Ismael.
ii. “El legalismo no implica el establecimiento de normas espirituales, sino que
significa adorar a estas normas y pensando que somos espirituales porque los
obedecemos. También significa juzgar a otros creyentes sobre la base de estas
normas. “(Wiersbe)

iii. “El mejor legalista es un hombre, lo más seguro que es de ser condenado, el
hombre más santo, él confiado en sus obras, más puede estar seguro de su
propio rechazo final y la parte eterna con los fariseos.” (Spurgeon)

c. El de la libre, a través de la promesa: el segundo hijo de Abraham fue

llamado Isaac. Nació, milagrosamente, a través de Sara, la esposa de Abraham
(la libre). Isaac era el hijo de Abraham, y él era el hijo de la promesa de Dios y
la fe y el milagro de Dios para Abraham.
i. El segundo contraste Pablo establece entre el cristianismo y el legalismo es
el contraste entre el trabajo realizado por el milagro prometido de Dios y un
trabajo realizado por la carne. ¿Está su relación con Dios basada en sus
propias obras, o en el trabajo del milagro prometido por Dios?

3. (Gálatas 4:24-27) El Antiguo Testamento muestra el contraste entre el

Monte Sinaí y el Monte Sión.

¿Qué cosas son simbólicas. Porque estos son los dos pactos: el del
Monte Sinaí, que engendra para servidumbre, que es Agar, pues Agar es
el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, y está en
esclavitud con sus hijos, pero la Jerusalén arriba es libre, la cual es la
madre de todos nosotros. Porque está escrito: “Alégrate, oh estéril, tú
que no das a luz! Prorrumpe en jubilo y clama, tú que no tienes dolores de
parto! Porque mas son los hijos de la desolada, que de la que tiene
marido”.

a. ¿Cuáles cosas son simbólicas: Pablo quiere entender que habla con
imágenes del Antiguo Testamento. Su referencia a Hagar e Ismael eran
imágenes, destinados a ilustrar este punto. Ahora va a traer a otra imagen.
i. Pablo estaba claramente guiado por el Espíritu Santo aquí. Para nosotros,
hay que tener cuidado con la lectura de las cosas alegóricas o simbólicas en
las Escrituras. “La Escritura, dice, es fértil y por lo tanto tiene múltiples
significados. Reconozco que la Escritura es la fuente más rica e inagotable de
toda sabiduría. Pero niego que su fertilidad consista en los diversos
significados que cualquiera puede sujetar a ella a su antojo. Sepamos, pues,
que el verdadero significado de las Escrituras es el natural y simple, y
abracemos y sostengámoslo firmemente. “(Calvin)

b. Porque estos son los dos pactos: En la Biblia, un pacto es un “contrato”

que establece las reglas para nuestra relación con Dios. Pablo lo lleva hasta los
problemas que enfrentan los cristianos de Galacia. Los legalistas querían que
ellos se relacionaran con Dios bajo un conjunto de reglas, y Pablo quería que
se refirieran a Dios bajo las “reglas” que presenta el evangelio.
i. Vale la pena recordarnos la extrema importancia de todo esto. Mucha gente
mira los asuntos de Pablo que es un apasionado acerca de aquí y simplemente
bostezan. Ellos dicen: “Pablo estas tratando con una, especulación teológica.
Tengo otros problemas. Mi matrimonio está en problemas. No puedo pagar mis
facturas. Tengo un montón de problemas personales. Me haría mucho más
bien el enseñarme acerca de esas cosas que están sucediendo que con su
teología de estar bien con Dios. “Pero Pablo les respondería ” Lo más
importante en su vida es estar bien con Dios. Si eso no está bien, entonces
nada más realmente importa. Si eso esta correcto, Dios les bendecirá y les
enseñara acerca de su matrimonio, su dinero y sus problemas personales. En
cuanto a las soluciones a nuestros problemas día a día, Jesús dijo buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán
añadidas. “(Mateo 6:33)
c. El del monte Sinaí: Un pacto es asociado con el monte Sinaí, el lugar donde
Moisés recibió la Ley (Éxodo 19-20).
i. Este pacto da nacimiento a la esclavitud. Dado que se trata de lo que
debemos hacer para Dios para ser aceptados por Él, no nos liberó. Nos puso
en una cinta perpetua de tener que demostrar a nosotros mismos y ganar
nuestro camino delante de Dios.
ii. Este pacto se asocia con Agar, la “madre de alquiler”, que dio a luz a Ismael.
Es por lo tanto, si se usa incorrectamente, un pacto de acuerdo a la carne
(Gálatas 4:23).
iii. Este pacto corresponde a la Jerusalén la cual es, es decir, la Jerusalén
terrenal la cual fue la capital del judaísmo religioso. Esta fue la manera como la
gente más judíos en los días de Pablo trataron de estar bien con Dios – por
confiar en su capacidad para agradar a Dios por guardar la ley.
iv. Pablo enfatiza el punto más: este pacto está en la esclavitud!
d. Pero la Jerusalén de arriba: El otro pacto se asocia a la Jerusalén con el
Monte Sión – pero no el monte Sión de esta tierra. En su lugar, se asocia con
la Jerusalén de arriba – propia Nueva Jerusalén de Dios en el cielo.
i. El tercer cambio que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es el
contraste entre el cielo y la tierra. ¿Es u relación con Dios un asunto del cielo
viniendo hacia abajo a la tierra, o es como la tierra llegando hasta el cielo?

