3. La duda y la primera verdad.
Así las cosas, será necesario liberar al conocimiento de errores y prejuicios, lo que conlleva
una crítica radical de todo saber y aquí es donde Descartes ejercita lo que se conoce como
duda metódica .La duda es metódica, universal y provisional. Metódica porque es el
fundamento del método, universal pues pose en suspenso todo el saber tanto teórico como
práctico; y provisional porque instituye como verdaderas todas las proposiciones que la
superen, es decir todas las verdades que sean genuinamente racionales.
3.1. La duda metódica.
1. Búsqueda de una primera verdad: Se menciona que es necesario dudar de todas las
ideas y creencias hasta que se demuestre su certeza para encontrar un punto seguro de
partida en el razonamiento analítico.
2. Escalones de duda propuestos por Descartes:
● Los sentidos:Se cuestiona la fiabilidad de los sentidos, ya que pueden engañarnos,
lo que lleva a dudar de la percepción sensorial.
● La existencia de las cosas: Se plantea la posibilidad de que lo que percibimos como
real podría ser una ilusión, incluso comparando la vigilia con los sueños.
● Las certezas matemáticas: Aunque las verdades matemáticas parecen inmunes a la
duda, Descartes sugiere que incluso estas podrían ser falsas si un genio maligno
manipulara nuestra mente.
Descartes emplea la "duda hiperbólica" para cuestionar todas las formas de conocimiento,
desde la percepción sensorial hasta las verdades matemáticas, con el fin de encontrar una
verdad fundamental e irrefutable.
3.2. La primera verdad y el criterio.
1. Duda metódica y el cogito ergo sum:Descartes emplea la duda metódica hasta llegar a la
verdad indudable de la existencia del sujeto que duda, formulando el famoso "Cogito ergo
sum" (Pienso, luego existo). La afirmación de la existencia del sujeto pensante se convierte
en el principio fundamental de la filosofía cartesiana, ya que el acto de dudar implica
necesariamente la existencia de un ser que duda.
2. Significado del cogito ergo sum: Descartes entiende por pensamiento no solo la actividad
pura de pensar, sino también todas las actividades del pensamiento de las que somos
conscientes, como las operaciones de la voluntad, la imaginación y los sentidos. Aunque el
"Cogito ergo sum" pueda parecer una afirmación trivial, su importancia radica en que
Descartes construye todo su sistema filosófico a partir de esta única verdad irrefutable.
3. Comparación con Agustín: Se señala la similitud entre el "Cogito ergo sum" de Descartes
y el "Si fallor, sum" de Agustín. Agustín parte de la duda sobre la posibilidad de encontrar un
saber seguro, llegando a la certeza de la existencia a través de la duda, de forma similar a
Descartes.
4. Las ideas.
Solo tenemos la existencia de una mente que piensa ideas y nada más. La existencia
indudable del yo es el punto de arranque para, acto seguido, intentar demostrar que existen
más cosas, incluido el propio cuerpo, aparte del sujeto pensante. Podemos pensar que
existe nuestro cuerpo y, con él, todo un mundo exterior a la mente que piensa que existe,
pero ¿existen realmente?
4.1. Las ideas objeto del pensamiento.
1. Descartes y la existencia del mundo exterior: Descartes se ve obligado a deducir la
existencia de un mundo exterior aparte de las ideas y el pensamiento, partiendo de la
existencia del pensamiento y las ideas que este genera. Aunque en nuestra mente
tengamos la idea de un cuerpo y un mundo exterior, no podemos garantizar que existan
más allá de ser pensadas por nosotros.
2. Divergencia de Descartes con filosofías anteriores: Se destaca la diferencia entre la
visión de Platón y Descartes respecto a la realidad del mundo. Mientras que para Platón la
idea del mundo es la realidad misma, para Descartes la idea del mundo solo existe en la
mente y se necesita demostrar que el mundo exterior es más que una mera idea en la
mente de un sujeto individual.
4.2. La idea realidad objetiva y acto mental.
En la noción de idea Descartes distinguimos dos sentidos:
1. La idea como acto mental. En tanto actos mentales todas las ideas tienen la misma
realidad.
2. La ideas como contenido objetivo. En tanto que representan cosas diversas tienen
también realidades diversas.
