Concilio de Calcedonia
El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecuménico vencidos: entre ellos, Teodoreto de Ciro, Eusebio de Do-
que tuvo lugar entre el 8 de octubre y el 1 de noviem- rilea y Flaviano, patriarca de Constantinopla. En cierto
bre del año 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia, en Asia modo, el conflicto monofisita se planteó también como
Menor. una pugna entre las sedes de Alejandría y de Constanti-
nopla.
Es el cuarto de los primeros siete concilios ecuménicos
de la Cristiandad, y sus definiciones dogmáticas fueron En un sínodo regional celebrado en Constantinopla en
desde entonces reconocidas como infalibles por la Iglesia 448, Eusebio de Dorilea denunció las tesis de Eutiques. El
católica y por la Iglesia ortodoxa. Rechazó la doctrina sínodo expresó inequívocamente la ortodoxia de la doc-
del monofisismo, defendida por Eutiques, y estableció el trina de las dos naturalezas, y requirió la presencia de
Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad Eutiques. Éste se negó rotundamente a aceptar la deci-
y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la sión del sínodo, reafirmándose en su doctrina de una sola
Santísima Trinidad. naturaleza de Cristo, por lo que el sínodo lanzó anatema
contra él y contra sus partidarios.
1 Precedentes
En el Concilio de Éfeso (431) había sido condenada la
herejía nestoriana (difisitas), que defendía que las dos na- 3 El «latrocinio de Éfeso»
turalezas (divina y humana) de Cristo eran completamen-
te independientes entre sí, es decir, que Cristo era a la vez
Dios y hombre, pero formando un compuesto de dos per- Eutiques no aceptó la autoridad del sínodo, y recurrió al
sonas distintas. En el concilio, San Cirilo de Alejandría Papa León I. Éste respondió con la Epístola Dogmática,
se había distinguido rebatiendo las tesis de Nestorio. en la que reafirmaba la doctrina de las dos naturalezas.
Esta solución no fue aceptada por Eutiques ni por sus par-
Según sus oponentes, Cirilo, al atacar a Nestorio, había tidarios; a instancias de Dióscoro, el emperador de Orien-
incurrido a su vez en error, llegando a negar la existen- te, Teodosio II, monofisita, convocó un sínodo general en
cia de dos naturalezas en Cristo. Había escrito que en Éfeso en agosto del año 449. Este acontecimiento es de-
Cristo no hay más que una physis, la del Verbo encar- nominado por los historiadores católicos «latrocinio de
nado, utilizando la fórmula «La única physis encarnada Éfeso», siguiendo una expresión del Papa León I. El nue-
de Dios Verbo» (mia physis tou Theou logou sesarkomé- vo sínodo declaró la absolución de Eutiques, anatemati-
nee) (Epíst. 17; Epíst. 46). En 433, dos años después del zando la doctrina de las dos naturalezas, y depuso a Fla-
concilio, la controversia entre Cirilo y sus adversarios se viano, patriarca de Constantinopla, quien fue conducido
resolvió con un edicto de unión, en el que explícitamente al destierro y falleció a consecuencia de los malos tratos
se hablaba de las dos naturalezas de Cristo. que le dispensaron sus captores.
El Papa movió todos los hilos a su alcance para modifi-
car la situación: escribió al emperador Teodosio II, a su
2 Eutiques hermana Pulqueria, partidaria del entendimiento con Ro-
ma, e intentó hacer intervenir al emperador de Occidente,
En 444, dos años después de la muerte de Cirilo, un an- Valentiniano III. Se abrió una profunda crisis entre León
ciano archimandrita de Constantinopla llamado Eutiques, I y Dióscoro, patriarca de Alejandría, quien llegó a exco-
comenzó a predicar que la naturaleza humana de Cristo mulgar al Papa.
estaba como absorbida por la divina, de modo que, en la La muerte de Teodosio II en 450 produjo un giro en la
unión de ambas, no había sino una naturaleza. Eutiques se situación: fue sucedido por Pulqueria; ella, y su marido
proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandría; sus tesis tu- Marciano eran partidarios de las tesis de Flaviano y León,
vieron muchos seguidores, entre ellos Dióscoro, sucesor y realizaron varios gestos, como conducir a Constantino-
de Cirilo en la sede de Alejandría. La herejía de Euti- pla los restos de Flaviano para darles solemne sepultura.
ques se denomina monofisita, del griego monos («uno») Finalmente, decidió convocarse el concilio, no en Italia,
y physis («naturaleza») como pretendía el Papa, sino en Calcedonia, en Asia Me-
Las ideas de Eutiques encontraron pronto opositores con- nor.
