HUMAN REVIEW | Vol. 10, No.

1, 2021 | ISSN 2695-9623

International Humanities Review / Revista Internacional de Humanidades
DOI: https://doi.org/ 10.37467/gkarevhuman.v10.3006
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MICHEL FOUCAULT Y SU DISCURSO MÁS ALLÁ DE LO FILOSÓFICO

Un análisis político a la luz de la filosofía

Michel Foucault and his Speech beyond the Philosophical: a Political Analysis in the Light of Philosophy

DAVID ESPINOSA GONZÁLEZ, GABRIEL PÉREZ GALMICHE, ALEJANDRA CEDALLIN MARTÍNEZ SÁNCHEZ
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México

KEY WORDS ABSTRACT

Philosophical knowledge This article resumes the philosophical knowledge about power constantly
Biopower debated, called by Foucault: critical analysis of modernity. An analysis
Fatigue society linked to other thinker is produced, under the guidance of the French
thinker and also a debate is carried out, between questions generated by
a heritage of modernity or what he called, today. The objective is to
analyze Michel Foucault's thought in the light of various authors,
generating a necessary theoretical framework contextualized through an
articular mental axis consummated as epistemic knowledge.
Contemplating the question: is Foucault's position applicable today?

PALABRAS CLAVE RESUMEN

Conocimiento filosófico El presente artículo retoma el conocimiento filosófico sobre el poder que
BioPoder constantemente es debatido, denominado por Foucault: análisis crítico
Sociedad del cansancio de la modernidad. Se genera un análisis vinculado a otros pensadores,
bajo la guía del pensador francés y se debate entre cuestionamientos que
genera un acervo de la modernidad o de lo que denominaba, el hoy. El
objetivo es analizar el pensamiento de Michel Foucault a la luz de
diversos autores, generando un marco teórico necesario contextualizado
mediante un eje mental articular, que se consuma como conocimiento
epistémico. Planteando la pregunta: la postura de Foucault ¿es aplicable
en la actualidad?

Recibido: 20/ 08 / 2021

Aceptado: 24/ 09 / 2021
HUMAN Review, 10(1), 2021, pp. 131-141

1. Introducción decir, aprehender su esencia espontánea entre

P
líneas.
ocas personas han podido desenvolverse y Se establece como objetivo analizar el
destacar en diversos campos de la misma pensamiento de Michel Foucault a la luz de
ciencia, y destacándose, a la par, por su diversos autores, generando un marco teórico
pensamiento filosófico. necesario contextualizado mediante un eje
Paul-Michel Foucault, historiador, psicólogo, mental articular, que se consuma como
sociólogo y filósofo francés, se enfocó a lo largo conocimiento epistémico. Planteando la
de su impactante carrera en el análisis social, pregunta: la postura de Foucault ¿es aplicable en
político e ideológico y dando especial atención e la actualidad?
interés a los excluidos de la misma sociedad. Finalmente, cabe señalar que se tiene
Foucault, desarrolla una postura enriquecida conocimiento de la trabajosa tarea del manejo de
por la filosofía de Martin Heidegger y Federico pensamientos, teorías y premisas de Foucault,
Nietzsche, sin olvidar las posturas de Sigmund empero, la búsqueda por conocer la grandiosidad
Freud. Adoptando una crítica constante al poder, de sus estudios y obras, impulsa el presente
así como también, desarrollando saberes trabajo.
concretos como el biopoder y la biopolítica.
Culminando con la postura de Byung-Chul Han. 2. El individuo y el Sistema de Razón
En el presente artículo, se retomará el como experiencia límite
conocimiento filosófico sobre el poder que ha
sido constantemente debatido, denominado por Michel Foucault ejemplifica el sistema de Razón a
Foucault: análisis crítico de la modernidad. través de relaciones constantes y latentes, como
Generando un análisis vinculado a otros lo expresó en una entrevista: «por ejemplo la
pensadores, bajo la guía del pensador francés. relación entre el pensamiento médico, el saber
Debatiéndose entre cuestionamientos y premisas de la enfermedad y de la vida, y como el
que genera un acervo de la modernidad o de lo problema de la muerte ha sido integrado en ese
que él denominaba el hoy. saber...» (Foucault y Berten, 1981, min 10:54), se
Pocos filósofos han enfrentado o presentado ha llevado esta relación a un punto límite de la
debates sobre las posturas históricas que muerte. Lo mismo se refleja en la relación del
abordan las características del Ser Humano a delito y la ley, siendo necesario cuestionar o
nivel filosófico y/o social; en el mejor de los interrogar a la misma ley y permitirse
casos, los abordan de manera individual, determinada interpretación considerada
considerando elementos aislados entre sí al aceptable, o el fundamento y fuente misma de la
poder y al contexto en que se engendran. ley, el delito, es tomado como ruptura al sistema.
Desde su estructura de la locura, hasta Se parte de los elementos finales de este
plantearse la duda de ¿cómo se puede hacer la subcapítulo para retomar un avance en
historia de un Saber?, se ofrece una pieza que retroceso, y/o fundamentar y definir la figura
busca romper el paradigma del fenómeno principal cuando es indispensable interrogarlo
concreto que saturó al propio conocimiento bajo desde las entrañas del mismo concepto.
teorías confeccionadas de manera inconclusa y Es cuando resalta una duda permisible, qué
mal ajustada, bajo la premisa del desgaste del lugar ocupa el ser humano dentro de este
diálogo y se propone una arriesgada metodología sistema, en el mundo, en la historia, por
denominada Convalidatoria, es decir: partir del mencionar algún contexto. Permitiendo generar
pensamiento de Foucault influenciado por un análisis del presente que parte de un sistema
Nietzsche, a la luz del mismo Nietzsche. intencionalmente para que el lector desate esta
Ofreciendo una respuesta tentativa a la historia duda sobre el ser humano y su importancia en
del saber critico particular de Foucault. estos sistemas.
Para comprender al maestro francés, es La atención de Foucault es atraída a la
indispensable leerlo más allá de sus palabras, es pregunta emitida por el diario alemán Berlinische
Monatschrift (Noviembre de 1784): «Was ist

