CIENCIAS DE LA

EDUCACION
INTRODUCCION A
CIENCIAS DE LA
EDUCACION II
2 MD
GESTION 2023
EDADAD ANITIGUA

EDUCACIÓN PRIMITIVA

En la Edad Prehistórica la transmisión de la Educación se fundamentaba en la cultura.

Debido a que el hombre dominaba los recursos naturales, estas culturas se identificaban
con la Naturaleza y fijaban su centro de atención en dichos recursos.

El tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea o

educación imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo que
veía a su alrededor. Lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan o tribu: se
iniciaba en la caza y en la pesca; aprendía a cuidar el ganado; practicaba las labores de la
tierra y participaba en las ceremonias de su comunidad.

La Educación Prehistórica tenía las siguientes características:

• Imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo
que ve a su alrededor.
• Doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los
usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la
sociedad a la que pertenecen.
• Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones del
futuro; aprende lo que van a utilizar en su presente.
• Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y
todos los elementos que se incluyen en estos.

La mentalidad primitiva hace suponer un escaso desarrollo de las facultades superiores

en el hombre. Sin embargo, el aspecto intelectual no está tan atrasado como parece indicar
sus groseras costumbres. La inteligencia toma sus elementos de lo que ofrecen sus
sentidos. Su vista y su oído aprecian sensaciones que pasan inadvertidas a los hombres de
nuestro tiempo. Su educación es concreta, carece de ideas, se instruye por lo hechos y
consecuencias naturales de ellos.

El hombre primitivo vive volcado al presente no percibe la deuda que tiene con el pasado
ni proyecta su acción con miras a influir en el futuro. La mirada hacia atrás del hombre
primitivo no pasa de su relación totémica, mezclada de religiosidad y de pensamiento
mágico.

El ideal pedagógico. Era adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgánica,
el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada, superior a los
intereses y a las necesidades de la tribus.

En una sociedad sin clases, los fines de la Educación derivan de la estructura homogénea
del ambiente social, se identifican con los intereses comunes del grupo y se realizan
igualitariamente en todos sus miembros de manera espontanea e integral.

La Educación como una función espontánea de la sociedad deja de serlo en cuanto la

comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dirigida en clases.

- La aparición de “Administradores”, “ejecutores” no hubiera conducido a la formación

de las clases tal como hoy las conocemos si no aparecieran las modificaciones en la
técnica (domesticación de animales y la aplicación de la Agricultura como auxiliares del
hombre y comenzó a aparecer un excedente productivo que es utilizado para el
intercambio, apareció el ocio que permitió crear los rendimientos más groseros de lo que
se llamará después, ciencia, cultura ideologías.

- Si antes exigen la producción, costaba conseguir los alimentos tal es así que cuando
se vencía a una tribu se le exterminaba para no tener que alimentarlos, ahora se les
convertía en esclavos que les eran necesarios para seguir produciendo.

- El trabajo de los administradores continúo pero cuando esta se convirtió en

hereditarios, la propiedad común de la tribu pasó a ser propiedad privada de las familias
que las administraban o defendía. Se convirtieron en dueños de los productos y de los
hombres.
Ante esta transformación de la Comunidad primitiva se fundaba en la propiedad común,
en los vínculos de sangre; en la sociedad que comenzó a dividirse en clases, la propiedad
se hizo privada y los vínculos de sangre retrocedieron ante el poder del hombre sobre el
hombre.
En este instante los fines de los Educación dejarán de ser implícitos en la estructura total
de la comunidad. Al desaparecer los intereses comunes de todos los miembros iguales de
un grupo y su sustitución a intereses distintos, poco a poco antagónicos, el proceso
educativo único se escindió: la desigualdad económica entre los “organizadores”, los
ejecutores trajo necesariamente la desigualdad en sus educaciones respectivos.

Las familias “organizadoras” educaron a sus parientes en sus funciones y defendían

celosamente sus secretos. Para los desposeídos el saber del vulgo; para los poseedores,
el saber de iniciación.
Las ceremonias de iniciación constituyen el primer esbozo de un proceso educativo
diferenciado y por lo mismo ya no espontáneo sino fuertemente coercitivo. Representan el
rendimiento de la que será después la escuela al servicio de una clase.

Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados están desde entonces a niveles
bien distintos y aún dentro de la misma clase superior lo está también el niño con respecto
al adulto. La jerarquía sin la edad acompaña una sumisión autoritaria que destierra el
tratamiento benévolo a la infancia y abre paso a la reprimenda, los castigos.
EDUCACIÓN ROMANA

En los albores, la educación de un romano, era impartida por su progenitores. Esta

educación se basaba fundamentalmente en el conocimiento y respecto de las costumbres
de sus antepasados, mos maiorum, y la unidad familiar que representaba la unidad social.
El cabeza de familia era el paterfamilias, era el dueño de todo y decidía quien vivía y como.
La madre les enseñaban las virtudes del hombre o mujer ideal, ayudada por algún miembro
mayor de la familia, aya. Las virtudes enseñadas eran: la gratuitas, que era la seriedad ante
la vida; la bona fides, que era la lealtad y el valor de la palabra dada; la pietas, el respecto
a los dioses...Cuando cumplían los siete años, la madre dejaba de encargarse de su
educación. Si era niña, puella, la madre le enseñaba las tareas de la casa como tejer,
cocinar y demás labores. Pero si era niño, puer, se encargaba de él el padre y le enseñaba
a leer, escribir, los trabajos del campo, a luchar y lo educaba según la tradición. No se
separaba ya del padre, lo acompañaba a cualquier lugar, hasta que cumpliera los doce
años.

Educación Elemental
La enseñanza primaria estaba destinada a los niños de 7 a 11 años. La enseñanza se podía
impartir en casa a cargo de un profesor particular, que normalmente era un esclavo griego
o se acudía a las escuelas de los litterator, primus magister o magister ludi. Los niños eran
acompañados por el paedagogus, esclavo de confianza, a clase, o por el capsarius, que era
el esclavo encargado de llevar la capsa, estuche escolar. Se aprendía a leer, escribir y
contar, la disciplina era durísima se basaba todo en la memorización y se castigaba
severamente cualquier falta cometida, los castigos estaban bien vistos y se creía que era
la mejor manera de aprender. Los materiales empleados eran las tabula cerata, tablillas
enceradas, stilus, punzón. Posteriormente apareció el papirus, papiro, el calamus, la
pluma, la atrametum, tinta y la capsa, estuche.