e. La Jerusalén de arriba es libre: Pablo nos dirá más sobre el pacto

representado por la Jerusalén celestial. Este pacto trae libertad – es gratis.Es
gratuito, ya que reconoce que Jesús pagó el precio, y no tenemos que pagar
nosotros mismos.
i. “Pablo no está hablando de la Jerusalén de Palestina, que fue la primera
ciudad de la nación judía en ese momento, para que la ciudad no fuera libre.
Fue bajo el imperio de los romanos. Pero la Jerusalén espiritual o celestial no
está en esclavitud, es libre “(Morris).

f. ¿Qué es la madre de todos nosotros: Este pacto tiene muchos hijos, es la

madre de todos nosotros. Todos los cristianos a través de los siglos pertenecen
a este nuevo pacto, el pacto de la Jerusalén celestial. Y todos los partos bajo
este pacto es un milagro, como el cumplimiento de la profecía de Isaías 54:1,
Alégrate, oh estéril, la que no daba a luz ! Cada uno nace debido a un milagro
por Dios.
g. La desolada tiene muchos más hijos: La cita de Isaías 54:1 también
sugiere que pronto habrá más cristianos que Judíos – una promesa que se
cumplió.
i. El cuarto cambio que Pablo mencionado entre el cristianismo y el legalismo
es el contraste entre muchos más, y muchos. La abundancia y la gloria del
Nuevo Pacto se muestran por el hecho de que no tardaría en tener más
seguidores que el Antiguo Pacto.

El “Ishmaels” – El legalismo

· La esclavitud

· Ismael nació según la carne

· Viniendo de la Jerusalén terrestre

· Muchos niños

· Persiguiendo

· Heredando nada

· Relación basada en manteniendo la ley

“Isaacs” – El verdadero cristianismo

· La servidumbre Libertad

· Isaac nació por un milagro prometido por Dios

· Viniendo de la Jerusalén celestial

· Muchos más niños

· Perseguidos

· Heredando todo

· Relación basada en confiando en Dios

4. (Gálatas 4:28-31) Pablo aplica los contrastes entre los dos sistemas.

Así que, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como
entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había
nacido según el Espíritu, así también ahora. Sin embargo, ¿qué dice la
Escritura? “Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de esta
sierva no ha de heredar con el hijo de la libre.” Así que, hermanos, que no
somos hijos de la esclava, sino de la libre.

a. Así que, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa: Como

cristianos, no nos identificamos con Ismael. Nos identificamos con Isaac, como
hijos de la promesa que recibimos por la fe.
b. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al
que había nacido según el Espíritu, así también ahora: Ismael y sus
descendientes persiguieron a Isaac y sus descendientes. Así que no debería
sorprendernos que la gente de hoy en día que siguen a Dios en la carne,
persigan a los que siguen a Dios en la fe a través de la promesa.
i. El quinto contraste que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es
el contraste entre perseguido y perseguidor. Los legalistas – representados por
Ismael – siempre han perseguido el cristianismo verdadero, representado por
Isaac. Mientras caminamos en la gloria, en la libertad, en el poder milagroso de
esta nueva alianza, habrá que esperar a ser maltratado por aquellos que no lo
hacen.