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 Michel Foucault y su discurso más allá de lo filosófico

Aufklärung? - ¿Qué es la Ilustración?- », Foucault de un cambio que afecta a lo constitutivo de la

observa que más allá de la respuesta del propio humanidad del ser humano?» (Foucault, 1994, p.
Kant, identifica el inicio o entrada a la historia 4).
del Pensamiento (Foucault, 1994). Sin embargo, para ninguna de estas preguntas
Kant, plantea tres principios, los cuales propone una respuesta concreta, debido a que se
responden a esa compleja pregunta: acerca a la postura del Estado de tutela, de
manera abstracta.
• El presente puede ser representado como Sin ser una obra dirigida a la obra de
perteneciente a una cierta era (âge) del mundo,
Emmanuel Kant, como ya se ha mencionado, y
distinguida de otras por ciertas características
que le son propias, o separada de otras eras por
considerando ambiguo al tópico por Foucault, se
algún acontecimiento dramático…; culmina mencionando que, dentro de lo obtenido
por Foucault, «el término alemán räzonieren, el
• El presente puede ser interrogado para cual es vastamente empleado dentro de sus
intentar descifrar en él los signos anunciadores teorías, refiriéndose a un "uso de la razón en el
de un próximo acontecimiento…; [y] que ésta no persigue otro fin que ella misma";
räzonieren es razonar para razonar» (Foucault,
• El presente puede ser analizado también,
1994, p. 5).
como un punto de transición hacia la aurora de
un nuevo mundo (…) lo que él ve hoy es «la Razonando la consecución contextual del
expansión de la más completa civilización hacia presente, surge la inquietud, de que si
los pueblos sometidos, en su mayoría, a unos verdaderamente posterior a la Ilustración de la
pocos grandes monarcas …» (Foucault, 1994, p. racionalidad instrumental, podría surgir la
2). modernidad del pensamiento filosófico.
Se debe partir para conocer los objetos que
El filósofo francés retoma una metodología priman esta época, y uno de estos elementos
cronológica transversal, planteando una retomados por el mismo Kant y Foucault, es la
pregunta igual de trascendental, sin olvidar la postura del filósofo de evitar pertenecer a dicho
inicial: « ¿Qué es la filosofía moderna?» periodo:
(Foucault, 1994, p. 1).
Aportando su respuesta: «la filosofía moderna Frecuentemente se caracteriza a la modernidad
es aquella que intenta responder la pregunta por la consciencia de la discontinuidad del
formulada, con tanta imprudencia, hace dos tiempo: ruptura con la tradición, sentimiento
siglos; a saber, Was ist Aufklärung?» (Foucault, de la novedad, vértigo de lo que ocurre. Eso es
lo que parece decir Baudelaire cuando define la
1994, p. 2).
modernidad por «lo transitorio, lo fugitivo, lo
¿Una paradoja?, se cree que no.
contingente» (Foucault, 1994, p. 8).
Sin entrar al desarrollo kantiano del artículo,
se retoma el término salida, para lo cual Foucault Lo idóneo es tomar este proceso como una
sintetiza con: «Sapere aude: “atrévete a conocer”, transición, pero el cuestionamiento: ¿es la
“ten el coraje, la audacia para conocer”» transición a qué etapa o en qué dirección?
(Foucault, 1994, p. 4). Posiblemente, el ser humano deseaba
Dos cuestiones se relacionan con la postura conseguir verdades y sobrepasó los límites de la
Kantiana de la ilustración, la primera vinculada a propia tendencia de la ilustración, y el mismo
la denominada por Foucault como Aufklärung, hombre, exigió ser más que actor, un héroe que
considerado como un cambio que históricamente busca esclarecer su propio Ser, como primer
ha impactado la realidad humana desde un paso y con sus consecuencias, fue matar y olvidar
enfoque político y social, planteando la primera a Dios como un proveedor de respuestas,
incógnita: «¿Habrá que comprender que el benevolente y justo en conceder legitimidad y,
proceso de la Aufklärung abarca a todo el raíz de la absoluta credibilidad psicológica, en
conjunto de la especie humana?» (Foucault, ubicarse como provocador de su destino y su
1994, p. 4). propio justificante de acción.
…y una posibilidad existente a raíz de la
anterior: «¿Habrá que comprender que se trata

