EJE N º 2- LAS TEORIAS CURRUCULARES.

ALICIA R.W. DE CAMILLONI “NOTAS PARA UNA HISTORIA DE LA TEORÍA DEL

CURRÍCULO”:

Sería necesario recorrer así la historia de la educación e identificar un pensamiento que se podría
denominar curricular mucho antes de que se hubieran ofrecido las primeras producciones de lo que se
suele considerar “teorías del curriculum” en sentido actual.
Podríamos encontrar antecedentes que pertenecen a la configuración de programas de formación y que
tuvieron gran importancia por sus influencias en la estructuración de la organización, los planes de estudio
y las actividades de las escuelas de todas las épocas. En la segunda mitad del siglo XIX, en el que
comienzan a tomar forma los proyectos políticos de creación de los estados, una pregunta concentra una
preocupación del pensamiento teórico acerca del curriculum. Herbert Spencer plantea que la pregunta es
“¿Cuál es el conocimiento más valioso?” su respuesta es directa. El conocimiento más valioso es la
ciencia. Esto es lo que hay que enseñar en las escuelas. Por ende, la pregunta pone en cuestión el
conocimiento valioso. ¿Qué significa que hay un conocimiento que tiene valor, para quien lo tiene, debe ser
valioso para todos o sólo para algunos?
La ciencia se ha convertido en la herramienta más útil para resolver problemas. La pregunta y la respuesta
de Spencer abren un campo de reflexión acerca de qué es lo que debe enseñarse en la escuela lo que da
lugar a diversas respuestas y a nuevas preguntas.
Entre estas corrientes del pensamiento sobre la escuela y sus problemas curriculares se destacan tres
posturas: el enfoque tradicionalista, el enfoque progresivo y el enfoque de la eficiencia social.
• La postura tradicionalista sostiene que la escuela debe enseñar las disciplinas, que en ellas se
encuentra la fuente de los contenidos curriculares porque constituyen cuerpos de conocimiento
organizado. (descriptiva, estructurada, disciplinada, dirigida por el docente, centrada en la
disciplina). La idea de que las disciplinas eran la fuente principal de contenidos se liga a la
importancia que se confiere a las llamadas “normas de disciplinas”: permanecer callado, no
conversar con el compañero, respetar las órdenes, no contradecir las palabras del maestro o
profesor.
• La postura progresiva tiene como representante al filósofo norteamericano John Dewey para
quien la educación y la política es muy estrecha. Su propuesta pedagógica está orientada a formar
a las personas para construir y sostener una sociedad democrática. La educación requiere la
interacción entre un individuo activo y una sociedad que transmite su cultura. La clave de la
educación son las experiencias actuales del alumno. La educación no puede definir su programa
por lo que el alumno será en el futuro. (desestructura, libre, dirigida por el alumno, centrada en el
interés del niño en la libertad y la iniciativa en la espontaneidad.
Dewey postula a la experiencia como concepto central de su propuesta. Para comprender la
experiencia hay que interpretarla a la luz de dos principios: CONTINUIDAD E INTERACCIÓN. La
continuidad vincula las experiencias anteriores con las presentes y las futuras. La interacción se
refiere a la relación del pasado del individuo con el medio actual. En una clase, por ejemplo, la
experiencia de un alumno depende de la situación que crea el maestro, pero también de sus
experiencias anteriores. Este critica a la escuela tradicional porque dice que está centrada en los
contenidos y que debe ocuparse también de los procesos.
 Las distintas materias deben volver a las experiencias de las que fueron abstraídas, deben ser
convertidas en experiencia inmediata. El método más adecuado para enseñar y para aprender es el
método de resolución de problemas. Este aprenderá a reflexionar, a pensar, a usar el lenguaje, etc.
• La postura social tiene representantes como John F. Bobbitt y W. W. Charters, tuvieron un papel
muy importante en la elaboración, el desarrollo y la difusión teórica y práctica de este enfoque. El
propósito de Bobbitt era reformular el curriculum escolar poniéndolo al servicio de la formación que
una sociedad moderna necesitaba en un periodo de fuerte industrialización.
Este enfoque asentado sobre las ideas de eficiencia, de Taylor, propone desarrollar el curriculum
siguiendo varias etapas. Analizar primero las actividades laborales del hombre y la mujer
estableciendo grandes divisiones y, luego, dividiendo estas áreas en actividades más específicas.
La propuesta es que la organización estudie y controle todos los elementos que se encuentran en el
lugar de trabajo, los movimientos y el tiempo. De allí se deriva la necesidad de formar a las
personas para el trabajo que tienen que realizar. Las enseñanzas de las actividades específicas
constituyen los objetivos del curriculum. El curriculum es, de esta manera el resultado de un trabajo
sistemático, científico y racional.
Bobbitt define al curriculum como “la serie de cosas que los niños y jóvenes deben hacer y
experimentar como modo de desarrollar habilidades para resolver bien los asuntos de la vida
adulta, y ser, en todos los aspectos, los adultos que deben ser.” WW Charters, sugirió los pasos
para le elaboración del curriculum, seleccionar los objetivos, dividirlos en dos grupos, ideales y
actividades, analizarlos en el marco de unidades de trabajo, recopilar métodos de evaluación, etc.
Desde esta corriente, existe la idea de que es posible diseñar el curriculum siguiendo un
procedimiento racional empleando un modelo medio-fines, es decir que si el curriculum ofrece
ciertas enseñanzas el resultado será acorde con los objetivos propuestos previamente. Afirma que
el curriculum así diseñado puede ser evaluado también científicamente.
Enfrentadas tres corrientes que responden a diferentes principios ¿Qué tienen que enseñar en las
escuelas? ¿Qué debieran enseñar y quién debiera decidirlo?
William Heard Kilpatrick fue uno de los teóricos ubicados en la línea iniciada por Dewey. Rechazaba
los principios del movimiento de la eficiencia social porque sostenía, como Dewey, que la escuela no
debe ser considerada como una mera preparación para la vida, sino que ella misma es vida y que el
curriculum debe tener como centro al niño.
El movimiento de la Escuela Nueva: se desarrolló inicialmente en Europa y en EE. UU y
posteriormente en América Latina. Reconoce antecesores como filósofos y pedagogos. Éstos
compartían las ideas de que había que atender al niño en lo que tenía de propiamente infantil y
estimular su actividad.
Adolphe Ferriere (1879-1960) expuso las ideas fundamentales de este movimiento. La escuela nueva
es un laboratorio de pedagogía práctica, es un internado situado en el campo, donde organiza trabajos
manuales para todos los niños. En cuanto a la educación intelectual debe abrir el espíritu hacia una
cultura general más que una acumulación de conocimientos memorizados, la educación se
especializará de acuerdo con los intereses del niño. El aprendizaje es fruto de la actividad personal del
niño. Se prefiere la recompensa al castigo. El arte tiene un lugar muy importante en la escuela que es,
ante todo, un espacio para la reflexión.
Otro de los iniciadores de este movimiento fue Ovide Décroly, quien señala la importancia de tomar
como núcleo al niño como ser social y de brindarle una información intelectual, física y moral a través
de una propuesta curricular organizada en centros de interés que toman como eje al hombre y sus
necesidades. Una integrante fundamental del movimiento de escuela nueva fue María Montessori y
llegó a la conclusión de que el aprendizaje dependía de la riqueza del ambiente en el que crecían.
Sostenía que los niños podían aprender con placer cuando se los exponía a actividades curriculares.
Decía que el papel del docente no era enseñar sino diseñar oportunidades de aprendizaje.
En línea con las ideas de la educación progresiva, diversos autores proponían las experiencias de
aprendizaje como eje del curriculum. Las dos corrientes nacidas en la segunda década del siglo XX
encabezadas por Bobbitt y por Dewey siguieron un trabajo paralelo en el campo, en tanto algunos
seguían sosteniendo las posturas tradicionalistas y defendían el clásico curriculum por disciplinas.
Ralph W. Tyler retomó las tres corrientes y las integró en una nueva propuesta. Presenta un modelo
para la construcción del curriculum. El eje principal del modelo de Tyler es la formulación de propósitos
que se puedan convertir en objetivos educacionales. Plantea cuatro preguntas fundamentales
necesarias para la constitución del curriculum:
1)- ¿Qué propósitos educativos debe procurar alcanzar la escuela?
Esta pregunta acude a cada una de las tres corrientes en disputa. Las fuentes para la formulación de
los objetivos son: las necesidades e intereses de los alumnos (educación progresiva), los intereses de
la sociedad (movimiento de la eficiencia social) y los especialistas en las disciplinas (tradicionalismo).
Los pasos para formular los objetivos son finalmente los siguientes: *establecer fines u objetos amplios.
*clasificarlos. *definirlos en términos de conducta observable. *diseñar situaciones en las que el logro
de los objetivos pueda manifestarse. *desarrollar técnicas de evaluación. *Obtener información sobre el
rendimiento de los alumnos.
A partir de las ideas de Tyler hace una propuesta que tuvo mucha difusión y que sirvió de base para la
construcción de numerosos currícula. Desde su perspectiva, la pregunta acerca de quién debe formular
el curriculum, se responde dando al maestro y al profesor el mayor protagonismo.
En 1957, la llamada crisis de Sputnik generó un replanteo de los principios en los que estaba fundada
la educación en los [Link]. La intención de revisar los principios de la nueva educación y retornar a los
curricula disciplinarios dio origen al “movimiento de las disciplinas”.
Joseph J. Schwab, fue convocado en 1958 para desarrollar un curriculum orientado a mejorar la
enseñanza de esa disciplina en los [Link]. Los dos ejes del proyecto son el estudio del
comportamiento humano en la ecología de la tierra y la investigación científica en la que los estudiantes
siempre son invitados a participar.
Otro de los influyentes teóricos es Jerome Bruner, quién adoptó un enfoque interdisciplinario y en
lugar de proponerse elaborar diseños diferenciados por años de escolaridad, desarrolló una única
unidad no graduada, destinada a alumnos de los últimos años de la escuela primaria.
Bruner le da gran importancia a la enseñanza de las estructuras en el dominio de las disciplinas. Las
estructuras construidas por los propios alumnos con la orientación del docente, constituyen los
contenidos fundamentales del curriculum.
El papel del docente es orientar a los alumnos en un diálogo activo y apoyarlos cuando necesitan una
ayuda adicional. El curriculum está diseñado en espiral de modo que los alumnos añaden
continuamente conocimientos y reestructuran los conocimientos fundamentales que ya habían
construido.
Israel Scheffler tiene el propósito de lograr restablecer el principio de racionalidad que debe existir en
la educación para lo cual se requiere discusión y diálogos racionales. Realiza una profunda crítica al
uso no racional de lemas pedagógicos y metáforas que distorsionan y limitan el pensamiento.
Entre las corrientes que movilizaron el campo teórico del curriculum durante la segunda mitad del siglo
XX, algunas produjeron aportes muy importantes que renovaron los currícula.
En la década de 1960 se inició en [Link] un movimiento que recibió el nombre de movimiento de
reconceptualización, se interesó por aplicar las tradiciones teóricas, en particular de la filosofía y la
psicología para el estudio de la cuestión curricular. La reconceptualización tomaba como objetos de
reflexión los principales elementos, intereses y formas del cuestionamiento que constituían los ejes de
la teoría y la práctica curricular. Entre los pedagogos norteamericanos se incluye a Paulo Freire por su
labor en la redefinición de la enseñanza.
Una discusión se había suscitado ya en tiempos de enfrentamiento de la corriente de la educación
progresiva y el movimiento de la eficiencia social giraba en torno a la pregunta acerca de si puede la
institución educativa dar una formación a los estudiantes en aspectos no planeados o no deseados
previamente por los diseñadores del curriculum y si este efecto puede ser no casual sino sistemático.
Philip Jackson responde a esta pregunta. Se ocupa especialmente de los aspectos psicológicos de la
socialización que la escuela promueve y señala tres elementos de lo que denomina “curriculum oculto”.
Dice Jackson, un alumno “modelo” no es, necesariamente un buen alumno, sino aquel que cumple su
tarea, aunque la haga mal, levanta la mano cuando corresponde y actúa de acuerdo a las normas
independientemente de los resultados que obtiene. Dentro de esta línea encontramos a John Eggleston
quien atribuye al curriculum oculto una cierta capacidad de conferir poder al alumno para influir en el
modo de ser de las cosas en la escuela. Para él el curriculum es una forma de vida pero advierte que
ambos currículos, el oficial y el oculto se integran en un instrumento de control social en el que tanto
docentes como alumnos no tienen otro poder que el de mostrar su conformidad.
El desafío es desarrollar enfoques nuevos, sustantivos y metodológicos que integren los estudios en el
nivel preactivo e interactivo.
Las teorías del curriculum suelen agruparse de diferentes maneras, empleando distintas categorías.
Una clasificación que tendría un consenso significativo las categoriza en cuatro grandes grupos:
• El curriculum como programas de contenidos a ser transmitidos: comprende las posturas
denominadas “tradicionalistas” que definen asignaturas sobre la base de selección de temas
tomados de las disciplinas. Consiste en un documento curricular.
• El curriculum como producto que lo define como la enunciación de conjuntos de objetivos a ser
alcanzados por los alumnos y de experiencias necesarias para lograrlos. Consiste también en un
documento curricular.
• El curriculum como proceso que lo define por la interacción entre docentes, alumnos y
conocimientos. Se asocia al pensamiento práctico. El documento sirve de ayuda a los docentes
para pensar sobre la enseñanza.
• El curriculum como praxis es un desarrollo del modelo de procesos. Acentúa el papel comprometido
del docente en la emancipación humana y se orienta a confrontar a los alumnos con problemas
reales de su existencia y sus relaciones con otras personas a través de una reflexión continua sobre
la interacción entre acción y pensamiento. Evaluación continua de la enseñanza.

