SERVICIO DE VIRTUALIZACIÓN DE LA METODOLOGÍA Y SESIONES DE

TRABAJO DEL ESPACIO DE REFLEXIÓN PARA HOMBRES “ENTRE PATAS”

Programa Nacional para la Prevención y Erradicación de la

Violencia contra las Mujeres e Integrantes del Grupo
Familiar – AURORA

Unidad de Prevención y Atención

PROPUESTA METODOLÓGICA:
PROGRAMA “ENTRE PATAS”,
EN SU MODALIDAD VIRTUAL

LIMA - 2020

1
Ministra de la Mujer y Poblaciones Vulnerables

Antonia Rosario Sasieta Morales

Viceministra de la Mujer

Silvia Ruiz Zárate

Directora Ejecutiva del Programa Nacional Aurora

Silvia Patricia Arispe Bazán

Directora de Unidad de Prevención y Atención

Amelia Cabrera Salazar

Coordinadora Subunidad de Prevención

Milagros Ríos García

Equipo consultor

− Igor Yamil Valverde Rodríguez: Responsable de la consultoría

− Roberto Garda Salas: Autor de la virtualización del Programa “Entre Patas”

Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables

Jirón Camaná 616, Cercado de Lima 15001. Lima, Perú

Teléfono: (01) 419-7260

2
 Contenido:
Presentación .................................................................................................................... 5
1. Marco jurídico internacional y nacional ...................................................................... 7
Marco jurídico nacional ................................................................................................. 7
Decretos Supremos ...................................................................................................... 8
2. Marco teórico............................................................................................................. 9
2.1. Enfoques ............................................................................................................ 9
a) Enfoque de género ............................................................................................. 9
b) Enfoque de derechos humanos .......................................................................... 9
c) Enfoque de integralidad .................................................................................... 10
d) Enfoque de interculturalidad ............................................................................. 10
e) Enfoque de interseccionalidad .......................................................................... 10
f) Enfoque generacional....................................................................................... 10
g) Enfoque ecológico o multinivel ......................................................................... 11
h) Enfoque multicomponente ................................................................................ 11
2.2. Precisiones conceptuales ................................................................................. 12
3. Problemática que atiende el Programa .................................................................... 14
4. El Programa Entre Patas ......................................................................................... 15
4.1. El objetivo general del Programa “Entre Patas” ................................................ 15
4.2. Principios de la virtualización del programa “Entre Patas” ................................ 15
Dimensión multidimensional del “Entre Patas” ......................................................... 16
Dimensión multicomponente del espacio “Entre Patas” ........................................... 18
4.3. Metodología de la intervención virtual del Programa “Entre Patas”................... 32
4.4. El grupo blanco del programa “Entre Patas” ..................................................... 34
4.5. Pautas para las y los facilitadores/as ................................................................ 35
4.6. La promoción del espacio grupal y el primer contacto en “Entre Patas” ............ 38
4.7. La intervención grupal del Programa “Entre Patas” .......................................... 41
4.8. Las sesiones de trabajo del Programa “Entre Patas” ........................................ 45
TEMA 01: “No entiendo que piensa mi familia…” Diferencias de pensamiento en la
familia. ..................................................................................................................... 48
TEMA 02: “Nunca platicamos, y si lo hacemos no nos escuchamos” Problemas de
comunicación en la familia ....................................................................................... 51
TEMA 03: “¡Es que no hace lo que yo le digo!” Los conflictos en familia derivados de
hacer las cosas distintas.......................................................................................... 55

3
 TEMA 04: “¡Es que enseñas las piernas…!” “¡Es que se puso un tatuaje!” Los
conflictos en familia por la concepción distinta de los cuerpos................................. 59
TEMA 05: “Cuando me dice que se siente triste, no sé qué hacer” Los conflictos en
familia por el manejo inadecuado de las emociones. ............................................... 63
TEMA 06: “Estoy repitiendo los mismos errores de mi padre…” La repetición con la
familia de patrones aprendidos en la infancia y adolescencia. ................................. 67
TEMA 07 “Mis amigos me dicen que debería ser más hombrecito …” La presión de
los grupos de pares en los hombres y cómo influyen sus relaciones familiares. ...... 71
Glosario de conceptos .................................................................................................... 75
ANEXOS ........................................................................................................................ 80
Anexo 1: Cuestionario a usuario ................................................................................. 81
Anexo 2: Guía de trabajo para el usuario del Programa “Entre Patas”. ....................... 84
Anexo 3: Guía de trabajo para la facilitación del Programa “Entre Patas” ................... 85
Anexo 4: Materiales de las sesiones ........................................................................... 86
Anexo 5: Historietas para las sesiones de trabajo ....................................................... 88

4
Presentación1

La violencia contra las mujeres y los integrantes del grupo familiar es una problemática
que durante gran parte de la historia fue vista como una realidad inherente y cotidiana
dentro de nuestra sociedad, su presencia en las relaciones interpersonales y los efectos
que conlleva han sido analizados hace no más de medio siglo en espacios
internacionales. Es a partir de ese momento que se inicia un arduo trabajo a través de
documentos técnicos, normativa internacional, nacional, planes, programas,
investigaciones y más, para establecer explicaciones acerca de sus causas, medidas que
buscan sancionarlas, así como acciones que permitan evitar que estas ocurran y se sigan
reproduciendo en las comunidades.

En el Perú, este camino inició en el año 1993, con la promulgación de la Ley 26260 – Ley
de protección frente a la violencia familiar. Ocho años después, en el año 2001, se logra
la creación del Programa Nacional Contra la Violencia Familiar y Sexual (PNCVFS), con
la finalidad de diseñar y ejecutar a nivel nacional acciones y políticas de atención,
prevención, y promoviendo una cultura de respeto de los derechos humanos, y de
igualdad entre hombres y mujeres. Con la actual y la Ley 30364: “Ley para prevenir,
sancionar y erradicar la violencia hacia las mujeres e integrantes del grupo familiar”, este
rumbo se consolida hacia acciones más articuladas con diferentes sectores y se amplían
las poblaciones objetivo, con lo que se involucra también el trabajo con los hombres. De
esta manera se busca reducir la tolerancia social que justifica la violencia hacia las
mujeres y los integrantes del grupo familiar. Actualmente el PNCVFS se denomina:
Programa Nacional para la Prevención y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres
e Integrantes del Grupo Familiar – AURORA; en adelante se le referirá como Programa
Aurora.

En el marco de esta misión, buscando nuevas estrategias y tratando de involucrar a

nuevos aliados en la lucha contra la violencia, la entonces Unidad de Prevención y
Promoción Integral Frente a la Violencia Familiar y Sexual – UPPIFVFS implementó
desde el 2013 al 2015 la intervención de involucramiento de hombres en la prevención
de la violencia de género que llegó a 23 zonas del país. Actualmente, esta propuesta ha
sido reformulada y fortalecida, denominándose “Hombres por la Igualdad”. Esta
intervención contempla como una estrategia fundamental el poder contar con un espacio

1
En la elaboración de las secciones “Marco jurídico internacional nacional” y algunos aspectos del “Marco
teórico”, “Problemática que atiende el Programa” y “Principios de la virtualización del programa “Entre
Patas”” se contó con la participación de responsable del proyecto Igor Yamil Valverde Rodríguez.
5
reflexivo y educativo para los hombres de la comunidad, denominado “Entre Patas”. En
este espacio los hombres pueden expresar sus preocupaciones, sus problemas y
necesidades en relación a su vida de pareja y el ejercicio de su paternidad; de igual forma,
podrán aprender un conjunto de herramientas y técnicas que les permita prevenir
cualquier tipo de violencia en su vida cotidiana y promover relaciones igualitarias basadas
en el respeto.

Ahora bien, dadas las graves circunstancias sociales y sanitarias que atraviesa nuestro
país por la pandemia del COVID-19, el Estado Peruano, a través del Decreto Supremo
Nº 044-2020-PCM, declaró el Estado de Emergencia Nacional frente a la pandemia por
el coronavirus (COVID-19), disponiendo el aislamiento social obligatorio desde el 16 de
marzo de 2020, el mismo que fue prorrogado por los Decretos Supremos N°s.051-2020-
PCM, N° 064-2020-PCM, N° 075-2020-PCM y N° 083-2020-PCM y N° 094-2020-PCM; y
precisado o modificado por los Decretos Supremos N° 045-2020-PCM, Nº 046-2020-
PCM, N° 051-2020-PCM, N° 053-2020-PCM, N° 057-2020-PCM, N° 058-2020PCM, N°
061-2020-PCM, N° 063-2020-PCM, N° 0642020-PCM, N° 068-2020-PCM, N° 072-2020-
PCM, Nº 083-2020-PCM 051, N° 064-2020-PCM y N° 116-2020-PCM. Por lo cual, las
actividades preventivas promocionales en modalidad presencial quedaron suspendidas
a nivel nacional.

No obstante, también se dispuso la continuidad de la atención de la problemática de la

violencia hacia la mujer e integrantes del grupo familiar, mediante el Decreto Legislativo
N° 1470, el cual establece “Medidas para garantizar la atención y protección de las
víctimas de violencia contra las mujeres y los integrantes del grupo familiar durante la
emergencia sanitaria declarada por el covid-19”.

En esa línea, se hace necesario pensar, diseñar e implementar metodologías acordes a

la preocupación del Estado por la seguridad sanitaria de la población, y a las acciones
dispuestas para erradicar la violencia hacia las mujeres e integrantes del grupo familiar.

Por ello, este trabajo de virtualización del espacio reflexivo “Entre Patas”, contribuye a
fomentar la distancia física con lo cual se reduce la probabilidad de contagio de sus
participantes, y al mismo tiempo, brinda continuidad al trabajo comunitario preventivo ya
iniciado con los hombres, con el fin de reducir la tolerancia social hacia la violencia de
género y fomentar prácticas democráticas e igualitarias.

6
En ese sentido, los lineamientos metodológicos con los que ya contaba el espacio de
reflexión “Entre Patas”, fueron adaptados a la modalidad virtual, lo cual implicó también
la revisión de sus contenidos y metodología, para así sostener este espacio y garantizar
su adecuado funcionamiento. Este documento establece criterios generales que apuntan
a uniformizar las acciones correspondientes a su implementación. Así, se espera
continuar aportando a la reducción de los casos de violencia contra las mujeres e
integrantes del grupo familiar en el Perú, involucrando a los hombres como parte de la
solución de esta problemática, considerándolos así agentes claves para la prevención y
promoción de una vida libre de violencia.

1. Marco jurídico internacional y nacional

El Programa “Entre Patas” en su modalidad virtual tiene el siguiente marco jurídico

internacional y nacional:

Marco jurídico internacional:

− Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la
Mujer- CEDAW, del año 1979 y su Protocolo Facultativo, aprobada por Resolución
Legislativa N° 27429, en el año 2001.
− Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia
contra la Mujer, “Convención de Belém do Pará”, ratificada en el año 1996.
− Convención sobre los Derechos del Niño (1989) ratificada en el año 1990.

