INFLUENCIA DEL GENIUS LOCI EN AMÉRICA LATINA
Victoria Echeguren Rojas y Mariana Tibisay Guaitero Rodríguez
Lectura y Expresión Académica
María José Aulet González
Primavera 2017
Influencia del Genius Loci en América Latina
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ..................................................................................................III
1. GENERALIDADES DEL GENIUS LOCI .......................................................................1
1.1 ¿Qué es? .................................................................................................1
1.2 Propósitos ..............................................................................................2
1.3 Importancia ............................................................................................3
2.: RELACIÓN DEL GENIUS LOCI CON LA ARQUITECTURA ................................................ 5
2.1 Genius Loci y la Arquitectura .......................................................................5
2.2 Consideración del Genius Loci en arquitectura ..................................................7
2.3 El Genius Loci y los sentidos ........................................................................8
2.4 El impacto del Genius Loci en el usuario ........................................................10
3.GENIUS LOCI EN MÉRICA LATINA ......................................................................... 13
3.1 La cultura latinoamericana para entender el Genius Loci. ...................................13
3.2 Consideración de arquitectos hacia el Genius Loci en Latinoamérica. .....................14
3.3 Presencia del Genius Loci en los primeros asentamientos de américa...................... 15
3.4 El Genius Loci en la actualidad ....................................................................16
CONCLUSIÓN ......................................................................................................4
REFERENCIAS .....................................................................................................5
INTRODUCCIÓN
El Genius Loci es una idea y concepto que, aunque pocos conozcan, ha estado,
esta y seguirá presente a lo largo de nuestras vidas y las que están porvenir. En
este hecho radica la importancia de conocer acerca del también llamado “espíritu
del lugar”, especialmente, en un contexto cercano: Latinoamérica.
A lo largo de esta monografía se entiende a La influencia del Genius Loci en
la arquitectura latinoamericana mediante los temas que se abordan: significado,
importancia, origen, relación entre el Genius Loci y la arquitectura, y, finalmente la
personalidad o carácter que adquiere en Latinoamérica. A raíz de la investigación
surgen preguntas como: ¿qué es el Genius Loci?, ¿cuál es su importancia?,
¿Cómo es la relación entre el Genius Loci y la arquitectura?, ¿cuál es el impacto
de este en el usuario y sus sentidos?, ¿cómo es el Genius Loci en Latinoamérica?
Para poder responder a estas preguntas se plantearon diferentes objetivos:
dar respuesta certera y clara al concepto del Genius Loci, analizar la información
obtenida para interpretar su propósito e importancia y, por último, conocer los
elementos regidores de la arquitectura latinoamericana y contextualizarlos con el
Genius Loci.
Se toma como referencia principal textos de arquitectos e investigadores
tales como Christian Norberg-Schultz o Alexander Pope; también, se consideraron
artículos y reportajes académicos acerca del tema; se realizaron entrevistas a
arquitectos de enseñanza teórica de la Universidad Iberoamericana de Puebla; y
se consultaron fuentes de internet para complementar de cualquier modo la
información.
!iii
El contacto del Genius Loci en la vida del humano es innegable, sin
embargo, pocos podrían concientizar el contacto con el espíritu del lugar por
desconocer de él. La importancia de saber de Genius Loci radica en el contacto
frecuente que existe entre este y los seres humanos. Como ya se había
mencionado, se debe concientizar esta relación, pues si se ignora, estaremos
dejando de lado la esencia que hace de nuestras casas hogares, nuestras
escuelas acogedoras y nuestros templos trascendentes.
!iv
1. GENERALIDADES DEL GENIUS LOCI
El siguiente capítulo expone la recopilación de citas, ideas y pensamientos de
distintos autores –principalmente arquitectos– que se relacionan y dan sustento a
la definición, la importancia y los propósitos del Genius Loci en la arquitectura.
1.1 ¿Qué es?