Educación Media
La educación secundaria, era impartida por el gramaticus, a el acudían los niños de 12 a
16 años, generalmente de familias adineradas. El gramaticus cobraba cuatro veces más
que un magister. Se estudiaban los clásicos griegos y latinos, se comentaba lo leído, y se
estudiaba gramática. Los textos se dictaban y los alumnos debían de aprender a
pronunciarlos correctamente y leerlos con sentimiento, tenían que comprender el texto y
aprender pasajes de memoria. Los autores más leídos eran Homero, Virgilio, Cicerón,
Terencio, etc. y además del latín aprendían griego, que generalmente su pedagogus ya
había enseñado desde pequeño. El griego también era el idioma de los
enamorados. Posteriormente también se enseñaba geografía, métrica, mitología, física...,
disciplinas técnicas o científicas.

Educación Superior

Esta educación estaba destinada a los jóvenes de 17 a 20 años que querían dedicarse a la
oratoria o la vida publica, la política. Las clases eran impartida por el rhetor, generalmente
griego y cobraba cuatro veces más que el gramaticus.
Los alumnos aprendían las reglas de la retórica, filosofía y de la oratoria. los ejercicios eran
escrito y orales, elaboraban alabanzas, discusiones, narraciones y oralmente practicaban
la elocuencia de sus discursos, había dos tipos de ejercicios los suasoriae, que
eran discursos sobre temas históricos, monólogos en los que personajes famosos de la
historia valoran los pro y los contra antes de tomar una decisión; y la controversiae,
discusiones entre dos alumnos que defendían puntos de vista contrarios sobre temas
judiciales.

La preparación no viene dada teóricamente, sino a través de circunstancias reales de la

vida. Su pedagogía estaba fundada en el respeto por las tradiciones y la observación de la
vida práctica.
El modo de educación que se efectuaba en Roma no está del todo alejado de lo que se vive
en la actualidad, pues nuestros actos son reflejo de una primera educación que se recibe
en el hogar, al lado de nuestra familia, y que para que se lleve a cabo de manera eficaz debe
basarse en el respeto y conservación de una serie de costumbres y tradiciones que nos
dotan la identidad frente a las demás.
En Roma se da una educación de campesinos y la clase social que rige la cultura romana
es la aristocracia rural, constituida por propietarios que cultivan por sí mismos las tierras
de sus antepasados. La educación en este ambiente tendrá como fin la adaptación gradual
del muchacho a las tareas de sus mayores, fundamentalmente labranza y pastoreo.
El objetivo y misión del padre como educador es revelar al muchacho la costumbre
ancestral, hacérsela respetar como ideal indiscutible como norma para el pensamiento y
para la acción.

Las virtudes del romano son: el trabajo, la austeridad y la frugalidad. El niño va aprendiendo
a adoptar la actitud de suma gravedad en el rostro y en toda su compostura. A esta
austeridad de la presencia externa debía unirse la práctica del endurecimiento físico. Para
lograrlo se realizaban diversos ejercicios: resistencia al frío y a al calor, lucha cuerpo a
cuerpo, nadar contra la corriente, etc.
EDUCACIÓN EN GRECIA

En este tema vamos a tratar la educación de los niños atenienses, pero sólo de los
varones, pues las niñas no pisaban nunca la escuela. Todo lo que aprende una joven
ateniense -esencialmente las labores domésticas: cocina, tratamiento de la lana y tejido,
y tal vez también algunos rudimentos de lectura, cálculo y música- lo aprende con su
madre, con una abuela o las criadas de la familia. De hecho, las muchachas jóvenes
apenas salen siquiera al patio interior de su casa, ya que deben vivir lejos de toda mirada,
alejadas incluso de los miembros masculinos de su propia familia. Hecha esta salvedad,
veamos cómo se educaban los niños atenienses.
En Atenas, la enseñanza, la asistencia a clase, no era obligatoria: el padre de familia
gozaba de total libertad para educar a sus hijos o permitir que otros los educaran hasta los
dieciocho años, edad en que el joven se convertía en ciudadano y debía realizar el servicio
militar.

Hasta que el niño iba a la escuela (a los siete años), eran la madre y la
nodriza quienes se ocupaban de él y le proporcionaban las primeras enseñanzas, que
consistían en historias tradicionales, mitología y leyendas nacionales, y nada más, pues
las pobres mujeres, que prácticamente nada habían aprendido, prácticamente nada
podían enseñar. A los siete años el niño comienza su "paideia", o formación cultural, pasando
a la escuela, siempre de profesores particulares, donde cursaban tres
asignaturas: gramática, música y gimnasia.

La escuela del gramático.

En cuanto el pequeño ateniense tenía edad para ir a clase pasaba, al menos en las
familias acomodadas con varios esclavos, de la vigilancia de la nodriza a la del pedagogo, que
era un esclavo encargado de acompañarle a todas partes y de enseñarle buena educación,
recurriendo, si era necesario, a los castigos corporales. El pedagogo lo acompañaba por la
mañana a casa del maestro y le llevaba la cartera. El niño empezaba por aprender a leer y
luego a escribir. Aprendía a leer en voz alta y luego seguía haciéndolo igual, pues da la
impresión de que no se practicaba la lectura en silencio. El alumno practicaba después la
escritura de las letras sobre una tablilla de madera barnizada de cera, y sobre ella trazaba los
caracteres con ayuda de un punzón o estilete, cuyo extremo opuesto, plano y redondeado,
servía para borrar. No había pupitres, y los alumnos se sentaban en taburetes alrededor del
maestro. En cuanto sabía leer y escribir con facilidad tenía que aprender versos de memoria,
y luego fragmentos cada vez más extensos de los poetas. El primero era el más grande de
todos, Homero, el autor de la Ilíada y la Odisea. Los griegos consideraban que Homero
enseñaba todo lo que debía saber un hombre digno de tal nombre: las actividades de los
tiempos de paz y de los tiempos de guerra, los oficios, la política y la diplomacia, la sabiduría,
la cortesía, el valor, los deberes hacia los padres y hacia los dioses...
La enseñanza se completaba con la aritmética. Utilizaban los dedos para los cálculos
elementales, y recurrían a las fichas de cálculo y al ábaco para los más complicados.
La enseñanza de la música.

Para los griegos la música era la parte esencial y el mejor símbolo de toda cultura. Se
decía que la música educaba el alma y la gimnasia entrenaba el cuerpo. Al parecer los
niños aprendían con el maestro de música (citarista) canto al mismo tiempo que la música
instrumental y la danza. La música se practicaba de oído, sin ninguna partitura.
El instrumento noble por excelencia era la cítara, pero también el oboe estuvo muy de moda
en Atenas en el siglo V.