Marco jurídico nacional

− Constitución Política del Perú de 1993.
− Ley N° 27337, Código de los Niños y Adolescentes y sus modificatorias, publicada
el 07 de agosto de 2000.
− Ley N° 27942, Ley de Prevención y Sanción del Hostigamiento sexual, publicada
el 27 de febrero de 2003.
− Ley N° 28950, Ley contra la trata de personas y el tráfico ilícito de migrantes
publicada el 16 de enero de 2007.
− Ley N° 28983, que aprueba la Ley de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y
Hombres, publicada el 16 de marzo de 2007.
− Ley N° 29733, Ley de protección de datos personales, publicada el 03 de julio de
2011.
− Ley N° 30364, Ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las

7
 mujeres y los integrantes del grupo familiar, publicada el 13 de noviembre de 2015
− Ley N° 30403, Ley que prohíbe el uso del castigo físico y humillante contra los
niños, niñas y adolescentes, publicada el 30 de diciembre de 2015.

Decretos Supremos
− Decreto Supremo Nº 004-2012-MIMP, que aprueba el Plan Nacional de Igualdad
de Género 2012-2017, publicado el 08 de agosto de 2012.
− Decreto Supremo N°003-2013-MINJUS, que aprueba el Reglamento de la Ley N°
29733, Ley de Protección de Datos Personales, publicada el 22 de marzo de 2013.
− Decreto Supremo Nº 006-2015-MIMP, que aprueba el Protocolo interinstitucional
para la atención de víctimas de feminicidio, tentativa de feminicidio y violencia de
pareja de alto riesgo, publicado el 15 de octubre de 2015.
− Decreto Supremo N° 008-2016-MIMP, que aprueba el Plan Nacional contra la
Violencia de Género 2016-2021, publicado el 26 de julio de 2016.
− Decreto Supremo Nº 009-2016-MIMP, que aprueba el Reglamento de la Ley N°
30364, Ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres y
los integrantes del grupo familiar, publicado el 27 de julio de 2016.
− Decreto Supremo Nº 029-2018-PCM, que aprueba el Reglamento que regula las
Políticas Nacionales”.
− Resolución Ministerial N° 176-2016-MIMP, que aprueba la Directiva General Nº 18-
2016- MIMP “Lineamientos de política para el involucramiento de los varones en la
prevención de la violencia contra las mujeres y de género”
− Decreto Supremo Nº 044-2020-PCM, que declara el Estado de Emergencia
Nacional frente a la pandemia por el coronavirus (COVID-19).
− Decreto Legislativo N° 1470, el cual establece “Medidas para garantizar la atención
y protección de las víctimas de violencia contra las mujeres y los integrantes del
grupo familiar durante la emergencia sanitaria declarada por el covid-19”.

Los presentes lineamientos son de aplicación en el territorio nacional por parte de las/los
especialistas comunitarios y/o promotoras/es de los Centro Emergencia Mujer (en
adelante CEM) del Programa Nacional para la Prevención y Erradicación de la Violencia
contra las Mujeres e Integrantes del Grupo Familiar – AURORA (en adelante Programa
AURORA).

8
2. Marco teórico

2.1. Enfoques

Para este programa es muy importante definir los enfoques de intervención con los que
se trabaja con hombres. Estos enfoques son los siguientes:

a) Enfoque de género: entiende que la violencia hacia la mujer y los integrantes del
grupo familiar tienen como una de sus principales causas la desigualdad de poder
existente entre hombres y mujeres. Desde este enfoque busca impactar en las
representaciones sociales, los mitos y el establecimiento de jerarquías que
desvalorizan a las mujeres, la tolerancia social y promover actitudes y prácticas de
rechazo a toda forma de violencia. El enfoque de género no se limita al entendimiento
y el análisis sobre las mujeres, sino a las relaciones sociales entre hombres y mujeres
y la manera como se organiza la sociedad para mantener pautas culturales de
discriminación y violencia. De acuerdo a este enfoque, es importante el
reconocimiento de las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres, y la
necesidad de superar la situación de discriminación y violencia individual e
institucional que viven las mujeres, contribuyendo a mejorar su condición y posición
en la sociedad2.

b) Enfoque de derechos humanos: parte del principio de que las mujeres tienen los
mismos derechos y responsabilidades que los hombres y que no es admisible
ninguna diferenciación no objetiva ni razonable relativa al ejercicio de derechos y
goce de oportunidades. Asimismo, implica reconocer el carácter universal e
interdependiente de los derechos civiles, sociales, políticos y económicos.

Trabajar desde un enfoque de derechos humanos implica incidir en la promoción y

protección de los derechos de las personas, identificando los derechos que han sido
vulnerados, así como las barreras sociales, económicas, culturales e institucionales que
limitan su ejercicio. Este enfoque se inscribe en los marcos internacionales de protección
a los derechos humanos y coloca a las mujeres como sujeto de protección cuando sus
derechos son vulnerados por la violencia familiar y sexual. Toma en cuenta la centralidad
de la persona humana. El respeto, la garantía y satisfacción de los derechos humanos
constituyen la base fundamental de un Estado democrático y el desarrollo integral de las

2 Resolución de la Directora Ejecutiva Nª26-2016-MIMP-PNCVFS-DE, que aprueba los “Lineamientos para el desarrollo
de acciones preventivo-promocionales en los Centros de Emergencia Mujer”.
9
personas3.

c) Enfoque de integralidad: es mirar la realidad reconociendo el carácter bio-psico-

social de los seres humanos y considerarlos como realidades complejas e
indivisibles, atravesados por múltiples dinámicas que se interrelacionan4. Reconoce
que para entender la violencia contra las mujeres debemos considerar que confluyen
múltiples causas y factores que están presentes en distintos ámbitos, a nivel
individual, familiar, comunitario y estructural. Por ello se hace necesario establecer
intervenciones en los distintos niveles en los que las personas se desenvuelven y
desde distintas disciplinas5, incluyendo el trabajo con hombres.

d) Enfoque de interculturalidad: reconoce la necesidad del diálogo respetuoso entre

las distintas culturas que se integran en la sociedad peruana, de modo que permita
recuperar, desde los diversos contextos culturales, todas aquellas expresiones que
se basan en el respeto a la otra persona. Este enfoque no admite aceptar prácticas
culturales que vulneren los derechos humanos o discriminatorios que toleran la
violencia u obstaculizan el goce de igualdad de derechos entre personas de géneros
diferentes6.

e) Enfoque de interseccionalidad: reconoce que la experiencia que las mujeres

tienen de la violencia se ve influida por factores e identidades como su etnia, color,
religión; opinión política o de otro tipo; origen nacional o social, patrimonio; estado
civil, orientación sexual, condición de seropositiva, condición de inmigrante o
refugiada, edad o discapacidad; y, en su caso, incluye medidas orientadas a
determinados grupos de mujeres7.

f) Enfoque generacional: reconoce que es necesario identificar las relaciones de

poder entre distintas edades de la vida y sus vinculaciones para mejorar las
condiciones de vida o el desarrollo común. Considera que la niñez, la juventud, la
adultez y la vejez deben tener una conexión, pues en conjunto están abonando a

3
Resolución de la Directora Ejecutiva Nª26-2016-MIMP-PNCVFS-DE, que aprueba los “Lineamientos para el
desarrollo de acciones preventivo-promocionales en los Centros de Emergencia Mujer”.
4
Resolución Ministerial N° 157 – 2016 – MIMP, que aprueba la Guía de Atención Integral de los Centros de
Emergencia Mujer.
5
Ley N° 30364, Ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres y los integrantes del
grupo familiar.
6
Ídem.
7
Ídem.
10
 una historia común y deben fortalecerse generacionalmente. Presenta aportaciones
a largo plazo considerando las distintas generaciones y colocando la importancia de
construir corresponsabilidades entre estas8.

g) Enfoque ecológico o multinivel: Considera que la violencia contra las mujeres se

conforma en tres niveles en nuestra sociedad y que interactúan dinámicamente entre
sí, por tanto es importante reconocerlos9:
1. El nivel macrosocial: el cual hace referencia a la cultura e imaginarios colectivos
que justifican una cultura machista que sobredimensiona a lo masculino sobre lo
femenino.
2. El nivel exosocial: se refiere a las instituciones públicas y privadas, así como las
escuelas, la calle, el transporte público, las empresas, que pueden estar
fomentando o institucionalizando el machismo
3. El nivel microsocial: explica las dinámicas de las personas en sus vínculos con
sus figuras primarias, con otros niveles (microsistema relacional familiar y social)
y las que las personas tienen consigo mismas a nivel cognitivo, emocional
(microsistema individual) que muchas veces terminan por reproducir las relaciones
de opresión y dominio.

h) Enfoque multicomponente: Permite identificar y hacer análisis de los componentes

referidos a las experiencias de los hombres en las cuales se encuentra arraigada la
violencia contra las mujeres durante todo el ciclo de vida10:
i) Cognitivo: busca identificar las ideas y/o pensamientos que promuevan la
violencia hacia las mujeres ante situaciones de conflictos con la pareja.
ii) Emocional: es el manejo emocional machista que refuerza el control y el poder
sobre la pareja. Abarca el enojo, que es el sentimiento más permitido para los
hombres y que desencadena la violencia.
iii) Comunicación: se refiere a las formas de comunicación no asertiva y violenta
con la pareja y la familia. El uso de palabras ofensivas, la expresión inadecuada
de sentimientos, ideas y necesidades, etc.
iv) Historia de vida: este componente permite identificar a actores que en su
historia de vida, como papá, mamá o algún cuidador, tenían conductas de abuso

8
Ídem.
9
MIMP, “Manual Formativo para especialistas mujeres en comunicación de los CEM en Facilitación en
Masculinidad con equidad de Género”. Documento de trabajo no publicado, 2015.
10
MIMP, “Manual Formativo para especialistas mujeres en comunicación de los CEM en Facilitación en
Masculinidad con equidad de Género”. Documento de trabajo no publicado, 2015.
11
 hacia él o algún ser querido (la madre, el hermano/a u otro familiar), las cuales
“marcaron” o le enseñaron la violencia.
v) Cuerpo y sexualidad: referido a la concepción machista que tienen los hombres
sobre el propio cuerpo y la mirada sexista sobre el cuerpo de las mujeres durante
todo su ciclo de vida. De esta forma, los hombres miran sus cuerpos como
máquinas de producir y no acuden al médico a cuidarse, esta percepción
también puede condicionar el ejercicio de la violencia sexual contra las mujeres,
su participación en la trata de personas, así como en el ejercicio de conductas
homofóbicas hacia los gays, lesbianas, transgéneros, transexuales y travestis.
vi) Conductual: comprende las conductas de violencia de género que tienen los
hombres hacia sus parejas (los tipos de violencia física, psicológica sexual,
económica o patrimonial).
a) Presión social. - Son los mandatos sociales masculinos que la cultura genera
para que los hombres deban ser de determinada forma y actuar de acuerdo al
objetivo de controlar a los otros miembros de la sociedad. Estos son repetidos por
las instituciones sociales y los grupos de hombres y dan poder a los hombres que
los reproducen, y castigo y exclusión a quienes no los siguen.

2.2. Precisiones conceptuales

Estos enfoques se integran en la presente estrategia metodológica que pretende que los
asistentes se sensibilicen sobre sus situaciones de malestar en la familia e identifiquen
sus prácticas abusivas con la finalidad de que puedan realizar otras conductas más
cercanas a la igualdad y equidad con la pareja e hijas e hijos.