El exponente más importante de la idea de Genius Loci es Christian Norberg-
Schultz –arquitecto, teórico e investigador de arquitectura– quien lo define como
espíritu del lugar. Según el arquitecto, este concepto ha estado presente en todo
momento y a lo largo de la historia a pesar de no ser nombrado como tal. “Genius
Loci es un concepto romano. De acuerdo con las creencias romanas, cada ser
tiene su Genius, su espíritu guardián. Este espíritu da vida a la gente y a los
lugares. Los acompaña desde el nacimiento hasta su muerte y determina su
carácter o esencia.” (Norberg-Schultz, 1980)
Hoy en día se utiliza el concepto para denotar lugares que tienen
características que los distinguen, sin embargo, en la mitología romana el Genius
Loci era considerado como el espíritu protector de un lugar y en Europa Occidental
(específicamente en Ucrania) existía la deidad del hogar Domovik.
En la mitología romana un genius loci es el espíritu protector de un lugar,
frecuentemente representado como una serpiente. En la actualidad, este término se
refiere generalmente a los aspectos característicos de un lugar y no necesariamente a
un espíritu guardián. (Schulz, 1980)
!1
En el siglo IV, Alexander Pope –uno de los poetas más conocidos del siglo–
refiere el Genius Loci al paisajismo y lo define como aquel diseño que se adapta al
contexto en el que se ubica.
No es necesario extendernos en las características de las visiones de
distintas civilizaciones antiguas respecto al Genius Loci, sino entender como en
definitiva el hombre a lo largo de la historia traslada esta experiencia a elementos
materiales como la arquitectura.
Es suficiente expresar que el hombre antiguo experimentó su medio como algo
consistente en caracteres definidos. En particular, reconoció que es de una gran
importancia existencial llegar a tener buenos términos con el «Genius» de la localidad
en donde su vida tiene lugar. (Schulz, 1980)
1.2 Propósitos
Para el hombre siempre ha sido vital la relación tanto física como espiritual que
tiene con el lugar en el que habita. Por ejemplo, desde Mesoamérica hasta la
modernidad, la forma de ser de las ciudades es modelada por el análisis sensible
del contexto trasladado a la construcción. De esta manera, en siglos pasados y en
la actualidad “el Genius Loci particular del lugar es manifestado, celebrado
examinado y atendido por la arquitectura”. (Quesada-García, 2012). Según
Norberg-Schultz, estos factores aplicados en el espacio “… deberían dar al
hombre sentido de seguridad, simbolizándole un orden eterno a su
medio.” (Norberg Schultz en Restrepo, 2007)
Se entiende al propósito de Genius Loci como aquel elemento conmueve y
caracteriza la arquitectura como medio de beneficio para el hombre y para el lugar
!2
en el que se sitúa. Le Corbusier, arquitecto y teórico de la arquitectura del siglo
pasado, menciona en el libro Vers un Architecture: “[…]when certain harmonies
have been attained, the work captures us. Architectutre is a matter of “harmonies”
it is a “pure creation of the spirit.” (Corbusier, 1986) Con esta cita el autor
menciona como un lugar captura cuando se consiguen las armonías de este. La
arquitectura es una disciplina de armonías y, a través de ellas, se logra una
creación pura del espíritu.
1.3 Importancia
La importancia del Genius Loci reside en su relación con la vida del hombre. Los
seres humanos nunca se encuentran exentos de estar en espacios o lugares, a
partir de este punto se puede hacer énfasis en la relevancia del análisis sensible
de los lugares (el entendimiento de su espíritu) para lograr que estos sean
adecuados, bellos y funcionales para el hombre.
Cuando el hombre mora, él está simultáneamente localizado en un espacio
y expuesto a un cierto carácter del ambiente. Las dos funciones psicológicas
involucradas pueden ser llamadas “orientación” e “identificación”. Para ganar una
fundamentación existencial, el hombre debe poder orientarse el mismo y debe
saber dónde está, pero además debe identificarse el mismo con el medio, esto es,
debe conocer como el, es un cierto lugar. (Linch, 1954)
“El Genio del Lugar denota lo que es un lugar o lo que quiere ser.” (Khan,
2002). A partir del reflejo del espíritu en una obra arquitectónica se forma una
personalidad y carácter de lo que la construcción está destinada a ser en ese
!3
momento y lugar, de esta manera no se forza su existencia y, por ende, tampoco
su relación con el hombre.
La información dada a lo largo de este capítulo sirve para dar pie y tener
mayor entendimiento a los temas que se expondrán a lo largo de la monografía.
Después de los temas tocados se podrá declarar como entendida la definición,
importancia y motivos del Genius Loci.