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El propio Foucault se declaró abiertamente «y desempeñar: es la conciencia. Y cada quien, al

en esa medida soy nietszcheniano, hegeliano y entrar en escena, se viste del traje que le
kantiano…» (Foucault y Berten, 1981, min 4:03), corresponde según el lugar que le está
sin duda un contraste epistemológico del filósofo asignado. (…) Quien tiene el papel de labrador
debe ser durante toda la representación el
francés, debido a que él conocía la postura de
mejor labrador posible, sin tratar de ser otra
Nietszche (2012a, pp. 462-464) sobre Kant. cosa, quien ha recibido el papel de rey debe
En el mismo contexto, las diversas posturas y representarlo lo mejor posible, sin dejar nunca
cuestionamientos, el Mtro. Foucault omitió una de ser rey… (Villoro, 1994, p. 15-16).
parábola nietzscheana para darle respuesta a
estas preguntas. En la primera parte de la obra En la transformación al león, que ocurre en su
Así Habló Zaratustra, se abordan las tres internamiento en el desierto, se presenta el
trasformaciones, identificadas por este autor, en despertar del espíritu y su deseo por alcanzar
el cual bien podríamos asemejar a la evolución limites no imaginados hasta ese momento:
histórica del pensamiento: la del espíritu en
camello [Edad Media], la del camello en león …la del espíritu en león ansioso de conquistar
su libertad, como si fuera una presa, y ser
[Ilustración] y la del león en niño [Modernidad, si
dueño y señor de su propio desierto. Va en
así podemos llamar a dicha etapa]. búsqueda de su último amo, decidido a
En el primer espíritu, se establece: enfrentarse con él, y de su último dios, ansioso
de luchar con ese gran dragón y de vencerle.
Para el espíritu fuerte, sufrido y reverente, hay
¿Quién es el gran dragón al que el espíritu no
muchas cosas pesadas; su fortaleza le hace
quiere seguir reconociendo como su amo y su
apetecer cosas pesadas, e incluso las más
dios? «¡Debes!» se llama el gran dragón. Pero el
pesadas. […] ¿Qué es lo más pesado, héroes?,
espíritu del dragón grita: «¡Quiero!» «¡Debes!»
pregunta el espíritu sufrido para que cargue yo
le obstaculiza el paso, brillando como el oro; es
con ello y se complazca mi fortaleza. […] ¿No es
un animal cubierto de escamas, en cada una de
lo más pesado humillarnos para herir nuestra
las cuales brilla el «¡Debes!» con reflejos
soberbia? […] ¿O alimentarnos de las bellotas y
dorados. En esas escamas refulgen valores
de los pastos del conocimiento y pasar hambre
milenarios y el más poderoso de todos los
en el alma por amor a la verdad? […] ¿O amar a
dragones proclama: «En mi cuerpo brillan
quienes nos desprecian y dar la mano al
todos los valores de las cosas. Todos los valores
fantasma que trata de asustarnos? (Nietzsche,
han sido ya establecidos de una vez para
2012b, p. 47).
siempre y yo soy todos ellos. Ningún ¡Quiero!
Debe seguir existiendo». […] El león no es capaz
Se observa la esencia de la Edad Media, en la
de crear nuevos valores, pero si puede
cual se caracteriza por una marcada tendencia a conquistar la libertad requerida para esa nueva
la existencia divina, establecimiento de roles, creación. Conquistar la libertad y una santa
sometimiento al poder y restricción al negativa incluso frente al deber […] El espíritu,
conocimiento, como Luis Villoro, también lo ha que en otro tiempo veneró el «¡Debes!» como lo
declarado: más sagrado, tiene ahora que describir lo que
hay de engaño y de arbitrariedad hasta en lo
La sociedad humana, de modo semejante. Es más sagrado para poder conquistar la libertad
una sociedad jerarquizada en donde cada de su amor (Nietzsche, 2012b, p. 47-48).
estamento ocupa su lugar. Hay una relación
clara entre ente los siervos y los señores, los Es pleno en narrar el andar del Ser Humano
señores y sus superiores feudales, estos y el por buscar su lugar, su reconocimiento y esa
rey, el rey y el emperador. La mejor imagen de pugna constante con el poder y las instituciones,
esa sociedad seria seguramente la que aparece no sólo con los de su especie; al ser arriesgados
en esos autos sacramentales de la Edad Media,
pero perspicaces, planteamos la posibilidad de
que pasaron después al renacimiento y luego a
la literatura barroca. Uno de ellos se recoge en ubicar un dragón alegórico sin mayor relevancia,
la obra de Calderón de la Barca, El gran Teatro o se refiere con la bestia milenaria de Thomas
del mundo. (…) Hay un apuntador encargado Hobbes: el Leviatán, ícono de las instituciones,
de repetir a los actores el papel que deben