Particularmente es importante indicar que el enfoque del trabajo con hombres es de

deconstrucción de la identidad masculina, en el sentido de que se entiende que al dejar
conductas de abuso de poder los hombres dejan de reproducir los mandatos de la
masculinidad que les demandan tener el control de la situación y el dominio de la parte
vulnerable de ellos mismos y otras personas como las mujeres u otros hombres. Al detener
las conductas de abuso se deja de repetir el mandato masculino de dominación y opresión,
y con ello es deconstruido. Al deconstruir los hombres se abren a la diversidad, lo cual
significa a las diversas posibilidades de abordar los conflictos sin violencia, por ejemplo
hablando y negociando, expresando lo que se siente, cambiando de ideas sobre cómo
abordarlo, pidiendo la opinión de otras y otros para abordarlo, cediendo ante las solicitudes
de la otra persona, reconociendo que no se sabe cómo solucionarlo y que habría que dejar
pasar tiempo para hacerlo, o reconociendo que una “solución” siempre es parcial, y que
12
habrá que prepararse para múltiples negociaciones. De esta forma, al ejercer posibilidades
diversas ante los conflictos los hombres pueden ejercer múltiples identidades que no son
parte de la masculinidad, sino que lo orientan a nuevas subjetividades formas de ejercer
el poder.

Esta propuesta no contiene el enfoque de las nuevas masculinidades ni es parte de los

estudios de las masculinidades porque se considera que éste enfoque y estos estudios
son esencialista pues pretenden que la masculinidad se mantiene ejerzan los hombres
violencia o equidad de género. Esa supuesta esencia es similar a la esencia que sostienen
grupos racistas que sostienen que la blanquitud es una “esencia” que los hace superiores
a otras razas, o es similar a grupos conservadores que sostienen que “la familia” tiene una
esencia que hace que sólo esté constituida por padres, madres e hijos -y no personas
partes de la diversidad sexual-. También es similar a la “esencia” que las y los adultos
sostienen que tienen sobre los jóvenes o los burgueses sobre los pobres y trabajadores.
En todos los casos el pensamiento esencialista genera jerarquías sobre otras y otros que
mira inferiores y acaba violentándolos. Las nuevas masculinidades al considerar que “la
masculinidad” es una esencia inalterable se une a éstas Esto es, aunque propone la
igualdad al no dejar la identidad masculina como algo que puede cambiar y ser diferente
se alinea con los esencialismos y el pensamiento conservador.

Lo opuesto es la idea de construcción social, y por tanto de deconstrucción. Donde se

reconoce que el ejercicio de los derechos humanos han sido el resultado histórico de
luchas sociales de grupos que se han levantado y sublevado contra grupos sociales que
históricamente los ubicaban como inferiores, débiles, incapaces, no aptos, etc. Estos
grupos sociales nos enseñan que las esencias no existen, y que es al contrario: la realidad
puede cambiar, y sobre todo se construye por medio de la organización y la lucha social.
Sostienen que no hay esencias, sino sujetos políticos que luchan por el poder para lograr
alcanzar sus derechos humanos y para apoyar a otros grupos sociales que lo hagan.

En esta propuesta de trabajo con hombres se les enseña a identificar sus conductas de
abuso de poder, y a ejercerlo para facilitar que otros -y ellos mismos- ejerzan sus derechos
humanos con conflicto, pero sin violencia. Al proceso de construir alternativas -como ya se
indicó- se le llama deconstrucción de la violencia y de las identidades relacionadas con
ellas (la identidad racista que a veces ejercen los hombres, la masculina, la burguesa, la
adultocentrista, etc.) en ello radica la posibilidad de construir nuevas identidades para
ellos. Así como hay una pedagogía de la crueldad, como indica Rita Segato, que enseña

13
a los hombres a controlar y a asirse del control por sobre todas las cosas, hay una
pedagogía de la igualdad que pasa por ejercitar múltiples ideas para que los hombres
encuentren distintas soluciones a sus conflictos personales, familiares y sociales. Pero
además de éste hay múltiples maneras de sentir, concebir el cuerpo, realizar conductas,
formas de hablar, interpretar la historia de vida y de pedir apoyo en la sociedad para
encontrar soluciones diversas a los problemas. Debido a ello es que la propuesta
interseccional va de la mano con la propuesta multinivel y multicomponente en los
procesos de intervención, porque todos suman para que los hombres construyan la
diversidad, y que ante las diversas opiniones de la pareja y los hijos e hijas, y las distintas
formas en que la realidad presenta retos a todas y todos, éstos -los hombres- puedan ser
aliados de las mujeres y sus hijos/as a pesar de las realidades adversas que sabemos que
muchas familias viven.

3. Problemática que atiende el Programa

En el Perú, según la ENDES 2019, el 57,7% de mujeres fueron víctimas de violencia

ejercida alguna vez por el esposo o compañero. Este porcentaje tiende a ser mayor en
las residentes del área urbana (58,3%) en comparación con el área rural (55,3%). Así
también, se calcula que en promedio 12 mujeres son víctimas de feminicidio cada mes,
la mayoría asesinadas por un hombre que mantuvo algún tipo relación sentimental con
ellas.

Durante los meses se la emergencia sanitaria por el COVID-19, (marzo a agosto), la

Línea 100 del MIMP atendió 101,344 consultas de mujeres por violencia en su contra,
cifra que es un 45.5% mayor a la del 2019 en esos mismos meses. Al parecer la crisis
derivada de la pandemia tiene su correlato en la situación de violencia de muchas
mujeres. Asimismo, debido a las medidas de seguridad dadas por el Gobierno, los CEM
redujeron su atención entre los meses de marzo y junio del presente año, sin embargo, a
partir de julio varios han retomado sus actividades y ya han atendido 10,508 mujeres
víctimas de violencia, en lo que va del año. Los datos indican que ser mujer en nuestro
contexto es un factor de riesgo para sufrir violencia, pero si tenemos en cuenta que la
mayoría de personas que violentan a estas mujeres son hombres, también se puede
decir que serlo es un factor de riesgo para violentar. Por tales motivos, la prevención de
la violencia hacia las mujeres debe involucrar también a los hombres.

Ante esta realidad han sido diversas las iniciativas que se han tenido con hombres en el
país. Miguel Ramos formó las primeras iniciativas para trabajar con hombres que ejercen
14
violencia a través del Programa de Hombres Renunciando a su Violencia del Colectivo de
Hombres por Relaciones Igualitarias, AC de México. Posteriormente esta iniciativa se
amplió y el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables tomó la iniciativa de formar
redes de hombres para que trabajaran su masculinidad. Y recientemente se formó la
iniciativa de Hombres por la Igualdad que busca atender a hombres que ejerzan violencia
en el marco de la atención en la comunidad. Derivado de ello se creó el Programa “Entre
Patas” que enriquece el trabajo con hombres permitiendo un trabajo más flexible con éstos
con la idea de que puedan reflexionar los conflictos familiares, de pareja y con sus hijos
desde una postura igualitaria y equitativa. En la versión virtual ésta propuesta es
enriquecida con la experiencia de Hombres por la Equidad, AC que ha tenido trabajo de
intervención con hombres que ejercen violencia de forma virtual, y que propone al
Programa “Entre Patas” ampliar las estrategias de trabajo con hombres con imágenes,
dinámicas y un diálogo dirigido a fortalecer habilidades de decosntrucción de la
masculinidad y la construcción de respuestas igualitarias y no violentas de los hombres.

4. El Programa Entre Patas

4.1. El objetivo general del Programa “Entre Patas”

El objetivo general del Programa “Entre Patas” es promover entre los hombres asistentes
al Programa la reflexión, el diálogo, el compartir experiencias y la búsqueda conjunta de
alternativas no violentas para resolver los conflictos de la vida de pareja y del ejercicio de
la paternidad

Los objetivos particulares son:

• Que los asistentes identifiquen las conductas de abuso de poder con sus parejas
en los conflictos y construyan acciones de igualdad con ellas.
• Que los asistentes identifiquen las conductas de abuso de poder con sus hijos e
hijas en los conflictos y construyan acciones de igualdad con hijos e hijas.
• Que los asistentes identifiquen momentos de malestar personal con ellos
mismos y generen cambios hacia estados de bienestar consigo mismos.

4.2. Principios de la virtualización del programa “Entre Patas”

Al virtualizarse “Entre patas” se implementa como un espacio donde el diálogo con los
hombres se vuelve más relevante. En este espacio los hombres pueden exponer sus
preocupaciones, dudas y conflictos con la familia, la pareja y con ellos mismos. A través
de la conversación y la escucha se pueden construir alternativas igualitarias y equitativas
15
entre los miembros de la comunidad. Para lograr este fin se propone un modelo centrado
en reconocer la desigualdad social que existe en la sociedad y que reconoce los diversos
aspectos que pueden potenciarse en las personas para reconocer sus situaciones de
abuso de poder y malestar, y superarlos hacia prácticas de bienestar e igualdad en la
familia.

Dimensión multidimensional del “Entre Patas”

Para el espacio “Entre Patas” es importante que las participantes comprendan el

significado de la desigualdad humana entre las personas. Por ésta se entiende la
construcción de la diferencia en algo jerárquico. Y esa jerarquía surge porque quien decide
construirla estigmatiza, descalifica, señala de forma negativa o inferior a otro u otra por
alguna diferencia. Por ejemplo, cuando el adulto nombra al tatuaje que tiene la joven como
algo “ridículo”, o el esposo tacha de “estúpida” la opinión de su esposa, o cuando el policía
indica que “es tonto” lo que le dice el conductor cuando lo cuestiona diciendo: “no hay
motivo para que usted me pida dinero, eso es corrupción”. O es la opinión de la señora
blanca que le dice al indígena “que estúpida eres, porque planchas mal las camisas…” o
cuando un enfermero en su desesperación le dice al anciano que cuida: “por eso todos los
viejos deberían de morirse”. La desigualdad es en primer lugar una experiencia individual,
una vivencia que tiene uno o una con otra persona donde aquella señaló algo de mi como
“malo”, “dañino” o “insignificante” para la sociedad.

Cuando una de las partes señala al otro u otra con esa connotación negativa es porque
hay instituciones que así lo han permitido, y porque hay una cultura que normaliza y
justifica esas opiniones y formas de relacionarse. Esto es, las conductas individuales de
abuso tienen una estructura social que las valida y sostiene, particularmente tiene
escuelas, iglesias, instituciones públicas, empresas, medios de comunicación y otras, con
leyes, reglamentos y códigos que normalizan y justifican esas formas jerárquicas y
autoritarias de relacionarse. Por ejemplo, hay escuelas que permiten que entre sus
ciudadanos haya chistes racistas, otras permiten jugos machistas, y otras ven normal que
los adultos castiguen a los jóvenes de forma física y humillándolos. Pero así como hay
escuelas, hay programas de televisión que muestran a las mujeres como un objeto, a los
indígenas como gente ignorante y a los ancianos como una carga para las familias. Y así
como hay escuelas y programas de televisión que validan éstos también hay instituciones
públicas y empresas que reproducen estos aspectos entre sus empleados y trabajadores.

Ahora bien, ¿por qué hay instituciones que lo permiten? Porque hay una cultura, una
16
historia y tradiciones que permiten a su vez estos actos. En la historia de todos los países
hay hechos donde el racismo era justificado, o situaciones en los pueblos, aldeas y
ciudades donde alguna mujer fue víctima de algún hombre y se vio como normal en su
tiempo. O también se identifica que en las historias de estos países era común que los
adultos persiguieran y exterminaran a otros por su rebeldía y manifestarse diferentes.