Ivor F. Goodson, Estudio del curriculum. Casos y métodos Cap. 1 y 2

Reforma curricular y teoría curricular: un caso de amnesia histórica.
El curriculum escolar es un artefacto social, concebido y elaborado con propósitos humanos
deliberados. El currículum escrito, la más notoria de las construcciones sociales, ha sido tratado como
un elemento previamente dado
¿Por qué, entonces, se ha prestado tan poca atención a la elaboración del curriculum? Las razones de
esta Laguna en nuestros estudios sociales y educativos pueden relacionarse en dos aspectos, primero,
la naturaleza del currículum como una fuente para el estudio y segundo, la cuestión la referida a los
métodos que empleamos para abordar su estudio . Parte del problema ya se ha mencionado, el
currículum es un concepto siempre elusivo y multifacético, Por lo tanto no debemos ignorar por
completo el área del currículum como una construcción social o concentramos en detalles sutiles
susceptibles de un estudio focalizado, la solución gira en torno de la identificación de un terreno en
común o si lo conceptualizamos de algunas área de estabilidad dentro de la aparente fluidez y
frustración del currículum. Volviendo a la conceptualización del curriculum como nuestra fuente de
estudio sigue siendo elusivo y escurridizo, aún en tiempo de centralismo y tradición. En las décadas del
60 y 70 los estudios críticos del currículum como construcción social, indicaban que el aula era el
ámbito donde aquél se negociaba, y se concretaba. El aula era el centro de la acción, el ruedo de la
resistencia. Iniciativas como el currículum nacional deberían haber demolido complacencias tan
generalizadas en el terreno elevado de reconocer reconstituye y reinventa lo que debe ser fundamental,
y tradicional, es así, donde se recrea y reafirma la condición dada de conocimiento de las asignaturas
escolares. Esto es más que una reafirmación que afecta el discurso sobre la enseñanza y se relaciona
con los parámetros de la práctica.
Es importante destacar que el currículum escrito tiene una significación no solo simbólica sino también
práctica: simbólica en la medida en que con él se señalan y legitiman públicamente ciertas intenciones
para la enseñanza; práctica por cuanto esas convenciones escritas son retribuidas con asignaciones
financieras y de recursos y el trabajo y los beneficios escalafonarios asociados. El estudio del
currículum escrito proporciona una serie de ideas sobre la enseñanza, pero es importante que debe
estar acompañado, por otro tipo de estudio educativo, en el proceso escolar, los textos escolares, la
evaluación en la escuela y la historia de la pedagogía. Con respecto a la enseñanza y en particular del
currículum el interrogante es ¿quién consigue qué y qué hace con ellos? La definición del currículo
en escrito es parte de esta historia. Significa afirmar que la mayoría de las veces ese currículum
establece parámetros importantes para la práctica del aula. El estudio del currículum escrito aumentará
nuestra comprensión de la influencias e intereses en el nivel preactivo.
La reconstrucción de las asignaturas escolares El ejemplo de Inglaterra y Gales, en la década
1980 y principios de la década 1990.
Tradicionalmente en Inglaterra y Gales, hacían hincapié en los fundamentos que se referían a los tres
erres, lectura, escritura y aritmética en la década del 80 y 90 adherían a una nueva versión de esas tres
erres, rehabilitación, reinvención, y reconstitución. La estrategia de rehabilitación de las asignaturas
escolares en la década de 1980 se concretó en la idea de que la buena enseñanza era en realidad la
buena enseñanza de materias. La estrategia de rehabilitación es ahistórica pero también un
recordatorio de la capacidad de sobrevivir, revivir y reproducirse que tienen los vestigios del pasado.
Con la enseñanza de habilidades mixtas y la educación por medio de la indagación y el descubrimiento,
se descuidaba la enseñanza de materias y actitudes básicas y disminuyen los niveles de rendimiento
estudiantil y disciplina escolar las asignaturas tradicionales se equiparaban con la disciplina social y
moral. La rehabilitación de esas asignaturas prometía el restablecimiento de la disciplina en ambos
aspectos. Los alumnos no tienen otra elección que la de aceptar el ámbito propio de las materias por
ellos elegidas, La rehabilitación política de las asignaturas mediante un decreto político Se presenta
como una elección estudiantil. Lejos de aceptar que las materias escolares como vehículo de la
educación, presentan severos límites cuando la intención es educar a todos los alumnos, el documento
procura rehabilitar las aún en ámbitos a menudo surgidos como consecuencia de las secuelas que deja
su enseñanza. La rehabilitación de las asignaturas se ha convertido en el pilar central de la postura del
gobierno con respecto al currículum escolar, el tema de la rehabilitación de las asignaturas escolares
se reitera una vez más en una sección sobre la necesidad de ampliar los conocimientos de los
docentes sobre las materias. La ley Define El currículo nacional y ciertos elementos curriculares
comunes que deben brindarse a los alumnos en edad de escolaridad obligatoria. El currículo nacional
comprende las asignaturas centrales, como matemática, inglés y ciencias, las asignaturas básicas,
historia geografía, tecnología, música arte y educación física y para los alumnos secundarios un idioma
extranjero moderno.
El desarrollo de perspectivas históricas.
Tras los frustrantes resultados de los intentos de reforma curricular en la década de 1960 y su
desmantelamiento e inversión casi totales en la década de 1980 y principios de la de 1990, los
argumentos a favor de un estudio histórico son en verdad considerables. Defender estrategias de
cambio curricular que ignoren la historia sería imposible, en la situación actual, Es hora de colocar el
estudio histórico en el centro de la empresa curricular.
El curriculum escrito se identifica como una fuente histórica fundamental pero ignorada con la que
podemos desarrollar nuestras investigaciones sobre la enseñanza. La búsqueda de nuevas fuentes nos
lleva a un territorio poco explorado, la búsqueda de una modalidad asociada de estudio exigirá
métodos, rara vez integrados en el estudio de la enseñanza. Se requieren métodos que nos permite
estudiar el currículum de en su influencia sobre las experiencias individuales, de la enseñanza así
como sobre las experiencias y actividades sociales de los grupos sociales. El surgimiento del
currículum como concepto, tiene su origen en la preocupación por dirigir y controlar las actividades de
docentes y alumnos en el [Link] definición Se elaboró a lo largo del tiempo como parte de un patrón
institucionalizado y estructurado de enseñanza estatal, nuestros métodos En consecuencia tienen que
abarcar el análisis de las vidas y biografías individuales, así como el de los grupos, estructuras y
fuerzas sociales. Por esta razón debemos emplear métodos que van desde la historia de vida de
docente hasta las historias de las asignaturas escolares, en la que se examina la interacción de grupos
y estructuras. Las relaciones entre individuo y colectivo, entre acción y estructuras, son constantemente
elusivas. La historia de vida ayuda a penetrar en la conciencia del sujeto individual e intenta registrar
los cambios que se producen en esa conciencia a lo largo del ciclo vital. Debemos señalar que el
cambio está estructurado pero las estructuras cambian. El discernimiento de regularidades,
recurrencias y patrones en la enseñanza y el currículum permite el análisis y la evaluación de metas e
intenciones. Caracterizar estas metas significa decir, que a la luz de esas de estas, podemos entender
algunas de las grandes líneas de continuidad entre la actividad del pasado y la actividad del presente.
El desarrollo de nuestros estudios del currículum en el nivel individual y colectivo exige que nuestros
análisis históricos abarquen los niveles de la vida individual y la acción grupal y evalúen las relaciones
entre individuos, entre grupos y entre individuos y grupos. El autor ilustra los antecedentes históricos de
la emergencia y la construcción de la economía política del currículum. La estructura de los recursos y
el financiamiento y la asignación de estatus y orientaciones profesionales están vinculadas a un
sistema que se ha desarrollado a partir de la implantación de la enseñanza estatal. Esta estructura
influye tanto sobre las intenciones individuales, como sobre las aspiraciones colectivas. Sí
concentramos nuestro estudios en la historia de la aparición y la reconstrucción de las estructuras y las
actividades presentes de individuos y grupos podríamos, atenuar gradualmente la amnesia actual.
Cap 2 . Sobre la comprensión del currículum: la alienación de la teoría curricular.
La relación actual entre el currículum y la teoría curricular es de profunda alienación, que se define
como lo que no nos pertenece, de índole diferente e inconciliable. El valor de la teoría curricular debe
jugarse comparándola con el currículo existente, tal como se lo define, negocia y aplican en las
escuelas. Su meta no es explicar sino exhortar. A causa de esta alineación de la teoría con respecto a
la realidad, tropezamos con problemas, cuando intentamos elaborar una política educativa, frente al
predominio de teorías curriculares, que pueden caracterizarse Cómo prescripciones, de una práctica
idealizada. La modalidad de la teorización curricular que ha dominado el campo es racionalista y está
estrechamente alineada con las modalidades de administración y análisis científicos; las teorías
curriculares son esencia prescripciones. Irónicamente, quienes trataron de contrarrestar estas
tendencias omitieron presentar una modalidad alternativa coherente de teorización, se dedicaron sobre
todo a la acción curricular. En el primer caso tenemos la búsqueda lógica de una Concepción política
en el segundo lugar la ambivalencia ante la teorización es una traición a la causa el imposibilismo
violentan las complejidades de la práctica educativa por la mejor de las razones condujeron a una
visión simplista y ahistórica del proceso. Tanto los teóricos prescriptivos, como quienes se orientan
hacia la acción, pasaron por alto lo que es su búsqueda de lo que podría ser.
El apuntalamiento de la teoría curricular prescriptiva.
Para analizar los pilares de las modalidades prescriptivas de teorización se puede empezar desde
varios lados. Un aspecto de lo que está en el currículum son las asignaciones escolares. Por lo tanto en
esta sección se examinan las teorías y definiciones de objetivos en su relación con el conocimiento de
las asignaturas, así se puede ver con más detalle cómo se origina y actúa la teoría prescriptiva. La
importancia de la disciplina para la educación escolar no debe minimizarse. Lo que importa en esta
discusión es que se reconozca la prioridad lógica de los objetivos intelectuales, en términos de valores
humanos más amplios, se los considera secundarios, si pretendemos alcanzarlos no podemos negar
su estructura lógica. Las escuelas no son universidades y sus funciones educativas son diferentes, por
lo que es preciso verlas en sus propios términos y tenerla por lo que son. No sólo importan las
disciplinas sino también muchas otras cosas ,que son de gran interés psicológico, social y no deben
pasarse por alto. Se debe advertir el peligro que implica la decisiones tomadas a la ligera. Si
pretendemos que la teoría curricular sea de utilidad, se debe empezar con estudios que observen las
escuelas y la enseñanza. El autor propone desarrollar una teoría a partir de una comprensión
elaborada del currículum tal como se lo produce e implementa y de su reproducción a la largo del
tiempo. Es decir, no necesitamos teorías de prescripciones curriculares sino estudios de la producción
e implementación del currículum que tengan en cuenta la historia y el contexto.
La reacción frente a la teoría alienada.
En las décadas de 1960 y 1970, la distinción entre teoría y práctica llevó a una reacción contra la teoría
y no a su reformulación. Joseph Schwab procuró rehabilitar lo práctico en respuesta a la
incompetencia de la teoría. El afirmaba que el campo del currículum estaba moribundo debido a una
dependencia inveterada, indiscriminada y errónea de la teoría. Proponiendo alejarnos de lo teórico y
acercarnos a lo práctico. (Considera lo teórico como algo universal o ubicuo y se investiga como si
fuera invariable en los distintos casos e impermeable al cambio de las circunstancias. Lo práctico, se
toma como concreto y particular y se trata como algo susceptible a las circunstancias y, por lo tanto,
expuesto al cambio inesperado). En la década de 19 60 y parte de 1970 una gran cantidad de estudios
y trabajo sobre la investigación curricular analizaron la cuestión del cambio del currículo como sinónimo
de Innovación. Esos proyectos ofrecían un ámbito perfecto a quienes sentían ambivalencia o antipatía
hacia la teoría y deseaban sumergirse en las realidades cotidianas de la práctica y la acción. Pese a
tener distintos puntos de partida, la teoría prescriptiva y la inmersión en la práctica llevaron al mismo
resultado: una colisión con la vida cotidiana del aula y con los programas, exámenes, estructuras de
materias y comunidades de materias existentes. Ambas modalidades abandonaron el terreno medio: la
práctica y las estructuras existentes y constantes, eran esencialmente y, a veces explícitamente,
ahistóricas. Para finalizar, el autor propone una teoría del contexto que apunta la acción. Una nueva
iniciativa o proyecto curricular no orientaría tanto los materiales como la política. La negociación de
nuevas circunstancias para la práctica, de nuevas estructuras ,sería parte de la tarea tanto en la teoría
como en la acción. ¿Realmente queremos ver a los alienados y desposeídos en el nivel más bajo de
una estructura semejante? La respuesta es no. nos compromete a la fuerza con un tipo de
estratificación educativa y social que desde hace años nosotros hemos tratado de reducir o incluso
eliminar.
El trabajo futuro deberá centrarse en los grupos de interés y las estructuras que hoy aplican y moldean
el curriculum, situados en el terreno medio entre las teorías científicas racionales y la afirmación de
Schwab concreta y particular. Nuestra atención debe concentrarse en ese terreno medio.-
Grundy, S. “Producto o praxis del currículo”Cap 1.
Tres intereses humanos fundamentales. "Toda práctica educativa supone un concepto del hombre y
del mundo"(Freire,1972b) Esto significa que en lo referente a educación no existen leyes universales,
sino un conjunto de creencias y valores que contextúan la práctica, en particular las que se relacionan
con el curriculum. El curriculum no apunta a un concepto, sino que es una construcción cultural. No se
trata de un concepto abstracto que tenga alguna existencia aparte de antecedente a la experiencia
humana, es una forma de organizar un conjunto de prácticas educativas humanas. -Curriculum como
concepto: se piensa en las distintas partes de la casa, se refiere a requisitos mínimos que debe cumplir
para satisfacer sus preferencias individuales, para ser considerado una casa, o un currículum. -
Curriculum como construcción cultural: atiende a los aspectos referentes a las necesidades de las
personas que habitan dicha casa y considera a la misma enmarcada en un contexto social. Por eso, es
que el currículum de las escuelas de una sociedad es parte integrante de su cultura y debe analizarse
como emergente de circunstancias históricas y sociales. Como toda analogía tiene sus limitaciones ya
que no debe pensarse al currículum como una cosa sino como otra manera de hablar de las prácticas
educativas de una institución. Es decir, pensar en el currículum es pensar en cómo actúa e interactúa
un grupo de personas en ciertas situaciones. No es describir y analizar un elemento que existe aparte
de la interacción humana. Además remarca la importancia de conocer el contexto de la institución
educativa en la que dicho currículum se lleva a la práctica. Teorías de los intereses cognitivos:
(técnicos, prácticos, emancipadores,): esta teoría afirma que existen intereses fundamentales humanos
que son el conocimiento que a su vez, no es algo a descubrir ya dado, el conocimiento es algo
construido por las personas en conjunto. Define a los intereses como orientaciones fundamentales de
la especie humana que determinan los objetos y tipos de conocimiento. Cada uno se relaciona con un
tipo de ciencia. "En general, el interés es el placer que asociamos con la existencia de un objeto o
acción"(Habermas, 1972,pág 198) Parte de la premisa de que la especie humana se orienta
básicamente hacia el placer y lo que, nos proporciona placer es la creación de las condiciones que
permiten que la especie se reproduzca. Para HABERMAS, sin embargo, la creación de estas
condiciones se fundamenta en la racionalidad, lo que supone que las formas más elevadas y puras de
placer han de experimentarse en la racionalidad. Por tanto, el interés más fundamental de la especie
humana es el interés por la racionalidad. Siguiendo a Kant, HABERMAS considera a las personas
como seres intrínseca, o al menos potencialmente, racionales, de modo que los intereses estimulados
por la razón son más fundamentales que los motivados por la inclinación o el deseo. Intereses
técnicos, prácticos y emancipadores TRES intereses cognitivos básicos técnicos, prácticos y
emancipadores. Estos intereses constituyen los tres tipos de ciencia mediante los que se genera y
organiza el saber en nuestra sociedad estas Tres formas de saber son la empírico-analítica, la histórica
hermenéutica y la crítica. Él sólo Conocimiento es insuficiente para preservar el Reproducir la
[Link] saber y la acción juntos constituyen las estructuras vitales de la especie. Ambas han de
interactuar a favor del bienestar de la especie. Estos intereses constitutivos de la acción , adquiere un
relieve especial cuando consideramos el currículum como construcción social que forma parte de la
estructura vital de una sociedad. Interés técnico: ciencias empírico analíticas. Se
orienta a gestionar y controlar el medio que en consecuencia facilita la predicción. Sin embargo, la
afirmación de que la predicción significa control suscita objeciones. En tal afirmación se da por
supuesto que existe una relación entre conocimiento y poder, así como entre ciencia y técnica. Es
decir, que saber es poder. No obstante, HABERMAS hace una afirmación más fuerte todavía que la de
la posible relación entre predicción y control. Según HABERMAS, el interés fundamental que orienta la
ciencia empírico-analítica consiste en el control y la posibilidad de explotación técnica del saber (interés
cognitivo técnico). Esta forma de saber es conocida como positivismo, el currículum se organiza por
objetivos. Como la ciencia empírico-analítica se ocupa de identificar las regularidades que existen en el
medio, es posible formular reglas para la acción basadas en estas regularidades. Podemos presumir
que esta sea la premisa subyacente a gran parte de la investigación educativa. Si, mediante la
observación y la experimentación,podemos descubrir las «leyes» que rigen la forma de aprendizaje de
los niños, presumiblemente podamos estructurar un conjunto de reglas , promoverán el aprendizaje.
Interés práctico: ciencias histórico - hermenéuticas. Apunta a la comprensión del medio y al
conocimiento de los significados para posibilitar la interacción de los sujetos en él. Las ciencias
empírico-analíticas se dedican a estudiar la conducta dividiendo la acción en pequeñas partes
manejables para experimentar con ellas y analizarlas. El saber relacionado con la comprensión no
puede juzgarse según el éxito de las operaciones que surgen como consecuencia de ese saber. Ha de
juzgarse, en cambio, según que el significado interpretado ayude o no al proceso de elaboración de
juicios respecto a cómo actuar de manera racional y moral. Esta acción no constituye una acción
objetiva; es decir, no se trata de una acción sobre un «objeto» o, incluso, sobre una persona que haya
sido «objetivada». Es una acción subjetiva; o sea, la acción de un sujeto situado en el universo que
actúa con otro sujeto. En cuanto al currículum es la interacción entre profesor y alumnos donde
interactúan con el fin de dar sentido al mundo según lo afirma Stenhouse.
Interés emancipador: ciencias críticas. La emancipación se relaciona con la autonomía y la
responsabilidad. Esto solo es posible mediante la autorreflexión. Aunque en último término la
emancipación es una experiencia individual si ha de tener alguna realidad, no constituye sólo una
cuestión individual. A causa de la naturaleza interactiva de la sociedad humana, la libertad individual
nunca puede separarse de la libertad de los demás. De ahí que la emancipación esté también
inexplicablemente ligada a las ideas de justicia y, en último extremo, de igualdad. El interés
emancipador da lugar a la acción autónoma, responsable, basada en prudentes decisiones informadas
por cierto tipo de saber. El saber generado por un interés emancipador existe en una serie de niveles
diferentes. En primer lugar, el interés emancipador genera teorías críticas. Son teorías acerca de las
personas y sobre la sociedad que explican cómo actúan la restricción y la deformación para inhibir la
libertad. La psicología freudiana constituye un ejemplo de teoría crítica sobre la inhibición de la libertad
en los individuos; el marxismo es un ejemplo de teoría crítica acerca de la inhibición de la libertad en
sociedades enteras, y distintas teorías de la ideología tratan también el problema de cómo la
interacción puede resultar deformada o reprimida por determinados intereses. Ciertas ramas de la
cristiandad están desarrollando también teorías críticas, por ejemplo, la Teología de la Liberación. Pero
las teorías no bastan. Una teoría crítica ha de ser confirmada por cada individuo o grupo. O sea, los
grupos deben ser capaces de decir, no sólo: «sí, estamos convencidos de que esto es cierto», sino
también «sí ¡eso también es cierto para nosotros!» Dicha confirmación se produce a través de procesos
de autorreflexión. Así, el otro tipo de saber generado por el interés emancipador es la intuición
auténtica. El currículum emancipador implicará a los participantes en el encuentro educativo tanto
profesor como alumno, en una acción que trate de cambiar las estructuras en la que se produce el
aprendizaje y que limitan la libertad de modos desconocidos. Un currículum emancipador supone una
relación recíproca entre autorreflexión y acción.-
KEMMIS STEPHEN, El curriculum: Más allá de una teoría de la reproducción Cap 1, 2 y 3.
El análisis sobre la naturaleza del curriculum es cada vez más esencial como el desarrollado sobre su
función. Tener una visión de la naturaleza del currículum es haber recorrido algunas etapas hacia una