1
2 6 REFERENCIAS
4 El Concilio lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres. Así,
pues, después que con toda exactitud y cuidado
El concilio se reunió en Calcedonia en octubre de 451. en todos sus aspectos fue por nosotros redacta-
Asistieron unos 600 obispos, de los que solamente 2 da esta fórmula, definió el santo y ecuménico
eran occidentales, dejando aparte los legados pontificios. Concilio que a nadie será lícito profesar otra fe,
Frente a la mayor estabilidad del imperio romano orien- ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla,
tal, en occidente hay que tener en cuenta que en ese año ni enseñarla a los demás.
451 se produciría el enfrentamiento con los hunos de
Atila, (Batalla de los Campos Cataláunicos) y la famosa En su canon 28, el Concilio aprobó también la práctica
intervención, legendaria o cierta, evitando que el Huno equiparación de las sedes de Roma y Constantinopla. Es-
marchara sobre Roma, del propio papa León I; quien ta decisión fue tomada en ausencia de los legados del papa
no impediría la destrucción y saqueo de Roma por los y anulada por éste.[2] El ya nombrado Anatolio, que pre-
vándalos de Genserico tres años más tarde. sidía, escribió así al papa refiriéndose a esto: «quedando
reservada a la autoridad de Vuestra Beatitud toda la vali-
La presidencia del Concilio fue ocupada por el patriarca
dez y la aprobación de tal acto».[3]
de Constantinopla, Anatolio, al lado de los representantes
del Papa. El emperador Marciano apoyaba decididamen- Se dice que en este concilio fue la primera vez que se uti-
te la ortodoxia. En la tercera sesión, se reconoció la Epís- lizó el término griego prosopon, que quiere decir máscara,
tola Dogmática del Papa como documento de fe. Termi- para referirse a persona, como hoy conocemos el término.
nada su lectura los padres conciliares exclamaron «Pedro
ha hablado por boca de León».[1] Dióscoro fue condena-
do por unanimidad -parece ser que los obispos egipcios 5 Consecuencias
fueron presionados- [cita requerida] , y todos sus decretos fue-
ron declarados nulos.
La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de
Los partidarios de Eutiques debieron aceptar la Epísto- los monofisitas. El Patriarca de Alejandría no aceptó el
la del Papa para continuar formando parte de la Iglesia. concilio y finalmente terminó por escindir su patriarcado
Trece obispos egipcios, sin embargo, rehusaron aceptar- del resto de la Iglesia. También muchos obispos repu-
la, arguyendo que sólo aceptarían «la fe tradicional». diaron el concilio arguyendo que la doctrina de las dos
El texto principal de las decisiones del Concilio es el si- naturalezas era prácticamente nestoriana. En las princi-
guiente: pales sedes apostólicas del Imperio bizantino, se abrió un
período de disputas entre mon ofisitas y ortodoxos, con
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos diversas vicisitudes, en las que intervinieron a menudo
a una voz enseñamos que ha de confesarse a los emperadores. Aquí tienen su origen las antiguas
uno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesu- iglesias orientales, que aún hoy rechazan los resultados
cristo, el mismo perfecto en la divinidad y el del Concilio: la Iglesia copta que nació de la ruptura del
mismo perfecto en la humanidad, Dios verda- Patriarcado de Alejandría con el resto de la Iglesia, la
deramente, y el mismo verdaderamente hom- Iglesia apostólica armenia, la Iglesia ortodoxa siríaca y la
bre de alma racional y de cuerpo, consustan- Iglesia ortodoxa malankara, de la India.
cial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el
mismo consustancial con nosotros en cuanto a
la humanidad, semejante en todo a nosotros,
menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendra- 6 Referencias
do del Padre antes de los siglos en cuanto a la
divinidad, y el mismo, en los últimos días, por [1] Schwartz, II, vol. I, pars altera, p. 81 (277) (Act. III); Man-
nosotros y por nuestra salvación, engendrado si, VI, 971 (Act. II)
de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a
[2] Pio XII, CARTA ENCÍCLICA SEMPITERNUS REX
la humanidad; que se ha de reconocer a uno so- CHRISTUS.
lo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en
dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin [3] Anatolio a León M. Ep. 132, 4 (Migne PL 54, 1084; Man-
división, sin separación, en modo alguno borra- si, VI, 278 s.)
da la diferencia de naturalezas por causa de la
unión, sino conservando, más bien, cada natu-
raleza su propiedad y concurriendo en una so-
la persona y en una sola hipóstasis, no partido
o dividido en dos personas, sino uno solo y el
mismo Hijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesu-
cristo, como de antiguo acerca de Él nos ense-
ñaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos
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• Concilio de Calcedonia Fuente: [Link] Colaboradores: Rosarino,
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