La consecuencia de reconocer estas historias es que en las sociedades “se hace

costumbre” o se ve “como natural” el que se violente o trate de forma desigual a algunos
grupos sociales. Por ejemplo, si algún Virrey del Siglo XVII decía que las mujeres eran
“estúpidas” no es raro que algún marido en el siglo XXI diga exactamente lo mismo. O si
algún empresario dijo en el Siglo XIX que “todos los indígenas eran flojos” no es raro que
un estudiante de economía en el siglo XXI repita lo mismo. Esto es, las narrativas que
justificaron la desigualdad desde hace cien, doscientos o quinientos años siguen
repitiéndose y actualizándose en el tiempo. Y esas expresiones se han convertido en
costumbres y hábitos hoy y ahora entre las personas.

Usualmente, las personas no saben la dimensión histórica de sus expresiones o conductas

racistas, machistas, clasistas, adultocéntricas u homofóbicas, tan solo las actúan y
reproducen sin meditar, sin comprender el daño que hacen al actuarlas. En ese sentido,
“Entre patas” reconoce el carácter multidimensional o ecológico de la desigualdad y la
violencia social. El siguiente esquema nos ilustra esta idea:

Dimensión microsocial
(relacional y personal)

Dimensión exosocial
(escuelas, empresas,
Gobierno, iglesia, etc)

Dimensión macrosocial
(cultura, hostoria,
símbolos, etc.)

Pero así como hay dimensiones macrosociales, exosociales y microsociales que

reproducen la desigualdad, también hay nuevas ideas en la cultura que hablan de igualdad
y respeto entre las personas. Por ejemplo, antes no se hablaba de los derechos humanos,

17
pero desde “Los Derechos Universales del Hombre” que propuso la revolución francesa
en 1789, se comenzó a decir que los individuos tienen derechos por el simple hecho de
serlo. También surgieron libros y textos que formularon una crítica al racismo y siempre
hubo personas en la historia que se opusieron a esta, como Gabriel Túpac Amaru que se
opuso a la colonización española en el Perú en el Siglo XVIII.

Lo mismo no se puede generalizar que todas las Universidades o escuelas enseñan el

machismo, o que todos los funcionarios públicos sean clasistas o racistas, o que toda la
policía o empresarios sean adultocéntricos. Siempre hay aspectos de la cultura que se
resisten a la jerarquía y a la desigualdad, y que proponen oponérsele y resistirla para
mejorar la vida de las personas. Siempre hay instituciones que ayudan a quienes menos
tienen y son víctimas de ese abuso.

En esa línea el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, plantea estrategias de

intervención social que promueven mirar críticamente la desigualdad en distintos ámbitos,
y propone a las personas formas de resistirse y no reproducirlas, pero además les propone
construir nuevas, constructivas e igualitarias formas de convivir.

Dimensión multicomponente del espacio “Entre Patas”

En el espacio de reflexión “Entre Patas” las y los facilitadores deben tener en mente tres
realidades que viven las personas con las que se trabaja:

• Las desigualdades de género, raza, edad, clase social, etc. que vive la población, y
que por ello las personas pueden y no pueden lograr ciertas cosas.
• El malestar personal de las personas al vivir en esas desigualdades. Malestar
general que se expresa en violencia en la relación de pareja, con los hijos e hijas y
con otras personas en general.
• El confinamiento que viven las personas por la pandemia además exacerba el
malestar personal porque no se contemplan posibilidades de solucionar las
desigualdades que se padecen.

Las y los facilitadores debieran de comprender desde esos aspectos las opiniones,
experiencias, conductas e ideas, que los hombres expresen en las sesiones, y fomentar
la realización de acciones que permiten construir una apuesta distinta a la desigualdad, el
malestar personal y el confinamiento. Ello se hace promoviendo la comprensión de que:

18
 • Si bien hay desigualdades de género, raza, edad, clase social, etc. en actos
cotidianos puede construirse la igualdad de género, raza, edad, clase social, etc.
Que si bien existe la sensación de que “no se puede” la facilitación implicaría que
las personas (desde sus contextos) identifiquen qué si pueden hacer, decir o
cambiar para que la inequidad existente se reduzca.
• Si bien se reconoce que el malestar personal existe, se propone facilitar para que
las personas puedan decidir desde sus contextos, circunstancias, formas de pensar
y actos, que los lleven a una situación de bienes con ellos mismos y las personas
con las que conviven.
• Si bien el confinamiento es algo que ha limitado las opciones para construir
situaciones de igualdad y mejoría material, se propone trabajar con la resignificación
de dicha situación, y la aceptación de la nueva realidad. Desde ésta se propone
explorar con los asistentes nuevas formas de interpretar el espacio donde viven, las
relaciones que tienen, y las posibilidades que pueden abrirse al estar más tiempo
en casa. La idea es resignificar y en la medida de lo posible, explorar la creatividad
de los asistentes ante las nuevas situaciones.

De esta forma hay ecología en el malestar de las personas por las injusticias que ya
existían, y por las nuevas situaciones de limitación al movimiento social y miedo a la
pandemia que existen. Habrá personas que estén más en una situación pesimista y que
la desigualdad, el confinamiento y el malestar personal les influye, y habrá quienes a pesar
de esas situaciones pueden manejar -dentro de sus limitaciones- un uso de los recursos
más igualitarios, y quienes a pesar del confinamiento pueden comprenderlo más como una
oportunidad que como algo opresivo. Incluso habrá quienes sientan bienestar personal
con la situación que se vive y logren crear y construir nuevas oportunidades.
19
Asimismo, la facilitación es un lugar de conocimiento y sensibilidad política y social,
sensible a las relaciones de poder que viven las personas con las que se trabaja. Al
colocarse en ese lugar de sensibilidad a las relaciones de poder se puede establecer un
diálogo que promueva el bienestar emocional y la mejora en las relaciones interpersonales
desde los contextos de las personas. No desde un lugar de “pensar de forma optimista” o
de “echarle ganas”, sino desde no de visibilizar lo que puede hacerse a pesar de una
situación opresiva determinada, el confinamiento y/o un malestar personal intenso. Esa
posibilidad de “hacer algo” en un contexto adverso significa resistirse, insubordinarse,
oponerse a lo injusto. Entonces la facilitación vista desde enfoque que las personas se
resistan a las desigualdades, que se opongan al malestar personal y que logren encontrar
nuevos sentidos al hecho de estar confinado. Todo ello generará un nuevo conocimiento.
Por ello, la facilitación desde esta propuesta invita a que las personas a las que facilitamos
construyan un nuevo saber con base a nuevas experiencias a pesar de la situación
adversa que se vive.

Además de la sensibilidad a los aspectos ecológicos que comentamos (desigualdad social,

confinamiento y malestar personal), las y los facilitadores debieran estar atentos/as a los
diversos componentes con lo que trabaja el espacio “Entre Patas”. Esto es saber preguntar
y escuchar, así como realizar un diálogo desde cada uno de los componentes: las
emociones, los pensamientos, las conductas, el cuerpo, el habla, la historia de vida y la
presión social. Durante el confinamiento se sugiere afinar las preguntas y la escucha desde
y hacia estos componentes. Que las y los facilitadores aprendan a indagar cada aspecto
no con la idea de saber más y vigilar la vida íntima de las personas, sino con el espíritu de
facilitar en ellas y ellos un proceso reflexivo que les permita transitar del malestar personal,
el confinamiento y la desigualdad al bienestar personal, la resignificación del confinamiento
y la equidad e igualdad desde sus contextos.

20
En la posibilidad de nombrar, preguntar y escuchar sobre cada aspecto se libra la
posibilidad de empoderar a las personas y ampliar la situación de desigualdad,
confinamiento y malestar personal. Las y los facilitadores debieran ser expertos en
preguntar sobre casa aspecto, así como de expresarse desde cada uno.

Para lograr este fin, se propone abordar los problemas que los hombres comparten en tres
dimensiones:

1. Los problemas que tienen con sus parejas

2. Los problemas que tienen sobre sus hijos e hijas
3. Los problemas que tienen con ellos mismos

En todos los casos los primeros consisten en problemas de relaciones de poder que se
pueden expresar por un malestar emocional severo, o por ideas negativas sobre ellos o la
pareja o los hijos e hijas. O por problemas de comunicación donde no se logra un
entendimiento con algún miembro de la familia o con ellos mismos. Entonces, es
importante que la facilitadora o el facilitador comprendan que los problemas de poder están
en todos los conflictos en la familia, eso significa que el marido quiere lograr algo, y otra
persona (hija, hijo o esposa) no quieren o se resisten a ello simplemente porque no quieren
lo mismo.

Entonces, el facilitador o facilitadora debe de mirar más allá de los problemas emocionales
en la familia, incluso del malestar emocional y de los problemas de comunicación. Ello es
así porque los problemas familiares para los hombres son comúnmente de poder, de
querer imponer algo que otros no desean. Esta idea puede ilustrarse de la siguiente forma:

21
 Problemas de
Comunicación

Demandas Pensamientos
sociales que se distorcionados
imponen a las o de
personas descalificación

Inequidad
Repetición de de Poder Sentimientos
aprendizajes de malestar:
en la historia enojo, miedo,
de vida etc

Problemas con
el cuerpo la Conductas
salud y abusivas o de
sexualidad de abandono
la familia

Las situaciones que son conflictivas para los hombres siempre son las del poder. Por
ejemplo, llega un usuario y ella quiere poder conversar con ella, pero ella no quiere. Si lo
pensamos pareciera ser un problema de diálogo, pero en realidad es de poder: ella no
quiere porque le tiene miedo, no quiere estar oírlo, etc. Este aspecto no lo ve hombre, para
él sólo es un problema de hablar, para ella es de “no querer, no poder dialogar con quien
no desea ver”. Lo mismo con los hijos, él quiere que su hijo haga deporte y juegue futbol,
pero él quiere ir a clases de guitarra. El papá quiere que el hijo “pueda” jugar futbol, pero
el hijo quiere poder tocar la guitarra. Son dos opciones. Pero en ambos casos ni la esposa
puede formularlo, ni el hijo desea explicarle al padre. Porque si lo hacen usualmente los
hombres no escuchan esas explicaciones. Entonces, el reto de “Entre Patas” es dar vos a
esa esposa y a ese hijo o hija que no puede expresar lo que quiere. Y no porque no pueda,
sino porque el marido o el papá no abren un espacio para el diálogo, y si lo hacen
usualmente no es para dialogar, sino para imponer lo que él desea que se haga.

Entonces, el hombre que asista a este espacio recibirá de parte de los y las facilitadores
una serie de preguntas que les permitan reflexionar sus problemas identificar el aspecto
profundo de su conflicto con la otra persona, que es el de poder. Y encontrará en las y los

22
facilitadores personas que saben escuchar y preguntar para que él exprese estas dudas y
experiencias y gradualmente, junto con el grupo y el diálogo con el facilitador construyan
alternativas a las experiencias de malestar y abuso.