4.3. Clases de ideas.
Entre todas las ideas que pueda el sujeto pensante concebir ha de haber alguna en la que
pueda apoyarse para salir del solipsismo y demostrar el mundo exterior. Esto implica un
análisis de los tipos de ideas
Tipos de ideas:
1. Ideas adventicias. La idea de árbol o los colores, parecen provenir de nuestra experiencia
externa.
2. Ideas facticias. Son las que construye la mente a partir de otras ideas. Por ejemplo la
idea de un caballo alado. Caballo + alas.
3. Ideas innatas. Son las mas importantes aunque son muy pocas. Las ideas innatas las
posee el pensamiento en sí mismo. Entre ellas están las ideas de pensamiento, existencia,
infinito o perfección. Entre ellas destaca la de infinito que Descartes identifica
inmediatamente con Dios.Frente a la opinión tradicional de que la idea de infinito proviene
de la negación de los limites, Decartes afirma que la idea de infinito es anterior y presupone
la idea de finitud. La idea de infinitud es innata y la de finitud adventicia.
5. La existencia de Dios y el mundo.
Con ser la idea del cogito una hallazgo importante se mantiene una gran dificultad por
solventar: si el pensamiento del yo es solo y exclusivamente pensamiento de ideas
entonces todo es idea y como consecuencia nada existe fuera de su ser pensado por una
mente.
5.1. La existencia de Dios.
1. La necesidad de un argumento para salir del pensamiento hacia la existencia: Se plantea
la necesidad de un argumento que, partiendo del "Cogito", permita trascender el
pensamiento y llegar a la existencia de un mundo externo. Descartes propone que la
existencia de un Dios no engañador garantiza la posibilidad de salir del pensamiento hacia
la existencia, ya que un Dios perfecto, creador e infinitamente bueno no querría
engañarnos.
2. Demostraciones de la existencia de Dios:
● Descartes presenta dos argumentos para demostrar la existencia de Dios en sus
"Meditaciones metafísicas": uno basado en la causalidad aplicada a la idea de Dios y
otro de carácter ontológico.
● El argumento causal se fundamenta en la presencia en nuestra mente de ideas de
perfección e infinito que deben haber sido puestas por un ser perfecto e infinito, es
decir, Dios.
● El argumento ontológico se basa en que la existencia es una perfección y pertenece
a la esencia divina, por lo que no se puede concebir a Dios como un ser no
existente.
3. Crítica de Arnauld y el círculo probatorio:Se menciona la objeción de Arnauld a
Descartes, que plantea un problema circular en su argumentación. Arnauld argumenta que
Descartes necesita demostrar que la intuición clara y distinta es verdadera para probar la
existencia de un Dios no engañador, pero a su vez, necesita demostrar que este Dios existe
para validar la claridad y distinción como criterio de verdad, lo que genera un círculo
probatorio.
5.2. La existencia del mundo.
1. Existencia del mundo exterior y su relación con Dios: Se plantea que la existencia del
mundo exterior, incluido el cuerpo, se demuestra a partir de la existencia de Dios. Se
destaca que Dios no permite que el hombre se engañe creyendo que el mundo es un
sueño, lo cual implica que el mundo tiene una realidad extramental.
2. Concepción geométrica y mecanicista del mundo de Descartes: Descartes concibe el
mundo corpóreo de forma geométrica, donde las cosas son res extensa (extensión) y
movimiento. Se menciona que para Descartes, el cuerpo es simplemente extensión y su
único atributo, mientras que los aspectos como el color, el sonido o el sabor son subjetivos.
3. Visión mecanicista del mundo: Se señala que Descartes coincide con las teorías del
mecanismo de su época, considerando al mundo como una máquina. Se plantea que, si
todo se reduce a materia, extensión y movimiento, se derivan consecuencias como la
inexistencia de átomos, la negación del vacío, la no existencia de fuerzas internas como la
gravitatoria, y la explicación del movimiento a través de la intervención de Dios.
4. Papel de Dios en el movimiento y las leyes de la naturaleza: Se argumenta que Dios es la
primera causa del movimiento y que conserva siempre la misma cantidad de movimiento en
el mundo debido a su inmutabilidad. De la inmutabilidad divina se derivan las tres leyes de
la naturaleza, incluyendo el principio de inercia formulado por Descartes.
5. Cosmos y animales en la visión de Descartes: A nivel cósmico, se describe al universo
como constituido por torbellinos de materia que se tocan entre sí, donde el movimiento de
un cuerpo causa el desplazamiento de los demás. Se menciona que los animales son
considerados máquinas que se mueven por mecanismos complejos.
