11.
2 ARTE Y VERDAD
1.
g u e se refiere a la relación del arte con la verdad, algunos autores de la
gucdad sostienen que la razón de ser de la poesía era crear una ilusión hecha de
enuras, encantamientos y errores (Gorgias), mientras otros definen el arte como una
imitación de la realidad (SóCrates, Platón, Aristóteles). Esta dualidad acompañia toda
nistoria del pensamiento estético. En el Renacimiento, por ejemplo, Dante pensaba que la
poesia era una "bella mentira", afirmación que Bocaccio refuta al sostener
que las
mvenciones de los poetas no perseguían engafñar. Una cosa es la mentira
muy..distinta es la ficción ("falsum) y otra
cidad del arte de ("fictum"). Leonardo y Durero, por su parte, defendían la capa-
expresar la verdad. A comienzos del siglo
"los poetas
agudizan la XVIII, Vico 1lega a sostener que
falsedad paraser en cierto modo más
verdaderos"
2 Las diversas
opiniones vistas en el número anterior nos
verdad". Una cosa esla verdad obligan a analizar el términno
lógica
pensamiento y la cosa) y otra la verdad del(adaequatio intellectus et rei", adecuación entre el
arte
distinta la verdad de una("representación
ésta última, también es de la realidad"). Dentro de
determinado de aquella otra obra que respeta las exigencias de un estillo
de verdad" que muestra una variedad estilistica
entran, además, conceptos tales como
"sinceridad" y adecuación
inapropiada.
Bajo la idea
de la obra de arte con la "consistencia"
idea
entre el fin y los medios,
del creador artístico.
11.3 VERDAD Y BELLEZA
1. Otro aspecto que hay que considerar es la relación entre la
hemos visto cómo la imitación verdad la
la vía de la similitud (mimesis) buscaba asegurar la verdad de la y belleza. Ya
entre el modelo
y su representación mimética.
obra de arte por
aseguraba bellza de la obra. Dentro de este
la Lograda esta verdad se
ilusión alejada de la realidad esquema la obra de arte
aparece como una
(desviación de la verdad buscada), o como
mejoramiento de la realidad haciéndola un camino de
más bella. En los
entre la verdad y la belleza
cuando el campo en el que se hechos, siempre hubo una tensión
el del arte. confrontaban ambas realidades era
2. Un principio de avenimiento
ocure en la Edad Media cuando
verdad ( interioridad de las distingue
se entre
rioridad de las cosas; forma,cosas; idea, esencia o estructura de la
apariencia, presencia sensible). obra) y belleza (exte-
3. El Renacimiento defiende no la
necesidad, pero sí la conveniencia de la verdad
como medio para alcanzar la belleza.
de la verdad sino también de la Acepta también que la belleza no sea sólo un atributo
ficción.
4. Mientras el Barroco y el Neoclasicismo
suficiente para la belleza (Boileau: "No existe nada sostienen que la verdad es condición
sino lo verdadero";
belleza es verdad"), el Romanticismo Shaftesbury: "Toda
defiende la superioridad de la ficción
en lo que a belleza se
refiere. La ficción hace posible acceder al "reino sobre la verdad
celestial de la iusión".
-**T *
2
Jaime Blume S.
5. El
1a helleza: Idealismo
"La alemán, por su
vocación del arte es parte, defiende
el la verdad
6
la
En la
actualidad
belleza, aunque los
descubrimiento de la como condición
verdad" (Hegel). necesaria de
autores están
gue en empieza
algunos casos un
a divididos en torno la
primar un cierto a
objeto es bello de acuerdorelación entre la
porqueprincipio
verdadero, y en otros,enloel sentido deverdad y
estimar
es
porque irreal.
12. LA EXPERIENCIA ESTÉTICA
1. La
En
estética del siglo XX
este sentido, más privilegia la dimensión
considerar la actitud que averiguar la naturaleza psicológica del arte y de la
pación contemporánea demental con la intrínseca de la obra de arte belleza.
que el observador
con los la reflexión
encuentros atléticos en el enfrenta
estética no es nueva. Ya dicha realidad. Esta prefiere
y espectadores. Eran
estos estadio, lugar en el que se Pitágoras comparabapreocu la vida
ción. El últimos, a juicio del reunian luchadores, vendedores
estética. "espectador pitagórico", por tanto, es quien
filósofo, los que merecían mayor considera-
inaugura
el tema de la
experiencia
2 Para los
griegos, dos son los modos de
sensible) "noesis" (= conocimiento
y conocimiento: "aisthesis" conocimiento
lectual pasa al latín con los racional). Esta doble perspectiva (=
sensitiva e inte
nombres de ""sensatio" e
por siglos. Habrá que
esperar hasta Baumgarten (S. "intellectus", nominación que perdura
sensitivo sea definido como "conocimiento XViI) para que el conocimiento
estético", simplemente como "estética".
o
3. Lo que los antiguos llamaban "percepción [Link] belleza es lo
que hoy se conoce
como
"experiencia estética". Pese a ello, hay que reconocer
que lo bello, lo artístico y lo
estético son tres realidades distintas y diferentes son sus
ámbitos específicos. Según
Aristóteles, por ejemplo, la experiencia estética tiene las siguientes características:
provoca un placer intenso
suspende la voluntad y "encanta" al espectador
se da en distintos grados, llegando a veces hasta lo intolerable
sólo ocurre entre los humanos
se origina en los sentidos y en ellos se solaza.