teoría del currículum.
Por todas partes se mantiene abierto un debate público sobre lo que las escuelas hacen y deberían
hacer en relación con los estudiantes y con nuestra sociedad. En el curso de este debate se viene
sometiendo cada vez más a examen el funcionamiento del curriculum.
La comprensión de lo que el currículum es y hace no parece constituir, curiosamente, ningún problema
para muchos de los participantes en los actuales debates sobre educación. Parece como si se hubiese
llegado a un amplio acuerdo sobre lo que significa entender una actividad práctica, socialmente
construida e históricamente formada, como la educación. Sin embargo, tal acuerdo no puede ser
asumido; de hecho, existen grandes discrepancias, en el terreno del curriculum, sobre lo que significa
"educación" o "curriculum".
Y más en contacto con la realidad, existe también gran desacuerdo sobre los aspectos de la vida social
contemporánea que los estudiantes deben aprender y han de estar representados en los currícula. Las
perspectivas contemporáneas sobre lo que debe aparecer "en" el currículum escolar reflejan ideas
procedentes de tres fases de la historia reciente: las correspondientes a un periodo de consenso social
relativamente grande (los últimos años 50), las de la época en la que esa unidad se rompió (los 60 y
70), y las del período actual en las que se están haciendo vigorosos esfuerzos por restablecer el
consenso sobre la naturaleza, las necesidades y los problemas de la sociedad.
En la actualidad se confía menos en que la psicología de la educación, la sociología de la educación, la
historia de la educación o la filosofía de la educación, en cuanto disciplinas "aplicadas", puedan
proporcionar respuestas coherentes e integradoras a los problemas que surgen en la teoría y en la
práctica educativas, dado que la educación es un terreno práctico, socialmente construido,
históricamente formado, y sus problemas no son separables en, o reducibles a, problemas de
aplicación de saberes especializados desarrollados por las disciplinas "paternas", "puras". Es más, si es
acertada nuestra idea de que la práctica del currículum es un proceso de representación, formación y
transformación de la vida social en la sociedad, la práctica del currículum en las escuelas y la
experiencia curricular de los estudiantes debe entenderse como un todo, de forma sintética y
comprensiva, más que a través de las estrechas perspectivas de especialidades de las disciplinas
particulares.
El problema general de la relación entre teoría y práctica se ha planteado de un modo nuevo que no
contempla en primer término las funciones de la teoría como fuente de prescripciones para la práctica
(teoría → práctica), o que la práctica sea considerada primariamente como fuente para las teorías
(práctica → teoría). Las nuevas formas de plantear los problemas de la teoría y de la práctica ofrecen
caminos más reflexivos y mutuamente constitutivos de entender la relación (teoría ↔ práctica) en
cuanto históricamente formada, socialmente construida y práctica.
CAPÍTULO PRIMERO “La naturaleza de la teoría del curriculum“
El campo del curriculum: teoría y metateoría: En 1969, Joseph SCHWAB, un destacado teórico del
curriculum, comentaba que el campo curricular estaba "moribundo", dicho campo estaba dominado por
una forma de plantear y responder las cuestiones suscitadas que él denominó teórica. Para la
regeneración del campo, propugnaba un acercamiento a los problemas utilizando las "artes de la
práctica". La acción práctica, y el modo de pensamiento asociado a ella, consisten en hacer la acción.
Las decisiones técnicas pueden tener efectos morales y sociales, y pueden estar guiadas por una
trama de valores morales, pero están relacionadas con los medios técnicos mediante los cuales
pueden alcanzarse los fines y no con las cuestiones morales sobre si tales medios deben ser utilizados,
o si esos fines deben ser perseguidos. El razonamiento técnico se refiere a cómo deben hacerse las
cosas, y no a qué debe hacerse. La razón práctica siempre incluye estos juicios morales de manera
explícita. SCHWAB afirma que el campo del currículum estaba dominado en los años ´60 por
el pensamiento "teórico" (técnico). El dominio en cuestión dependía de teorías tomadas de la
sociología, psicología, economía e incluso filosofía, que proporcionaron las bases para desarrollar y
poner en práctica el currículum en las escuelas. El trabajo de los educadores era técnico: poner en
práctica las ideas y objetivos de los teóricos ubicados fuera de la clase, de la escuela y, a menudo, del
sistema educativo (por ejemplo, llevando a cabo las ideas de los políticos, científicos o teóricos
académicos).Señalaba que la educación no podía domesticarse tan fácil en relación con la teoría, los
problemas prácticos afloraban y los educadores necesitaban hacer juicios Más Allá Del ámbito de estas
teorías para poder realizar su trabajo. Defendía que los educadores necesitaban ser instruidos en las
artes de la práctica, el arte de sopesar las circunstancias, de deliberar sobre los problemas y valores,
y de alcanzar juicios prudentes. La defensa de la práctica hecha por SCHWAB era, en cierto sentido, la
defensa de la vuelta a una época anterior en donde las "artes de la práctica" (las artes del argumento
moral y político) ocupaban un puesto más destacado en el pensamiento sobre la educación; al mismo
tiempo, esperaba mejorar la práctica de estas artes en la elaboración teórica curricular contemporánea.
La excesiva confianza en lo teórico, objetada correctamente por SCHWAB, es un fenómeno del Siglo
XX y únicamente durante el primer cuarto de este siglo las teorías psicológicas y sociológicas (por
mencionar los dos ejemplos más destacados) desarrollaron su carácter científico - natural hasta un
grado suficiente para admitir la posibilidad de una "ciencia aplicada" de la educación o del curriculum: la
aplicación de principios teóricos generales (extraídos de teorías ajenas a la educación) a la práctica
educativa. En este proceso la educación como disciplina empezó a perder su carácter propio: sus
problemas pasaron a ser problemas "aplicados" de la psicología, de la sociología y de las otras
materias; y la búsqueda de soluciones para los problemas educativos pasó a ser considerada como
labor de los psicólogos aplicados, de los sociólogos aplicados, de los economistas aplicados y de los
lingüistas aplicados, que tenían intereses de sus respectivas especialidades en la educación. No
obstante, la teoría de la educación modelada según la teoría de la ciencia natural no emerge en un
vacío social. La teoría de la educación edificada sobre la teoría de las ciencias naturales aparece en un
momento en el que se incrementa la fe en la eficacia de la ciencia, basada en los éxitos técnicos de las
ciencias naturales, y sus defensores fueron voces importantes en su tiempo. Los defensores de la
nueva perspectiva de "ciencia aplicada" de la teoría de la educación se opusieron a quienes proponían
versiones más antiguas de la teoría educativa, esencialmente "filosóficas", que veían los problemas
educativos como una especie de problemas generales. Estos teóricos "filosóficos" de la educación
fueron atacados, esencialmente, desde el punto de vista práctico: así, la defensa de la práctica hecha
por SCHWAB puede ser interpretada como una llamada para la vuelta a esta tradición más antigua y
aún viva del pensamiento y de la acción educativa.
El artículo de SCHWAB no se presenta como un ataque aislado dirigido contra lo teórico aunque,
indudablemente es uno de los mejores informados. Muchos contemporáneos del movimiento para el
desarrollo del currículum, afirman que este precisa tener presente el trabajo educativo real y llevado a
cabo en escuelas y aulas la currícula, desde la perspectiva del modelo de ciencia aplicada, podrían No
reconocer ni respetar la diversidad de propósito de los educadores, la multiforme variedad del contexto
social del aprendizaje en la escuela y la permanente controversia sobre los valores que caracteriza la
práctica educativa y el trabajo de profesores y estudiantes. La importancia de este artículo
consiste en que su artículo sobre "la práctica" , señala el punto en el que la corriente en alza de la
ciencia aplicada a la teoría del currículum, comienza a declinar.
Metateoría: SCHWAB llevó el debate sobre el pensamiento y sobre la elaboración teórica acerca del
currículum a un nuevo nivel, situando las perspectivas alternativas en el terreno filosófico, en los
términos de la distinción aristotélica entre la razón técnica y la razón práctica. Este cambio en la historia
del debate sobre la teoría del currículum elevo el mismo a un nivel diferente; el de la metateoría. Es
metateórica porque se refiere a la teoría de la teoría, adoptando una visión general sobre lo que
significa la construcción teórica. (Incorporando el contraste de Aristóteles entre la razón técnica y la
razón práctica).
Para disponer de una perspectiva general sobre la teoría, SCHWAB reclama una metateoría –teoría de
la teoría–, una concepción teórica sobre la naturaleza de la teoría a partir de la cual sea posible
considerar y evaluar diferentes clases de construcción teórica sobre el curriculum. Se refiere a modos
alternativos de elaborar su teoría.
Definiciones e historia del currículum:
JOHNSON (1967) lo define como "una serie estructurada de resultados buscados en el aprendizaje",
mientras KEARNEY y COOK (1969) lo describen como "todas las experiencias que el estudiante lleva a
cabo bajo la tutela de la escuela; LAWTON (1973) señala un movimiento que va desde las perspectivas
más antiguas del currículum, hacia otra más reciente en la que el término engloba todos los aspectos
de la situación enseñanza/aprendizaje.
Cada definición refleja la visión de un autor concreto en un tiempo determinado y desde un punto de
vista metateórico, toma partido en la cuestión de lo que significa definir el currículum como objeto de
estudio. Lawrence STENHOUSE (1975,pág 5) crítica muchas de ellas y pretende "encontrar una
definición de currículum que no de tantas cosas por supuestas". Su propia definición es: "El currículum
es un intento de comunicar los principios esenciales de una propuesta educativa de tal forma que
quede abierta al examen crítico y pueda ser traducida efectivamente a la práctica".
STENHOUSE pone en duda la perspectiva de que nuestras ideas y aspiraciones sean ya las
adecuadas y que se necesita una mejor "operacionalización" del currículo en las escuelas; igualmente,
discute la perspectiva de que nuestros intentos para operativizar nuestras ideas sean correctos, siendo
preciso adaptar nuestras ideas y aspiraciones para acomodarlas a nuestros logros actuales. La
problemática permanente del estudio del curriculum se fundamenta en la relación existente entre
nuestras ideas y la práctica curricular; No existe un "vacío" entre la teoría y la práctica, como si ambas
pertenecen a dominios separados o de desarrollo diferente, por el contrario, la práctica educativa,
entendiéndose como educativa, siempre está enmarcada en una teoría, y la teoría educativa siempre
nace de la lucha para entender la educación como actividad práctica. El problema central de la teoría
del currículum debe ser entendido como el doble problema de las relaciones entre la teoría y la
práctica, por un lado, y el de las relaciones entre educación y sociedad, por otro. Las teorías sobre el
curriculum evolucionan y cambian como lo hace la práctica curricular. Las definiciones de este que
tratan de fijar su significado sí lo hacen, normalmente de manera inconsciente, en el contexto de
metateorías particulares (teorías sobre las relaciones entre teoría y práctica). Según STENHOUSE (y
otros), esta perspectiva metateórica debe ser aclarada antes de que podamos comenzar a responder
cualesquiera cuestiones acerca de qué es el currículum, o de lo que éste debe "contener". Lo que
cuenta como "currículum", a lo que se refiere el término y lo que es y cómo debería ser aparece
modelado por la historia. Ha evolucionado no en el mismo sentido en que lo han hecho las ideas sobre
lo que es por lo que debería estar en el currículum, sino como las ideas de lo que significa educar a
las personas.
El primitivo uso del término "curriculum":
David HAMILTON y su colega María GIBBONS (1980) tratan de descubrir los primitivos usos de los
términos "clase" y "currículum" en los países angloparlantes. Afirman que el término "currículum"
aparece registrado por vez primera en países de habla inglesa en la Universidad de Glasgow, en 1633.
En latín, este término significaba una pista circular de atletismo. La palabra ''curriculum", como
término técnico en educación, aparece formando parte de un proceso específico de transformación de
la educación de la Universidad de Glasgow, extendiéndose, a partir de su uso escocés y de la
transformación de la enseñanza en Escocia, hasta su empleo generalizado. Cómo puso posterior son
problemáticos necesitamos estudiar más exactamente y cómo se ha empleado el término para dilucidar
si se justifica la afirmación. Incluso considerando el empleo del término en 1933 y el actual, debemos
preguntarnos si el uso moderno se separa de manera suficientemente Clara como para dificultar la
inclusión de ambos en explicación consciente del currículum.
La historia de los métodos de enseñanza de BROUDY:
Cuando se buscan las raíces de la teoría contemporánea del currículum en la obra desarrollada en el
pasado por los pensadores sobre la tarea educativa, recurrimos a los que ahora llamaríamos filósofos
de la educación. La historia de los métodos de enseñanza proporciona una visión de los cambios
producidos en las perspectivas sobre el papel de la educación en la sociedad. BROUDY (1963) expone
algunos ejemplos históricos importantes de métodos de enseñanza, refiriéndose a las obras y métodos
de algunos de los grandes sistematizadores de la educación. Ejemplos son los sofistas, la dialéctica
socrática, el escolasticismo, Santo Tomas de Aquino, los jesuitas “maestros del método” con Loyola,
Comenio son su método de la naturaleza, Pestalozzi con la lección de objeto, Fröebel con su método
de opuesto, Broudy con si instrucción como construcción.
Es interesante señalar que Jean PIAGET, en su Psicología y Pedagogía, de 1935, ve el desarrollo de
los "nuevos métodos" en la educación como un resultado del trabajo de HERBART, y piensa que los
métodos herbartianos son compatibles con su propia perspectiva evolutiva de la psicología.
La historia de los métodos de enseñanza de BROUDY, aunque no es más que una colección de
momentos importantes, constituye un punto de partida útil para analizar la historia del currículum. Los
pensadores presentados por Broudy tenían ideas muy diferentes sobre la educación, Cómo sugieren su
distintos métodos y sistemas educativos, pero todos manifiestan visiones generales respecto al papel
de la educación en la sociedad, dónde se pueden resumir diferentes puntos:- Para los sofistas el
desarrollo de ciudadanos prudentes y elocuentes del estado democrático. - para Sócrates y Platón el
desarrollo de personas que valoren la verdad por encima de todo Otro valor. - para los escolásticos el
desarrollo de personas capaces de reconciliar el aprendizaje secular con los valores teológicos. - para
los jesuitas el desarrollo de personas cultas capaces de mantener los valores teológicos católicos frente
al reto intelectual de la Reforma. - para Comenio, el desarrollo de personas mediante el conocimiento
de las nuevas ciencias de la naturaleza. - para Pestalozzi, el desarrollo de personas capaces de
contribuir a la creación de un nuevo ver nuevo orden social. - para Froebel, el desarrollo de personas
capaces de verse a sí mismas y a su mundo como parte de un orden natural social y divino.- para
Herbart, el desarrollo de personas mantenidas por su valor intelectual para utilizar flexiblemente el
saber. La sustancia de lo que debe ser enseñado y aprendido en las escuelas cambia
significativamente de período a período, y los modos de enseñar y de aprender se modificarán
paralelamente a esos cambios de la sustancia de la educación.
La historia de los códigos del currículum de LUNDGREN;
Él considera que la cuestión central del currículum es el problema de la representación; cuestión que
surge cuando una sociedad busca un punto desde el que pueda organizarse para asegurar que le
llegará el conocimiento necesario para las generaciones futuras. La educación emerge como una tarea
social característica, desde este momento, la socialización y la educación comienzan a distinguirse
efectuándose entre órdenes de estructuración de la vida social, no entre sus diferentes formas, y en
todo caso concreto se produce la confusión y solapamiento de estas órdenes. LUNDGREN afirma que
los currícula son los textos producidos para resolver el problema de la representación. Utiliza el término
"textos" en un sentido amplio, incluyendo no sólo el sentido obvio de materiales escritos para los
estudiantes, sino también las instrucciones o consejos para los profesores, y también, quizá, el "texto"
verbal, o los patrones no escritos y no verbales de la actividad de clase o de la vida de la escuela. El
currículum, según LUNDGREN, incluye: 1. Una selección de contenidos y de objetivos para la
reproducción social; es decir, una selección de los conocimientos y destrezas que han de transmitirse
mediante la educación 2. Una organización del conocimiento y de las destrezas. 3. Una indicación de
los métodos relativos a los contenidos que deben ser enseñados, su orden y control.
Para construir un curriculum, debe establecerse un conjunto de principios según los cuales se lleven a
cabo la selección, la organización y los métodos para la transmisión. Denominaremos al conjunto
homogéneo de tales principios código del curriculum. Utiliza la noción de "códigos" para relacionar los
textos curriculares observados a través de la historia con sus especiales contextos sociales en
diferentes períodos históricos. Expone, en primer lugar, el código de currículum "clásico" de los griegos,
adoptado más tarde por los romanos. El código clásico incluía un equilibrio entre la educación
intelectual, física y estética. Esto se lograba mediante el trívium. El código clásico fue discutido y
transformado en el Renacimiento, con el advenimiento de lo que LUNDGREN llama código "realista", el
cual se desarrolló para ofrecer una educación más útil a la naciente clase media. Este código se asoció
a la ampliación del acceso a la escolaridad y al nacimiento de las clases mercantiles y administrativas.
LUNDGREN denomina código "moral" de currículum al que nace a finales del Siglo XVIII Y principios
del XIX, respondiendo a las necesidades que los nuevos estados nacionales tenían de una ciudadanía
comprometida, con el fin de entrenar a los ciudadanos en relación con sus deberes en el contexto del
estado. El código moral se asoció al nacimiento de la educación de masas.
Código "racional": la educación se encargaría no sólo de formar ciudadanos para el estado, sino
también de inculcar los valores del liberalismo, valores bien ajustados a las demandas de las
economías burguesas nacionales del mundo occidental. Finaliza con la caracterización del currículum
actual, también lo denomina oculto en el que los ideales explícitos y las aspiraciones de códigos de
currícula anteriores han quedado implícitos, las cuestiones de valor clave de la educación han pasado a
ser responsabilidad de los tecnólogos curriculares.
Los diferentes códigos de curriculum expresan distintos puntos de vista sobre los propósitos, la
naturaleza y la adecuada conducta de la educación. Si el problema central del currículum es
efectivamente el de la relación entre la teoría y la práctica educativas y si esta relación se expresa de
forma diferente en diversos lugares y tiempos, y en distintas perspectivas de la relación entre
educación y sociedad, se deduce que el estudio del currículum debe ser sensible a la historia.
Las ideas sobre el currículum no son universales, el curriculum es un producto de la historia humana y
social, y un medio a través del cual los grupos poderosos han ejercido una influencia muy significativa
sobre los procesos de reproducción de la sociedad, incidiendo, y quizá controlando, los procesos
mediante los cuales eran y son educados los jóvenes. Comenzar un estudio de la teoría del
currículum por el establecimiento de una definición de "currículum" puede bloquear al autor mismo
inconscientemente en la perspectiva del presente, tratando el pasado como si no fuera más que un
primitivo precursor del ilustrado presente o, peor aún, como si el pasado fuese una sucesión de etapas
en un inevitable progreso hacia la actualidad. El estudio del curriculum no puede hacerse más que
considerando éste como un producto histórico y social que cambia a rachas, como varían las
circunstancias, como son reformuladas las ideas y los ideales, como cambian el orden de los discursos
y la ordenación de la vida social y como las consecuencias humanas, sociales y económicas de la
práctica curricular actual son identificadas y evaluadas. Podemos concluir en primer lugar que el
currículum no puede ser entendido sin referencia a una metateoría, es una construcción histórica y
social, que debe ser estudiada y comprendida como tal; estas conclusiones nos permiten emitir una
tercera: que los teóricos del currículum que fracasan al efectuar estas conexiones con la metateoría y
con la historia nos llevan inevitablemente hacia el error: el de ver el curriculum exclusivamente en el
entorno y en la visión del mundo del presente. Somos incapaces de alcanzar una comprensión crítica
del currículum y de nosotros mismos como agentes de educación.
CAPÍTULO 2 “El nacimiento de la moderna teoría educativa bajo la influencia de la educación de
masas “
Hasta finales del Siglo XIX la teoría de la educación no adoptó la forma de la moderna teoría del
currículum. Mientras que en el pasado la teoría de la educación se refería a las relaciones generales
entre educación y sociedad, expresando sus puntos de vista sobre el bien de la humanidad, la
naturaleza de la sociedad correctamente asentada y sobre el papel de la educación para fomentar tanto
el bien de las personas como el bien social, a finales del Siglo XIX la teoría de la educación se hace
más específica y detallada en sus prescripciones para los profesores y las escuelas impulsada por las
necesidades del moderno estado industrial.
Connell señala tres temas principales en el pensamiento sobre la educación de finales del Siglo XIX: la
provisión de educación para todos, la sumisión del currículum a los objetivos nacionales y la reforma de
los métodos de enseñanza. Identifica tres "tendencias básicas relacionadas": 1) la politización
consciente de la educación (a través de fases de solidaridad, de relación con la justicia social,