!4
2.: RELACIÓN DEL GENIUS LOCI CON LA ARQUITECTURA
La relación entre la arquitectura y el Genius Loci se exponen en este capítulo. A
partir de este punto se revelan dos alternativas: que exista una relación, o que tal
no pueda ser demostrada. De cualquier manera, en el primer caso se darán a
conocer los motivos de esta relación y de qué manera se cumplen, de no ser así,
se darán a conocer los motivos por los cuales una relación entre el Genius Loci y
la arquitectura sería inexistente.
2.1 Genius Loci y la Arquitectura
La frase “Genio del lugar” puede parecer muy abstracta para la aplicación práctica,
sin embargo, es un concepto bastante conocido (aunque no utilizado) que requiere
de análisis para su relación con la arquitectura.
La arquitectura tiene un motivo interior: la idea de crear un paraíso. Este es el
único propósito de nuestras casas. Si no llevamos este pensamiento entre nosotros,
todas nuestras casas serán más simples y triviales y la vida no será digna de vivir.
(Alvaar Alto en Cosas de Arquitectos, 2017).
Arquitectura es el arte de idear y diseñar espacios en los que se pueda
desenvolver el hombre, su objetivo es lograr armonía en consideración de lo
estético y funcional. Por ende, la arquitectura lleva consigo la alteración de los
espacios físicos y la potencialidad de estos de convertirse en lugares. Para
entender mas esta idea, recalcamos en la definición de lugar, que, a diferencia del
espacio, no es un elemento puramente geográfico, sino que está lleno de
simbolismos y significados. “Tú tienes que conocer a Europa lentamente,
degustando sus vinos, sus quesos, y el carácter de los diferentes países, de esta
!5
forma te das cuenta que la determinante fundamental de una cultura, es después
de todo, el espíritu del Lugar.” (Lawrence Durrell en Restrepo, 2007)
De tal manera, la arquitectura –al tener como medio los espacios– y el
Genius Loci ser el guardián de estos, sería absurdo afirmar que una relación entre
ellos sería inexistente.
El término Genius Loci no se reserva a una extensión territorial de espacios,
mas esta puede encontrarse en una ciudad completa, en un barrio, o tan solo en
un edificio. Tampoco se limita a una época característica pues puede encontrarse
en edificios barrocos, clásicos, modernos contemporáneos o renacentistas de
cualquier nación. Por lo tanto, la manera de señalar y distinguir el espíritu del lugar
es cuando este tiene cualidades y condiciones físicas que lo distinguen de otros y
le generan un ambiente característico propio.
Kevin Linch en su libro Imagen de la Ciudad (1954) menciona diferentes
características que una ciudad debe tener para que sea legible y agradable para
quien la habita. Las reacciones positivas que tiene un espacio en su usuario
(desde una vivienda hasta la totalidad de la ciudad) sirven como evidencia para el
Genius Loci. Se considera el impacto en el usuario como método ideal para
encontrar el Espíritu del Lugar, puesto que todos los demás elementos de una
ciudad son tan variables (trazas, colores, texturas, escalas, proporciones,
contrastes) que resultaría imposible encontrar con objetividad el Genius Loci. “Una
buena imagen del medio da a su poseedor un sentido importante de seguridad
emocional.” (Lynch, 1960)
De una manera más específica, se puede considerar al Genius Loci como el
“director del neo-racionalismo en la arquitectura.” (Ziarrusta, 2008). El neo-
!6
racionalismo es una corriente perteneciente al modernismo, sus grandes
promotores fueron los arquitectos Aldo Rossi y Mario Botta. La filosofía de la
corriente está apoyada en la Ilustración –movimiento cultural e intelectual de
mediados del siglo XVII con base en la razón– y busca encontrar fuertes
sensaciones sin necesidad de formas rebuscadas, más bien simples. “Como
tendencia, nace después de la Segunda Guerra Mundial, cuando se trata de
reconstruir las ciudades, conservando sus características típicas, de manera que
se preserve la identidad, las costumbres de la gente que las habitaba.” (La
Arquitectura de la Razón, 2007).