Se verá los conflictos que tienen los hombres con las mujeres desde siete componentes:

Todos los conflictos de los hombres con las mujeres pueden ser comprendidos desde
estos ámbitos. Lo que se propone con la propuesta de virtualización es que a través de la
conversación y el diálogo los hombres identifiquen cómo los conflictos por pensar distinto,
opinar diferente, querer que ella haga lo que él quiere, los sentimientos que existen, las
historias de vida que influyen en uno y las costumbres que prevalecen en la comunidad
son solo la “superficie” de los problemas de pareja, y de fondo están las inequidades de
poder de lo masculino sobre lo femenino. Esa comprensión se logra a través del diálogo
con los asistentes a “Entre Patas”, escuchándolos, comprendiendo su postura, pero
también entendiendo la de la pareja y dándole voz a ella.

23
Se propone ver de la misma manera los problemas con los hijos e hijas, también todos los
problemas pueden ser comprendidos desde estos ámbitos:

Al igual que con las mujeres, con conflictos con los hijos e hijas pueden ser abordados
desde estos componentes. Con algunos hijos habrá diferencias de opiniones y cómo se
ven determinados sucesos. Con otras hijas se tendrá malestar por la forma en que
expresan su sexualidad y su cuerpo. Con otros hijos podrá el padre estar en desacuerdo
con las cosas que hace, o la forma en la que bebe su hija. Habrá padres que no pueden
dejar de sentir mucho enojo con sus hijos, o mucho miedo con sus hijas. A otros les
sorprenderá cómo repiten conductas que sus padres hacían con ellos y les lastimaban, y
ahora es el mismo trato que tienen con sus hijos y les lastiman. Y finalmente, a algunos
no les agradará el trato que les dan otros vecinos a sus hijas e hijos, pero tampoco saben
construir alternativas.

Finalmente, un tercer elemento importante para esta propuesta consiste en ver los
24
malestares de los hombres con ellos mismos, no con la pareja ni los hijos/as, sino con lo
que hacen, sienten, piensan y con todo lo que han hecho y no hecho en la vida pero que
al final les genera enojo, frustración, que beban alcohol, que dejen de hacer ejercicio, que
estén tristes o que estén odiando a la vida. De hecho, muchos de los problemas con sus
parejas y/o con sus hijos al ser aclarados llevarán a los hombres irremediablemente a una
situación de malestar personal. Esto es, los hombres se darán cuenta que no es que ella
se ponga ropa corta y que muestre las piernas, se dará cuenta que el problema real es su
inseguridad y su miedo de estar solo. O comprenderán que cuando el hijo deja de beber
porque ha comprendido que no le llevará a nada hacerlo, o la hija se va de la casa por los
frecuentes choques que él tiene con sus novios, entonces comprenderá que algo en él -
que no tiene que ver con sus hijo e hija- no supo qué hacer ante los problemas con ellos.
Este hombre comprenderá que ese malestar a la que lo llevo su hijo al beber, o la
inseguridad que sentía cada vez que su hija llevaba un novio a la casa, esos sentimientos
son de él, y debe aprender a manejarlos y a comprenderlos pues no tienen nada que ver
con sus hijos e hijas.

Así, el espacio “Entre patas” es también un lugar para que los hombres hablen de ellos
mismos. Y a ello llegarán cuando los otros (su esposa o sus hijo o hija) hayan sido
sometidos totalmente, o se hayan alejado de él por algún motivo. Estar solo les cuesta a
los hombres. Pueden estarlo con su familia en casa, o pueden estarlo porque son ellos los
que se han retirado del hogar. Pero independientemente de porque llegaron a esa soledad,
es importante abrir un espacio para dialogar con ellos cuando lo comentan. Expresiones
como “me siento muy solo”, “nadie me hace caso”, estoy solo…”, etc. tienen una
significación profunda y fuerte en los varones porque fueron educados para estar siempre
con alguien, y no para estar solos. Lo grupos como la familia, la empresa, los equipos de
futbol, los grupos de delincuencia organizada, los grupos de hombres en los ejércitos, etc.
les dan a los varones pertenencia. Sobre todo el grupo de pertenecer a la masculinidad
les da mucha seguridad e identidad. Cuando por algún motivo los hombres no pertenecen
a ninguno, estos entran en crisis severa, y es importante escucharlos porque lo que puede
hacer un hombre solo, sin contención familiar o social, y con mucha tristeza u odio en su
corazón, puede alcanzar proporciones muy preocupantes.

25
De esta manera se plantea que el diálogo que se realice con los hombres sea comprendido
desde esta metodología multidimensional y multicomponente. Es lo primero porque en los
diálogos se habla de la cultura de la sociedad, de la presión social de las instituciones
(como la comunidad, la escuela o el trabajo) y desde la familia y la relación con la pareja,
los hijos y uno mismo. Asimismo, es multicomponente porque se abordan los problemas
desde 7 componentes: ideas, conductas, comunicación, conductas, cuerpo, historia de
vida y presión social. En todos los casos son diálogos no lineales y complejos, pero justo
hay que sabe manejar esa complejidad para lograr establecer puentes de comunicación
con los hombres.

26
Por ejemplo, en la siguiente tabla se ilustra esta idea:

Componente Preguntar Expresar la propia experiencia

Conductas “¿Y qué ha hecho Señor “Cuando me he quedado sin trabajo pues lo
Miguel con la situación de que he hecho es buscar otro, aunque uno
desempleo que está quisiera estar en la cama todo el día, pues no
viviendo?” me sirve de nada”
Sentimientos “¿Cómo se siente desde “Cuando me di cuenta que no se podría
que no se puede salir a la regresar a la realidad de antes, pues me sentí
calle Señor Antonio? Lo triste. Creo que es algo que me da miedo por la
noto molesto por su tono infección”
de hablar”
Pensamientos ¿A qué cree que se deba Yo creo que en mi casa mis hijos están hartos.
que su esposa esté Aunque toman clases en la computadora
molesta Señor Dante? después de un rato se cansan. Pienso que es
¿Por qué piensa que lo una situación normal: nadie se la pasaba tanto
está? tiempo pegado a una pantalla.
Cuerpo “¿Cómo ha andado de “Entendí que a pesar de estar encerrado no
salud en estos días? Ya ve debería de descuidarme, soy diabético. Por eso
que el problema de comer continué haciendo ejercicio aunque sea en mi
bien afecta a uno ¿Está casa”
cuidándose su cuerpo?”
Comunicación “¿Y ha hablado con su hija “Cuándo en casa hay problemas a veces no sé
sobre lo que nos comenta qué hacer. Eso hace que guarde silencio. Pero
Fernando? Así como nos veo que ello no me ayuda, por eso busco el
ha comentado lo que le momento adecuado para conversar”
preocupa ¿usted cree que
le sirva de algo hablarlo
con ella?”
Historia de “Nos comenta que sus “Cuando yo recuerdo cómo mi padre nos
vida padres hacían los mismo abrazaba, y la alegría del rostro de mi madre,
que usted está haciendo me doy cuenta que aunque sea en tiempos
hacia su pareja, regañarla difíciles, es importante dar una palmada, una
como una niña. Que a caricia, un abrazo…”
usted de chico no le
gustaba ver eso ¿A qué se
deberá que está repitiendo
ese patrón que viene de
antes con su familia? ¿si

27
 de niño le molestaba que
su mamá fuera tratada así,
porque de adulto lo hace?”
Presión social “Escucho Mario que usted “A veces mis amigos me dicen que debo hacer
no quería a ese lugar, pero algo que no quiero. Decir un chiste grosero,
que sus hermanos le beber algo que no se me antoja, o ir a un lugar
insistieron en que fuera ¿Si que no me llama la atención. Solo sonrío, y por
no quería ir, porque lo supuesto les digo que no”
hizo? Ahora ya tiene
problemas con su
esposa…”

Como se puede observar partir de los componentes sirve para explorar algún aspecto de
la experiencia de algún asistente a las sesiones, o para expresar una vivencia personal.
Las preguntas no son directivas, más bien evocan la experiencia desde el componente
que se quiere explorar. Si al hacerlo no se genera en el usuario una reflexión, comentario
y un diálogo se puede pasar a otro componente:

- Usted me comenta que le molesta que su hijo haga lo que sus amigos hacen. Ellos
no hacen nada, y quisiera que su hijo no hiciera lo mismo. Pero le pregunto, su hijo
tiene 12 años ¿A esa edad usted no perdía a veces el tiempo también? ¿No cree
que es parte de la adolescencia no actuar como la idea de “productividad” de los
adultos? Su hijo va a crecer ¿no cree?
- La verdad, no lo había pensado….
- ¿Usted recuerda algo similar con su padre?
- No, la verdad no…
- ¿Y cómo se siente con lo que nos compartió de su hijo?
- Preocupado, en verdad triste. Quisiera que no perdiera la escuela, eso es lo que me
preocupa.
- Entiendo su preocupación Enrique, a todos los padres nos preocupa eso…

Como se puede ver el facilitador comentó de forma más directa y personal una experiencia
que antes Enrique le habría compartido. Pero en lugar de generar en él la reflexión generó
silencio. Ante ello el facilitador cambia de estrategia, ya no habla de la historia de vida,
ahora explora los sentimientos de Enrique, y al hacerlo obtiene una respuesta. Para no
cerrar la comunicación que abrió con él valida su sentimiento sin profundizar en él. Veamos
otro ejemplo:

28
 - En la casa todo está mal. La verdad no aguanto más a mi familia. Creo que todo lo
que hacen sólo es para molestarme. Soy taxista, por eso me la pasaba en la calle
todo el día trabajando. Ahora sin dinero y encerrado en casa ¡Es el infierno!
- Crees que es el infierno…
- Claro, por eso lo digo. Las cosas están muy mal, y en mi casa más…
- ¿Cómo te sientes con eso Adrián?
- No sé, es lo que menos me interesa saber…
- ¿Qué crees que puedas hacer para sobrellevar la situación? Salir a la calle es
peligros, es una realidad. Y ellos están ahí… y son tu familia.
- Pues creo que debo ser paciente… es verdad, nadie la está pasando bien.
- ¿Que puedes hacer para ser paciente mientras estás en tu casa?
- Creo que hablar a mis hermanos. Uno de ellos, se llama Ángel, sabe escuchar y da
muy buenos consejos. Creo que le puedo llamar a él cuando me sienta
desesperado…
- De acuerdo Adrián, me da gusto que llamarle a tu hermano te ayude, es una
conducta que te pido realices. Toda tu familia te lo va a agradecer.

Como se puede ver el facilitador exploró primero los sentimientos de Adrián ante su
situación de encierro con la familia. Pero éste no respondió en ese sentido, y de hecho
rechazó esa opción. El facilitador insistió y exploró la posibilidad de alguna conducta que
le diera una alternativa a Adrián, y éste le dio más sentido. De hecho hablarle a su hermano
es tanto una conducta como parte del componente de comunicación.
Del mismo modo, en estos diálogos hay una preocupación frecuente de los
facilitadores/as: identificar la narrativa que está en el malestar, en la desigualdad y
cansada de una situación opresiva y limitativa como es el confinamiento. Y ante ello
exploran diversos componentes y distintas maneras de conversar para abrir un diálogo
con el otro. Y una vez que se logra exploran la posibilidad de que se logre un movimiento
hacia el bienestar, la resignificación del encierro y la equidad. ¿Siempre habrá esos finales
“felices”? Definitivamente no, veamos:

- ¿Cómo le ha ido con la situación del desempleo David? Veo su rostro de

preocupación…
- ¿Desempleo? ¿Yo? Acaba de morir mi padre por la maldita enfermedad esa… la
verdad, no quiero hablar de eso…
- De acuerdo David… ¿quisiera compartir cómo se siente a los compañeros?