económica y política, y con la reconstrucción de la sociedad); 2) la referencia a la mejora personal y
social a través de la educación, Y 3) el movimiento desde nociones más limitadas de instrucción hacia
las más humanas de educación. Los indudables logros de la educación en el Siglo XX pueden
considerarse como un progreso hacia la consecución de las promesas del periodo liberal de la
Ilustración en el Siglo XVIII. El desarrollo de la elaboración teórica sobre la educación hacia teorías
que, en primer lugar, presuponen y, después, tratan de regular la función de reproducción social de la
escolaridad se enlaza, según CONNELL y otros con el nacimiento de la educación de masas. Esta se
convierte en una aspiración a conseguir a finales del s. XVIII y principios del XIX. El advenimiento de la
educación de masas está relacionado con la necesidad sentida por el moderno estado industrial de
disponer de mano de obra adiestrada: una fuerza de trabajo educada y distinguida que pudiera
ocuparse de las tareas impuestas por la economía moderna. La educación de masas tenía nuevas
exigencias, se trataba de proporcionar al menos una educación elemental para todos. Inmediatamente
se pusieron de manifiesto dos efectos principales ante los planificadores de la educación: se
necesitaban nuevos y más explícitos currícula para las escuelas y un conjunto más amplio de
profesorado preparado. Al final del Siglo XIX y principios del XX
se incrementó la formación de profesores mediante los cursos de las "escuelas normales" de las
escuelas de "profesores" y, hasta cierto punto, de las universidades. En este periodo, la distinción entre
educación y escolarización adquiere nueva fuerza.
En este periodo, la distinción entre educación y escolarización adquiere nueva fuerza. Desde la
antigüedad ha existido una distinción entre lo que Lundgren llama “textos para la pedagogía” y los
“textos sobre la pedagogía”, pero la distinción entre ambos se hace más clara en el Siglo XX, cuando
las teorías del curriculum surgieron para explicar el carácter general y los valores de la educación y de
la escolarización a los profesores.
Dentro de la clase general de textos sobre pedagogía aparece una nueva distinción entre: las teorías
que tratan la relación general entre educación y sociedad como no problemáticas y las que tratan esa
relación como problemática.
La distinción entre estos dos tipos de teorías fue presentada al principio de este capítulo cuando
expusimos la distinción de SCHWAB entre lo "teórico" y lo "práctico", como bases para la teoría del
currículum. En el S. XX la proliferación de teorías “técnicas” del curriculum.
Aunque las teorías "prácticas" del currículum del pasado siglo fueron hasta cierto punto suplantadas
por la teoría "técnica" del curriculum surgida en este siglo, el argumento de SCHWAB a favor de la
práctica es una llamada actual para resucitar el antiguo tipo de teoría educativa, centrándose en la
toma práctica de decisiones de los profesores en las clases y en las comisiones de curriculum de la
escuela. Varios ej. De elaboración teórica "técnica" y "práctica" del currículum, para aclarar
posteriormente el desarrollo de la teoría del currículum durante este siglo.
El perfeccionamiento de la construcción teórica técnica del curriculum: Tyler y el desarrollo del
curriculum;
Al describir el código de currículum racional, LUNDGREN (1983, pág. 32) dice que "una sociedad
diferenciada exigía una base racional para la diferenciación de la fuerza de trabajo", desde su punto de
vista, la educación se convirtió en un instrumento crucial mediante el cual el estado podía clarificar esta
diferenciación.
La investigación educativa llega a constituir un instrumento para el estado mediante el que organiza sus
intereses, este periodo la elaboración teórica sobre el curriculum llega a ser un objeto a controlar desde
la perspectiva del estado. Esta nueva dimensión ideológica sugiere la reificación del currículum; así lo
describimos como el período de la cosificación, la aparición de un código de curriculum oculto".
LUNDGREN (1983, pág. 34). Al producirse la expansión de la educación del profesorado, se llevaron
a cabo grandes debates sobre la naturaleza y el papel de la teoría educativa. En la medida en que la
teoría del currículum existía por derecho propio, era considerada como un campo de aplicación
(práctica, pero, ¿con qué significado?) de los principios teóricos derivados de las disciplinas
fundamentales. En resumen, la teoría del currículum pasó a ser dependiente.
Basic Principles of Curriculum and Instruction de TYLER (1949), basada en sus notas de clase para su
curso de Educación, N.° 360, de la Universidad de Chicago, es una de las exposiciones mejor
articuladas y construidas de la nueva corriente de elaboración teórica sobre el currículum. Presenta un
aspecto práctico y claramente liberal, aunque, al mismo tiempo, revela un nuevo tecnicismo en el
curriculum. El trabajo de TYLER sobre los principios básicos del currículum y la enseñanza puede no
haber sido pensado como libro de texto o como manual para la elaboración del currículum, pero
proporciona el tipo de útil resumen de técnicas que buscaban muchos profesores de currículum de
instituciones de enseñanza superior. Y su visión de la confección del currículum es netamente técnica:
selección de contenidos, su organización y secuencia de acuerdo con principios psicológicos, y la
determinación y evaluación de los métodos adecuados de transmisión utilizando la tecnología de la
especificación conductual de objetivos y la medida del logro, primordialmente mediante test. La
perspectiva de TYLER sobre el currículum proporcionó un método racional coherente en relación con
nuestro campo durante los últimos años de la década de los 40 y la de los 50. TYLER considera el
estudio del curriculum como un tipo de disciplina híbrida, basada en muy diversas "fuentes de
información" con respecto a sus principios teóricos, su obra es tan importante históricamente porque
plantea la forma de operar de la tecnología de la educación. El método racional en relación con el
currículum lo sitúa definitivamente como campo tecnológico.
Su metateoría es ahora patente: la teoría del currículum toma su pauta directriz y sus principios de
fuentes teóricas externas el campo del currículum se refiere primariamente a la enseñanza y su
perspectiva sobre la misma corresponde a una tecnología derivada de la disciplina madre de la
psicología. Desde esta interpretación de la metateoría de TYLER, podemos concluir que el principal
impacto de su "teoría" del currículum se centra en el establecimiento de una noción más refinada de la
tecnología del desarrollo curricular. Proporciona, una guía de cómo construir un currículum con las
constricciones de un sistema educativo cuyo carácter y estructura vienen ya establecidos por el estado.
La reacción contra las teorías técnicas del currículum: la emergencia de la práctica; La práctica,
de acuerdo con ARISTÓTELES, es una forma de razonamiento en la que las personas no pueden
guiarse simplemente recurriendo a reglas (técnicas). De modo más general, el razonamiento práctico
se requiere cuando las personas han de decidir el curso adecuado y juicioso de la acción al enfrentarse
a situaciones sociales complejas que han de ser "vividas". ARISTÓTELES situaba la razón práctica
por encima de la técnica. Esta última implicaba solamente la conformidad de la acción con las reglas;
SCHWAB estaba convencido de que los profesores y los planificadores del curriculum deberían
desarrollar las artes de la práctica.
SCHWAB cree, evidentemente, que el núcleo del método racional tyleriano reside en su exposición de
la diversidad de factores a tener en cuenta al responder a la primera cuestión de TYLER ("¿qué
objetivos educativos pretende alcanzar la escuela?") y quizá a la segunda ("¿qué experiencias
educativas pueden ser proporcionadas para lograr aquellos objetivos?" En el artículo de "The practical:
A language for curriculum" comienza con la exposición de tres puntos importantes: primero, "que el
campo del curriculum está moribundo, incapaz de presentar por sí mismo métodos y principios para
continuar su trabajo y a la búsqueda desesperada de nuevos y más efectivos principios y métodos";
segundo, que "el campo del curriculum ha llegado a este triste estado por su inveterada y no
examinada confianza en la teoría..."; y tercero, "que se dará un renacimiento del campo del
currículum... sólo si el grueso de sus energías se traslada de lo teórico a lo práctico, a lo casi práctico y
a lo ecléctico". Los tipos de teorías utilizados por los planificadores del curriculum
han tratado de alcanzar lo que la teoría no puede abarcar: intentan englobar, en un conjunto de leyes
científicas universales o de generalizaciones legaliformes, todos los acontecimientos particulares de los
currícula reales en escuelas y en clases reales. Los materiales de la teoría son las abstracciones y las
generalizaciones; los de la práctica curricular son los hechos reales, los profesores reales y los niños
reales.
Para superar estos fracasos de la teoría, Schwab aboga por el desarrollo de las “artes prácticas” la
práctica requiere un compromiso con el método de deliberación práctica: una forma de pensamiento
que considera problemáticos tanto los medios como los fines, que se refiere constantemente a las
cuestiones concretas del caso considerado y a los ideales relevantes para su valoración, que sigue
activamente las consecuencias de las decisiones y las revisa a la luz de las mismas y que considera
cursos de acción alternativos. Un compromiso a fondo con la práctica significa, según SCHWAB, que
se creará un nuevo "público" para el campo del currículum, con nuevos tipos de comunicación
(periódicos y foros), nuevas formas de educación del profesorado y nuevos tipos de investigación.
El modelo naturalista para el desarrollo del curriculum de WALKER considera éste en términos de la
articulación de una "plataforma" curricular, consistente en diversas "planchas" clave (ideas
fundamentales), objetos de deliberación práctica, con el fin de definir y construir las actividades del
curriculum. La disección de la deliberación práctica hecha por WALKER proporciona un tipo de
recuento de las actividades que la constituyen. La deliberación práctica se considera un objeto y
empieza a perder sus dimensiones morales y existenciales.
La perspectiva de la construcción teórica del currículum basada en la práctica supone un mundo en el
que los profesores deben participar activamente en la toma de decisiones educativas y aceptar la
responsabilidad derivada de hacerlo. Para SCHWAB, WALKER y REID, los profesores siguen siendo
actores fundamentales en el proceso educativo. La práctica, como perspectiva del currículum,
requiere que los profesores y los otros trabajadores que tienen relación con el mismo estén bien
educados e informados sobre los valores teorías y prácticas educativas. Se considera a la persona
como un sujeto activo, conocedor, moralmente responsable de sus decisiones. El método de la
deliberación práctica lleva consigo el respeto por el status quo, la técnica llegó a ser, según SCHWAB,
un enfoque a la elaboración teórica del curriculum que oscurece y constriñe la práctica educativa en los
límites de teorías procedentes del exterior. Puede afirmarse que la institucionalización de la educación
mediante la escolarización pasa a ser el legítimo objetivo de investigación. La perspectiva práctica de
la toma de decisiones educativas corre el riesgo de olvidar que éstas son también decisiones políticas.
Las nuevas formas de elaborar la teoría del currículum se dirigen hacia la acción para mejorar la
educación a favor de los individuos y de la sociedad como un todo.
En la teoría del currículum de STENHOUSE
STENHOUSE: hacia una elaboración teórica curricular emancipadora; El problema central del mismo:
"el desequilibrio entre nuestras ideas y aspiraciones y nuestros intentos de operativizarlos". (1975, pág.
3) STENHOUSE presenta los modelos de objetivos, a partir de la obra de TYLER y de Hilda TABA
(1962). Un modelo alternativo, "un modelo de proceso" para el desarrollo del curriculum mostrando
cómo el conocimiento y la comprensión se desarrollan a través de procedimientos que no
predeterminan los resultados de aprendizaje.
Stenhouse va a exponer un modelo para la investigación del curriculum necesario para explorar las
ideas y aspiraciones del mismo en y a través de la práctica. Se trata del modelo del "profesor como
investigador". Desarrolla esta noción en referencia a la de "profesionalidad prolongada", cuyas
características fundamentales son: "el compromiso para el cuestionamiento sistemático de la propia
enseñanza como base para el desarrollo; el compromiso y las destrezas para estudiar la propia
enseñanza; el interés para cuestionar y probar la teoría en la práctica mediante el uso de esas
destrezas." STENHOUSE cree que los profesores deben participar en la construcción de una tradición
de investigación "que es accesible a los profesores y alimenta la enseñanza si la educación ha de ser
mejorada"(1975, pág 165.) Su
noción de la profesionalidad prolongada y su exposición sobre la "utilización de la investigación y
desarrollo del currículum", indica además cómo la profesión de la educación debe organizarse para las
tareas de investigación y desarrollo curriculares. Este enfoque sobre los profesores individuales es un
elemento necesario para la emancipación de la profesión de las autoridades y externas sobre El
currículum, la tarea requiere una mayor organización de los esfuerzos en la profesión y una atención
más sostenida sobre las formas mediante las que el currículum es estructurado para los profesores por
los organismos exteriores a la escuela. La profesión será un elemento esencial, para lograr una
plataforma crítica desde la que será posible la reconstrucción. Los teóricos críticos del currículum se
han centrado en este trabajo.
CAPÍTULO 3 “Hacia la teoría crítica del curriculum”
En el Capítulo II contrastamos dos tipos principales de perspectivas metateóricas sobre el currículum:
la teoría técnica (defendida por TYLER) y la práctica (característica de la teoría del currículum anterior
al Siglo XX y resucitada por SCHWAB, WALKER y REID). Concluimos el capítulo con una referencia al
trabajo de Lawrence STENHOUSE, cuyas ideas sobre el profesor como investigador plantean la
posibilidad de una forma de teoría del curriculum organizada de manera que los profesores puedan
desarrollar su propia práctica y sus propias teorías del curriculum.
En vez del tema más amplio de la relación entre la educación y la sociedad, los teóricos de la
educación comenzaron a centrarse en la relación entre la escolarización y el estado. La teoría
práctica del currículum anima a los profesores a reorientar su trabajo en clase y en la escuela a la luz
de sus propios valores y de la deliberación práctica, pero dice relativamente poco sobre la deliberación
y la acción necesarias para tratar el amplio tema del papel del estado en la elaboración de y en la
construcción impuesta a las posibilidades de la educación contemporánea.
La teoría crítica del currículum plantea este problema la cuestión general de la teoría tradicional de la
educación como las cuestiones específicas acerca de cómo la escolarización sirve a los intereses del
estado cómo la escolarización y el curriculum actuales activan determinados valores educativos
específicos y cómo el estado representa ciertos valores e intereses en la sociedad contemporánea.
La teoría crítica del currículum ofrece formas de trabajo cooperativo mediante las que los profesores y
otras personas relacionadas con la educación en escuelas e instituciones pueden comenzar a
presentar visiones críticas de la educación que se opongan a los presupuestos y actividades educativas
del estado, no sólo en teoría sino también en la práctica. La mayor parte del trabajo de la teoría crítica
del currículum se ha centrado en un análisis de la escolarización en el estado moderno, y gran parte de
ella se ha ocupado de la cuestión de cómo la escolaridad funciona para reproducir el saber, las
habilidades y las formas de interacción social, así como las relaciones características de la vida social
en el estado moderno.
Razonamiento dialéctico, intereses emancipadores y crítica ideológica en la teoría crítica del
curriculum: La teoría crítica del currículum implica una forma de razonamiento distinta de la técnica y
de la práctica: el razonamiento dialéctico. Y se rige por la emancipación y su especial forma de
razonamiento, la teoría crítica del currículum adopta una forma diversa de las otras teorías: la de
"crítica ideológica".
Razonamiento dialéctico: "El
carácter básico del método dialéctico consiste en que siempre implica una observación de orden
superior sobre un nivel de pensamiento previamente adquirido. En dialéctica, primero se opera en un
nivel dado de pensamiento, aceptando sus presupuestos básicos y llevándolo al límite; entonces se
procede a superarlo, para adquirir conciencia del mismo, para aclarar con respecto a qué se ha
adquirido y hasta qué punto estos logros se ajustan o no a sus manifestaciones actuales. (Findlay,
1963,pág 4 -5)
El razonamiento dialéctico trata de superar los simples dualismos y los problemas de comprensión que
surgen con esos dualismos y adopta como principio central la noción de la unidad de los opuestos,
según la cual el pensador trata de superar las dos posturas opuestas y de comprender cómo se
relacionan entre sí. El razonamiento dialéctico trata de entender las relaciones dinámicas, interactivas
mutuamente constituidas entre la teoría y la práctica, considerando ambas socialmente construidas e
históricamente desarrolladas, más que como si cada una determinada en exclusiva a la otra. El
razonamiento dialéctico se utiliza para estudiar cómo la escolaridad está moldeada por el estado y
cómo el estado es moldeado por la escolaridad, como un único conjunto de problemas no como una
determinación de un solo sentido en cada dirección.
La noción de la unidad de los Opuestos provee el razonamiento dialéctico, su herramienta más
importante, el estudio de las contradicciones, al estudiar la teoría y la práctica educativa en una
situación concreta, el teórico crítico del currículum trata de descubrir no sólo como la teoría influye
sobre la práctica sino como las teorías de las personas que están en torno a la situación se contradicen
en la práctica y cómo las prácticas se contradicen con sus teorías. El teórico crítico trata de mostrar
cómo las teorías y las prácticas son mutuamente determinantes y constitutivas. El enfoque crítico del
estudio de las relaciones entre la escolaridad y el estado puede iluminar cómo se desarrollan y
mantienen las contradicciones entre las aspiraciones y las prácticas de las escuelas y del estado, y
puede proporcionarnos así ideas acerca de los procesos formativos de la escuela y del estado, y sobre
la manera en que estos procesos formativos están interrelacionados. El razonamiento dialéctico
empleado por la teoría crítica de la educación trata de iluminar los procesos sociales y educativos
primero, mostrando cómo los simples dualismos limitan nuestra comprensión; segundo, mostrando
cómo las oposiciones planteadas en estos dualismos nos llevan a la contradicción, tercero, mostrando
cómo estas ideas o posturas dualistamente opuestas interactúan, y cuarto, mostrando cómo los
procesos dinámicos de interacción entre las ideas o posturas opuestas constituyen los patrones y las
consecuencias de la acción e interacción que observamos en los escenarios sociales y educativos que
esperamos comprender y mejorar.
Teoría y práctica en la ciencia social crítica: la teoría de los intereses constitutivos del saber, y
el interés emancipador:
Tercera perspectiva metateórica, la emancipadora, Habermas distingue 3 tipos de formas de
investigación social; entre los intereses técnicos, prácticos y emancipadores del saber.
El interés técnico se dirige a controlar y regular objetos (cosas); se consigue típicamente mediante la
ciencia empírico-analítica. Sus productos son explicaciones científicas de tipo causal, y adopta
frecuentemente el método hipotético deductivo. El interés práctico busca educar el entendimiento
humano para informar la acción humana; se consigue de forma típica mediante las ciencias
hermenéuticas. Sus productos son informes interpretativos de la vida social, y adoptan con frecuencia
el método de "verstehen" (el "método comprehensivo".
Más allá de los intereses técnicos y prácticos, HABERMAS plantea un tercer tipo: el interés constitutivo
del conocimiento emancipador. Se trata de un interés por la autonomía y la libertad racionales, que
emancipe a las personas de las ideas falsas, de las formas de comunicación distorsionadas.
La ciencia social emancipadora trata de revelar la forma en que los procesos sociales son
distorsionados por el poder en las relaciones sociales de dominación y coerción, intenta crear las
condiciones mediante las que las relaciones sociales distorsionadas existentes puedan ser
transformadas en acción organizada, cooperativa, una lucha política compartida en donde las personas
traten de superar la irracionalidad y la injusticia que desvirtúa sus vidas.
Crítica de la ideología en ciencia y en educación: La
forma de ciencia que persigue el interés emancipador es, la ciencia social crítica y su método
característico es el ideológico-crítico. La crítica ideológica consiste en realizar investigaciones que
tratan de "cartografiar" nuestras circunstancias históricas y sociales actuales y de usar el proceso de
cartografiado no sólo para identificar los hitos y símbolos clave del territorio social "de afuera", sino
también para identificar los correspondientes a nuestro modo de entender el mundo. Hacia fuera se
trata de iluminar el mundo social, hacia dentro de iluminar la formación de nuestros modos de ver y de
estar en nuestro mundo conscientemente.
En el campo de la educación, los teóricos críticos han estudiado la forma en que esta, en cuanto
ciencia ha funcionado como ideología. También ha tratado de revelar como tales principios y prácticas
permanecen ideológicamente sobrecargados. Su objetivo es cambiar la educación; comprender
(interpretar) la educación no es suficiente, sino sólo una etapa del proceso de transformación.
La construcción teórica crítica del currículum trata de trascender los logros y las limitaciones de las
teorías técnicas y prácticas. Aporta los recursos de la ciencia crítica social a la ejecución de análisis
históricos y sociales de la forma y de la sustancia contemporánea del currículum y a la organización de
los procesos cooperativos de autorreflexión mediante los que los educadores pueden elaborar críticas
de la educación actual y, simultáneamente, sumarse a la lucha histórica, social y política para
transformarla. -