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 Michel Foucault y su discurso más allá de lo filosófico

valores y, sobre todo, los deberes del ser circunstancia. «Ese hombre busca algo que se
humano. nos permitirá llamar la modernidad» (Foucault,
Siendo indispensable este razonamiento para 1994, p. 9).
pasar de la Edad Media al periodo de la razón Derivado del actuar de determinado hombre
(renacimiento- ilustración- enciclopedistas), y moderno, existe el Ser que se concibe como un
permitiendo entrecorchetear los subtítulos de la objeto de ardua y compleja elaboración,
obra de Hobbes vinculados a la obra de Nietzsche denominándolo como dandismo. Ubicándolo:
Así habló Zaratustra:
…para Baudelaire, no es aquel que se lanza al
… es un animal cubierto de escamas, en cada descubrimiento de sí mismo, de sus secretos y
una de las cuales brilla el «¡Debes!» con reflejos de su verdad escondida; es aquel que intenta
dorados [Parte I: del hombre]. En esas escamas inventarse a sí mismo. Esta modernidad no
refulgen valores milenarios y el más poderoso «libera al hombre en su propio ser», lo obliga a
de todos los dragones proclama: «En mi cuerpo la tarea de elaborarse a sí mismo. (Foucault,
brillan todos los valores de las cosas [Parte II: 1994, p. 11).
Del Estado, III: Del Estado cristiano]. Todos los
valores han sido ya establecidos de una vez Para ubicarse en este contexto, Michel
para siempre y yo soy todos ellos [Parte IV: Del Foucault, retoma el racionamiento desde el ethos
reino de la oscuridad] (Nietzsche, 2012b, p. 47 existente en la Aufklärung (ilustración) que la
- 48). considera: «como conjunto de eventos políticos,
económicos, sociales, institucionales y culturales
En la última transformación enunciada en la de los que, en gran medida, aún dependemos»
obra nietzscheana, tenemos la transformación al (Foucault, 1994, p. 11), siendo una línea recta de
niño: dominio en diversos aspectos como un Sistema
El niño es inocencia, olvido, un nuevo principio, de creencias planteado con ethos, que es posible
un juego, una rueda que se pone en adoptar una postura a favor o en contra, pero,
movimiento por sí misma, un echar a andar viéndonos influenciados por estos conceptos.
inicial, un santo decir «si»: Para el juego del En un análisis razonable, podemos apartarnos
crear, hermanos, se requiere un santo decir del discurso instrumental y estatuir que, tras
«si»: el espíritu quiere hacer ahora su propia establecer lineamientos pactados, el individuo se
voluntad; al retirarse del mundo, conquista dirige «hacia los límites actuales de lo necesario;
ahora su propio mundo (Nietzsche, 2012b, p. es decir, hacia aquello que no es indispensable, o
48). no lo es más, para la constitución de nosotros
Una libertad que se ofrece al romper los mismos como sujetos autónomos» (Foucault,
paradigmas anteriores y arraigados de una 1994, p. 12).
civilización llena de prejuicios y falsas verdades Los autores del presente artículo se permiten
(la ciudad llamada «La Vaca de muchos colores», acotar la pregunta con el propio pensar del
denominada por Nietzsche). filósofo francés, Foucault, al identificar la
Lo expresado anteriormente, se refleja ante la importancia del Ser en este proceder y evolución
pregunta de ¿Qué es la Ilustración? y el del pensamiento. Se retoma la última pregunta
pensamiento moderno. de la obra Una lectura de Kant: «Was ist der
Sin embargo, la primera cuestión sobre la Mensch? (¿Qué es el hombre? en el campo de la
importancia del hombre en el sistema de razón, filosofía se acaba con la respuesta que la recusa y
comenta Michel Foucault, sobre la atribución de la desarma: der Übermensch [el superhombre]»
la denominación de héroe al hombre, refiriendo (Foucault, 2009, p. 131).
que es un título irónico debido a que en la Foucault, sabedor de la literatura
modernidad no se busca la sacralización, sino la nietzscheana, conocía el contenido del
esencia. El hombre ocioso, desde la postura de Superhombre u Hombre Superior (empleo
Baudelaire, menciona que es un espectador que consciente de mayúsculas), cimentando en la
pasea, colecciona recuerdos, justifica su conducta muerte y olvido de Dios se deconstruye la
con su inquietante búsqueda y placer ante la igualdad pregonada por los pensadores y por las