La gimnasia.

No se sabe exactamente a qué edad comenzaba el joven ateniense a ejercitar su

cuerpo bajo la dirección del pedotriba, tal vez a los ocho años, pero es más probable que
fuera a los doce, cuando ya hacía varios años que acudía a la escuela del gramático y a la
del citarista.
Los alumnos del pedotriba se dividían en dos clases: los pequeños (pai'de"), que tenían de
doce a quince años, y los mayores (neanivskoi), de quince a dieciocho años.
La gimnasia se practicaba en la palestra: terreno deportivo al aire libre, cuadrado y
rodeado de muros. En uno de los lados había unas habitaciones que servían de vestuarios,
de salas de descanso con bancos, de baños y de almacén de arena y aceite.

Tres son los rasgos distintivos de la gimnasia griega: la total desnudez del atleta,
las unciones de aceite y el acompañamiento de oboe durante los ejercicios.
Los accesorios indispensables que el niño debía llevar a la palestra eran la esponja, el
frasco de aceite y un rascador o cepillo de bronce.

Los deportes más practicados eran la lucha, la carrera, el salto y el lanzamiento de disco
y de jabalina. Además podían practicar el boxeo y el pancracio. Los niños de buena familia
practicaban también la equitación desde muy pequeños.

La pederastia.

El amor por los muchachos desempeñó un papel importantísimo en la educación

griega. Los atenienses consideraban que la vinculación apasionada de un hombre
(ejrasthv") y de un adolescente de 12 a 18 años (ejrovmeno") podía generar nobles
sentimientos de valor y honor. Se puede decir que el joven ateniense aprende en la escuela
(con el gramático, el citarista y el pedotriba) conceptos, técnicas, habilidades manuales,
mientras que el amante proporciona la educación moral, enseña la virtud.

Los sofistas.

La enseñanza que el joven ateniense recibía en la escuela era elemental y primaria;

no existía hasta el siglo V a. de C. ninguna enseñanza superior, pero en la segunda mitad
de ese siglo se produjeron innovaciones decisivas en la educación, gracias a la aportación
de los sofistas. Con el desarrollo de la democracia, todos aquellos que querían dedicarse
a la política necesitaban ejercitar el arte de la persuasión y la oratoria. Los sofistas
asumieron entonces el papel de educadores.

Estos primeros profesores de enseñanza superior eran conferenciantes itinerantes. Las

exhibiciones que hacían de su saber y de su talento de oradores les atraían a alumnos que
se vinculaban a ellos y los seguían de ciudad en ciudad. Enseñaban todo lo que entonces
se podía saber y que no se enseñaba en la escuela elemental: geometría, física,
astronomía, medicina, artes y técnicas, y, sobre todo, retórica y filosofía.

ESPARTA

La educación espartana merece una mención especial, por su total contraposición a

la educación ateniense.
 Mientras que, como ya hemos dicho, en Atenas las jóvenes vivían recluidas, en
Esparta las muchachas practicaban en público muchos deportes, al igual que los
muchachos: la lucha y el lanzamiento de disco y jabalina. Pretendían así preparar madres
de familia robustas y fuertes, que proporcionaran a Esparta hijos fuertes, buenos guerreros.
Los muchachos sólo permanecían con sus familias hasta los siete años, edad en la
que el niño pasa a manos del Estado, al que no dejará de pertenecer hasta su muerte. El
niño se alistaba en formaciones premilitares que se escalonaban a lo largo de todo su
crecimiento. Sus estudios se limitaban a lo estrictamente necesario; el resto de su
educación consistía en aprender a obedecer, soportar la fatiga con paciencia y vencer en
la lucha, es decir, ejercicios físicos y entrenamiento para la guerra.

El elemento novedoso, que establece la diferencia con el mundo antiguo, salta a la vista;
la aparición de un componente del Estado que no existía con anterioridad: La institución
de la Iglesia. Las transformaciones de la sociedad medieval, impusieron un nuevo
elemento de dominio, diferenciado de lo hasta entonces conocido: El religioso.

La religión cristiana, acabó, a fin de cuentas, por convertirse en la Iglesia oficial del propio
imperio. De la acumulación, monopólica pero pasiva, de tierras y riquezas monetarias, no
pasó mucho tiempo para que la Iglesia comenzara una actividad financiera de gran
dinamismo. Durante toda la Edad Media, los monasterios se convirtieron en poderosas
instituciones bancarias de crédito rural.

En la educación monacal, a excepción de las escuelas elementales, se enseñaban tres

áreas generales: Gramática, Retórica y Dialéctica, eran los pilares de la enseñanza.
“…juristas doctos, secretarios prácticos y dialécticos hábiles, capaces de aconsejar a
reyes y emperadores y de hacerse pagar largamente los servicios”. Eso era lo que producían
las “Escuelas Externas” del monasterio”. Por su parte, los nobles destinados al ejercicio de
la guerra, solían permanecer al lado de su madre hasta la edad de 7 años, pasaba a formar
parte del servicio de algún señor feudal en calidad de paje. A los 14, se convertía en
escudero y acompañaba al señor a la guerra, a los torneos y a las partidas de caza y, cuando
rondaba los 20 años, se podía armar caballero.

El noble, además de guerrero, era terrateniente y dueño de una cantidad variable de

siervos, al igual que los demás propietarios. La gran propiedad feudal, (la señorial y la
monástica) no era una extensión continua y única de tierra, sino que se encontraba
diseminada, en torno a las pequeñas “Villas” en que habitaban los vasallos y los siervos, lo
que obligaba a los señores propietarios, a andar de lugar en lugar, consumiendo los frutos
de cada uno y, desde luego, recolectando los tributos e impuestos. Hacia el siglo X, se
empezó a formar una nueva clase social: La Burguesía (del alemán “Burg “burgo” (o
ciudad).
En efecto, hasta esta época, las ciudades no eran más que castillos agrandados en su
extensión y, sus habitantes, eran en su mayoría, artesanos y domésticos al servicio de un
señor. A partir del siglo XI, sucesivas mejoras tecnológicas, aplicadas a la producción y la
comercialización de una mayor diversidad de productos, permitieron acceder a una nueva
etapa en el proceso de desarrollo económico y cultural, lo que, por ende, acarreó también
mejoras en el ámbito social y educativo. En tanto la burguesía pudiente, triunfaba en las
universidades, la pequeña burguesía invadía las escuelas elementales.