29
 - No, no deseo hablar, ya lo comenté…
- De acuerdo Adrián, lamento lo de su padre…
-…
- Bueno compañeros ¿alguien más desea compartir alguna experiencia de la
semana?

Asimismo las posibilidades de dialogar no son ni lineales ni inmediatas. El camino, a veces

lo propone el facilitador o facilitadora, y el ritmo y la velocidad los asistentes. O al revés
ellos marcan el camino, y nosotros la velocidad y el contenido del diálogo. Los
componentes son recursos para enriquecer el diálogo entre facilitadores/as y usuarios, por
ello -al igual que la situación de opresión, confinamiento y malestar- hay que tenerlos
siempre presentes.

Finalmente, además de estas habilidades hay otros aspectos que sugerimos tener en
cuenta durante la intervención vía internet: la intimidad y cercanía que se puede tener con
las personas, la violencia y abuso que puede ocurrir al estar dialogando. Y finalmente la
confrontación y el cuestionamiento ante alguna situación que se narre. Esto es, se propone
identificar la manera de relacionarse con los asistentes de forma violenta, y detener esa
forma de comunicación. Y en lugar de ella se sugiere dos maneras de reflexionar con los
hombres y generar procesos reflexivos y educativos. Estas posibilidades de diálogo se
pueden ilustrar de esta forma:

Dialogar con hombres

Intimidad confrontación Violencia

La comunicación que tiene pautas violentas busca imponer, convencer, controlar al otro.
Pueden o incluirse insultos, descalificativos y actitudes irónicas o que minimizan la
experiencia del otro. Puede ir acompañada de conductas amenazantes e intimidatorias.
Nosotros sugerimos a los facilitadores/as estar atentos a no dirigirnos así a los asistentes
a los grupos, incluso si alguno de ellos lo hace con nosotros/as. Para no hacerlo hay que
estar observándose constantemente con relación a los asistentes: algunos nos generarán
sentimientos de tranquilidad y seguridad, y otros de miedo y temor. Debido a esto último
es que se genera una conducta de abuso hacia un usuario, y con ello no le damos la

30
oportunidad de reflexionar sobre su situación, y en lugar de ello se siente regañado y
descalificado por nuestra opinión.

Saber ser íntimo, cercano y afectivo con los asistentes a través del diálogo es importante.
Implica escuchar sin emitir comentarios directos, pero mostrar una comunicación no verbal
de interés. Preguntas como “¿Qué es lo que sientes?” “¿Qué más ocurrió José?”
“¿Escuchemos al compañero?”, etc. Al hacerlo se construyen distintas respuestas a las
preguntas o dilemas de los hombres. Ello evita que los facilitadores/as se conviertan en
maestros/as y en lugar de ello ejercitan la facilitación. Preguntas que sirven para preguntar
son “¿Qué opinas al escucharte decir “todo está muy mal”?” “¿Qué sienten con lo que
comentó el compañero?” “¿Qué harías en el lugar de tu esposa, Ricardo?” “¿Alguien en
el grupo tiene alguna experiencia similar?”. Como se puede ver la intimidad acerca a otros
y/o permite profundizar al mismo hombre en su experiencia.

Finalmente, saber confrontar, cuestionar hacer pensar y fomentar el espíritu crítico ante
determinadas situaciones es central para los procesos de intervención. Se puede decir
que es aquí donde se encuentra propiamente el proceso de deconstrucción. Ejemplo de
preguntas en ese sentido son: “¿Qué piensas que sintió tu hijo con lo que le dijiste?”
“¿Crees que a ella le dolió el golpe que le diste?” “¿Crees que eso es violencia?” “¿Si ella
te dijo que le dolía porqué continuaste?”. La confrontación puede ser más profunda si se
comparte además la propia experiencia: “A mí me ocurrió algo similar, les comparto
que…”, “Me siento conmovido por lo que dijo Saúl, no he vivido algo similar, pero comparto
su sentimiento”, “Ahora que lo pienso, yo creo que…”, “Cuando yo hago algo similar me
ocurre que…”, “En mi familia ocurría algo idéntico, en mi infancia…”, “En mi relación de
pareja yo…”, “Cuando ejerzo violencia me he dado cuenta…”

Para profundizar el sentido crítico de la confrontación hay que tener en cuenta la

connotación de poder que los hombres manifiesta al hablar. Saber identificar relaciones
de poder: tanto el poder que busca abusar, como aquél en que se busca ser igualitario es
importante. Por ejemplo, afirmaciones/preguntas en sentido son las siguientes: “Cuando
lavas los trastes de tu casa ¿crees que es una conducta igualitaria?” “Creen que en
nuestras familias hay autoritarismo o democracia? ¿Hay abuso o hay igualdad? ¿Qué
piensan compañeros?”, “Si en lugar de gritarle hablaras ¿Crees que habría algún resultado
distinto?” “¿Cómo dirías eso que comentas, pero sin violencia? Por ejemplo, dices ella es
una tonta porque no me hace caso ¿Cómo dirías una opinión sobre lo que sientes, pero
sin insultarla?”.

31
4.3. Metodología de la intervención virtual del Programa “Entre Patas”

¿Para que un espacio virtual de reflexión y deconstrucción para hombres? Como decíamos
el Programa nace como respuesta a una emergencia sanitaria derivada del COVID 19 en
todo el mundo. Ello ha obligado a las personas a recluirse en sus casas y con ello se han
incrementado los conflictos y el ejercicio de violencia en los hogares. Debido a esto
consideramos que un espacio virtual para hombres es importante porque:
− Para poder reflexionar y compartir, valiéndose de las Tecnologías de la Información
y Comunicación (TIC’s), junto a otros hombres los conflictos propios de la vida de
pareja y familiar, en busca de soluciones democráticas e igualitarias con la
orientación de un/una facilitador/a.
− Para promover espacios de socialización, cuestionamiento y aprendizaje
adecuados entre los hombres de la comunidad, libres de conductas de riesgo que
aumentan la inseguridad ciudadana hacia las mujeres.
− Para promover estilos de vida saludables y de respeto a los derechos de la mujer,
y los integrantes del grupo familiar; lo que beneficia también al hombre, al
convertirse en mejor esposo y mejor padre.
− Para promover mayor bienestar psicológico en los hombres mismos, a través del
desarrollo de una actitud reflexiva, responsable y de cuidado de sí mismos, siempre
bajo las lógicas de la democracia, la igualdad y el respeto, lo cual impacta
favorablemente en todos sus ámbitos de desarrollo.
− Para dar continuidad a este servicio en el contexto de pandemia que atraviesa el
País, y así reducir la probabilidad de contagio que acarrean las sesiones
presenciales, pero al mismo tiempo conservar los temáticos y metodologías que
promueven la reflexión en los hombres.

¿Qué características deberá de tener el espacio virtual entre patas? Consideramos que
las sesiones de trabajo deberán de tener las siguientes características:

• Para el desarrollo de las sesiones virtuales del espacio “Entre Patas” se

empleará la metodología vivencial11 y participativa, en ella se parte de la
experiencia de los propios participantes. Es importante señalar los beneficios de

11
“El aprendizaje vivencial es un proceso a través del cual los individuos construyen su propio conocimiento,
adquieren habilidades y realzan sus valores, directamente desde la experiencia”. (Association of
Experiential Education, 1995).
32
 compartir nuestras experiencias con otras personas que están pasando por
situaciones similares a las nuestras, ya que permite aprender de los demás,
tanto de los aciertos como de las dificultades. En ese sentido las sesiones no
son talleres de capacitación, sino, espacios vivenciales de reflexión que
promueven a la acción.
• Se propone que la frecuencia de las sesiones sea semanal, esto para permitir
que los participantes puedan procesar los aprendizajes y revisar el material de
apoyo que se entrega al finalizar cada sesión. La asistencia y participación en el
espacio "Entre Patas" es libre y voluntaria, los participantes pueden venir una,
dos o las veces que crean conveniente. Las sesiones tienen una hora de inicio
y finalización, se deberá respetar estos horarios (se propone sesiones de una
hora y media de duración como máximo).
• Las sesiones se realizan en grupos pequeños, máximo 15 personas para que
todos puedan participar. Los temas a tratar estarán relacionados a sus
experiencias como hombres, esposos, parejas y padres de familia.
• Pueden asistir todos los hombres de la comunidad que estén interesados en la
temática de la violencia familiar y su relación con el machismo o estén buscando
orientación sobre las dificultades de la vida de pareja y la crianza de los hijos.
• La facilitación de las sesiones estará a cargo de un/a profesional capacitado en
el trabajo con hombres que, creando un clima de confianza, respeto y
aprendizaje mutuo promoverá que los asistentes compartan sus experiencias y
busquen alternativas no violentas para resolver los conflictos propios de la vida
cotidiana.
• La plataforma virtual a usar para la sesión online debe ser la que se convenga
con los participantes invitados, las de acceso gratuito y sin límite de tiempo de
conexión son las más recomendadas.
• Las sesiones de trabajo son 7 y pueden repetirse una y otra vez debido a que lo
que las nutre son las experiencias de los hombres, y ésta pueden ser distintas
de una sesión a otra. En estas sesiones los hombres dialogarán con las y los
facilitadores y otros hombres en los sentidos que se han indicado. Se abordarán
temas y aspectos que a éstos les interesa durante una hora y media. El tiempo
de desarrollo dentro de la sesión es libre, siempre y cuando se respete lo
ofrecido en la carta descriptiva para cada sesión. Los temas a abordar son:
− De índole cognitiva, y en el programa la sesión se denomina “Problemas en
la familia por pensar distinto”.
− De índole comunicaciones, y en el Programa la sesión se denomina
33
 “Problemas de comunicación con la esposa e hijos/as”.
− De índole conductual, y en el programa la sesión se denomina “Conflictos por
formas distintas de hacer las cosas”.
− De índole corporal, y en el programa la sesión se denomina “Dificultades para
cuidar y respetar el uso del cuerpo de cada quien en casa”.
− De índole emocional, y en el programa la sesión se denomina “Problemas por
el manejo emocional abusivo en casa”
− De índole personal, y en el programa la sesión se denomina “Problemas por
la repetición de traumas del pasado en la vida familiar presente.
− De índole social, y en el programa la sesión se denomina Problemas por la
influencia del grupo de pares.

4.4. El grupo blanco del programa “Entre Patas”

El Programa “entre Patas” va dirigido a los hombres adultos que se encuentran entre los
18 y 59 años de las comunidades intervenidas. Asimismo, va dirigido a hombres que
sean profesionistas o sin alguna educación, así como a hombres heterosexuales o de la
diversidad sexual. También a hombres empleados o desempleados, que sean de clase
alta o media, o de clases obreras y marginadas. De esta forma, el Programa aspira a
realizar un diálogo entre hombres que se han visto históricamente como opuestos y
encontrados. Aquí se puede establecer un diálogo que pretende buscar un fin común:
mejorar las relaciones con la pareja y las hijas e hijos, así como mejorar la relación de
ellos mismos con otros hombres.