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instituciones, y adueñándose de su propio a la posibilidad de indagar conceptos tan

destino, quien conoce el miedo y lo domina, vigentes y propios del Poder: Vigilar y Castigar.
quien ve el abismo y lo hace con orgullo; quien
posee el verdadero valor de buscar solución y 3. El Poder: la intangibilidad
explicación de las más atroces o benevolentes elemental de la Autoridad.
acciones o quien puede definir su histórico.
Enfocándose en una realidad inmediata en el Uno de los elementos abordados por Michel
contexto del individuo y su existencia con el Foucault es el Poder. Al analizar estas líneas, el
Sistema de Razón, Foucault rescata el poder, no filósofo francés retoma al Poder como
como instancia o como entidad directa, sino que característica fundamental de la autoridad y
plantea la premisa de que «el poder son como un fenómeno que impacta a la sociedad
relaciones, el poder son relaciones entre misma.
individuos, una relación que consiste en que uno La Autoridad, un elemento del Estado, debe
puede conducir la conducta del otro» (Foucault y establecer medios óptimos para regir el orden
Berten, 1981, min 15:54). social; Foucault, menciona esta evolución en su
Esta conducta es determinada a partir de obra Vigilar y Castigar, partiendo del suplicio
objetivos que se adoptan voluntariamente o como forma pública de demostración del castigo
involuntariamente por los ciudadanos, sin en sí, más que la mortalidad del enjuiciado y la
embargo, estableciendo la gobernabilidad como generación de un recordatorio del poder del
ejercicio de poder, es cada vez más estricta al ajusticiamiento; al castigo, que recupera los
paso del tiempo o de los mismos sucesos principios de la benignidad y la generalidad de la
sociales. sanción en sí, que aún y cuando se trate de pena
El filósofo francés argumenta que la capital, es indispensable considerar que se busca
importancia del poder-gobernabilidad ha llegado el cumplimiento de la pena en sí.
a una importancia tal que permea el ámbito Evolucionando a esa consideración general de
económico, social y el político. Rescatando por la disciplina:
un lado el desmesurado derecho a castigar de la
autoridad y que se contrapone a la acción o El momento histórico de las disciplina es el
momento en que nace un arte del cuerpo
reacciones de los individuos dentro de la misma
humano, que no tiende únicamente al aumento
relación de poder, a través de conflictos y luchas. de sus habilidades, ni tampoco a hacer más
Porque no hay que olvidar que el poder no sólo pesada su sujeción, sino a la formación de un
emana del Estado. vínculo que, en el mismo mecanismo, lo hace
Ante el conflicto, el individuo busca un tanto más obediente cuanto más útil, y al revés.
fundamento, una legitimación, etcétera, sin Fórmese entonces una política de las
embargo, esta se pierde a lo largo de la evolución coerciones que constituyen un trabajo sobre el
histórica y únicamente encontramos discursos cuerpo, una manipulación calculada de sus
racionales instrumentales. elementos, de sus gestos, de sus
Empero, recaemos en su idea de que donde comportamientos (Foucault, 2003, p. 141).
existe poder existirá resistencia al mismo, esa Y a la prisión:
pugna entre ser y deber ser, donde su
metodología de la «Historia de las La prisión es menos reciente de lo que se dice
problematizaciones, o de la historia de la forma cuando se la hace nacer con los nuevos
en la que las cosas plantean un problema, es lo Códigos. La forma-prisión prexiste a su
que en realidad le interesa, ya que acciona la utilización sistemática en las leyes penales. Se
tecnología de la gobernabilidad y se genera un ha constituido en el exterior del aparato
judicial, cuando se elaboraron, a través de todo
nuevo comportamiento» (Foucault y Berten,
el cuerpo social, los procedimientos para
1981, min 31:12). repartir a los individuos, fijarlos y distribuirlos
Al profundizar en los orígenes del espacialmente, clasificarlos, obtener de ellos el
pensamiento de Michel Foucault, nos transporta máximo de tiempo y el máximo de fuerzas,
educar su cuerpo, codificar su comportamiento

