➔ KANT
❖ CONTEXTO: Immanuel Kant fue un filósofo prusiano nacido en 1724. Fue el primero y más
importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán. Su pensamiento fue, y sigue
siendo muy influyente puesto que estableció una síntesis superadora entre empirismo y racionalismo.
Destaca su obra “Crítica de la razón pura” publicada en 1781, con una segunda versión en 1787,explora
cuestiones fundamentales sobre la naturaleza del entendimiento humano y los límites de nuestro
conocimiento. La filosofía kantiana trata de resolver tres problemas principales, y solo si se consigue una
solución parar los tres podremos conocer qué es el ser humano.
1.¿Qué puedo conocer?Kant desarrolla su teoría de la metafísica y el conocimiento en su obra “Crítica de la
razón pura”
2.¿Qué debo hacer? Basa en este problema sus teorías sobre ética y política en la obra “Crítica de la razón
práctica” (1788)
3.¿Qué me cabe esperar? Indaga también en su teoría sobre la religión en obras como “Metafísica de las
costumbres” (1797) y “La religión dentro de los límites de la mera razón”(1793).
❖ EL ANÁLISIS DEL CONOCIMIENTO: LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA.
Para desarrollar su teoría del conocimiento, Kant toma como modelo la física matemática de Newton, un
saber seguro en el que todos los científicos están de acuerdo, cosa que no ocurre en la metafísica. Kant va a
analizar esa ciencia y así ver cómo la razón obtiene conocimientos verdaderos. Con esto, Kant quiere conocer
cuáles son las unidades básicas de la ciencia, para analizar si es posible aplicarlas a la filosofía, ya que la ciencia
ha avanzado mucho y muy rápidamente en los últimos años y la filosofía lleva cientos de años
preguntándose lo mismo. Llega a la conclusión de que los juicios son esa unidad básica, siendo la ciencia un
conjunto de juicios. Kant analiza esos juicios y distingue 2 tipos:
- Juicios analíticos a priori: No amplían la información sobre el sujeto y no necesita de la experiencia para
ser validados, son universales y necesarios. Pertenecen a las ciencias formales, y aportan una verdad segura.
- Juicios sintéticos a posteriori: Amplían la información sobre el sujeto y son dependientes de la
experiencia. Su validez se basa en la observación y la evidencia empírica.
❖ LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL: SENSIBILIDAD.
Parte de la Critica de la razón pura que se encarga de estudiar la facultad de la sensibilidad, así como de
demostrar las condiciones que hacen posible a la Matemática como ciencia. Es decir, demostrar porqué son
posibles los Juicios sintéticos a priori en la Matemática.
La sensibilidad es el proceso por el cual somos afectados por impresiones que pueden provenir del exterior
(sensibilidad externa) o del interior (sensibilidad interna). Estas impresiones que llama Kant “intuiciones”
producen en nosotros representaciones sensible. En estas intuiciones podemos distinguir una materia (datos
empíricos) y una forma (ordena esos datos).
Todo lo que se nos presenta en la sensibilidad externa lo hace en un espacio determinado. El espacio se nos
aparece como una condición de posibilidad, una condición universal y necesaria, y a priori, de la sensibilidad
externa. El espacio no es para Kant un concepto sino una intuición ya que lo captamos directamente. Es,
además, anterior a la experiencia, ya que nosotros podemos representar el espacio sin cosas, pero no cosas sin
espacio. Por ellos lo llama intuición pura.
En cuanto a la sensibilidad interna sus representaciones no ocupan espacio, pero si que se dan en el tiempo,
nuestros estados de conciencia se dan ordenados en el tiempo. Esta es una condición universal y necesaria, y a
priori de nuestra sensibilidad interna. ESTAS FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD SON LAS
QUE HACEN POSIBLE LA MATEMATICA COMO CIENCIA.
Así pues, ya la propia experiencia sensible, el conocimiento empírico, es el resultado de una síntesis entre lo
dado (impresiones), y lo puesto por el sujeto, que son las formas a priori de la sensibilidad. Lo que se nos da
en la experiencia son los fenómenos, es decir, las cosas sensibles tal como se manifiestan en nuestra
conciencia, la cual, les impone sus formas a priori y no las captamos tal como puedan ser en sí, lo “en sí” es el
noúmeno (todo lo que podemos pensar pero no conocer) que se trata de un concepto límite del
conocimiento.
❖ LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL: ENTENDIMIENTO.
Parte de la Critica de la razón pura que se encarga de estudiar la facultad de la entendimiento, así como de
demostrar las condiciones que hacen posible a la Física como ciencia. Es decir, demostrar porqué son
posibles los Juicios sintéticos a priori en la Física.
El conocimiento no consiste en la simple captación de datos sino en la unificación de estos datos bajo un
concepto. Los conocimientos empíricos son todos aquellos que se refieren a objetos que provienen de la
experiencia y se han formado mediante un proceso de generalización.