2.2 Consideración del Genius Loci en arquitectura
“El Genio del Lugar configura es espacio otorgándole identidad mediante los
elementos que lo componen, su disposición, formas, escalas y parámetros difíciles
de describir, cuantificar y clasificar. La complejidad de combinaciones hace que la
cantidad de información sea tal, que la percepción se realiza sobre todo con la
intuición y las sensaciones.” (Sopesens, 2012)
Los elementos clave –considerados básicos o primarios– como primer paso
para la obtención del Genius Loci son aquellos principios de la arquitectura físicos:
ejes, texturas, proporciones, escalas, ritmos, contrastes, configuraciones
espaciales y, entendemos como el más significativo al recorrido, ya que mediante
este podemos entender el edificio, conocerlo, sentirlo, y con todos los elementos
ya mencionados conocer lo que transmite. Podemos sustentar esta idea, otra vez,
en el pensamiento de Kevin Linch, quien menciona como elemento clave el morar
como medio para el entendimiento del lugar en el que nos situamos.
!7
Se entiende al Genius Loci como factor determinante de la obra
arquitectónica cuando los elementos físicos, sensoriales, naturales, culturales y
espirituales se consideran íntegramente en el momento de diseñar: otorgándole al
lugar una esencia y carácter propio.
2.3 El Genius Loci y los sentidos
Como método integral para la obtención del espíritu del lugar resulta inconcebible
dejar de lado los sentidos, pues la arquitectura misma gira entorno a los seres
humanos y sus conductas. Los seres humanos vivimos sujetos a unas de
necesidades elementales –en arquitectura estas se trasladan a espacios con
carácter de servicio (recámaras, baños, cocina, etc.)– pero la importancia de tomar
en cuenta nuestros sentidos es gracias a las sensaciones, significados,
simbolismos y sentimientos que también forman parte de nosotros. "La
arquitectura sólo se considera completa con la intervención del ser humano que la
experimenta" (Tadao Ando en Cosas de Arquitectos, 2017)
Existen características intangibles que deben ser consideradas gracias a la
experiencia sensorial que existe entre el hombre y el espacio. Estas tienen
relaciones directas o indirectas con los sentidos: vista, oído, tacto, olfato, gusto.
“La arquitectura “enriquecedora” tiene que dirigir todos los sentidos
simultáneamente y el fundamental cometido mental de la arquitectura es el
alojamiento y la integración ya que la arquitectura articula las experiencias del ser
en el mundo y fortalece nuestro sentido de la realidad y del yo.” (Pallasmaa, 2006)
A través de la vista nos identificamos –a nosotros mismos y al mundo
exterior– y mediante esta conocemos los colores, entendemos las distancias,
!8
enfocamos, notamos lo abierto de lo cerrado, la luz de la sombra, etc. El tacto es
aquel que nos sitúa en el lugar en el que estamos.
La piel es el medio entre nuestro interior y lo externo, o viceversa. Mediante
este sentido nos situamos en el lugar en el que nos encontramos. Muchos
conciben el tacto como el sentido menos fundamental de todos, mas hay muchas
cosas que la vista no puede entender sin pasar por el tacto. A simple vista, no se
entiende lo líquido de lo sólido o lo áspero de lo suave sin antes haberlo
experimentado. Esto mismo pasa con las distancias, las cuales no podrían ser
entendidas por la vista sin primero haberlas recorrido.
El ojo es el órgano de la distancia y la separación, mientras que el tacto es de
la cercanía, la intimidad y el afecto. El ojo inspecciona, controla e investiga, mientras
que el tacto se acerca y acaricia, las sombras profundas y la oscuridad son
fundamentales, pues atenúan la nitidez de la visión, hacen que la distancia y la
profundidad sean ambiguas e inviten a la visión periférica inconsciente y a la fantasía
táctil. (Pallasmaa, 2006).
El mundo se organiza alrededor de nuestro cuerpo, a través de se generan
las distintas concepciones del espacio. La tarea del arquitecto, de la arquitectura
en si –dejando de lado la mera construcción–, es enfoscarse íntegramente en las
implicaciones que simples muros y vanos, organizados según sus necesidades,
tienen en la vida de quien habita o recorre el espacio.
De igual manera, el oído ayuda a la comprensión del espacio, y el gusto
percibe lo que pasa primero por la vista y el tacto. Todos estos elementos, por
mencionar solo algunos, favorecen la presencia del Genius Loci. Este se da
!9
cuando se tiene en consideración todos los anteriores más aquellos factores se
consideren favorables a la vida del hombre.