A mediados del siglo XIII, los magistrados de las ciudades comenzaron a exigir escuelas
primarias subsidiadas y administrados por la ciudad. Este hecho, insignificante en
apariencia, era un evidente atentado contra el control que la Iglesia ejercía en la sociedad
de su tiempo: Las escuelas municipales, logran que se abandone el latín y se enseñe en la
lengua materna y se le da mayor importancia al estudio del cálculo numérico y la geografía,
que a la teología. Esto permitió que, un mucho mayor número de niños y jóvenes, de la
pequeña burguesía, se prepararan como expertos navegantes y contadores.

Esta nueva clase social, en acelerado proceso de formación, hizo gran presión sobre la
Iglesia, al ampliar el número de estudiantes y, de esta manera, logró hacer de la antigua
educación elemental, una especie de antecesora de la educación técnica, al alcance de
muchas más personas.

La principal consecuencia directa de esta engañosa “democratización” de la educación

burguesa fue, ni más ni menos, que la llegada del Renacimiento.

Durante siglos, la enseñanza, el aprendizaje, el conocimiento escaso que se había

rescatado de las culturas griega y romana, estuvieron asociados a la Iglesia Católica y,
sobre todo, a las necesidades que ella tenía (como, por ejemplo, en los servicios religiosos
y la lectura de los libros sagrados). El latín fue escogido como idioma oficial de la Iglesia,
por eso durante todo este período en la enseñanza como en el intercambio de
conocimiento fue el latín la lengua que se usó. Debe decirse que en toda esta época no
había mucha matemática disponible, aunque en el currículo educativo para las pocas
escuelas que hubo se le dio cierto énfasis a las matemáticas. Por ejemplo, el modelo
educativo estaba formado por lo que se llama el cuadrivium y el trivium. El primero estaba
constituido por geometría, aritmética, astronomía y música. El trivium: por retórica,
gramática y dialéctica . Sin embargo, como hemos dicho, el nivel matemático era bajo,
apenas una aritmética y una geometría muy elementales.
Los estudios en la edad media eran:
 • Astronomia
• Matematica
• En la edad media se estudiaba la astronomia especificamente en los siglos
IX y X

RENACIMIENTO
EDUCACIÓN EN EL HUMANISMO

El humanismo es un movimiento intelectual, filológico, filosófico y cultural europeo

estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en la península
Itálica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante
Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio.
El Humanismo, como uno de los fundamentos ideológicos del Renacimiento, suponía una
evidente ruptura con la idea de religión que se manejaba hasta entonces en la que Dios era
centro y razón de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perdía su papel
predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los
problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofía
humanística con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

Rasgos Ideológicos del Humanismo:

• Antropocentrismo o consideración de que el hombre es importante, su
inteligencia, el valor superior al servicio de la fe que le une con el creador.
• Se restaura la fe en el hombre contemporáneo
• Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradición clásica, el esfuerzo en
la superación, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial.
• La razón humana adquiere valor supremo.
• En las artes se valora la actividad intelectual y analítica de conocimiento.
 • Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El príncipe,
de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el daño del
pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus
valores según la moral cristiana y la escolástica.
• El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
El humanismo como conciencia Educativa

El humanismo fue esencialmente una revolución pedagógica. Apreci mas la filosofia moral
que la endereza a discurrir sutilmente sobre la esencia de las cosas. Todos los humanistas
presentan la educación humanista como enderezada a “formar al hombre en cuanto
hombre”, no médicos, ni jurisconsultos, capitanes o eclesiástico, ni ningun otro tipo de
profesional.

Características fundamentales de la educación:

• Integridad
• Formal
• Estético
• Aristocrática
Las Escuelas Humanísticas y las Academias

La práctica efectiva de la educación humanística se afirmó en Italia antes que en el resto

de Europa. Muchos de los mas grandes humanistas fueron también maestros de no solo
de categoría universitaria sino también en el nivel medio.
Gasparino Barzizza mantenía por su cuenta una escuela-pensión, es decir, aceptaban
como pensionados a jóvenes a los que preparaban en los estudios clásicos del nuevo tipo.
Los estudios universitarios junto con el surgimiento de una situación político-social
demostraban un profundo interés por la cultura, determino el surgimiento de algunas
instituciones privadas de alta cultura, las Academias.

Las escuelas humanísticas no solo eran escuelas para pocos elegidos sino que en general
acogían a jóvenes destinados a ocupar puestos privilegiados o al ejercicio de profesiones
“liberales”.

Lo que caracteriza a estas escuelas es:

1. se comunican a los alumnos un conocimiento íntimo y profundo de
la clasicidad.
 2. Las escuelas solo eran para la burguesía, y la pequeña nobleza, no para el
pueblo.

ERASMO DE ROTTERDAM

•Siglo XVI.
•Sentimiento moral, en un mundo que en que imperaban la “Razón de Estado”.
•Actitud “irénica “
•Famoso humanista de su época.
•Pedagogo.

•No se puede considerar hombre a quien carezca de letras.

•Es un hombre del equilibrio, el espíritu irénico y universal que repudia todo exceso y toda
unilateralidad y representa la plena madurez del humanismo.
PROTESTANTISMO EN EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA DE LA REFORMA

Contribución fundamental a la formación de la mentalidad moderna fue la reforma

religiosa de Lutero y Calvino, en el aspecto pedagógico tuvo la reforma protestante una
importancia decisiva porque con ella se plantea por primera vez el problema de la
instrucción universal.

La religión de los platónicos renacentistas es una religión de doctos; más que una religión,
es una filosofía teológica incapaz de difundirse entre las masas populares y de valer como
principio de renovación de la religiosidad.
La palabra de Cristo se dirige no a los doctos, sino a todos los hombres en cuanto tales, y
lo que quiere renovar no es la doctrina, sino la vida.

Erasmo había aclarado el concepto fundamental de la Reforma: renovar la conciencia

cristiana mediante el retorno a las fuentes del cristianismo. Era un humanista habituado a
moverse en el mundo de los doctos y, como tal, era renuente a soliviantar, con la religión,
fuerzas políticas y sociales que le parecían extrañas al mundo de la cultura.

LUTERO
Martín Lutero (1483-1546) es el campeón del retorno a las fuentes cristianas como vía para
renovar la conciencia religiosa. Niega rotundamente la validez de la tradición cristiana y se
propone acudir al propio evangelio.
Lutero consideraba el magisterio directo de Cristo y los apóstoles como el único válido, y
la fe en la verdad del mensaje cristiano como base exclusiva de la salvación.