Para lograr el diálogo entre hombres de distintas condiciones sociales, raciales, de clases,
etc. es importante ser sensible a las desigualdades que hay entre ellos. El Programa por
ejemplo, presenta muchas imágenes que representan a hombres de clases medias,
posiblemente muchos asistentes no se identifiquen con los escenarios de estas imágenes:
casas, carros, televisiones, y muebles que tal vez algunos de los asistentes no tengan. Lo
mismo con relación a las situaciones analizadas. Posiblemente algunos hombres jóvenes
no encuentren importante las experiencias que narran algunos hombres adultos, o algunos
hombres de clase media o mayor poder económico no encuentren relevante lo que
comentan hombres de zonas conurbanas o marginales. También algo frecuente es que
los hombres heterosexuales se porten intolerantes con hombres gays o de la diversidad
sexual. Es importante que se escuchen las voces de todos los hombres
independientemente de sus diversas condiciones, esa es la idea de la diversidad: el único

34
camino que tenemos como seres humanos, y como hombres es aprender a escucharnos
y comprendernos, de ahí pueden surgir nuevas formas de relacionarnos entre nosotros y
con las mujeres.

Si bien esas diversas situaciones hay que verlas como parte de la riqueza del grupo donde
los jóvenes puedan escuchar a los adultos y éstos a ellos, los heterosexuales a los
hombres gays, los mestizos a los indígenas y los blancos a ellos, los ricos a los hombres
menos desfavorecidos, y viceversa. Todo ello rebasa el mejorar las relaciones con la
pareja y los hijos e hijas, pero es parte del proceso de mayor entendimiento que pueden
tener los hombres a pesar de sus desigualdades de clase, raza, edad, género u orientación
sexual.

Otro aspecto relevante del grupo blanco es que asistirán hombres que van de forma
voluntaria a los espacios de reflexión. Sin embargo, a pesar de que sea voluntaria la
asistencia pueden darse el caso de hombres que no conozcan la metodología de trabajo
del espacio o que vayan porque “quieren investigar cómo es estar entre hombres” o
incluso confundan este espacio con otras formas de trabajo en la comunidad que tienen
grupos evangélicos, alcohólicos anónimos, neuróticos anónimos, etc. Debido a ello te
sugerimos les hagas llegar “Guía del Trabajo Grupal Entre Patas” junto con los otros
elementos que se señala en la sección “primer contacto” como verás más adelante en
este Programa.

4.5. Pautas para las y los facilitadores/as

Las y los facilitadores del Programa “Entre Patas” pueden ser mujeres y hombres que
tengan formación sobre:
• La construcción de las identidades, roles y estereotipos de género
• El análisis del poder desigual que surge en las familias derivados de los
estereotipos de género
• La comprensión de la construcción de la masculinidad
• La facilitación de grupos de hombres que desean relacionarse de forma equitativa
con sus familias y su pareja e hijos/as en particular

Un elemento muy importante en el trabajo con estos grupos de hombres es la capacidad

de las y los facilitadores para habar de su propia experiencia de violencia, los hombres de
la que han ejercido, y las mujeres de la que han vivido o la que han ejercido con otras
mujeres. Los facilitadores deberán poder compartir cómo ellos han ejercido abuso de
35
poder y de qué manera han buscado alternativas para detener esas conductas de abuso.
Asimismo, compartirán la ventaja de ejercer conductas equitativas en el hogar, y cómo han
resuelto la reacción de otros familiares, otras personas o las contradicciones con ellos
mismos cuando deciden no ejercen abuso de poder. Por otro lado las facilitadoras de los
grupos de hombres deben tener trabajo personal sobre su propia experiencia de violencia
y de aquella que han ejercido con otras mujeres jóvenes, niñas, adultas mayores,
empleadas jerárquicamente inferiores en el trabajo, mujeres trabajadoras del hogar,
mujeres indígenas, etc. En esas relaciones ellas también compartirán cómo han llegado a
abusar y la forma en la que han buscado detener sus conductas de abuso, y las
contradicciones que surgen cuando se hace esa deconstrucción.

Asimismo, las mujeres compartirán el daño que han vivido con la violencia de los hombres,
cómo las a lastimado a nivel personal, psicológico, relacional y laboral, y la forma en que
ellas han buscado ayuda para salir de esas situaciones. Ello pretende sensibilizar a los
hombres del abuso de poder, y que se den cuenta de que la violencia siempre deja un
daño y conlleva consecuencias. Asimismo, sugerimos para los y las facilitadores/as lo
siguiente durante la atención en el grupo:

Aspectos técnicos:

✓ Es importante que antes de las sesiones se verifique el acceso a internet y que

las invitaciones (enlaces) hayan sido recibidas por los participantes.

✓ Conectarse al menos 10 minutos antes de iniciar la sesión.

✓ Procurar que los participantes mantengan su cámara encendida enfocando su

rostro, para así reconocerse e interactuar.

✓ Procurar que los micros de los participantes estén en silencio, el cuál pueden
activar en el momento que participen, sobre todo si hay alguna interferencia en
sus espacios desde donde se conectan. Equipos para conectarse a la sesión
online con acceso a internet. Es importante que se convenga con los
participantes un horario en el que la señal sea fluida y en la que se cuente con
suficiente privacidad.

✓ De preferencia el/la facilitador/a debiera conectarse desde un laptop, así puede

usar más fácilmente algunos recursos digitales, como los de pizarra digital,
proyección de diapositivas u otros recursos.

36
Aspectos sobre el manejo grupal:
• Promover en todo momento que la conversación fluya en el grupo, para ello debe
realizar las siguientes acciones:
a) Acordar con el grupo, normas básicas para la sesión.
b) Llevar o ceder el turno de palabra a quien le corresponda.
c) Facilitar la expresión de las vivencias.
d) Retomar las necesidades expresadas.
e) Centrar la atención sobre la persona que habla. Esto permite que la persona
se sienta más libre de expresarse, facilita el apoyo necesario en esos
momentos para el desahogo emocional.
f) Algunas sesiones pueden tocar temas personales complejos y profundos
como experiencias relacionadas a violencia física, psicológica o sexual,
maltrato infantil, bullying, y otras. Es tarea del facilitador generar un clima
de confianza y contención promoviendo la participación de la mayoría de
asistentes.
g) Escuchar atentamente: considerar las inflexiones de voz, las tonalidades,
los gestos del rostro, las posturas y otros que den elementos para el diálogo
y la reflexión.
h) La expresión de la cara debe ser de empatía y de comprensión: de modo
tal que la persona se sienta acompañada y comprendida. Evitar hacer
gestos exagerados de interés.
i) Transmitir actitud de confianza y cercanía a los participantes. Si bien la
sesión online no permite la presencia física cercana, mediante el rostro y
tono de voz se puede establecer un clima favorable para la sesión.
j) Cuidar lo que se dice, cómo se dice y cuándo se dice: Hay que evitar, en
cualquier caso: juzgar, ofrecer consejos o soluciones, criticar, ridiculizar,
discutir, reñir, interrumpir, compadecer, interpretar, cambiar de tema. Las
intervenciones que hagamos como “escucha” van dirigidas a centrar y
conectar al otro con sus vivencias.
k) Respetar los ritmos y tiempos de cada persona: Sin ejercer presión para
que cuenten sus vivencias. De ser necesario se puede compartir con los
participantes recursos virtuales como lecturas, historietas, videos, audios y
demás. Para ello es necesario que el/la facilitador/a tenga listos todos esos
recursos antes de iniciar la sesión
l) Si se va a pedir a los participantes el uso de algún material físico (papeles,
lapiceros, colores, o cualquier otro) desde sus lugares de conexión, es
37
 importante que se les avise con tiempo. En lo posible este tipo de materiales
debe ser de fácil adquisición.

En caso de que los facilitadores o facilitadores vean que sienten malestar con alguna de
las participaciones de los usuarios es importante que busquen espacios de atención
personal, en ese sentido participar en las reuniones de seguimiento será muy importante
para aclarar situaciones metodologías, y/o reflexionar sobre situaciones personales que
las experiencias de otros usuarios puedan generar en ellos. Es muy importante que las y
los facilitadores tengan en cuenta que de alguna forma los usuarios llegan a tomarlos como
modelos que muestran una forma de actuar ante determinadas situaciones de conflicto.

4.6. La promoción del espacio grupal y el primer contacto en “Entre Patas”

El grupo de hombres de “Entre Patas” es un espacio reflexivo donde a través del diálogo
y técnicas de sensibilización se pretende que los hombres reflexionen en alternativas no
violentas y equitativas para enfrentar los conflictos. El proceso de promoción tiene las
siguientes pautas:

Primer contacto
Se hace llegar la promoción a los hombres en la comunidad por:
• Volanteo digital o en papel: Consiste en la distribución electrónica en internet vía
redes sociales o material escrito donde se invita a los hombres a asistir al grupo.
En los volantes o material electrónico se debe incluir:
o El objetivo del grupo.
o El día y horarios de reunión.
o Los requisitos para asistir.
o Algún dato de contacto como correo electrónico y/o teléfono.
o Nombres y logos institucionales.
o Imágenes, mensajes que inviten a los hombres a reflexionar y los motive a
asistir.
o Logotipos oficiales
Es importante señalar que el Ministerio da lineamientos para la elaboración de los
materiales. Debido a ello antes de circular o difundir cualquier material debe
consultarse con los responsables del programa de Hombres por la Igualdad del
Ministerio.

38
• Polifoneo. - El polifoneo es la invitación que realiza un promotor o promotora en
la comunidad donde promueve el grupo y las actividades del Ministerio en la
misma mediante un altavoz. El mensaje debe de tener las siguientes
características:
o Señalar el objetivo del grupo.
o Indicar el día y horarios de reunión.
o Comentar los requisitos para asistir.
o Indicar algún dato de contacto como correo electrónico y/o teléfono.
o Mencionar que son actividades del Ministerio.
o El mensaje debe ser directo a los hombres, amable pero invitando a éstos a
reflexionar y motivándolos para asistir.

Es importante señalar que el Ministerio da lineamientos para la elaboración del

polifoneo. Debido a ello antes de ir a la comunidad a polifonear debe consultarse
con los responsables del programa de Hombres por la Igualdad del Ministerio.