2.4 El impacto del Genius Loci en el usuario
El capítulo Análisis de Sitio (Sánchez de Carmona, 2016), además de ejemplificar
los tipos de requerimientos de programas de arquitectos como: Villagrán y Moneo,
con el cual uno termina fascinado por su sensibilidad y reflexión no solo de la obra.
Por otro lado, la reflexión del entorno y las definiciones que propone, Peña,
Mijares y Stirling, también son relevantes. El texto es de cronología inversa, se cita
en el final una variación de definiciones hablando del mismo tema que lleva
principalmente al Movimiento Moderno. Al mismo tiempo, enlista las Exigencias
Físicas del lugar, las cuales justifican el surgimiento de la forma, citando al
funcionalismo, “La función determina la forma”.
Comienza el debate de definiciones integrado por Carmona, con el que
empieza Villagrán, declarando tres determinaciones de un programa
arquitectónico, por el cual, la misma obra se denomina y realiza la función.
Resaltando: destino (habitalidad como esencia y el hombre), economía (costo) y el
rubro de ubicación (ambiente natural y artificial), siendo este compendio de
términos La Teoría de Villagrán.
El Arq. Rafael Moneo dice: “La forma arquitectónica se entiende en el marco
de las circunstancias que la envuelven” (Sánchez de Carmona, 2016), por lo tanto,
no es solo una función por la comodidad del usuario. Moneo no permite eso, sino
que aclara que el entorno –los alrededores del sitio donde se encuentra la obra–
afecta a quien lo habita como quien habita afecta al entorno. Así, este se toma
!10
como una razón para definir su dirección, sentido, orientación, contexto
determinado por la naturaleza y no abandonar la idea de que construir significa
intervenir en el medio, por lo tanto, se encuentra disuelta en él. El objetivo se
cumple cuando el habitador se siente parte del espacio en el que vive y lo hace
sentir como si siempre hubiera estado ahí y, por ende, permite que exista un
pasado dentro del nouveau.
“La identidad humana es presupuesta por la identidad del lugar” (Carmona,
2016). Tanto la identificación como la orientación son los dos aspectos primarios
del hombre en el mundo y su habitar en el mismo. Para el ser humano la
identificación es el sentido de pertenencia, lo que hace que el mismo se identifique
dentro de su entorno, dentro, de sus alrededores, lo cual es parte de su
naturaleza. Lo que hoy para el hombre moderno y lo que lo caracteriza es
encontrar su lugar en mundo y así poder recorrerlo, vivirlo y habitarlo.
Concluyendo que la libertad presupone pertenencia y, que el morar significa según
Heidegger “pertenencia a un lugar concreto”. (Heidegger en Norberg-Schulz,
1980)
Los objetos de identificación son propiedades concretas del medio y desde
la infancia se crea una relación hacia ellos, logrando que desde niños se guíe por
objetos, lugares, espacios y elementos encontrados a su alrededor y así, se
conviertan en entes de pertenencia y con base en ellos se reconozca y se creen
memorias y recuerdos a partir de vivencias desde la infancia.
Así es como se consiguen experiencias con el medio. Villagrán propone dos
términos que ayudan a profundizar en el tema se desarrolla un esquema
perceptual con el cual se determinan, futuras experiencias. De esta manera, el
!11
esquema comprende estructuras universales con las cuales es definida la
interrelación con los demás seres humanos, así como son culturalmente
condicionadas desde la niñez. (Sánchez de Carmona, 2016)
Se concluye el segundo capítulo con una recopilación de la aplicación del
Genius Loci a la arquitectura, pero sobre todo a las personas, ya que este, según
autores mencionados, influye en la percepción sensorial dentro de los espacios
desde el momento en que se empieza a relacionar con el mundo desde pequeños.
Esta relación es desconocida en el día a día, sin embargo, es vivida por todos
cuando se inconscientemente se relacionan objetos con sentimientos y lugares.