Este es el principio fundamental de la reforma: la justificación por medio de la fe.

La fe es la confianza en la justificación por parte de Dios.
Para Lutero la razón es “la más encarnizada y pestífera enemiga de Dios”. Los filósofos son
todos “sofistas”.

La investigación racional implica iniciativa y libertad por parte del hombre, mientras que la
fe significa renunciar a toda iniciativa de salvación y abandonarse a Dios.
El retorno al Evangelio suponía negar la función mediadora del sacerdocio y de los
sacramentos instituidos por la iglesia. Lutero reduce los sacramentos primero a tres, luego
sólo a dos: bautismo y eucaristía, pues sólo éstos habían sido instituidos por el propio
cristo como atestiguan los evangelios.

ZUINGLIO Y CALVINO
Reformador Suizo Ulrico Zuinglio (1484-1531), quien abrazó la doctrina humanística de
una sapiencia religiosa original en la cual confluyen, acordándose entre sí, los textos de las
Sagradas Escrituras y de los filósofos paganos. Para Zuinglio la revelación es universal y
todo lo que se haya dicho de verdadero, lo haya dicho quien lo haya dicho, sale de la boca
misma de Dios.

Dios es el ser, el sumo del bien, la Unidad en el sentido eleático, la naturaleza misma. El
hombre cree porque Dios lo ha elegido.
Zuinglio, más que Lutero, rechaza toda ceremonia , símbolo o aparato externo de la
religión. Para él, incluso la Eucaristía no es más que una ceremonia simbólica.

Quiere que el hombre se dé a la vida social, pues sólo en ella puede realizar las buenas
obras que revelan la gracia justificadora.
Ambiciona renovar la vida política y social mediante el retorno a la sociedad cristiana
original.

Para Juan Calvino (1509-1564) el retorno a las fuentes del cristianismo es esencialmente
un retorno a la religiosidad del Antiguo Testamento. En su obra fundamental, instituciones
de la religión cristiana, Calvino admite y defiende la unidad del Antiguo y el Nuevo
Testamento.

Para Calvino el trabajo es un sagrado deber y el buen éxito en los negocios puede incluso
ser una prueba del favor de Dios. Como en el Antiguo Testamento, el Dios del calvinismo
manifiesta su predilección ayudando al hombre a conquistar la prosperidad y el bienestar.
En cierto modo, sobre la ética calvinista se modeló el espíritu emprendedor, agresivo,
enemigo de sentimentalismos, de la naciente burguesía capitalista.
Distinguía la organización civil de la religiosa, Calvino promovió una especie de
régimen teocrático, que se realizaba mediante formas regulares de elecciones
democráticas.

CONSECUENCIAS POLÍTICO-EDUCATIVAS DE LA REFORMA PROTESTANTE

El principio de la libertad de conciencia, no se trataba sólo de diversidades dogmáticas

sino de movimientos que tenían como base diferentes fuerzas sociales.

Lutero formó buenos súbditos, Calvino buenos ciudadanos.

Esta importante diferencia en el espíritu que animaba a las dos principales ramas
reformadas no debe ocultarnos la sustancial identidad de las consecuencias de la
Reforma protestante por lo que se refiere a las instituciones escolásticas, constituyó un
impulso decisivo hacia:
 1. La afirmación del principio de la instrucción universal;
2. La formación de escuelas populares destinadas a las clases pobres, en
todo diversas de las escuelas clásicas de las clases ricas;
3. El control casi total de la instrucción por parte de autoridades laicas;
4. Una creciente fisonomía nacional de la educación en los diversos países

Una de las primeras consecuencias del movimiento luterano fue la supresión de las
órdenes religiosas y la confiscación de los bienes eclesiásticos por los príncipes y los
feudatarios más potentes. Un sinnúmero de escuelas de religiosos dejaron de funcionar en
el preciso momento en que la afirmación del principio de la libertad de la conciencia y del
sacerdocio universal exigía que todos y cada uno de los creyentes estuviesen en
condiciones de leer e interpretar directamente las Sagradas Escrituras.

Lutero promueve la creación de nuevas escuelas populares de carácter práctico y en

lengua vulgar, tiende a reformar en el sentido de una mayor seriedad de contenido la ya tan
difundida escuela humanística.
Aspecto importante de la posición de Lutero ante la pedagogía es su enérgico rechazo de
los métodos constrictivos y violentos. Según dice, es necesario hacer de modo que los
niños encuentren en el estudio igual o mayor placer que en los juegos.

Felipe Melanchthon (1497-1560), logró establecer en el campo educativo un feliz equilibrio

entre la tendencia “realista” de Lutero y la representada por Erasmo.

A Melanchthon se confió la nueva organización eclesiástica y escolástica de Sajonia, así

como la reorganización de los estudios en la Universidad de Wittemberg.
En Ginebra se preocupó Calvino por organizar en formas diversas la educación popular y la
clásico-humanística, para la cual fundó el College de la rive con la insigne colaboración de
Maturino Cordier, ex maestro de College de Guyenne.
Educacion en la edad moderna
EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA DEL REALISMO
El en el siglo XVII, surge el realismo pedagógico propugnador de una educación basada en
el conocimiento de contenidos y practicas. Se basa en los métodos de la inducción y la
intuición como base de todos los saberes ya que; El valor pedagógico de las distintas
disciplinas formales depende prioritariamente de su aplicación práctica a la vida.

El realismo supone romper con el sistema de enseñanza que venía dándose hasta
entonces: el humanismo, centrado en el saber de los antiguos y con finalidad de carácter
moral y filosófico.Dan más importancia al valor del texto y a la cultura que, como sucede
en el realismo, a los hechos observados desde la realidad en el contacto con la naturaleza.
Pero el surgimiento del Realismo no implica el olvido del humanismo, a lo largo de la
historia se han ido alternando, llegando incluso a coexistir ambos vértices en el mismo
periodo.
Lo ideal para el aprendizaje ya sea de un objeto, de un proceso o de cualquier lección es el
d e compaginar el contacto con la naturaleza (realismo) y con los textos (humanismo).

Características del Realismo Pedagógico:

1. Surge en la época de la cienca

2. la pedagogia se construye a partir de las cosas mismas
3. simplificacion y sencillez del estudio
4. lengua materna, ciencias, educacion fisica
5. enseñanza intuitiva
FILOSOFÍA Y PEDAGOGÍA DE JOHN LOCKE

John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un

pensador inglés considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno.

Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo, su

epistemología niega la existencia de las ideas innatas y el causalismo, rechaza la idea
absoluta en favor de la probabilística matemática. Su pensamiento contiene elementos
propios del racionalismo y el mecanicismo
De las sensaciones, llamadas por Locke “ideas simples, proceden las demás ideas
(“complejas”) por un proceso de asociación y combinación. En la formación de ideas
complejas, la actividad más importante es la abstracción. Surgen de este modo las ideas
universales que representan a muchas cosas particulares.

En ideas políticas, defiende la separación de los poderes legislativo y judicial y la

supremacía del primero. La obra principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento
humano, El objetivo de este libro es investigar el origen, la certeza y el alcance del
conocimiento humano. Refuta la teoría innatista del origen de las ideas, se estudian las
distintas clases de ideas y su origen; trata del lenguaje y la distinción entre conocimiento y
opinión.

En la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios
solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales. Trata la religión como un
asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no a
las relaciones humanas. Coincide en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino
las ideas (“lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento”) pero, sostenía
que las ideas provienen solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas"
cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vacío
como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano
teorético ni en el práctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son
transmitidas a la mente a través de los sentidos. Ésta es la primera fuente del
conocimiento, la sensación o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es
la reflexión, o experiencia interna, que es la percepción que la mente tiene de su propia
actividad mental. No niega la existencia ni de la substancia de las cosas materiales —
cuyas ideas simples conocemos a través de la sensación— ni de la substancia de nuestra
vida interior (el espíritu) —cuyas ideas simples poseemos por reflexión— pero afirma que
de ellas tenemos sólo una idea confusa y oscura.

Locke supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales.
Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas, y no las
cosas. Sólo existe lo particular, las ideas universales existen sólo en la mente y son
generadas por el entendimiento. Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y
al hombre y que es para éste ley moral, a la que puede acceder por la razón.

La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan
proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad.
Locke se oponía a la utilización de la violencia por parte del docente y propugnaba el
aprender jugando. Tampoco aceptaba que la educación se redujera a transmitir esquemas
ya hechos y consideraba que el educador antes bien debía favorecer el desarrollo de
esquemas propios por parte del alumno, acompañando el desarrollo de la libertad y la
iniciativa individual.

Empirismo:
• La conciencia humana se halla encerrada en los confines de la experiencia
y que más allá de ellos no hay más que problemas insolubles o arbitrarias fantasías.

Ideal Educativo:
• La función social del hombre y las tareas concretas que esperan a éste en
la vida asociada.

El objeto de conocimiento:
• La idea (simples y complejas) que procede de la realidad interna o externa.

Educación Intelectual:
• Juego como una forma de libertad.
• El estudio debe ser natural y placentero.
JUAN AMOS COMENIO
Jan Amos Komenský (Moravia, 28 de marzo de 1592 - Ámsterdam, 15 de
noviembre de 1670). Fue un teólogo, filósofo y pedagogo nacido en la actual República
Checa. Fue un hombre cosmopolita y universal, convencido del importante papel de la
educación en el desarrollo del hombre. La obra que le dio fama y es considerada como la
más importante es Didáctica Magna.

Se le conoce como el Padre de la Pedagogía, ya que fue quien la estructuró

como ciencia autónoma y estableció sus primeros principios fundamentales.

*Dice que todo humano tiene derecho a tener una educación.

*El niño en la escuela debe aprender jugando.

=SU PEDAGOGIA ES TEORICA Y PRACTICA=

• El nivel de aprendizaje debe ir de acuerdo al niño

• Ejercitar los sentidos, luego la memoria y la imaginación, después la razón
y por último el juicio y la voluntad.

= PROPONE NIVELES EDUCATIVOS=

• INFANCIA.- 1-6 años. Escuela materna

• PUERITIA.- 6-12 años. Escuela vernácula (ciencias básicas)
• ADOLESCENCIA.- 12-18 años. Escuela latina o gimnasia
• JUVENTUS.- 18-24 años. Academia o universidad

=CONCEPTO DE EDUCACIÓN=

Arte de hacer germinar semillas interiores que se desarrolla no por incubación, sino con
oportunas experiencias

=FUNCIÓN SOCIAL=

El aprendizaje debe comenzar en el hogar, siendo los padres como los primeros
educadores, la instruccion ayudara a aumar el bienestar del paìs y en sus buenos modales.

=DESEMPEÑO DEL DOCENTE=

El maestro no solo en metodo de enseñanza sino como modelo para los alumnos;
estimular, amar al conocimiento con un metodo sencillo y aprender haciendolo activando
sus sentidos.

=DESEMPEÑO DEL ALUMNO=

Los jovenes son seres como de cera, educar mejor sin represion ni dureza. Todo alumno
aprende grados dependiendo a la edad.

Para Comenio son nueve los fundamentos, que se encuentran dentro de la propia
naturaleza, los que determinarán tanto el aprendizaje como la enseñanza:

1. La naturaleza varia según el tiempo más favorable, por lo tanto, la

educación deberá empezar desde la niñez poniendo de relieve las horas de la
mañana ya que son más productivas.
2. Antes de ponerle una forma, la naturaleza dispone ya de la materia.
Aplicado a la educación, este fundamento nos dice que ha de formarse en primer
lugar el entendimiento para dar paso al lenguaje.
3. La naturaleza hace una distinción y utiliza para cada acto los sujetos más
adecuados, habiendo sido preparados antes para ello. A nivel educativo podemos
deducir que no todas las personas valdrán para las mismas tareas.
4. La naturaleza se ocupa una por una de todas sus funciones, el educando
deberá por lo tanto ocuparse cada vez de una cosa para evitar el embarullamiento
5. La naturaleza sigue un orden jerárquico en sus quehaceres, empezando por
lo más sencillo. En el educando, siguiendo este proceso, deberá formarse en
primer lugar el entendimiento para finalizar con la compresión del lenguaje.
6. La naturaleza parte de lo concreto para llegar a lo complejo. El mismo orden
deberá cumplir el educado en su formación empezando por las bases de las
ciencias y acabar con las reglas o los principios de cada una.
7. La naturaleza va paso a paso, sin dejarse nada por el camino. En lo que a la
educación se refiere el tiempo deberá distribuirse adecuadamente y así
armonizarlo con el trabajo.
8. La naturaleza acaba todas los quehaceres que comienza, así no se deberá
abandonar la enseñanza a menos que la madurez haya sido ya adquirida, proceso
en el cual no se habrán tenido que dar interrupciones.
9. La naturaleza acaba radicalmente con todo lo negativo para ella, así el
educador a de procurar que su alumno no tenga gran cantidad de libro, ni que
frecuenten malas compañías.
Así, adecuando la educación a estos nueve fundamentos, Comenio nos expone en el
capítulo 27 de su obra tres grados de enseñanza dispuestos según la edad y el programa de
estudios que equivalga:

1. Escuela elemental, vernácula o popular: Abarca desde los seis a los doce
años (lo que equivaldría al segundo grado), y se dedica a fomentar los sentidos
internos, es decir de la inteligencia, la imaginación y la memoria. A esta escuela,
que será de carácter publico, deberán acudir sin distinción todos los niños y niñas.
El horario de clases ascenderá a cuatro horas en las que se impartirán materias
 como la lectura y la escritura, aritmética, geometría, etc. junto con el canto, la
música y el siempre presente estudio de la Biblia.
2. La escuela latina o gimnasio: Destinada a los jóvenes de entre doce y
dieciocho años, que se van a dedicar a una profesión de las denominadas como
liberales. El fin de esta escuela es la de fomentar el juicio y la critica del educando
mediante asignaturas como gramática, física, matemáticas, moral, didáctica y
retórica.
3. La academia o escuela superior: Destinada a los alumnos de edades
comprendidas entre los dieciocho y los veinticuatro años. Es el correspondiente a
los estudios universitarios, y es de donde saldrán en un futuro los encargados de
regir la sociedad.
JUAN JACOBO ROUSSEAU

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formó parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron
la transformación del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el
surgimiento de las sociedades occidentales contemporáneas.

Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración, movimiento

intelectual que influyó decisivamente en la Revolución Norteamericana de 1776 (o Guerra
de Independencia), la Revolución Francesa de 1789 las guerras de Independencia de
Latinoamérica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformación de las sociedades occidentales,

dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los
derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la
sociedad. Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto
con sus monarcas despóticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por
gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau contribuyó a la configuración de este nuevo mundo con sus escritos, por
ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El
Contrato Social (1762) y Emilio (1762).

Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían
abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su destino
y detentadores de la soberanía.

Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo para
formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que
se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era
incapaz de llevar a cabo esta labor.

Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía
renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisión de la pedagogía
tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración.
En Emilio, Rousseau establece las características de la educación para una sociedad
integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organización de la
comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a
la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."
Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser
sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es un
animal ni un hombre, es un niño"
A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de
enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo
con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto
conlleva a que los educadores cometan dos errores:
1. Atribuirle al niño conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone
o se discuta con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con
razonamientos incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún
incapaz de emplear la razón.
 2. Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son
indiferentes o inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del
conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse que el
niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos,
consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de
explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea, se
define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la
aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por medio de los
juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer. A través de estas
prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le
permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y
las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de
discernimiento es lo más importante, más importante que la acumulación de
conocimientos.

Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del
niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y
motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducirá a que el
alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a
su situación.

Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa:

1. Considerar los intereses y capacidades del niño

2. Estimular en el niño el deseo de aprender
3. Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de
desarrollo

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional

que en esos tiempos predominaba, una educación en la que al niño:

"le acostumbraís a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una
máquina en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que
sea crédulo y embaucado cuando sea mayor"
Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con
ciudadanos libres en ascenso.
GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI

Johann Heinrich Pestalozzi (Zúrich, 12 de enero de 1746 - Brugg, 17 de febrero de 1827)

conocido en los países de lengua española como Enrique Pestalozzi, fue un
pedagogo suizo, uno de los primeros pensadores que podemos denominar como
pedagogo en el sentido moderno del término, pues ya había pedagogos desde la época de
los griegos. Reformador de la pedagogía tradicional, dirigió su labor hacia la educación
popular. Su padre era cirujano de profesión, pero murió cuando Johann Heinrich era aún
muy pequeño, de modo que creció con su madre. Como profetizando su obra y
pensamiento, se caracterizó por ser un niño desobediente, desordenado y con pocos
logros escolares en su niñez.
Ideas Pedagógicas
Para su enseñanza tomó en cuenta la intuición intelectual, tomando los aspectos que
conforman su educación elemental que son:

1. Para la enseñanza de los números (relaciones métricas y numéricas):

• Utilización de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1 para que
el niño conociera la relación de los números, al mismo tiempo que servía para
aprender las letras.
• Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas.
2. Para la enseñanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir):
• Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos
y materiales. Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones.
• Enseñar al niño, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se
presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pensó que
por medio del dibujo se ejercitaba al niño en su escritura.

3. Para la enseñanza del lenguaje:

• Aplicar la psicología, pasando del sonido a la palabra y de la palabra a la
frase (Método analítico).
• Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del
lenguaje.

4. Para aspectos generales de su Educación elemental

• Poner en práctica el método de enseñar a unos por medio de otros, debido
al gran número de niños.
• La enseñanza de ambos sexos (coeducación).
• Importancia de la educación creativa y productiva.
• Enseñanza de moral y religión, que se debe de iniciar en la familia.
• Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a
éste paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor.
• Educación Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la
escuela.
• La práctica de la escuela-trabajo, combinando la enseñanza de la lectura,
escritura, cálculo, dibujo, moral y religión con las actividades agrícolas.

Principios Pedagógicos
1. Naturalidad: Pestalozzi indicó que sólo la educación podía realizarse
conforme a una ley (armonía con la Naturaleza). De este principio se deriva la
necesidad de libertad en la educación del niño; es preciso que esté libre, para que
pueda actuar a su modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente).
2. Educación elemental: Debía partirse de la observación de las experiencias,
intereses y actividades educativas; de no enseñar nada que los niños no pudiesen
ver (idea tomada de Rousseau) y consideró que la finalidad principal de la
enseñanza no consistía en hacer que el niño adquiera conocimientos y aptitudes,
sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma
gradual, de acuerdo a su evolución y donde se tomara en cuenta al individuo como
una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad. Sostenía que cualquier
irregularidad en estas características, conlleva a la nulidad de una educación
integral.
 3. Educación física: Incluyó también la educación física como medio de
fortaleza y resistencia corporal, cerrando así el ciclo de una educación integral, que
va desde lo más espiritual a lo puramente corporal.