Para Kant, el entendimiento es la facultad de juzgar. Por ello, establece una correspondencia entre los tipos
de juicio y las categorias. Las categorías son las condiciones de cognoscibilidad de la experiencia ya que
mediante ellas la espontaneidad del entendimiento consigue la unidad sintética de la diversidad de la
intuiciones -> APERCEPCIÓN TRASCENDENTAL, nada puede ser pensado sin que “yo” lo piense.
Las categorias solo tienen valor cognoscitivo cuando son aplicadas a las intuiciones. Las categorias solo son
aplicables a las impresiones sensibles: todo lo que conocemos forma parte de la experiencia, es el mundo
fenoménico. El fenomeno marca los limites del conocimiento posible porque solo en su ámbito se da la
síntesis entre lo dado (sensibilidad: intuiciones) y lo puesto por el sujeto (trascendental: formas a priori)
❖ LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL= METAFÍSICA.
En la dialéctica trascendental, Kant ya no se pregunta cómo son posibles los juicios sintéticos a priori, sino si
son posibles estos en la metafísica. La dialéctica se ocupa del funcionamiento de la razón, y por tanto de la
posibilidad de la metafísica. Se basa en el conocimiento intelectual, conectando unos juicios con otros
formando razonamientos. Kant concluye que estos juicios no son posibles en la metafísica, que trata de
conocer “yo, Dios y mundo”, ideas trascendentales que no dependen de la experiencia. Concepto y juicio al
fin y al cabo son un concepto y un juicio, pero los razonamientos son incondicionados, siempre querremos
saber más, a partir de un razonamiento que responda a una pregunta, pueden salir muchas más preguntas.
Yo, Dios y mundo no forman parte del mundo sensible, son noúmenos, a priori, cosas en sí, y no puede
haber ciencia más allá del fenómeno. La metafísica pretende conocerlos en sí mismos, al margen del sujeto y
no puede haber conocimiento de noúmeno. La razón sólo funciona legítimamente cuando recae sobre datos
de la experiencia, pero tiende a ir más allá y entonces hace uniones, que son los objetos de la metafí[Link] a
esto, Kant, no renuncia a conocer estas ideas trascendentales, solo establece que es imposible desde el punto
de vista teórico.
El imperativo categórico expresa la forma que debemos seguir para establecer la norma moral que guíe la
acción para poder estar así seguros de que nuestra acción es moral y que realiza efectivamente el deber
establecido por la razón. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categórico en las que se destaca:
"hay que obrar siempre según una norma que pueda desearse se impusiera como ley universal obligatoria".
Cumpliendo el imperativo categórico se conseguirá construir una sociedad justa y moralmente buena, donde
cada persona sería siempre tratada como un fin y no como un medio.
Además, Kant afirma 3 postulados de la razón práctica que son supuestos necesarios a priori de la Moral para
alcanzar el Bien supremo. El primero, y único demostrado en la práctica, es el de la libertad ya que la
existencia en nuestra razón de la exigencia de obrar por deber, supone la libertad como algo previo para
poder ser capaces de vencer nuestras inclinaciones. El segundo postulado es el alma inmortal ya que el
cumplimiento del deber al que nos sentimos obligados moralmente nunca acaba y por ello es necesaria la
inmortalidad del alma. El tercer postulado, es la existencia de Dios, que se deriva de la argumentación
anterior, ya que en nuestra razón se establece una identificación entre la virtud y la felicidad.
● ÉTICA DE KANT: Kant defiende una ética racional, formal, autónoma y universal.
Desde un punto de vista mundano, la teoria ética de Kant podría responder a la pregunta: ¿Que debo hacer?.
La filososfia moral kantiana se articula fundamentalmente en dos de sus principales obras, a saber: “Crítica
de la razón práctica” y “Fundamentación de la Metafísica de las costumbres”. En primer lugar, Kant
establece la distinción entre 2 tipos de imperativos o mandatos que fundamentan a su vez 2 modelos éticos
fundamentales: hipotéticos (materiales) y categóricos (formales) . Criticará las éticas materiales ya que son
empíricas, sus preceptos o normas son hipotéticos, dependen del fin establecido y mantienen una moral
heterónoma donde la norma no surge de la propia razón, sino que es determinada por algo exterior al sujeto.
Frente a ellas, defenderá la ética formal que no depende de ninguna finalidad, es a priori y universal, sus
preceptos son categóricos, su cumplimiento es obligado sin esperar ningún fin, y es una moral autónoma,
determinada por la propia razón a priori.
Según Kant, la ética debe fundamentarse en el deber que establece la razón de los hombres de forma a priori
universal. La realización del deber por el puro deber supone el eje de la moral kantiana que es la voluntad.
Una acción es moral solo si se realiza por buena voluntad, y por tanto no son acciones morales las conformes
al deber ni las contrarias al deber. La virtud es cumplir el deber que establece mi razón por respeto a la misma