!12
3. GENIUS LOCI EN MÉRICA LATINA
3.1 La cultura latinoamericana para entender el Genius Loci.
América, además de ser una esencia es geografía e historia. Después de haber
sido descubierta entre los siglos XVI Y XVIII, se convirtió en una vasta área de
absorción y fusión cultural ibérica, indígena y africana. Esta se incrementó durante
el siglo XIX precisamente por los flujos migratorios europeos, así, dando origen a
distintas influencias culturales hacia áreas mercantiles, industriales y de
construcción.
Latinoamérica hasta el día de hoy nunca ha conseguido llegar a fundirse en
una unidad completa y estable, ya que se ha mezclado en todas las formas
imaginables, según el tiempo y lugar. Así fue como las culturas latinoamericanas
son una combinación del lenguaje, la alimentación, folclore y la creación artística.
Nace así el principal rasgo de la región: el mestizaje cultural, acompañados de una
infiltración de diferentes influencias externas.
Uno de los rasgos más peculiares de la identidad latinoamericana es la
sacralización de espacios públicos abiertos que destacan el urbanismo
latinoamericano. Estos espacios, en un principio, eran destinados a la
cristianización de indígenas. Estas escuelas recibían el nombre de conventos y se
consideraban insuficientes para la educación. Desde esta época se utilizaron los
atrios y capillas abiertas (llamadas capillas posas), iniciando la influencia del
barroco como aporte a cultura occidental, la latinoamericana en particular.
Latinoamérica se ve influenciada por los modelos político-institucionales
europeo, dejando de lado su pasado indígena, por ende, rechazando su herencia
!13
y adoptando un proyecto moderno centroeuropeo. “Nos guste o no, pertenecemos
a nuestro tiempo y compartimos sus opiniones...incluso sus errores. Todos los
artistas llevan la impronta de su época, pero los más grandes son sólo aquellos en
quienes esa huella está más profundamente marcada”.
La concepción artística de los países latinoamericanos se concentra el día
de hoy en el símbolo de du independencia, el cual está constituido por los
elementos universales e ilustrados por otras culturas e ideologías externas a la
región.
Henri Matisse dice en 1908, en Apuntes de un pintor: “Nos guste o no,
pertenecemos a nuestro tiempo y compartimos sus opiniones...incluso sus errores.
Todos los artistas llevan la impronta de su época, pero los más grandes son sólo
aquellos en quienes esa huella está más profundamente marcada”.
3.2 Consideración de arquitectos hacia el Genius Loci en Latinoamérica.
“La arquitectura contemporánea latinoamericana ha evolucionado dentro de una
permanente tensión entre “espíritu dela época” y “espíritu del lugar”. Entre su
ubicación en el tiempo y su ubicación en el espacio. Sin entender esto difícilmente
se puede explicar su desenvolvimiento.” (Fernández en Browne, 2014)
Lawrence Durrell dice que “cuando se conoce Europa lentamente,
degustando sus vinos y quesos y otros caracteres de los países, uno comienza a
darse cuenta de que la mayor determinante de cualquier cultura es después de
todo el espíritu del lugar”. Refiriéndose al componente físico ambiental de los
lugares.
!14
El hombre habita ese mundo que deviene de un interior un lugar el cual
adquiere un carácter particularmente espiritual; descrito con conceptos de análisis
empíricos. En nuestra vida éstos fenómenos que conforman el Genius Loci son
personas y animales, tierras y aguas, árboles y pastos, poblados y casas, sol y
estrellas, estaciones que pasan. Teniendo en cuenta los antecedentes historiales
de América latina se tendría que agregar las creencias, costumbres y símbolos. Es
decir, toda la dimensión cultural de Weber.
3.3 Presencia del Genius Loci en los primeros asentamientos de américa.
“Cualquier intento que pretenda estudiar el impacto del modernismo en nuestro
continente exige necesariamente un riguroso y largo proceso de recopilación y
reconstrucción de antecedentes.” (Fernandez, 2013). En este caso se comenzará
con un análisis de las obras de los primeros asentamientos en el continente
americano:
• Tikal, Petén, Guatemala
Las 5 pirámides de esta ciudad se les atribuye la belleza y el misterio –referido al
espíritu del lugar– que los habitantes de su época (entre el año 250 y 90d.C.)
lograron crear en sus construcciones y diseños. El asoleamiento proporciona
luces, sombras y formas que le dan riqueza a la construcción; su localización es
adecuada para satisfacer sus necesidades vitales y el Genius Loci permite que en
este espacio exista la sacramentalidad necesaria para que se realizaran
adoraciones a los Dioses y ofrendas como atributo.