Su vida cultural

1) En Neuhof (1770-1798).- A sus 23 años de edad, casado y con un hijo, Pestalozzi

organiza una finca de explotación agrícola, que no llega a tener éxito. Entonces funda allí
una empresa industrial textil con niños pobres, a los cuales da educación e instrucción.
Pocos años después (1780) esta iniciativa también fracasa, y entonces Pestalozzi, para
subsistir, se dedica a la actividad de escritor. Esta función literaria de Pestalozzi dura veinte
años, y gracias a ella tenemos gran número de las obras que nos ha legado este autor.
2) En Stans (1799).- Tras la Revolución suiza de 1798 (una réplica de la Revolución
Francesa ), que supuso un desastre para el cantón de Nidwalden, cuya capital es Stans, el
Gobierno suizo confía a Pestalozzi (que colaboraba políticamente con él) la educación de
los huérfanos de guerra y niños pobres de la región. Con esta experiencia, que dura siete
meses, Pestalozzi se va adentrando en el mundo de la educación.
3) En Burgdorf (1799-1804).- Pestalozzi comienza a trabajar como maestro en una escuela
pública, y en 1800 funda una institución educativa privada (internado) en el castillo de esta
ciudad. A los tres años lo obligan a abandonarlo, y entonces traslada su instituto
a Münchenbuchsee, y después de un año acepta el ofrecimiento de la ciudad
de Yverdon para trasladar allí su instituto. En 1801 Pestalozzi expuso sus ideas en torno a
la educación en el libro Cómo Gertrudis enseña a sus hijos. Su método partía de lo más
sencillo a lo más difícil: observación, concienciación y discurso
4) En Yverdon (1804-1825).- La institución docente de Pestalozzi alcanza su plenitud y un
renombre internacional. Gracias a la ayuda de buenos colaboradores, él va
perfeccionando y difundiendo su método. En los últimos años, surgen dificultades en el
seno de esta institución, que ocasionan sinsabores a su fundador. En 1825 se cierra el
instituto y él vuelve a Neuhof.
El 14 de diciembre de 1814 murió su esposa.
En 1815, surgieron las diferencias entre los profesores de la escuela. Los últimos años de
Pestalozzi fueron años de abatimiento y penas para él. En 1825 se retiró a Neuhof, donde
se había criado; y después de escribir las reflexiones de su vida y su último libro El Canto
del Cisne.
Como él mismo decía, la obra maestra de su vida no era Burgdorf ni Yverdon, sino que
descansaba en los principios educativos que profesaba, el desarrollo de la observación, la
formación integral del hombre, la dedicación del profesor a la enseñanza, como reflejan
sus seis meses de trabajo en Stans. Pestalozzi todavía hoy tiene una profunda influencia en
todos los aspectos de la educación.
Hay que resaltar tres planos:
 1. Su pedagogía naturalista
2. Un método: intuición global
3. Finalidad de la educación
Pedagogía Naturalista
• Gran admirador de Rousseau
• Vocabulario: Quimérico, relativo a un sueño, es como un sueño.
Pestalozzi dijo: "Mi espíritu quimérico y poco práctico fue captado por ese libro quimérico
e impracticable".
• Se dejó guiar por su espíritu humanitario, de dedicación al pueblo, a los
pobres.
• Creador de la escuela popular, abierta a todo el mundo, regenerada con
espíritu social, no pública ni institucional.
• Núcleo fundamental de la educación: LA FAMILIA
• Después de la familia, la escuela, y el medio vital y social.
• Como roussoniano llevó a la práctica el naturalismo de Rousseau, hasta los
11 años no enseñó a sus hijos a leer.
Un método: Intuición Global
Su método se basaba en:
1. Forma (observar, medir, dibujar y escribir): enseñarles a distinguir la forma de cada
objeto, es decir, sus dimensiones y proporciones. ¿Cuál es su forma?
Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales.
Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones.
Enseñar al niño, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista
y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pensó que por medio del dibujo se
ejercitaba al niño en su escritura.
2. Número (relaciones métricas y numéricas): enseñar a los niños a considerar cada uno
de los objetos que se les da a conocer como unidad, es decir, separado de aquellos con los
cuales aparece asociado. ¿Cuántos hay? Utilización de tablillas con letras, las cuales
acumulaba de una en una para que el niño conociera la relación de los números, al mismo
tiempo que servía para aprender las letras.
Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas.
3. Nombre: familiarizarlos tan temprano como sea posible con el conjunto de palabras y
de nombres de todos los objetos que le son conocidos. ¿Cómo se llaman?
El método de Pestalozzi es un método "lógico", basado en la concepción "analítica y
sistemática" de la enseñanza y el aprendizaje.

Finalidad de la educación
• Conseguir que el hombre llegue a la perfección (desarrollo de las
capacidades humanas)
 • La humanización del hombre es el fin de la educación.
• Triple actividad:

1. Espíritu: vida intelectual

2. Corazón: vida moral
3. Mano: vida práctica

• La educación sigue el desarrollo de la Humanidad.

• El camino que debe seguir la educación es:

1. Ser instintivo, se encarga la familia: EDUCACIÓN FAMILIAR

2. Ser social, se encarga el Estado: EDUCACIÓN ESCOLAR
3. Ser moral, se encarga la Humanidad: EDUCACIÓN MORAL Y SOCIAL

• Le daba un gran valor a la educación religiosa, siempre que ésta no tuviera

un carácter dogmático ni confesional.

FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN: El principal objetivo era integrar a niños de escasos

recursos a la vida social, a través de la enseñanza de un oficio. Pensaba que sus propios
alumnos -a largo plazo- serían los educadores del mañana.

DESEMPEÑO DEL DOCENTE: El educador no era concebido como una figura autoritaria. En
este sentido, el docente, debía estar al servicio de las necesidades del alumno.
CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las capacidades del niño.
PAPEL DE LA ESCUELA: La concepción de establecimiento escolar estaba muy ligada a la
enseñanza del oficio: más que escuelas eran talleres.
CONCEPTO DE LOS VALORES: El principal valor de su interés fue el de la educación
igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes
de la educación popular.

Aspectos Generales de la Educación

• Poner en práctica el método de enseñar a unos por medio de otros, debido
al gran número de niños.
• La enseñanza de ambos sexos (coeducación).
• Importancia de la educación creativa y productiva.
• Enseñanza de moral y religión, que se debe iniciar en la familia.
• Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo condicionan a
éste paulatinamente a desarrollar sentimientos de bondad y amor.
• Educación social, la cual debe comenzarse en la familia y continuarse en la
escuela.
• La práctica de la escuela-trabajo, combinando la enseñanza de la lectura,
escritura, cálculo, dibujo, moral y religión con las actividades agrícolas.

Bibliografía
Historia de la pedagogía, jueves, 8 de diciembre de 2011
://psicopedagogiaunea209.blogspot.com/2011/12/la-ilustracion.html