Tadeu da Silva, (1999) Documentos de identidad. Capítulo 1 y 2.

Teorías del currículum qué es esto?

Comenzamos por la discusión de la noción de teoría en general, la noción de teoría está implicada
la suposición de que la teoría descubre ,lo real, De que hay una correspondencia entre teoría y la
realidad. El currículum sería un objeto que precede a la teoría la cual sólo entraría en escena para
descubrirlo, describirlo y explicarlo. El objeto que la teoría describe es un producto de su creación.
El modelo de Bobbit a través de la noción tradicional de teoría él habría descubierto y descrito lo
que es currículo, en el sentido que el currículo siempre fue eso que dijo que era, se limitó a
descubrirlo y describirlo. La noción de discurso tendría una ventaja no sé si me iría de hacer el
esfuerzo de separar afirmaciones sobre la realidad de afirmaciones sobre cómo debería ser la
realidad. Retomando El ejemplo de Bobbit e irrelevante saber si está diciendo que el currículum es
un proceso industrial y administrativo , El currículo se vuelve un proceso industrial y administrativo.
Una definición no revela lo que es El currículo, una definición nos revela lo que una determinada
teoría, piensa acerca de lo que es un currículo. Lo más interesante que buscar una última definición
de currículum, sea preguntar o responder. una teoría o un discurso curricular recorriendo las
diferentes y diversas teorías del currículum, qué cuestiones comunes intentan explícita o responde.
La cuestión central que sirve de plano de fondo para cualquier teoría del currículum es saber qué
conocimiento debe ser enseñado, en una forma sintética la cuestión Central es para responder a
esa pregunta las diferentes teorías pueden recurrir a discusiones sobre la naturaleza humana, sobre
la naturaleza del aprendizaje , ofrece la naturaleza del conocimiento de la cultura y de la sociedad.
Las teorías se diferencian por distinto énfasis que le dan a estos elementos. El currículum es el
resultado de una selección, de un universo más amplio de conocimientos y saberes se selecciona aquella
parte que va a constituir el currículum. Las teorías del currículum habiendo decidido qué conocimientos deben
ser seleccionados, Busca justificar Porque esos conocimientos y no otros deben ser seleccionados. Al final un
currículum Busca modificar a las personas que van a seguir ese currículo. En el fondo de las teorías del
currículum hay una cuestión de identidad o de subjetividad. El conocimiento que constituye El currículo está
involucrado con aquello que somos con aquello en lo que nos volvemos, en nuestra identidad y en nuestra
subjetividad. Desde la perspectiva post- estructuralista podemos decir que el currículum también es una
cuestión de poder y que las teorías del currículo, no pueden dejar de estar envueltas en cuestiones de poder.
La teoría del currículum está situada en un campo entre teorías puras , situadas en un campo de
epistemológico social. La cuestión de poder la que va a separar las teorías tradicionales, en las teorías
críticas y pos-criticas del curriculum. Las teorías tradicionales pretenden ser teorías neutras, científicas,
desinteresadas en cambio las teorías críticas y la pos-críticas argumentan que ninguna teoría es neutra
científica o desinteresada sino que está inevitablemente implicada en relaciones de poder. Las teorías
tradicionales al aceptar el status quo , los conocimientos y los saberes dominantes terminan por concentrarse
en cuestiones técnicas. Las teorías críticas y pos-criticas del currículum están preocupadas por las
conexiones entre saber ,identidad y poder. Una teoría se define por los conceptos que utiliza para concebir la
realidad. La teoría del currículum se divide en grandes categorías de acuerdo a los conceptos que enfatizan
cada una. Teoría tradicionales enseñanza, aprendizaje, evaluación, metodología, didáctica, organización
planeamiento, eficiencia, objetivos. Teorías críticas: ideología, reproducción cultural y social poder, clase
social, capitalismo relaciones sociales de producción, concientización, emancipación y liberación, currículum
oculto, resistencia. Teorías pos -críticas: identidad, alteridad, diferencia, subjetividad, significación y
discurso, saber-poder, representación, cultura, género, raza etnia. sexualidad, multiculturalismo.

II de las teorías tradicionales a las teorías críticas. Nacen los estudios sobre el
currículum. Las teorías tradicionales.