• Monte Albán, Oaxaca, México
!15
En Monte Albán se es participe de las jerarquías, proporciones, visuales, texturas,
colores, entre muchos otros. Todos estos factores, junto con su espíritu del lugar–
no se dan al azar, son elementos que tiene el espacio a los cuales se deben
sensibilizar para trasladar lo que pide el sitio a un diseño.
...Parece evidente que los creadores del conjunto de Monte Albán supieron escuchar la
sonoridad, los acordes y las melodías de estos espacios y fueron capaces de asombrarse con
ellos. Por algo decidieron asentarse ahí́, después de haberlo recorrido morosa y
cuidadosamente durante mucho tiempo, para conocerlo y entenderlo con la sutileza que
muestran las obras arquitectónicas que ahí́ se crearon, entonces para su beneficio y hoy para
el nuestro....al concebir su gran composición como un eco de su entorno los constructores de
Monte Albán logran, entre otros muchos, tres objetivos importantes: formar parte del lugar, no
competir con él y de este modo no disturbarlo; convertir-en un acto de mágica sabiduría el
paisaje entero en arquitectura, pero también transformar con el paso del tiempo- la arquitectura
en paisaje. (Mijares en Sánchez de Carmona, 2016)
• Machu Picchu, Perú
Resulta evidente que Machu Picchu fue una construcción planificada con sumo cuidado,
diseñada minuciosamente para compenetrarse con el entorno natural. Es el resultado de un
conjunto de experiencias únicas, donde la obra del hombre se confunde y se integra
exitosamente con la naturaleza. La irregular topografía fue transformada en terrazas con fines
agrícolas y urbanos, mimetizándose con el entorno, pero también muestra por lo menos dos
docenas de rocas, que a manera de maquetas representan la topografía circundante. (Enjoy
Coorporation S.A., s.f.)
Todas las características y elementos cualquier civilización antigua (zapoteca,
mixteca, maya, teotihuacana, incas, etc) se alinean para que el Genius Loci
impregne en estos una esencia y carácter que los distinguen.
3.4 El Genius Loci en la actualidad
!16
El Genius Loci esta no está exento de ningún tipo de lugar, mas no se encuentra
en todas partes. En la ciudad de Puebla, por ejemplo, no se puede dudar del
Genius Loci de la Catedral de la Ciudad, de la calle de los Sapos, la Pirámide de
Cholula, las plazas públicas, El Teatro Municipal, en hogares a lo largo de la
ciudad, museos, parques, etc. Mas difícilmente lo encontraremos en lugares
donde uno o más factores rompan la integridad que necesita el espíritu del lugar:
el ruido y desorden de la Capu, la falta de relación con el medio de la Falluca, los
olores de viviendas cercanas al Río Atoyac o el descuido de la 6 poniente o la 46,
o cualquier elemento que no considere el beneficio del ser humano.
De la misma manera que se analizó –muy superficialmente– la ciudad de
Puebla, se concluye que se puede entender cualquier otra ciudad, área, o territorio
con la información dada a lo largo de los capítulos anteriores. Particularmente en
América, físicamente se deben considerar las estructuras y sistemas que tenemos
como países. La tarea del análisis natural es sumamente extensa, por ser –desde
la frontera de México con Estados Unidos hasta la Patagonia– el área más rica en
ecosistemas a nivel mundial. La consideración sensorial debe estar aproximada a
la vista, el sentido, el gusto, el tacto y olfato y como estas afectan al último factor a
tomar en cuenta, el cultural, el cuál está determinado por nuestro pasado, nuestras
mezclas raciales características y la cosmovisión latinoamericana del mundo.
!17
!18
CONCLUSIÓN
Para concluir la Influencia del Genius Loci en América Latina, y después de la
lectura de la monografía podemos afirmar tres hechos: existe una relación entre la
arquitectura y en Genius Loci, su importancia radica en la presencia continua en la
vida del hombre y el impacto sensorial en él, definitivamente existe la presencia
del espíritu del lugar en Latinoamérica y está determinado por nuestro entorno
físico, natural, socio-cultural, y sensorial.