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 Michel Foucault y su discurso más allá de lo filosófico

continuo, mantenerlos en una visibilidad sin Pero en realidad es otra manera de hacer valer
lagunas, formar en torno de ellos todo un el poder político de una clase social (Rico,
aparato de observación, de registro y de 1971, min 40:07).
notaciones, constituir sobre ellos un saber que
se acumula y se centraliza. La forma general de Y sin olvidar los principios propios del
un equipo para volver a los individuos dóciles y Derecho vislumbrados desde otro paradigma:
útiles, por un trabajo preciso sobre su cuerpo,
ha diseñado la institución-prisión, antes que la La justicia es una vez más un ejemplo. Me
ley la definiera como la pena por excelencia parece que la teoría política real en nuestra
(Foucault, 2003, p. 233). sociedad contemporánea es criticar el
funcionamiento de las instituciones –
Considerando, por el Estado, la importancia particularmente los que parecen ser neutrales
de la estructura y diseño de las formas de e independientes- y atacar de una manera que
sujeción y restricción: la violencia política, que siempre se ha ejercido
en sí oscuramente a través de ellos, finalmente
Porque es la forma disciplinaria en el estado será desenmascarados por lo que se puede
más intenso, el modelo en el que se concentran luchar contra ellos (Rico, 1971, min 40:08 -
todas las tecnologías coercitivas del 40:31).
comportamiento. Hay en él algo «del claustro,
de la prisión, del colegio, del regimiento». Los Dos filósofos continúan esta línea de análisis:
pequeños grupos, fuertemente jerarquizados, Giorgio Agamben y Lou Marinoff. El primero, un
entre los que se hallan repartidos los filósofo italiano que retoma la postura filosófica
detenidos, se reducen simultáneamente a cinco de Foucault, expresa una interesante postura
modelos: el de la familia (cada grupo es una sobre la consideración del ciudadano como un
«familia» compuesta de «hermanos» y de dos terrorista virtual y potencial:
«mayores»); el del ejército (cada familia,
mandada por un jefe, está dividida en dos El estado de excepción era un dispositivo
secciones cada una de las cuales tiene un provisional para situaciones de peligro. Hoy se
subjefe; cada detenido tiene un número de ha convertido en un instrumento normal de
matrícula y debe aprender los ejercicios gobierno. Con la excusa de la seguridad frente
militares esenciales; todos los días se pasa una al terrorismo, se ha generalizado. La excepción,
revista de aseo, y todas las semanas una revista por eso se llamaba estado de excepción, es
de indumentaria; lista tres veces al día); el del norma. El terrorismo es inseparable del Estado
taller, con jefes y contramaestres que aseguran porque define el sistema de gobierno. Sin el
el encuadramiento en el trabajo y el terrorismo, el sistema actual de gobierno no
aprendizaje de los más jóvenes; el de la escuela podría funcionar. Hay dispositivos como el
(una hora y media de clase al día; la enseñanza control de las huellas digitales, o que te
la dan el maestro y los subjefes); y finalmente, escaneen en los aeropuertos, que se
el modelo judicial: todos los días se hace en el implantaron para controlar a los criminales y
locutorio una «distribución de justicia» ahora se aplican a todos. Desde la perspectiva
(Foucault, 2003, p. 300). del Estado, el ciudadano se ha convertido en un
terrorista virtual. De lo contrario, no se explica
De igual forma, el Estado mantiene y el cúmulo de cámaras que nos vigilan en todas
establece medios de sujeción de conducta partes. Somos tratados como criminales
mediante instituciones que aparentemente no se virtuales. El ciudadano es un sospechoso,
vinculan con el Estado, considerando que «el numerado, como en Auschwitz, donde cada
poder se localiza en las manos del gobierno» deportado tenía su número. Y lo más grave:
(Rico, 1971, min 38:31) y que se erigen para el Después de Auschwitz, el presente. Con algo a
bienestar de la sociedad, deben visualizarse no perder de vista: el estado de excepción de
los campos es el mismo que impera en los que
como medios de disciplina:
se organizan para los refugiados (Arroyo,
… la psiquiatría que en apariencia está 2016).
destinado también para el bien de la
humanidad y por el conocimiento de los Justificando el monopolio de la violencia
psiquiatras. detentada por el Estado y el ejercicio constante

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HUMAN Review, 10(1), 2021, pp. 131-141

de esta en pro de un bien generalizado, empero, el hombre y la naturaleza, etcétera, que

en ocasiones ejercida para la supervivencia sustituye al que funcionó desde la terminación
propia del Estado y sus dirigentes. de la Segunda Guerra Mundial y cuya tendencia
Por otro lado, Marinoff, comenta en induce a una creciente interdependencia entre
las naciones, siempre manipuladas por
entrevista:
determinadas fuerzas que persiguen objetivos
Me resulta obvio que los Gobiernos actuales particulares y traen consigo múltiples
arrinconan la filosofía porque quieren una contradicciones. (p. 15)
ciudadanía compuesta por ovejas sumisas, sin
capacidad para el pensamiento independiente. Ad hoc con la línea del presente apartado de
No quieren tener gente capaz de analizar el investigación, ya no sólo el Poder proviene del
mundo en el que viven (Hernández-Morales, Estado, sino en ocasiones, las propias empresas
2017, pregunta 11, párr. 1). detentan un poder fáctico político - económico:

Como se logra entender en la progresión Las empresas transnacionales desafían o

filosófica, desde Foucault, pasando por Agamben presionan a las autoridades gubernamentales,
y culminando con Marinoff, se puede vislumbrar en pro de una competitividad sistémica que
esconde el afán de aumentar sus ganancias o
las posturas del Estado con respecto al vínculo
utilidades, hasta el punto de no importarles o
existente entre el Estado y los ciudadanos, el de ignorar las propias identidades nacionales
poder y su preservación. (consideradas como conjuntos sociales) en sus
A continuación, conoceremos una postura diversas manifestaciones de expresión: hábitos,
sobre las posturas de Michel Foucault desde una costumbres, modos de vida, idioma, creencias,
perspectiva actual. cultura, instituciones (Pérez, 2015, p. 16).

4. El pensar de Foucault en la Sociedad Considerando que a esa identificación de

Actual. Instituciones disciplinarias o detentoras de
poder (en algunas de sus consideraciones), falta
Dentro de nuestro contexto social actual, se ha también el ente empresarial:
buscado brindar explicación a los diversos
Las relaciones de poder tienen un alcance
fenómenos políticos, jurídicos y culturales, por
extraordinario en las relaciones humanas.
mencionar algunos. La sociedad y la Autoridad Ahora bien, eso no quiere decir que el poder
conviven desde diversas aristas que resultan en político esté en todas partes, sino que en las
el poder. relaciones humanas se da todo un haz de
Las posturas del filósofo francés Michel relaciones de poder, que se pueden ejercer
Foucault, resultan fundamentales para conocer entre individuos, en eI seno de una familia, en
las características de una nueva sociedad, la cual una relación pedagógica, o en el cuerpo
«ya no es disciplinaria, sino una sociedad de político. Este análisis de las relaciones de poder
rendimiento» (Byung-Chul, 2012, p. 25). constituye un campo extraordinariamente
Nos encontramos en un contexto social en el complejo. Tal análisis se encuentra en
ocasiones con lo que cabe denominar hechos o
cual se reconsideran los orígenes y poseedores
estados de dominación, en los que las
de Poder. Esos conceptos que emanaban de la relaciones de poder, en lugar de ser móviles y
Autoridad y nos reconfiguraba o influenciaba permitir a los diferentes intervinientes una
(bio poder y bio política), ha ido en evolución de estrategia que las modifique, se encuentran
la mano de la Globalización, como lo expresa bloqueadas y fijadas. (Becker et al, 1984, p.
Pérez (2015): 395).

Proceso complejo y multifacético de la Empero, existe otra consideración

economía mundial, cuyas manifestaciones importante: la actualización o evolución de estos
recientes están sirviendo de eje a la centros disciplinarios, como expresa Byung-Chul
conformación de un nuevo orden mundial en (2012):
materia de civilización, normatividad, cultura,
utilización de la tecnología, interrelación entre

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 Michel Foucault y su discurso más allá de lo filosófico

La sociedad disciplinaria de Foucault, que alicientes para continuar la producción, empero,