El surgimiento del currículum como campo de estudios está estrechamente ligado a procesos como
la formación de un cuerpo de especialistas sobre currículo, la formación de disciplinas y
departamentos universitarios sobre currículo, la institucionalización de Soltero sectores
especializados sobre El currículo en la burocracia educacional del estado y el surgimiento de
revistas académicas especializadas en currículo. El sistema educacional debería comenzar por
establecer de forma precisa cuáles son sus objetivos, esos objetivos a su vez deberían estar
basados en un examen de aquellas habilidades para ejercer con eficiencia las ocupaciones
profesionales de la vida adulta. El modelo de Bobbit está volcado hacia la economía, su palabra
clave era eficiencia. el sistema educacional debería ser tan eficiente como cualquier empresa
económica. Dewey en contraste con Bobbit estaba preocupado con la construcción de la
Democracia que con el funcionamiento de la economía. Para Dewey la educación no era tanto una
preparación para la vida ocupacional adulta como un lugar de vivencia y práctica directa de
principios democráticos. Para Bobbit todo lo que era preciso hacer ,es investigar y mapear cuáles
son las habilidades para las diversas ocupaciones, con un mapa preciso de esas habilidades era
posible organizar un currículo que permita su aprendizaje. La tarea del especialista en currículum
consistía en hacer un relevamiento de esas habilidades, y finalmente planear y elaborar
instrumentos de medición que posibiliten decir con precisión si habían sido realmente aprendidos.
La organización y el desarrollo del currículum de embocar responder de acuerdo con Tyler en
cuatro cuestiones básicas 1. qué objetivos educacionales la escuela debe procurar atender. 2. Qué
experiencias educacionales se pueden ofrecer que tengan probabilidades de alcanzar sus
propósitos 3. Cómo organizar eficientemente esas experiencias educacionales 4. Cómo podemos
tener certeza de que esos objetivos están siendo alcanzados. Identifica tres Fuentes en las cuales
se deben Buscar los objetivos de la educación afirmando que cada una de ellas debe ser
Igualmente tenida en consideración 1. Estudio sobre los aprendizajes 2. Estudios sobre la vida
contemporánea fuera de la educación 3. sugerencia de los especialistas de diferentes disciplinas.
Aquí Tyler amplía el modelo de Bobbit incluyendo dos Fuentes la psicología y las disciplinas
académicas. Hiciste la afirmación de que el objetivo deben ser claramente definidos y establecidos
y deben ser formulados en términos de comportamiento explícito. Estos modelos tecnocráticos
emergieron en el inicio del siglo xx en los Estados Unidos, constituyeron una reacción al currículum
clásico, humanista que había dominado la educación secundaria desde su institucionalización. El
currículum clásico sólo puede sobrevivir en el contexto de una escolarización secundaria de acceso
restringido a la clase dominante. La democratización de la escuela secundaria significó el Fin Del
Curricular humanista clásico. Donde la crítica comienza: ideología reproducción, resistencia.

Los años 60 fue la década en la que surgieron los libros ensayos teorizaciones que pusieron en
jaque el pensamiento y la estructura educativa tradicional. La renovación de la teoría sobre currículo
parece haber sido llamado movimiento de reconceptualización. Al tomar el estatus quo como
referencia deseable las teorías tradicionales, se concentraban en las formas de organización
elaboración del currículum. Los modelos tradicionales de currículum se restringía a la actividad
técnica de cómo hacer el currículo. Las teorías críticas sobre el currículum en cambio comienzan
por poner en cuestión los presupuestos de las actuales composiciones sociales y educacionales.
Desconfían del estatus quo responsabilizando lo por las igualdades e injusticias sociales. Para las
teorías críticas lo importante no es desarrollar técnica de cómo hacer el currículum, sino desarrollar
conceptos que nos permita comprender lo que el currículum hace. Althusser da una definición
bastante simple de ideología, está constituida por aquellas creencias que nos llevan a aceptar las
estructuras sociales capitalistas y existentes como buenas y deseables. La escuela se constituye en
un aparato ideológico central porque atiende prácticamente a toda la población por un período
prolongado de tiempo.¿ cómo transmite la ideología la escuela? Esta actúa ideológicamente a
través de su currículo, sea de una forma directa o a través de materias más susceptibles a la
transmisión de creencias explícitas ,sobre la deseabilidad de las estructuras sociales existentes. La
ideología actúa de forma discriminatoria, atrae a las personas de las clases subordinadas a la
sumisión y a la obediencia, en tanto que las personas de las clases dominantes aprenden a dirigir y
a controlar. La escuela contribuye a la reproducción de la sociedad capitalista al transmitir a través
de materias escolares las creencias que nos hacen ver la composición existente como buena y
deseable. Bowles y Gintis introducen el concepto de correspondencia, para establecer la naturaleza
de la conexión entre escuela y producción. Las Relaciones sociales del puesto de trabajo
capitalista, existen actitudes por parte del trabajador, obediencia a las orden puntualidad, constancia
confiabilidad, en el caso del trabajador subordinado capacidad de dirigir y formular proyectos de
conducir en forma Autónoma. La escuela contribuye en este proceso no a través del contenido
explícito, de su currículum, sino al reflejar en su funcionamiento las relaciones sociales del puesto
de trabajo. a través de una correspondencia entre las relaciones sociales de la escuela y las
relaciones sociales del puesto de trabajo que la educación contribuye a la reproducción de las
relaciones sociales de la sociedad capitalista. Se trata de un proceso bidireccional. Bordieu y
Passeron en el funcionamiento de la escuela y de la cultura a través de metáfora económicas. La
cultura funciona como una economía como demuestra por ejemplo el uso del concepto de capital
cultural a través de la reproducción de la cultura dominante que la reproducción más amplia de la
sociedad queda garantizada el capital cultural se manifiesta de forma incorporada, introyectada,
internalizada. El término habitus, es utilizado para referirse a las estructuras sociales y culturales
que se internalizan. La cultura aparece como una definición arbitraria que no tiene base objetiva.
Hay dos procesos en funcionamiento por un lado la imposición y por el otro el ocultamiento de qué
se trata de una imposición que aparece como natural, es este el doble mecanismo que Bourdieu y
Passeron llaman la doble violencia del proceso de dominación cultural. La escuela no actúa para la
inclusión de la cultura dominante a los niños y a los jóvenes de las clases dominadas sino al
contrario, por un mecanismo que termina por funcionar como mecanismo de exclusión. Los niños y
los jóvenes de las clases dominadas sólo pueden encarar el fracaso ,quedándose en el camino.
Sólo las clases dominantes son exitosas en la escuela. Una propuesta pedagógica consiste en
abogar por una pedagogía y un currículum que reproduzcan en la escuela para los niños de las
clases dominadas, aquellas condiciones que los niños de las clases dominantes tienen en la familia.
Contra la concepción técnica: los reconceptualistas.

Las personas identificadas con la que pasó a ser conocido como movimiento de
reconceptualización ,comienzan a percibir que la comprensión del currículum como una actividad
meramente técnica y administrativa, no encuadraba muy bien con las teorías sociales de origen,
sobre todo europeas con las cuales estaban familiarizadas, la fenomenología y la hermenéutica el
marxismo, la teoría crítica de la escuela de Frankfurt. Estos dos ejemplo reflejan un antagonismo
entre dos Campos en los cuales estados unidos se dividió la crítica de los modelos tradicionales.
Estos análisis enfatizan el papel de las estructuras económicas y políticas en la reproducción
cultural y social a través de la educación y El currículo. Ambas perspectivas trataban de desafiar a
los modelos técnicos dominantes, procurando echar mano estrategias analíticas, que permitan
poner en jaque las compresiones naturalizadas del mundo social ,de la pedagogía y del currículo. El
movimiento de reconceptualización pretendía incluir tanto a las vertientes fenomenológicas como
las vertientes maxistas pero las personas enroladas en la última rechazaban una identificación
plena con aquel movimiento. para Apple el movimiento de reconceptualización, consistía en un
cuestionamiento al modelo técnico dominante, que era visto como un retroceso a lo personal y a lo
subjetivo. La investigación fenomenológica comienza por poner los significados ordinarios de lo
cotidiano entre paréntesis .Aquellos significados que tomamos como naturales, constituyen sólo la
apariencia de las cosas. El currículum no está constituido, por hechos de conceptos teóricos y
abstracto el currículum, es un lugar en el cual docentes y alumnos tienen la oportunidad de
examinar de forma renovada sus significados de la vida cotidiana que se acostumbraron a ver cómo
dado y naturales. La categoría de las perspectivas tradicionales sobre el currículum sobre
pedagogía y enseñanza son sometidas a su pensión y a la reducción fenomenológica. Objetivos,
aprendizaje y evaluación metodología, son todos conceptos de orden que aprisionan la experiencia
pedagógica y educacional del mundo de docentes y estudiantes. Lo que el análisis fenomenológico
pretende es desbanalizarlos, volverlos otra vez significados. Este análisis sale de la
universalización y atracciones de conocimiento científico conceptual para focalizarse en lo concreto
y en lo histórico del mundo vivido. El método autobiográfico nos permite Investigar las formas por
las cuales nuestra subjetividad y nuestra identidad son formadas. En el currículum debe ser
comprendido una actividad que no se limita nuestra vida escolar educacional, sino a nuestra vida
entera. Permite conectar lo individual a lo social de una forma que las otras perspectivas no hacen.
La perspectiva autobiográfica tiene un objetivo: el liberador emancipador. La dinámica de la
sociedad capitalista gira en torno de la dominación de clase de la dominación de los que tienen el
control de la propiedad de los recursos materiales sobre aquellos que poseen sólo su fuerza de
trabajo esa característica de la organización de la economía en la sociedad capitalista afecta todo
aquello que ocurre en otras esferas sociales como la educación y la cultura. La crítica neomarxista
de Michael Apple. Ese vínculo es mediado por procesos que ocurren en el campo de la educación
y del currículum y que son ahí activamente producidos es mediado por la acción humana. El
concepto de hegemonía permite ver al campo social como un campo controvertido donde los
grupos dominantes, se ven obligados a recurrir a un esfuerzo permanente de convencimiento
ideológico para mantener su dominación. Michael Apple va a poner al currículum en el centro de las
teorías educacionales críticas, contra oponiéndose a las perspectivas tradicionales sobre el
currículum. ve al currículum en términos estructurales y relacionales. El currículum está
estrechamente relacionado con las estructuras económicas y sociales más amplias, no es un
cuerpo neutro inocente y desinteresado de conocimientos. En los modelos tradicionales del
conocimiento existente es tomado como dado como incuestionable si Existe algún cuestionamiento
no va más allá de criterios epistemológicos estrictos de verdad y falsedad. En lo que concierne al
papel de currículum en el proceso de reproducción cultural y social esa crítica inicial del currículum
estuvo dividida por 2 énfasis por un lado estaban las críticas que enfatizaban el papel de llamado
currículum oculto en esa reproducción. Apple procura realizar un análisis de igual importancia, los
dos aspectos del currículum aunque se puede notar un énfasis mayor, en su contenido explícito,
aquello que se toma como currículo oficial. La suposición es que la escuela transmite y distribuye el
conocimiento que es producido en otro lugar, Apple concede un papel Igualmente importante a la
escuela como productora de conocimiento sobre todo de aquellos que se llama, conocimiento
técnico. En consonancia con el paradigma marxista adoptado enfatiza las relaciones sociales de
clase, secundariamente la importancia de las relaciones de género y raza en el proceso de
reproducción cultural y social ejercido por el currículum. Al dar énfasis al concepto de hegemonía,
llama la atención hacia el hecho de que la reproducción social no es un proceso tranquilo y
garantizado, las personas precisan ser convencidas de la deseabilidad y legitimidad de la estructura
social existente. Pero ese convencimiento no se da sin oposición conflicto y resistencia. El
currículum no puede ser comprendido ni transformado, si no hiciéramos preguntas fundamentales
sobre sus conexiones con las relaciones de poder. El currículum como política
cultural: Henry Giroux. Se preocupó por la problemática de la cultura popular tal como se
presenta en el cine la música y en la televisión siempre en conexión con la cuestión pedagógica y
curricular. sus análisis parecen haberse vuelto crecientemente más culturales que educacionales.
Además sus últimos escritos incorporan Aunque de forma limitada y contenida las recientes
contribuciones del posmodernismo y del post estructuralismo. Ataca la racionalidad técnica y
utilitaria así como al positivismo de las perspectivas dominantes, sobre El currículo. Fue uno de los
pocos autores que utilizaron teóricos de los investigadores de la escuela de Frankfurt. Esta escuela
proveyó una crítica a la epistemología implícita en la racionalidad técnica que podía ser aplicada a
la crítica, tanto de las perspectivas dominantes sobre el currículum, como al currículum existente.
Xirau crítica esos análisis por no darle atención a las conexiones entre las formas cómo estas
construcciones se desarrollan en el espacio estricto de la escuela y del currículum y las relaciones
sociales más amplias de control y de poder. Es el concepto de resistencia que va a buscar las
bases para desarrollar una teoría crítica alternativas sobre la pedagogía y El currículo contra la
dominación rígida de las estructuras económicas y sociales propio extra por el núcleo duro de las
teorías críticas de la reproducción chiro sugiere que existe en mediaciones y acciones en el nivel de
la escuela y del currículo que se pueden trabajar contra los designios del Poder y del control. Debe
haber un lugar para la oposición y la resistencia para la rebelión y la subversión. Comprende el
currículum a través de los conceptos de emancipación y liberación. nuevamente bajo fuerte
influencia de los teóricos de la escuela de Frankfurt del proceso de emancipación, como uno de los
objetivos de una acción social politizada. a través de un proceso pedagógico que permita a las
personas volverse conscientes del poder de control y poder ejercido por las instituciones y por las
estructuras sociales, que pueden emanciparse o liberarse de su poder y control. Tres conceptos
centrales en esa Concepción emancipadora o liberadora del currículo, ni de la pedagogía, esfera
pública, intelectual transformador Y voz. argumenta que la escuela y el currículum deben
funcionar como una esfera pública democrática, la escuela y el currículum debe ser lugares donde
los estudiantes tengan la oportunidad de ejercer las habilidades democrática de la discusión y la
participación de cuestionamiento de su puesto del sentido común de la vida social. Los profesores
como personas activamente involucradas en las actividades de la crítica del cuestionamiento al
Servicio del proceso de emancipación y liberación. Ve a los profesores como intelectuales
transformadores. Apunta a la necesidad de construcción de un espacio, donde las ansias los
deseos y los pensamientos de los estudiantes puedan ser oídos y Atentamente considerados, a
través del concepto de voz, concede un papel activo a su participación. En síntesis ve a la
pedagogía y el currículum a través de la noción de política cultural. El currículo le involucra a la
construcción de significados y valores culturales, no está simplemente vinculado con la transmisión
de hechos y conocimientos objetivos es el lugar donde activamente se producen y crean
significados sociales, esos significados, están estrechamente ligados a las relaciones sociales de
poder y desigualdad. Se trata de significados en disputa que son impuestos pero también negados.
Hay poca diferencia entre el campo de la pedagogía y del currículum y el campo de la cultura, lo
que está en juego es una política cultural.
Pedagogía del oprimido versus pedagogía de los contenidos. Representa el pensamiento por el
que se vuelve internacionalmente conocido y reconocido educación como práctica para la
libertad ,está aún muy ligado al pensamiento llamado ideología, de desarrollo que caracterizó el
pensamiento de izquierda de la época. El análisis que hace del proceso de dominación en
pedagogía del oprimido está basado en una dialéctica hegeliana de las relaciones entre señor y
siervo, ampliada y modificada por lectura del primer max, aquí el foco es el proceso de dominación.
Está implícito en el análisis de Freire una crítica a la escuela tradicional pero su preocupación está
dirigida hacia el desarrollo de la educación de adultos en países subordinados en el orden mundial.
La teoría de Freire es claramente pedagógica, en la medida en que no se limita analizar Cómo es la
educación y la pedagogía existentes, sino que presenta una teoría bastante elaborada de Cómo
deben ser. La Crítica de Freire al currículo existente está sintetizada en el concepto de Educación
bancaria. El conocimiento se confunde con el acto de depósito bancario. En la concepción bancaria
de la educación el educador ejerce siempre un papel activo, en tanto que el educando está limitado
a una recepción pasiva. Conocimiento es siempre conocimiento de alguna cosa Eso significa que
no existe una separación entre el acto de conocer y aquello que se conoce utilizando el concepto de
intención para freire y Conocimiento es siempre intencionado esto es está siempre dirigido para
alguna cosa. El acto de conocer involucra el volver presente el mundo para la conciencia. Para
Freire es un acto aislado, individual .Conocer incluye intercomunicación, intersubjetividad. Es a
través de esta intercomunicación que los hombres se educan mutuamente intermediados por el
mundo cognoscible, es esa intersubjetividad del conocimiento la que le permite a Freire concebir al
acto pedagógico como un acto dialógico. Sí conocer una cuestión de depósito y acumulación de
información y hechos el educando es concebido en términos de falta de carencia de ignorancia.
Todos los sujetos están activamente vinculados en el acto de conocimiento. Provee instrucciones
detalladas de cómo desarrollar un currículum que sea la expresión de su concepción de educación
problematizadora, la diferencia relativa a las perspectivas tradicionales del currículum, están la
forma cómo se construyen esos contenidos programáticos. Cree que estos contenidos de la
educación no es una donación o imposición sino la devolución organizada y más sistematizada y
acrecentada al pueblo de aquellos elementos que éste le entregó de forma desestructurada.
Destaca la participación de los educandos en varias etapas de la construcción de ese currículo
programático. Ese contenido debe ser buscado conjuntamente en aquella realidad en el mundo en
que según freire constituye el objetivo de conocimiento intersubjetivo. Desarrolló una perspectiva
curricular que anticipándose a la influencia posterior de los estudios culturales elimina las fronteras
entre cultura erudita y cultura popular. La perspectiva pos-colonialista desarrollada, sobre
todo en los estudios literarios. Busca problematizar las relaciones de poder entre los países que en
situación anterior eran colonizadores y colonizados. En la pedagogía del oprimido claramente, pos-
colonialista sobre todo en su insistencia con el posicionamiento privilegiado de los grupos
dominados por estar en posición dominada, en la estructura que divide la sociedad entre dominados
y dominantes. esos grupos tienen un conocimiento de la dominación que los grupos dominantes no
podrían tener. En oposición a Freire sabían y hace una nítida separación entre educación y política
para él una política práctica educacional que no consiga distinguirse de la política pierde su
especificidad. En la teorización de Saviani hay un evidente vínculo entre conocimiento y poder.
El currículum como una construcción social; la nueva sociología de la educación si en Estados
Unidos la crítica como referencia las perspectivas tradicionales sobre el currículum es en Inglaterra
la referencia de la antigua sociología de la educación. La principal crítica que la nueva sociología de
la educación haría a esa sociología aritmética era que se concentraba en las variables de entrada y
en las variables de salida dejando de problematizar lo que ocurría entre esos dos puntos. El
currículum tradicional simplemente ha ido acomodado y como implícitamente aceptable, la
preocupación era con el procedimiento de persona, sino con el procedimiento del conocimiento.
Para esa finalidad del currículum debía centrarse en forma de comprensión que aunque no fueran
definidas exactamente en términos de las disciplinas académicas, coincidían en gran parte con
ellas. Young, dice que la tarea de una sociología del currículum consiste Precisamente en poner
esas estrategias en cuestión, en desnaturalizarlas en Mostrar su carácter histórico, social,
contingente, arbitrario. De forma más general y abstracta, la NSE , Busca Investigar las conexiones
entre los principios de selección organización y distribución del conocimiento escolar y por otro los
principios de distribución de los recursos económicos y sociales más amplios. Moverse en esa
organización significa moverse con el poder, es una estrecha relación entre organización curricular
y poder que hace que cualquier cambio curricular, implique un cambio también en los principios de
poder. Una perspectiva curricular inspirada por el programa de la nueva sociología de la educación
buscaría construir un currículum que refleje las tradiciones culturales Y no sólo de los grupos
dominantes, basada en la idea de construcción social. La teoría crítica de la educación que en ese
momento se centraba en torno de la NSE se iría disolviendo en una variedad de perspectivas
analíticas y teóricas, feminismo, estudios de género, raza y etnia estudios culturales,
posmodernismo, post estructuralismo. La idea inicial de la NSE representada en la noción de
construcción social de contenidos, continúa siendo actual e importante. Códigos y Reproducción
cultural; Brasil Bernstein. …………………