4. Conforme a sus postulados filosóficos, Platón sostiene que la belleza no está en las
cosas, sino en las ideas. Por tanto no son los sentidos los que tienen acceso a la belleza, sino
una facultad especial capaz de experimentar la belleza de la idea. Tomando pie de este
misma sea bella".
principio, Plotino afirma que "ningún alma ve la belleza a menos que ella morales
Esta belleza del alma, necesaria para captar la belleza, depende de ciertas cualidades
de la mente. Dicha disposición interna para percibir la
y espirituales y de la sublimidad
del alma" (Escoto), posible
belleza recibió, en la Edad Media, el nombre de "sentido interior
cuando no hay codicia ni avidez, o de "visión espiritual" (San Buenaventura).
2
Manual de estética
distintas: o
actitudes
dos
"experiencia
de la
belleza'" supuso
el objeto
solo el que
la bella, o bien es
Kenacimiento
cuahdo el alma
es al embrujo
5. C los objetos atrae someterse
pasivamente
bien la Deeza de corresponde al observador
último caso
enamord este
En
de la belleza objetiva. en
estética" es posible
la "experiencia irracionales. La
se planteó el
problema de si emociones
6. juego de
anuguo
racionales o si se trata
sólo de un
racional de dicha experiencla,
poderes a la comprensión
el Renacimiento adhirieron Poética. El Barroco
tardío, por el contrario,
Anuguedad y de Aristóteles en su
irracionalidad ermotiva,
Siguiendo esto la doctrina
en defendió la
locura ("manía'") y el creador
la teoría platónica de la una obra de arte,
tanto en
Teactualizó delirio que rodea
la euforia, el frenesí y el
laexaltac1Ón, de la misma.
de dicha obra como en el espectador
el
radicalmente distinta a las otras producidas por
creación humania
El arte es las infinitas explicaciones que
7. una
hombre. Ello explica el interés que
dicha realidad provoca y de fuerte
un hecho que el
arte suscita reacciones
dar cuenta de ella. Es
se han dado para naturaleza de la expe
la cuestión sobre la
contenido emocional, lo que lleva a plantearse
finalidad. En otras palabras, qué es
la experiencia estética
riencia estética y cuál podría ser su
clásica a esta última pregunta es que
la percepción estetica no
y para qué sírve. La respuesta El siglo
se deriva de su percepción.
tiene otra finalidad que la belleza misma y el goce que del hombre de
XVU francés creyó ver en la experiencia
estética la respuesta a la necesidad
mantener ocupada la mente y de no aburrirse.
enfocó esta cuestión a través de
B. hace que una cosa sea bella? El siglo XVIII
Qué estética:
distintas teorías referidas a la belleza, el gusto y la experiencia
La belleza de una cosa depende de la estructura de la mente (Locke).
L a belleza depende de las emociones y de los valores estéticos (Shaftesbury).
.La belleza depende de la intuición y del gusto: "'sentido moral" (Kant).
.La belleza depende de la experiencia estética (= capacidad de realizar "asocia-
ciones que provocan satisfacción: Hume).
.La belleza depende de la satisfacción que se deriva de la percepción de lo pequeño,
lo suave, lo agradable de aspecto o lo sublime (Burke).
9. Lo anterior corresponde preferentemente a la estética inglesa. En Alemania,
Baumgarten refería la experiencia estética al oscuro conocimiento +
sensorial (racionalidad
iracionalidad), mientras otros se remitían a un no-sé-qué imposible de explicar. Kant aúna
ambas posturas aceptando la iracionalidad del gusto individual y la universalidad del
mismo, en el sentido de que por ser las mentes humanas de similar naturaleza es posible
concluir que el gusto de un individuo se reproduce en la mayoría de los seres humanos.
Analizando la experiencia estética, Kant señala las siguientes características, propias de
dicha experiencia:
l a experiencia estética es desinteresada
dicha experiencia se refiere sólo ala "forma'" del objeto
- **
28
4 4 /
Hununnnfl
el placer provocado por dicha experiencia no se basa sólo en la sensación, sino que
también en la imaginación y en eljuicio
no existe una ley que determine qué objetos nos gustarán
. eljuicio estëtico individual se abre a lo universal.
10. En el siglo XIX, Shopenhauer rescata el desinterés y la importancia de la forma que
Kant exigía de la experiencia estática y la aplica a su personal teoría. De acuerdo a ello, la
experiencia estetica ocurre cuando la conciencia se identifica con el objeto percibido en un
acto de contemplación y complacencia. Esto es lo que Shopenhauer denomina "actitud
estética", cuya [Link] servir de consuelo de la voluntad humana, abocada permanente-
mente y a punto de sucumbir en cualquier momento.