consta de hospitales, psiquiátricos, cárceles, otros autores, como Byung-Chul (2012) lo
cuarteles y fábricas, ya no corresponde con la denomina dopaje:
sociedad de hoy en día. En su lugar se ha
establecido desde hace tiempo otra El dopaje solo es una consecuencia de este
completamente diferente, a saber: una desarrollo, en el que la vitalidad misma, un
sociedad de gimnasios, torres de oficinas, fenómeno altamente complejo, se reduce a la
bancos, aviones, grandes centros comerciales y mera función y al rendimiento vitales. El
laboratorios genéticos. (p. 25) reverso de este proceso estriba en que la
sociedad de rendimiento y actividad produce
Siendo indispensable considerar que Michel un cansancio y un agotamiento excesivos. (p.
Foucault no pudo predecir estos cambios en el 72).
poder y su transformación constante.
Otra de las fuentes actuales de Poder reside Este agotamiento y cansancio no siempre
directamente en la sociedad. Este conjunto de afecta la existencia o producción del ser, sino que
individuos que en su conjunto conforman puede impulsar y motivar las funciones y
nuestra sociedad, ha sido el propio ente que acciones del mismo:
observa y que juzga en la totalidad el
El «cansancio fundamental» es cualquier cosa
comportamiento de cada uno de los integrantes
menos un estado de agotamiento en el que uno
de la sociedad (evolución del fenómeno se sienta incapaz de hacer algo. Más bien, se
panóptico): considera una facultad especial. El cansancio
fundamental inspira. Deja que surja el espíritu.
Rechazar lo universal de la «locura», de la
«delincuencia» o de la «sexualidad» no quiere La «inspiración del cansancio» se refiere al
decir que aquello a lo que se refieren esas «nohacer»: «¡Una oda de Píndaro a un cansado
nociones no es nada, o que no son sino en lugar de a un vencedor! A la comunidad de
quimeras inventadas por la necesidad de una Pentecostés recibiendo al Espíritu Santo —a
causa dudosa. Por otra parte, este rechazo todos los apóstoles— me la imagino cansada.
implica mucho más que la simple La inspiración del cansado dice menos lo que
comprobación de que su contenido varía con el hay que hacer que lo que hay que dejar». El
tiempo y las circunstancias. Significa cansancio permite al hombre un sosiego
interrogarse sobre las condiciones que especial, un no-hacer sosegado. No consiste en
permiten reconocer, según las reglas del decir un estado en que se agoten todos los sentidos.
verdadero o falso, a un sujeto como enfermo En él despierta, más bien, una visibilidad
mental o de hacer que un sujeto reconozca la especial. Así, Handke habla de un «cansancio
parte más esencial de sí mismo en la modalidad despierto». Permite el acceso a una atención
de su deseo sexual (Ewald y Defert, 1999, p. 4) totalmente diferente, de formas lentas y
duraderas que se sustraen de la rápida y breve
El mismo Foucault (2003) expresa que «el hiperatención (Byung-Chul, 2012, p. 75).
castigo ha cesado poco a poco de ser teatro» (p.
16), sin embargo, evolucionó a un juez universal, Considerando al cansancio como un momento
mediático y consensuado. de contemplación lúcida ante determinado
En esta sociedad del cansancio, de la contexto, con la totalidad de su atención y con la
insatisfacción y del rendimiento, el peor de los capacidad de decisión y acción.
pecados es no hacer nada y no producir.
El otro lado de la moneda, ante un exceso de Pero Zaratustra se entristeció y dijo a su
rendimiento pareciera que estamos en una corazón: No me entienden: no soy yo la boca
maquila de productos científicos, de actividades para estos oídos. Sin duda he vivido demasiado
tiempo en las montañas, he escuchado
y de servicios llegando a olvidar y considerar el
demasiado a los arroyos y a los árboles: ahora
valor del poder y, en lo que se ve inmersa la les hablo como a los cabreros. Inmóvil es mi
sociedad, el costo o precio del poder. alma, y luminosa como las montañas por la
Cuando abordamos un exceso en el mañana. Pero ellos piensan que yo soy frío, y
rendimiento es posible llegar a considerar un burlón que hace chistes horribles. Y ahora

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HUMAN Review, 10(1), 2021, pp. 131-141

me miran y se ríen: y mientras ríen, continúan Segunda. – Metodológicamente, la postura

odiándome. Hay hielo en su reír (Nietzsche, convalidatoria nos brinda la opción de verificar
2012b, p. 10). la influencia directa e indirecta de las posturas
expuestas por Foucault a la luz de Nietzsche.
Parecen verdades y conocimiento en espera
Tercera. - Las obras de Foucault, Nietzsche y
de ser comprendido y aplicado en un contexto
la de Hobbes, guardan un vínculo y
actual, esperando a la comprensión por el Ser
complementación extraordinario. Abordar una
mismo, sin embargo, ya lo había proyectado
obra de forma aislada, sin considerar el contexto
Nietzsche en su obra Así hablaba Zaratustra.
histórico determinado y las influencias filosóficas
y políticas, es conocer sólo una arista de los
5. Conclusiones.
genios expuestos en este artículo.
Al culminar la presente investigación, es posible Cuarta. - Ningún saber está aislado ni estático.
expresar que se cumplieron los objetivos y se Es una lucha constante y en evolución, no
brindó solución a la pregunta de investigación, siempre posible de valorar su negatividad o
de igual forma, se obtuvieron las siguientes positividad, sino el ser humano busca considerar
conclusiones. simple y llanamente evolución del Saber.
Primera. –El saber de Michel Foucault es Quinta. - Es indispensable incluir elementos y
vigente. Es posible comentar que no identificó a factores al pensamiento del filósofo francés para
largo plazo algunas adecuaciones de la evolución lograr considerar vigente la filosofía del Poder y
del mismo Poder o quién lo posee o detenta. Es su centro de inclusión. Elementos como la
lógico que el pensamiento filosófico no es Globalización y factores como el cansancio social
estático, por lo cual buscamos ofrecer y el rendimiento a ultranza.
continuidad al pensamiento del filósofo francés y
brindarle una adecuación en la actualidad.

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 Michel Foucault y su discurso más allá de lo filosófico

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