¿Qué esconde el currículum oculto? En palabras de Jackson grandes grupos el uso del
elogio y del poder que se combinan para dar un sabor distinto a la vida del aula colectivamente
forman un currículo oculto, que cada estudiante y cada profesor debe dominar si quieres estar bien
en la escuela. Esos autores funcionalistas destacaban la determinación estructural del currículum
oculto, eran las características estructurales del aula y de la situación de enseñanza más que su
contenido explícito, las que enseñaban ciertas cosas las relaciones de autoridad, la organización
espacial, la distribución del tiempo, los parámetros de recompensa y Castigo. En dirección contraria
en las teorías críticas, las actitudes y comportamientos transmitidos a través del currículum oculto
son vistos como indeseables, como una distorsión de Los objetivos de la educación, en la medida
en que moldean a los niños y a los jóvenes para adaptarse a las injustas estructuras de la sociedad
capitalista. El currículum oculto está constituido por todos aquellos aspectos del ambiente escolar, a
los aprendizajes sociales relevantes. precisamos saber que se aprende en el currículum oculto a
través de cuales medios, actitudes, comportamientos, valores que permiten a los niños y jóvenes
ajustarse de forma más conveniente a las estructuras y a las pautas de funcionamiento. En una
perspectiva más amplia se aprende a través del currículum oculto actitudes y valores apropiados de
otras esferas sociales, Como por ejemplo aquellos ligados a la nacionalidad. en análisis recientes
que consideran también las dimensiones de géneros, de sexualidad o de raza, se aprende en el
currículum oculto como ser hombre o mujer, como ser heterosexual o homosexual, tanto como la
identificación con una determinada raza o etnia. La organización del espacio escolar es otro de los
componentes estructurales a través de los cuales los niños y jóvenes aprenden ciertos
comportamientos sociales. el espacio rígidamente organizado del , otro tipo de cosas. Se aprende
también a través de diversas divisiones y categorías explícitas o implícitas, propias de la
experiencia escolar, entre los más capaces y los menos capaces entre niños y niñas, entre un
currículum académico y un currículum profesional. En la teoría crítica la noción de currículum oculto,
implica la posibilidad de tener un momento de iluminación y lucidez en el cual identificamos una
determinada situación, como constituyendo una instancia de currículum oculto. Es esa conciencia,
la que va a permitir alguna posibilidad de cambio, volver consciente el currículum oculto, significa de
alguna forma, desarmarlo. En análisis sociológico describe los procesos sociales que moldean
nuestra subjetividad a nuestras espaldas, sin nuestro conocimiento consciente. La noción de
currículum oculto constituye así,un instrumento analítico de penetración en la opacidad de la vida
cotidiana del aula, como que toma transparente, aquello que normalmente aparecía como opaco.
III. Las teorías pos-críticas. Diferencia e identidad el currículum multiculturalista. La
diversidad cultural es aquí fabricada por uno de los más poderosos instrumentos de
homogeneización. En este contexto debemos analizar las conexiones entre currículum y
multiculturalismo, que es un fenómeno que tiene su origen en los países dominantes del Norte.
puede ser visto también como una solución para los problemas que la presencia de grupos raciales
y étnicos presenta al interior de aquellos países, en la cultura nacional dominante. El
multiculturalismo no puede ser separado de las relaciones de poder, Que obligarán a esas
diferentes culturas raciales, étnicas y nacionales a vivir en el mismo espacio. El multiculturalismo
representa un importante instrumento de lucha política, en Esa visión las diversas culturas sería el
resultado de las diferentes formas, por las que los variados grupos Humanos, sometidos A
diferentes condiciones ambientales e históricas realizan el potencial creativo, que sería una
característica común de todo ser humano. En estas perspectivas las diferencias culturales no
pueden ser concebidas separadamente de relaciones de poder. La perspectiva crítica del
multiculturalismo está dividida a su vez entre una Concepción posestructuralista y una Concepción
que podría denominarse Materialista. Dicha diferencia no es una característica natural, es
discursivamente producida, sé es diferente en relación a otra cosa, considerada precisamente como
no diferente. En la medida en que es una relación social el proceso de significación, que produce la
diferencia se da en conexión con relaciones de poder. Es decir si uno de los términos de diferencia
es evaluado positivamente y el otro negativamente, es porque hay poder. Estos son los procesos de
discriminación y desigualdad basados en La diferencia cultural ¿Cuáles son las implicaciones
curriculares de esas diferentes visiones de multiculturalismo?. Caracterizaban ese Canon como la
expresión del privilegio de la cultura Blanca, masculina ,europea, heterosexual. La diferencia no
deben ser simplemente respetadas y toleradas, en la medida en que están siendo hechas y
rehechas, lo que se debe focalizar son las relaciones de poder, que presiden su producción. En un
currículum multiculturalista crítico, la diferencia más que tolerada o respetada, es
permanentemente en cuestión. En términos curriculares en multiculturalismo pretende sustituir el
estudio de las obras, consideradas como de excelencia de la producción intelectual occidental, por
las obras consideradas inferiores producidas por representantes de las llamadas minorías,
(negros,mujeres, homosexuales). El problema con ese tipo de críticas es que deja de ver que la
suprema cultura nacional común, se confunde con la cultura dominante. Desde la perspectiva crítica
multiculturalista, no existe ninguna posición trascendental privilegiada a partir de la cual se pueden
definir ciertos valores o instituciones como universales. El multiculturalismo muestra que el grado de
desigualdad en materia de Educación y currículum, es función de otras dinámicas, como la de
género, raza, sexualidad, por ejemplo, que no pueden ser reducidas a dinámicas de clase. La
obtención de la igualdad depende de una modificación sustancial del currículum existente, no Habrá
justicia curricular si el Canon no es modificado, para reflejar las formas por las cuales se produce la
diferencia de relaciones sociales, de asimetría. Las relaciones de género y la pedagogía feminista.
La creciente visibilidad del movimiento y de la teoría feminista por son las perspectivas críticas en
educación a concederle importancia el papel del género en la producción de desigualdad. Género
se opuso a sexto en tanto este último término queda reservado a los aspectos críticamente
biológicos de la identidad sexual el término género se refiere a los aspectos socialmente
construidos del proceso de identificación sexual. Se cuestionan las perspectivas críticas, por dejar
de tener en consideración el papel de género y de raza en el proceso de producción y reproducción
de la desigualdad el feminismo venía mostrando con fuerza que las líneas de poder de la sociedad
están estructuradas no sólo por el capitalismo, sino también por el patriarcado. En ese reparto
desigual se extiende la educación y el currículum había desigualdades internas en el acceso a los
recursos educacionales, los currículum Igualmente divididos por género, ciertas materias y
disciplina serán consideradas masculinas en tanto que otras consideradas naturalmente femeninas.
El currículum educacional refleja y reproduce los estereotipos de la sociedad más amplia, un libro
didáctico que sistemáticamente presentase a las mujeres como enfermera y a los hombres como
médico por ejemplo, estaba claramente contribuyendo a reforzar ese estereotipo. El simple acceso
puede volver a las mujeres iguales a los hombres pero en un mundo aún definido por hombres. Lo
que el análisis feminista va a cuestionar es es aparente neutralidad en términos de género del
mundo social. La solución es construir currículum, que reflejan de forma equilibrada tanto la
experiencia masculina como la femenina, sería deseable que todas las personas cultivarse en
características, que normalmente son consideradas Cómo perteneciendo a sólo de los géneros. Un
grupo de feministas relacionadas a la educación abogan por un currículum que incluye aquellas
características consideradas femeninas por considerarse que son altamente deseables desde el
punto de vista humano. Este tipo de investigación muestra que las cuestiones de género, tienen
implicaciones que no sólo son epistemológicas, sino que ver con problemas y preocupaciones que
son vitales para el mundo y la época en que vivimos. La pedagogía feminista se preocupó en
desarrollar formas de enseñanza que reflejen los valores feministas y que pudieran formar en un
contrapunto a las prácticas tradicionales, que eran consideradas como expresión de valores
masculinos y patriarcales. El currículo es entre otras cosas un artefacto de género, un artefacto que
corporiza y produce relaciones de género, una perspectiva crítica del currículum, que dejase de
examinar esa dimensión del currículum constituiría, una perspectiva bastante parcial ilimitada de
ese artefacto que es El currículo. | El currículum
como narrativa étnica y racial.

Como ocurre con la clase y con el género, las teorías críticas focalizadas en la dinámica de la raza y
de la etnia también se concentraban en cuestiones de acceso a la educación y al currículum. La
cuestión consistía en analizar los factores que llevaron al consecuente fracaso escolar de los niños
y jóvenes pertenecientes a grupos étnicos y raciales considerados minoritarios. También en los
análisis más recientes, que los propios conceptos de raza y etnia se vuelven crecientemente
problematizados. Es precisamente en esta difícil problemática que se insertan las teorías críticas
contemporáneas sobre currículum preocupadas por la identidad étnica y racial. La identidad étnica y
racial es una cuestión de saber y poder, la propia historia del término más frecuente cargado y
polémico, el de raza, está estrechamente ligado a las relaciones de poder, que opone el hombre
blanco europeo a las poblaciones de los países colonizados. Las etnias serían los subconjuntos de
una determinada raza. La diferencia así como la identidad es un proceso relacional diferencia
identidad sólo existen en relación de mutua dependencia lo que es identidad. La diversidad
tampoco es un hecho, o una cosa es el resultado de un proceso relacional histórico y discursivo de
construcción de la diferencia. En general esas narrativa celebran los mitos de origen nacional,
confirman El privilegio de las identidades dominantes y tratan a las identidades dominadas como
exóticas o folclóricas. La cuestión de raza y de etnia no es simplemente un tema transversal, es una
cuestión central de conocimiento, poder e identidad. El racismo es parte de una matriz más amplia
de estructura institucionales y discursivas que no pueden simplemente, ser reducidas a actitudes
individuales. Un currículum crítico debería centrarse en la discusión de las causas institucionales
históricas y discursivas del racismo. El racismo es una descripción falsa de la verdadera identidad
que se describe de forma distorsionada. Es preciso cuestionar también formas más sutiles de
esencialismo, Como través del esencialismo cultural, para una perspectiva crítica, no existe
identidad fuera de la historia y de la representación.

Una cosa extraña en el currículum; la teoría Queer. Históricamente el término Queer ha

sido utilizado para referirse de forma despectiva a las personas homosexuales sobre todo del sexo
masculino. El movimiento homosexual es una reacción a la historia connotación negativa del
término lo recupera como una forma positiva de autoidentificación a través de la extrañeza se quiere
perturbar la tranquilidad de la normalidad. La teoría que entiende la hipótesis de la construcción
social del dominio de la sexualidad no son sólo las formas por las cuales aparecemos pensamos
decidimos como hombre o como mujer que son socialmente construidas sino también las formas
por las cuales vivimos nuestra sexualidad tal como ocurre con la identidad de género e identidad
sexual no está definida simplemente por la biología. La identidad sexual es también dependiente de
la significación que le es dada, es como la identidad de género, una construcción social y cultural.
La teoría queer comienza por problematizar la identidad sexual considerada normal, o sea la
heterosexualidad. Sobre todos la homosexualidad son vistos como un desvío como una
anormalidad. La identidad es siempre una relación lo que yo soy, sólo se define por lo que no soy la
definición de mi identidad es siempre dependiente de la identidad de otro. Como un acto social es
atribución de significado está fundamentalmente sujeta al poder. La teoría nos quiere hacer pensar
que como queer el homosexual, pero también diferente y no como straight heterosexual, pero
también cuadrado, obliga a considerar lo impensable, lo que está prohibido pensar, o lo que es.
Pensar significa cuestionar, problematizar, contestar todas las formas de buen comportamiento, de
conocimiento y de identidad. Y claro que una pedagogía que estimulara que la cuestión de la
sexualidad sea seriamente tratada en el currículum como una cuestión legítima de conocimiento y
de identidad. El abordaje basado en las nociones de tolerancia y de respeto, Deja intacta las
categorías por las cuales la homosexualidad sido definida histórica y socialmente como una forma
anormal de sexualidad, esta teoría no tiene objetivo. Quiere cuestionar los procesos institucionales
y discursivos de las estructuras de significación que definen lo que es correcto y lo que es
incorrecto, lo que es moral y lo que es inmoral, lo que es normal y lo que es anormal. Un currículum
inspirado en la teoría Queer, es un currículo que fuerza los límites de las epistemes dominantes,
que no se limita a cuestionar el conocimiento como socialmente construido sino que se aventura a
la exploración de aquello que aún no fue construido. La teoría Queer, esa esta cosa extraña, es la
diferencia que puede hacer diferencia en el currículo. El fin de las
metanarrativas el pos-modernismo: iniciada a mitad del siglo xx el posmodernismo se define
como un movimiento modernista. La educación tal como la conocemos hoy es la institución
moderna por excelencia, su objetivo consiste en transmitir el conocimiento científico en formar, un
ser humano supuestamente racional y autónomo y en moldear al ciudadano de la moderna
democracia representativa. En su ansia de orden y control la perspectiva social moderna Busca
elaborar teorías y explicaciones que sean lo más abarcadoras posibles, que reúnan en un
ecosistema la comprensión total de la estructura y el funcionamiento del universo y del mundo
social. El posmodernismo reserva uno de los más fulminantes ataques al sujeto racional, libre
autónomo, centrado y soberano de la modernidad. . El sujeto moderno es guiado únicamente por la
razón y por y por su racionalidad, está fundamentalmente centrado está en el centro de la acción
social y su conciencia es el centro de sus propias acciones. La teoría crítica del currículo no existiría
sin el presupuesto de un sujeto que a través de un currículum crítico se volvería Finalmente
emancipado y liberado el posmodernismo desconfía profundamente de los impulsos emancipadores
y liberadores de la pedagogía crítica. El posmodernismo señala el fin de la pedagogía crítica y el
comienzo de la pedagogía pos-critica.