11. El siglo XIX analiza el tema de la experiencia estética a la luz de los principios
la
psicológicos vigentes
en la época. Resultado de este encuentro estético-psicológico es
aparición de una serie de teorías referidas al mencionado tema. En síntesis, dichas teorías
son las siguientes:
La experiencia estética es única e imposible de analizar (Wundt, Fechner, Cohn).
.La experiencia estética es valiosa en la medida en que ella sea capaz de generar
modernos el hedonismno
placer. Esta teoría no hace sino restablecer en los tiempos las
de Hipias, los postulados de Platón y Aristóteles, la escolástica aquiniana y
en el siglo XVI
teorizaciones renacentistas, así como la doctrina de Descartes,
el siglo XVI, los postulados por Addison (experiencia
(belleza placer), y en
estética placer de la imaginación).
L a experiencia estética es un tipo de conocimiento intuitivo (Croce).
sentimiento espurio (Hartman),
La experiencia estética es ilusión consciente (Lange), lo que
juicio ficticio (Blaustein) o simple juego (Schiller). En todas estas posturas,
es el carácter fantasmal de la experiencia
estética.
se subraya
L a experiencia estética es una aplicación de la teoría
de la "empatía" ("Einfühlung"
sus propias vivencias. Ello
De acuerdo a dicha teoría, el sujeto transfiere al objeto
en virtud de esta "resonancia
permite que el sujeto se reconozca en el objeto y
psíquica" experimente placer (Herder).
sujeto que
del vive dicha
La experiencia estética no tiene su causa en el interior
experiencia sino en el objeto contemplado. Schopenhauer
la llamó "contemplación
en el objeto, llenán-
de la experiencia interior" y la concibe como un "sumergirse
dose de él y convirtiéndose en su reflejo".
12 En el siglo XX surgen diversas teorías referidas a la experiencia estética, derivadas,
en parte de la teoría de la "contemplación'". Veamos algunas:
TEORÍA DEL AISLAMIENTo: Esta teoría postula que se aísle el objeto contemplado y
que el observador se concentre totalmente en dicho objeto, ajeno a cualquier tipo de
estímulo (R. Hamann).
29
000000000000 ummmmmnmunuumnmmmmmmM M00001
EOKIA DE LA DISTANCIA PsiouICA: El observador debe olvidarse de si mismo, para
no ver sino el
objeto artístico (E. Bullough).
EORA DEL DEsINTERÉS: La experiencia estética es de tal naturaleza que c oser
o r S e olvida de todas sus preocupaciones inmediatas y pråcticas, pard peiu
1a realidad
de la forma del
objeto (W. Witwicki, siguiendo a [Link]).
a la percenci ("gestalt" figura): La percepción global del objeto es anterior
a la percepción de los detalles. Este tipo de percepción, según algunos, es preeren
e n t e ntelectual y capta, en ciertos rasgos fuertes", la forma total y la estructura
undante del objeto (Zorawski). Sepgún otros, la experiencia estética es purarnente
O n a l y se mueve en un ámbito de euforiá y delirio (Paul Valéry). En Oxford
elincourt estima que el valor de la poesía no descansa en su "significado", sino
a capacidad que tiene para presentar el sentido de la vida en su infinita variedad&
(CE. Tatarkiewicz, op. cit., 371). Henri Brémond postula una "poesía pura" que, aes
lgada de contenidos, temas, sonidos, secuencias lógicas, descripciones e incluso
sentimientos y lágrimas, genere ese "encantamiento indefinible" que se deriva del
contacto con el misterio y exprese las "profundidades de nuestra alma".
TEORÍA DE LA RECONCILIACIÓN: La pugna entre lo intelectual y lo delirante ya había
Sido parcialmente resuelta a través del dualismo apolíneo/dionisíaco de Nietzsche.
En esa línea, Roman Ingarden establece un "continuum" que parte de la pura
excitación inicial y culmina en la conciencia racional posterior, centrada en el objeto
percibido.
TEORÍA PLURALISTA: La experiencia estética implica aunar lo pasivo y lo activo, lo
intelectual y lo emocional, la contemplación pacifica y la intensa sensibilidad, el
ensuefño y la concentración, todo ello en forma sucesiva, simultánea o contrapuesta
13. sÍNTESIS
de ideas referidas a
La historia del pensamiento estético teje un espeso repertorio
del artista creador, y a su recepción por parte
la obra de arte en sí, a su gestación por parte
sintetizaremos algunas de las principales
del observador. En los párrafos que siguen
anteriores de este Manual.
propuestas recogidas en los capítulos
FUNDAMENTALES
EL ARTEY ALGUNAS DE SUS CATEGORÍAS
13.1
13.1.1 AsPECTos DEL ARTE
el arte puede ser:
Según como se le considere,
. u n objeto artístico
dicho objeto
. e l proceso creativo que da vida a
obra
la escenificación de una
la forma de un objeto obra.
simétrica de una determinada
l a estructura
30