ii. Los grandes hombres de Dios a través de los siglos han conocido esta
persecución, como Martín Lutero, quien escribió: “La gente nos echa la culpa y
el Evangelio por todo, por la desobediencia de los sujetos a sus gobernantes,
de las guerras, pestes, y hambres, las revoluciones y todo otro mal que se
pueda imaginar. No es de extrañar que nuestros adversarios piensen que están
haciendo un favor a Dios odiando y persiguiéndonos. Ismael perseguirá a Isaac
“.

iii. No se hace mención específica de que Ismael perseguirá a Isaac,

aunque Génesis 21:9 dice que Ismael hizo burla a Isaac. Pablo puede estar
refiriéndose a esta burla, se le puede recordar una tradición judía, o puede ser
la adición de algo por la inspiración del Espíritu Santo, que no conocíamos
antes.
iv. Los cristianos enfrentan la persecución “no será siempre por el mundo, sino
también y de hecho más a menudo por su medios-hermanos – los incrédulos,
pero la gente religiosa en la iglesia nominal. Esta es la lección de la historia…
Hoy en día los mayores enemigos de la iglesia creyente se encuentran entre
los miembros de la iglesia no creyente, la mayor oposición que emana desde
los púlpitos y las jerarquías de la iglesia. “(Boice)

c. Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava ya su

hijo“: La respuesta a este problema es evidente, aunque no es fácil.
Debemos echar fuera a la esclava ya su hijo. Ley y la gracia no pueden vivir
juntas como principios para nuestra vida cristiana.
i. Agar y Sara no podían vivir juntas en la misma casa (Génesis 21:8-14).
Podemos discutir todo el día quién tuvo la culpa, pero ese no es el punto. El
punto es que Dios le dijo a Abraham que enviara a Agar lejos. Así también
cada cristiano debe alejar la idea de relacionarse con Dios en el principio de la
ley, el principio de lo que hacemos por Él en vez de lo que Él ha hecho por
nosotros en Cristo Jesús.
ii. Cabe destacar que Sarah podía vivir con Agar e Ismael hasta que nació el
hijo de la promesa. Pero una vez que Isaac nació, entonces Agar e Ismael
tenía que irse. De la misma manera, una persona podría estar relacionada con
la ley de una manera antes de que se hiciera clara la a promesa del evangelio
en Jesucristo. Pero ahora que ha quedado claro, no hay nada que hacer, pero
para echar fuera a la esclava y a su hijo.
iii. “El apóstol así confiadamente parece el toque de difuntos del judaísmo en
un momento en que la mitad de la Cristiandad se aferró a la ley de Moisés, con
un cariño celoso poco menos que una locura, y si bien la fiesta judía parecía
estar creciendo en influencia, y se hacía suficiente fuerte, incluso en las iglesias
de los gentiles de su propia fundación, para minar su influencia y poner en
peligro su vida. “(Lightfoot)

d. Para el hijo de la sierva no ha de heredar con el hijo de la libre: Ismael

no era necesariamente un mal hombre, o un hombre maldito. Pero tampoco era
bendecido con la promesa de heredar el pacto glorioso de Dios dado a
Abraham y a sus descendientes. Esa fue la herencia de un heredero – Isaac, el
hijo de la libre.
i. El sexto contraste que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es
el contraste entre la herencia de todos y heredar nada. Mientras que el “Isaacs”
de este mundo puede ser perseguido, también tienen una herencia gloriosa
que los “Ishmaels” de este mundo nunca lo sabrán. Somos herederos de Dios
por medio del principio de la gracia, que no funciona!

ii. “Tal es, pues, la doble cantidad de” Isaacs “-. El dolor de la persecución por
un lado, y el privilegio de la herencia por el otro” (Stott)

e. Así que, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la

libre:Para Pablo, uno de los grandes problemas de esta era la libertad. Él
sabía que la servidumbre de tratar de ganar su propio camino delante de Dios,
porque él vivió así durante décadas. Ahora sabía que la libertad de vivir como
hijo de Dios, libre en Jesucristo.
i. “Barclay señala que cualquier persona que haga la ley central es” en la
posición de un esclavo, toda su vida está tratando de satisfacer a su maestro
de la ley”. Pero cuando la gracia está en el centro, la persona que “ha hecho
amar a su principio dominante… será el poder del amor y no la restricción de la
ley que nos mantiene a la derecha, y el amor que siempre esmás fuerte que la
ley “(Morris).