La crítica pos - estructuralista del currículo.

El post estructuralismo es confundido con el posmodernismo hay análisis que simplemente no

hacen distinción entre ambos. El posmodernismo se define relativamente a un cambio de época
Mientras que el pos-estructuralismo se limita a teorizar sobre lenguaje y el proceso de significación.
Las características del estructuralismo que se refiere de forma mucho más particular a un género de
teoría social. El estructuralismo se define por privilegiar la noción de estructura en el análisis teórico
la estructura, no es una característica de los elementos individuales de un fenómeno u objeto, sino
de las relaciones entre estos elementos. Parte de las investigaciones lingüísticas de Saussure, que
enfatizan las reglas de formación estructural del lenguaje, es fundamental en su concepción del
lenguaje, la oposición de la lengua y habla. La lengua es escritura. Él habla es la utilización
concreta por los hablantes de una lengua particular de Ese Conjunto limitado de reglas. Wright,
Cómo ilustración, algunas funciones son, el el Héroe entra en un grupo social desconocido en una
sociedad, la sociedad no acepta completamente al héroe, los villanos amenazan la sociedad, la
lucha contra los villanos, el Héroe derrota la villanos, y la sociedad acepta al héroe. Si analizamos
estos filmes ,de acuerdo con la perspectiva estructuralista podemos ver que en el fondo permanece
una misma estructura, superficialmente hay variedades estructuralmente, Son la misma cosa. El
posestructuralismo comparte con el estructuralismo el mismo énfasis en el lenguaje, como un
sistema de significación el suceso de significación, sigue siendo central de cierta forma su puesta
en el estructuralismo, se transforma en Post estructuralismo en fluidez, indeterminación e
incertidumbre. Para Foucault el saber no es otra cosa distinta del poder, no es extremo al poder. El
loco, el prisionero, el homosexual, no son expresiones de un estadio previo reciben su identidad a
partir de los aparatos discursivos e instituciones que lo definen como tal es el sujeto es el resultado
de los dispositivos que lo construyen como tal. Un significado será definido por otro significante y
así sucesivamente un proceso sin fin o sea el significado, está siempre más allá ,Más adelante
nunca llega en otras palabras, nunca salimos del dominio del significante. Lo que se observa es que
muchos autores del área de los estudios del currículum pasaron a votar libremente alguno de los
elementos del Análisis Pos -estructuralista. El significado no es desde la perspectiva pos-
estructuralista preexistente es cultural y socialmente producidos. Lo importante es examinar las
relaciones de poder involucradas en su producción. Un significado determinado no es lo que
corresponde a un objeto. que existe fuera del campo de la significación, sino porque fue
socialmente así definido. Cómo los campos de significación el conocimiento y el currículum son
caracterizados también por su indeterminación y por su conexión con relaciones de poder. La
cuestión no es la de saber si algo es verdadero sino de saber, porque ese algo se volvió verdadero.
Una perspectiva pos estructuralista intenta reconstruir los innumerables binarios de lo que está
hecho el conocimiento, que constituye el currículum ,masculino -femenino, heterosexual-
homosexual, blanco- negro, científico no científico. No dejaría de cuestionar la concepción de sujeto
autónomo, racional, centrado, unitario, en la cual se basaba todo el emprendimiento pedagógico y
curricular denunciando la como resultado de una construcción histórica muy particular. El límite para
la perspectiva postestructuralista, es el propio proyecto de una perspectiva crítica del currículum, lo
que se pone en cuestión.

Una teoría pos-colonialista del currículum. Se puede situar el fin del imperio colonial europeo
definido un término de ocupación territorial en los años que van del final de la Segunda Guerra
Mundial hasta los años 60. El análisis post-colonial Busca examinar las obras literarias escritas
desde el punto de vista dominante como aquellas escritas por personas pertenecientes a las
naciones dominadas. La teoría poscolonial es un importante elemento en el cuestionamiento y la
crítica de los currículos centrados en el llamado Canon occidental de las grandes obras literarias y
artísticas. Para la teoría poscolonial no se puede separar el análisis estético, de un análisis de las
relaciones de poder. A diferencia de otros análisis, el énfasis de la teoría poscolonial, está en las
relaciones de poder, entre las naciones el poscolonialismo, se concentra en el cuestionamiento de
las narrativas sobre nacionalidades y sobre razas que están en el centro de la construcción
imaginaria que él y Occidente hizo y hace del Oriente y de sí mismo. Se cuestiona las complejas
conexiones entre saber, subjetividad y poder establecidas , en el continuo proceso de la historia de
dominación colonial. La representación es aquello que se expresa, en un texto literario, en una
pintura, en una fotografía, en una pintura, en una publicidad, considera la representación, como un
proceso central en la formación y producción de la identidad cultural y social. Fue a través de la
representación que el occidente a lo largo de la trayectoria de su expansión colonial, construyó un
otro, como supuestamente irracional inferior Y como poseído por una sexualidad salvaje irrefrenable
la representación está en el centro del vínculo saber poder. El saber y el conocimiento estaban
estrechamente ligados a los objetivos de poder, de las potencias coloniales europeas desde su
inicio. El proyecto colonial abarca también la descripción y el análisis de los recursos naturales y del
ambiente de las tierras ocupadas, El impulso que dio origen a la ciencia moderna está vinculado en
gran parte al conocimiento producido en el contexto de los intereses de explotación económica del
emprendimiento colonial. El conocimiento del otro y de la tierra era central a los objetivos de
conquista de los poderes coloniales. Aquí lo que se volvió importante era la transmisión al otro de
una determinada forma de conocimiento. El proyecto colonial tuvo desde el inicio una importante
dimensión educacional y pedagógica a través de esta dimensión pedagógica y cultural que el
conocimiento se vinculaba al complejo de las relaciones coloniales de poder. La crítica poscolonial
enfatiza conceptos como, el hibridismo, traducción, mestizaje, que permiten concebir las culturas de
los espacios coloniales o poscoloniales como resultado de una compleja relación de poder, en el
que tanto la cultura dominante como la dominada Se ven profundamente modificadas. El resultado
final es favorable al poder, pero nunca tan cristalinamente tan definitivamente como lo deseado,lo
híbrido acarrea las marcas del poder, pero también las marcas de la resistencia. Un análisis
poscolonial del currículum debería buscar analizar las formas contemporáneas de imperialismo
económico y cultural. Una perspectiva poscolonial del currículum debería estar particularmente
atenta a las formas benignas de representación del otro, que están en todas partes en los currículos
contemporáneos. También cuestionaría las experiencias superficialmente multiculturales en las
llamadas fechas conmemorativas día del indio de la mujer en negro. Una perspectiva poscolonial
exige un currículum multicultural, que no se pare cuestiones de conocimiento cultura y estética, de
cuestiones de poder, política e interpretación. Reivindica un currículum descolonizado.

Los estudios culturales y el currículum. El impulso inicial del centro partido de un

cuestionamiento de la comprensión de cultura dominante en la crítica literaria británica había una
diferencia fundamental entre cultura y democracia. Para Williams en contraste con la tradición
literaria británica la cultura Debería ser entendida como un modo de vida global de una sociedad
como la experiencia vivida de cualquier grupo humano. La literatura anglosajona conocida como
cultura popular es las manifestaciones de la cultura de masas, libros populares, tabloides, radio,
televisión, los medios en general. El centro se irá dividiendo en dos tendencias que se encuentran
bajo tensión en los estudios culturales contemporáneos, por un lado las investigaciones del terreno
sobre todo en no gráficos y por el otro las interpretaciones textuales. Reflejan dos tendencias, la
sociología y los estudios literarios. Los estudios culturales se diversificaron tanto en su difusión por
varios países que puede decir que su variante británica esa pena Una entre un número variado de
versiones nacionales los estudios culturales se subdividen de acuerdo con una serie de
perspectivas teóricas y de influencias disciplinares. Una vez visible heterogeneidad, en la
perspectiva social adoptada hay una versión centrada en las cuestiones de género, otra las
cuestiones de raza, otra en cuestiones sexualidad, y Aún existen intersecciones entre ellas. La
cultura es vista como un campo autónomo de la vida socia, como un campo que tiene una dinámica,
Que es independiente de otras esferas que podrían ser consideradas determinantes. La cultura es
un campo de producción de significados, en el cual los diferentes grupos sociales situados en
posición diferenciales de poder, luchan por la imposición de sus significados, a la sociedad más
amplia. Lo que está envuelto en este juego es la identificación de la identidad cultural y social de los
diferentes grupos. La cultura es un juego de poder. En una definición sintética podría decirse que
están, identidad y poder. La idea de construcción social, ha funcionado como un concepto unificador
de los estudios culturales, caracterizar el objeto bajo análisis como un artefacto cultural, es como el
resultado de un proceso de construcción social. La tarea del Análisis cultural, consiste en
deconstruir ,en exponer ese proceso de naturalización. El análisis consiste, en Mostrar los orígenes
de esa invención y los procesos por los cuales se vuelve naturalizada. Los estudios culturales nos
permiten concebir el currículum como un campo de lucha en torno de la significación y de la
identidad. En esta perspectiva el currículum es un artefacto cultural, en dos sentidos, 1 la institución
del currículum es una inversión social como cualquier otra,2 el contenido del currículum Es una
construcción social, como toda la construcción social El currículo no puede ser comprendido sin un
análisis de las relaciones de poder, que hicieron y hacen que tengamos esta definición determinada
de currículum y no otra que hicieron que El currículo en influya un tipo determinado de
conocimientos y no otro. No estamos muy lejos de la idea que era central en la nueva sociología de
la educación de que el currículum es un artefacto social como cualquier otro. Todas las formas de
conocimiento son vistas como resultados de aparatos discursos prácticas instituciones e
instrumentos, paradigma, que hicieron que fueron construidas como tales. Al ver todo conocimiento
como un objeto cultural, una concepción de currículum inspirada en los estudios en los estudios
culturales. Ambos tipo de conocimiento están envueltos en una economía de afecto que busca
producir cierto tipo de subjetividad e identidad social. La concepción de currículum implica ,el que
de los estudios culturales se choca tanto con la comprensión del sentido común como con las
concepciones filosóficas sobre conocimiento dominantes en el campo educacional. El conocimiento
es algo natural. el conocimiento es un objeto preexistente que ya está ahí, la tarea de la pedagogía
y del currículum consiste simplemente en revelarlo. En un mundo atravesado por el conflicto y por la
confrontación es de esperar que la idea central de los estudios culturales, para encontrar un espacio
importante en el campo de las perspectivas sobre currículo.

La pedagogía como cultura, la cultura como pedagogía

Ese concepto de pedagogía y que permite realizar la operación inversa tal como la educación las
otras instancias culturales también son pedagógicas También tienen una pedagogía también
enseñan alguna cosa , a través de esta perspectiva al mismo tiempo que la cultura en general, es
vista como una pedagogía. La pedagogía es vista como una forma cultural. El currículum y la
pedagogía de esas formas culturales más amplias difieren de la pedagogía y del currículum escolar
en un aspecto importante. Movilizan una economía afectiva que es tanto más eficaz, cuando más
inconsciente es. es precisamente la fuerza de esa inversión de la pedagogía cultural, en el aspecto
y en la emoción, que vuelven su currículum un objeto tan fascinante de análisis, para la teoría crítica
del currículo. Lo que caracteriza a la escena social y cultural contemporánea es precisamente el
desvanecimiento de las fronteras entre instituciones y esferas anteriormente consideradas como
distintas y separadas. Las revoluciones en los sistemas de información y comunicación se vuelven
cada vez más problemáticas, las separaciones y distinciones entre conocimiento cotidiano, el
conocimiento de la cultura de masas y el conocimiento escolar. La teoría curricular crítica, ve tanto
la industria cultural, como el currículum propiamente escolar, como artefactos culturales en el
contexto de relaciones de poder. La crítica curricular se vuelve así legítimamente también crítica
cultural

IV. Después de las teorías críticas y Pos-críticas.

Currículum una cuestión de saber poder e identidad. Es evidente que somos cada vez más
gobernados por mecanismos útiles de poder, tales como los analizados por Foucault ,es también
evidente que continuamos siendo también gobernados de forma tal como menos sútil, por relaciones y
estructuras de poder basados en la propiedad de recursos, económicos y culturales. La concepción de
identidad cultural y social desarrollada en las teorías poscriticas nos permiten entender nuestra
concepción de política, mucho más allá de su sentido tradicional focalizado en las actividades
alrededor del Estado. La ciencia y el conocimiento lejos de ser distintos del poder, son también
campos de lucha, en torno a la verdad. No se puede decir que los procesos de dominación de clase
basados en La explotación económica, hayan simplemente desaparecido. Las teorías poscriticas nos
han enseñado que el poder está en todas partes y es multiforme. las teorías críticas no nos dejan
olvidar que algunas formas de poder son visiblemente más peligrosas y amenazadoras que otras. En
la teoría del currículum así como ocurre en la teoría social la teoría post crítica se debe combinar con
la teoría crítica para ayudarnos a comprender los procesos por los cuales a través de relaciones de
poder y control nos volvemos aquello que somos. En un escenario pos-crítico el currículum puede ser
todas esas cosas y también aquello que se hace para conseguirlo de otras formas, para verlo desde
perspectivas que no se restringen ,aquellas que nos fueron legadas por las estrechas categorías
tradicionales. El currículum Reproduce culturalmente las estructuras sociales, el currículum tiene un
papel decisivo en la reproducción de la estructura de clases de la sociedad capitalista. El currículum
transmite la ideología dominante. Actúa ideológicamente para mantener la creencia de que la forma
capitalista de organización de la sociedad, es la buena y deseable. La formación de la conciencia
dominante, o dominada es determinada, por la gramática social del currículum. Fue también con las
teorías críticas que por primera vez aprendimos que el currículum es una construcción social. Con esta
noción aprendemos qué la pregunta importante no es qué conocimientos son válidos si no qué
conocimientos son considerados válidos. El poder no tiene más un único centro, como el estado por
ejemplo, el poder está desparramado por toda la red social. Para las teorías críticas el poder, se
transforma pero no desaparece .El conocimiento es parte inherente del poder. Con las teorías pos-
críticas el mapa de poderes ampliado, para incluir los procesos de dominación centrados en La Raza,
en la etnia, en el género, y a la sexualidad. Si la ideología cediera el lugar al verdadero conocimiento,
el currículo en la sociedad, serían Finalmente emancipados y liberados, el conocimiento corporizado
en el currículum ya no sería un conocimiento distorsionado. Para las teorías pos-críticas la subjetividad
esa y siempre social, ven con confianza los conceptos como; alineación, emancipación, Liberación,
autonomía, que suponen todos una esencia subjetiva que fue alterada y precisa ser restaurada. El
currículum es el lugar, espacio, territorio. El currículo la relación de poder. Es trayectoria ,viaje,
recorrido, el currículum es autobiografía, en él se forja nuestra identidad. El currículum es texto,
discurso ,documento. El currículum es documento de identidad