El conocimiento del Genius Loci aporta al conocimiento de los lugares y la
apreciación de sus distintos elementos. Como seres humanos nunca estamos
exentos de estar en sitios y lugares, por ende, contemplar el lugar que nos
encontramos e identificar las características que lo benefician aportan a un
crecimiento personal. Este proceso se da inconsciente en el hombre desde que
comienza al percibir el mundo, por lo que se puede considerar un análisis un poco
vago, más cuando lo concientizamos aseguramos un análisis enriquecido que,
como arquitectos, ayuda al diseño de futuras obras arquitectónicas.
El fin último del conocimiento del Genius Loci es entender su relación e
impacto con el hombre, de esta manera el diseño de lugares puede ir más allá de
la estética para pasar a la trascendencia.
!4
REFERENCIAS
Cacho, E. F. (marzo de 2017). Opiniones acerca del Genius Loci. (M. T. Rodríguez,
Entrevistador)
La Arquitectura de la Razón. (26 de noviembre de 2007). Recuperado el 31 de
marzo de 2017, de WordPress: https://wordpress.com/2007/11/26/la-
arquitectura-de-la-razon/
Corbusier, L. (1986). Towards a New Architectura. Mineola, Nueva York, Estados
Unidos: Dover Publications, Inc.
Couret, D. G. (Mayo de 2015). Tendencias actuales de la Arquitectura y el
Urbanismo en América Latina.1990-2014. 137.
Lynch, K. (1960). Imágen de la Ciudad (1ª Edición ed.). Editorial Gustavo Gilli.
Arquitectos, C. d. (s.f.). La arquitectura tiene un motivo interior: la idea de crear un
paraíso. Recuperado el 2017, de Cosas de Arquitectos: http://
www.cosasdearquitectos.com/2011/07/la-arquitectura-tiene-un-motivo-
interior-la-idea-de-crear-un-paraiso/
Enjoy Coorporation S.A. (s.f.). Machu Pichu Ingeniería y Arquitectura. Recuperado
el 05 de Abril de 2017, de Enjoy Machu Pichu: http://www.enjoy-machu-
picchu.com/machu-picchu/informacion-especial-machu-picchu.php
Fernandez, H. A. (2013). Arquitectura Moderna en Latinoamérica.
Norberg-Schultz, C. (1980). Genius Loci: Towards a Phenomenology of
Architecture. Rizzoli Intl Pubns.
Pallasmaa, J. (2006). Los Ojos de la Piel (2ª Edición Ampliada ed.). Gustavo Gili.
!5
Patterson, B. (2007). The art of conversation with the Genius Loci. Holmes Pub
Grou.
Quesada-García, S. (28 de junio de 2012). La aparición del Genius Loci. El
concepto de lugar en arquitectura. Recuperado el 30 de marzo de 2017, de
SlideShare: https://es.slideshare.net/Santiago_Quesada/leccion-4la-
aparicin-del-genius-loci-el-concepto-de-lugar-en-arquitectura
Restrepo, E. (3 de marzo de 2007). Genius Loci. El espíritu del lugar. Obtenido de
Variaciones Sobre Arquitectura: http://
variacionessobrearquitectura.blogspot.mx/2007/03/genius-loci-el-espritu-
del-lugar.html
Schulz, N. (1980). Genius Loci, Towards a pehnomenology of architecture. (L.
Fonseca, Trad.) Nueva York, Estados Unidos: Rizzoli.
Sánchez de Carmona, M. (2016). Análisis del sitio; el “lugar” en Arquitectura. En E.
A. Herrera, & E. E. Dorantes, Análisis y Métodos Urbano Arquitectónicos
(págs. 9 - 19). México: Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco.
Obtenido de http://aulasvirtuales.iberopuebla.mx/pluginfile.php/374232/
mod_resource/content/1/1%29%20CARMONA%20El%20Lugar.pdf
Samyn, P. (Marzo de 2012). Dreams, Genius Loci and Structures. International
Journal Of Space Structures.
Ziarrusta, I. V. (02 de enero de 2008). Post-modernidad y estética del neo-
racionalismo: la ilusión recuperada de la imágen arquitectónica. Leioa,
Sarriena, España.
!6