• Llamada telefónica. - En caso de que se realice atención telefónica la atención

debe ser cálida, breve y se debe de tener un cuaderno para mantener el registro
de quienes llama. Una vez que se ha recibido la llamada y es un hombre quien
pregunta por la actividad a la que se le hizo promoción se atiende siguiendo las
siguientes pautas:
o Se pregunta el nombre de la persona que llama y algún dato de contacto.
o Se pregunta el motivo de la llamada. Se escucha sin dar ninguna
retroalimentación. Pueden presentarse tres escenarios:
• Primero: Hombres en crisis que desean apoyo legal, emocional o de otro
tipo. En este caso deberá evaluarse si el hombre puede ir a “Entre Patas”.
Si es asesoría legal o un problema severo de atención psicológica
derivarlo a Hombres por la Igualdad.
• Segundo: Hombres que vieron o escucharon propaganda del Ministerio
sobre el Programa, escucharon el polifoneo o leyeron los volantes. En
este caso se escuchan las dudas de quien llama y se le invita a asistir en
horarios y lugares correspondientes. Se debe pedir nombre y un correo
electrónico para enviar las reglas del grupo.
• Tercero. - Hombres que hablan por error, para hacer una investigación o
porque “les dijeron que llamaran”. En esos casos se brinda información
del grupo y se invita a participar. Si no hay interés se reitera la disposición
39
 del grupo para recibirlos “en cuanto considere que lo requiere”, si hay
interés se pide nombre y correo para enviar la información.

o Si durante la conversación llega a surgir interés por el espacio grupal “Entre

patas”: se da la siguiente información:
• Se señala que es una actividad del Ministerio de la Mujer y Poblaciones
Vulnerables dirigidas a hombres de forma gratuita.
• Se indica que es un espacio dirigido a hombres para mejorar la
convivencia con la pareja y la familia.
• Señalar que el único requisito es la presencia del asistente y disposición
para participar en las actividades del mismo.
• Se indica que se requiere su nombre y un correo electrónico para enviarle
la información del grupo y el link para que ingrese.
• Se señala que se puede conectar vía celular o por computadora (PC o
laptop) al link que se enviará.
• Se señala que se sugiere asistir con un cuaderno y lápiz, o pluma para
tomar apuntes o hacer algún ejercicio escrito.
• Se indica que son reuniones por medio de internet una vez a la semana
con una duración de una hora y media.
• Se señala que se hará llegar un correo electrónico con la información del
grupo “Entre Patas”.
• Se agradece la llamada y aclara cualquier otra duda.
• El trato a los hombres debe ser directo, amable e invitando a reflexionar y
motivándolos para asistir.

Una vez que se tienen datos del asistente y un correo electrónico se le envía un
correo electrónico con la siguiente información:

“Gracias por interesarte en el grupo de hombres “Entre Patas” dirigido a hombres

que desean mejorar sus relaciones familiares por medio del diálogo y la reflexión
en línea con promotores y promotoras del Ministerio de la Mujer y Poblaciones
Vulnerables. Como te comentamos las reuniones se realizan una vez a la semana
en el día _____ y en el horario ____. Para asistir te solicitamos que tomes en cuanta
la manera en la que nos relacionamos en el grupo:

40
 1.- Los hombres que asisten se comprometen a tratar de forma respetuosa a los
otros asistentes, y a no darles ni consejos ni juicios.
2.- Los asistentes se comprometen a tratar de forma respetuosa a las promotoras
y promotores, sin usar en ningún momento palabras insultantes.
3.- Los asistentes se comprometen a no asistir bajo influencia de alcohol, drogas o
cualquier otro estado que impida un proceso reflexivo en el grupo.
4.- Los asistentes se comprometen a colaborar en las actividades del grupo
reflexionando sobre las actividades, preguntas y materiales que les proporcione el
promotor o promotora.
5.- Los asistentes se comprometen a asistir al grupo virtual con hojas blancas o un
cuaderno, y lápiz o pluma para poder realizar los ejercicios que se les solicita.
6.- Los asistentes se comprometen a asistir de manera puntual al grupo.
7.- Los asistentes al grupo aceptan que de incurrir en alguna falta podrá hablarse
con los promotores fuera del espacio grupal para aclarar la falla, en caso de que
no deseé respetar estas reglas las o los promotores podrán impedirle el acceso al
espacio virtual del grupo.
8.- Los hombres que asisten al grupo se comprometen a llenar un cuestionario de
entrada que se envía con este correo antes de iniciar actividades en el grupo, y otro
de salida antes de dejar el mismo.
Junto con este correo te enviamos la “Guía de trabajo para el usuario del Programa
“Entre Patas”” donde se explica de forma general cómo se trabaja en el Programa.
Asimismo te anexamos el cuestionario que te solicitamos llenes y nos envíes con
tus respuestas Con relación a este último, en caso de que no puedas llenarlo el
primer día antes de entrar, el facilitador/a te invitará en las sesiones siguientes una
vez que hayas ingresado.

Te solicitamos que contestes este correo aceptando los lineamientos generales del
grupo. Una vez que recibamos tu correo con el cuestionario te enviaremos por esta
vía el link de acceso a la plataforma.
Gracias, nombre de promotor o promotora”

4.7. La intervención grupal del Programa “Entre Patas”

El grupo de intervención de los grupos de “Entre Patas” tiene las siguientes pautas en su
desarrollo:

41
 • Cada sesión tiene una duración de hora y media en la siguiente agenda:

Tiempo Proceso grupal

10´ Presentación
25´ Primer proceso reflexivo: Pregunta y diálogo.
10´ Síntesis
30´ Segundo proceso reflexivo
15´ Cierre de la sesión

La facilitadora o facilitador desarrollan las siguientes actividades:

• 10´ Presentación. - El facilitador o facilitadora dan la bienvenida a los asistentes
y agradece su asistencia. Si se asiste por primera vez se pide a cada uno que
se presente y que indique qué espera de la sesión. Se escucha las
participaciones, y al final se señala que en la sesión se buscarán alternativas
para solucionar los problemas familiares con la pareja y con las hijas e hijos de
forma igualitaria y sin violencia. En caso de que sea jun grupo que ya lleva varias
sesiones y los integrantes se conocen, se pregunta quién asiste por primera vez,
se le pide que se presente y que diga que espera del grupo. Se le escucha y da
la bienvenida.
• 25´ Primer proceso reflexivo: Pregunta y diálogo. Se le pregunta al grupo qué
aspectos de sus relaciones familiares les preocupan. Que problemas han
surgido en la última semana con sus parejas o hijas o hijos que deseen
compartir. Se les escucha, durante ésta se está atento a:
• Si los problemas expresados se cargan más hacia problemas con la
pareja, con los hijos o hijas o malestares e inquietudes personales en los
hombres.
• Si el contenido de los problemas tiene más connotación:
• Cognitiva. - Cuando se expresan muchas ideas, creencias, pensamientos
sobre lo que deberían de hacer los demás o lo que debería de ser uno/a
misma. Para más detalles ver la sesión con el tema 01: “No entiendo que
piensa mi familia…” Diferencias de pensamiento en la familia”
• Formas de comunicación. - Cuando se expresan maneras de decirlas o
formas de expresarse que al final dejan malestar en los asistentes o en
sus familias. Para más detalles ver Tema 02: “Nunca platicamos, y si lo
hacemos no nos escuchamos “Problemas de comunicación en la familia.
42
 • Conductas. - Si lo que se expresa refleja formas de actuar, intentos
fallidos de hacer las cosas, conductas de violencia o maltrato. Para ver
más detalles ver el tema 03: “¡Es que no hace lo que yo le digo!” Los
conflictos en familia derivados de hacer las cosas distintas.
• Emocional y corporal. - Cuando se expresan muchos sentimientos
particularmente de malestar, enojo, tristeza, miedo, etc. sobre las
relaciones con las familias o uno mismo. Asimismo, cuando se expresan
malestares corporales, enfermedades, adicciones que influyen en la
manera de enfrentar los problemas en casa con la familia. Para ver
detalles consulta las sesiones con el tema 04: “¡Es que enseñas las
piernas…!”, “¡Es que se puso un tatuaje!” Los conflictos en familia por la
concepción distinta de los cuerpos.” y tema 05: “Cuando me dice que se
siente triste, no sé qué hacer” Los conflictos en familia por el manejo
inadecuado de las emociones”.
• Historia de vida. - Es cuando se expresan maneras en que los padres u
otros familiares que cuidaron influyeron en la forma de hacer las cosas
en la familia actual y los resultados han sido dejar más inequidad en casa.
Para más detalle consultar la sesión con el tema 06: “Estoy repitiendo los
mismos errores de mi padre…” La repetición con la familia de patrones
aprendidos en la infancia y adolescencia.
• Presión social. - Si los comentarios son dirigidos a quejas sobre la presión
de otros hombres sobre “ser hombre, varonil, macho, fuerte o masculino”
y la presión para actuar de forma violenta con la pareja e hijos/as. Para
ver más detalle revisar la sesión con el tema 07 “Mis amigos me dicen
que debería ser más hombrecito …” La presión de los grupos de pares
en los hombres y cómo influyen sus relaciones familiares.
Durante estos relatos el facilitador escucha por medio de preguntar preguntas
relacionadas con la expresión de la experiencia e ideas o pensamientos, por
ejemplo: “¿Qué motiva tu malestar, Pedro?”, “No me quedó claro tu comentario,
que te hizo enojar tanto?”, “¿Y qué piensas de lo que comentas Juan”, “¿Podrías
extenderte un poco más Oviedo?”, etc. En el inicio de la sesión se evita preguntas
dirigidas al malestar emocional o corporal como “Que sentiste con lo que hizo tu
hijo Ricardo?”, “Como te sentiste después de discutir con tu pareja enrique” “Cómo
se sintió tu cuerpo cuando ella te dijo eso”, etc.
La idea de formular preguntas más de corte experiencial y cognitivo es para
conocer qué les preocupa a los hombres pero sin profundizar emocionalmente. En

43
estos 25 minutos se busca conocer un mapa de la experiencia del grupo y lo que
piensa de ella. Se sugiere al facilitador tener un cuaderno u hoja donde pueda ir
anotando las características generales de cada asistente. Esto permitirá tener una
guía que le ayude a pasar a la siguiente etapa.

• 10´ Síntesis: Una vez que se han escuchado a los asistentes se les devuelve
que es lo que les preocupa, y el facilitador o facilitadora opina sobre los aspectos
relevantes. Se evita el diálogo con los asistentes. Una vez que se les ha
comentado, el facilitador o facilitadora deciden qué tema abordar, si uno de
pareja, uno con las hijas o hijos o uno personal. Si se elige uno cognitivo, de
comunicación, conductual, corporal, emocional, de historia de vida o de presión
social.

• 30´ Segundo proceso reflexivo. - Se le indica al grupo el tema en el que se

profundizará, por ejemplo se indica: “Bueno compañeros, gracias por sus
comentarios. A continuación abordaremos la problemática… (se elige una de las
tres: de relación de pareja, con las hijos e hijas o personal) y reflexionaremos
sobre… (se elige uno de los siguientes ámbitos: cognitivo, de comunicación,
conductual, corporal, emocional, de historia de vida o de presión social)
mediante… a) la lectura de la siguiente historia o b) la realización de la siguiente
dinámica”.

• Opción “a” Lectura de la historia. - Una vez que se comenta lo anterior se

sube a la pantalla la historia elegida a la pantalla de la computadora de forma
que todos la puedan leer. Se les indica: Aquí tenemos la historia denominada “-
--”, en ella un hombre vive un conflicto con (su esposa, sus hijos o él mismo) a
continuación vamos a leerla para ver qué podemos aprender ¿Quién quisiera
leer la mitad de la historia? Y al mismo tiempo que describa a los demás
compañeros que no pueden verla que es lo que ocurre en cada cuadro. Una vez
que se lee la mitad de la historia se pregunta ¿De qué se dan cuenta con lo que
se ha leído? Se escucha al grupo. Cuando se termina de comentar se pasa a la
segunda parte.
• Se pregunta al grupo “¿Quién desea continuar leyendo? Se lee y al terminar se
pregunta al grupo “¿Qué desean comentar? ¿Qué les llama la atención del final
de la historia?” Se escucha al grupo.
• Una vez que se ha leído la lectura el o la facilitadora da algunas ideas que
44
 puedan enriquecer el final de la historia, siempre identificando las situaciones
donde se abusa del poder, y la forma en que se puede transitar a relaciones de
equidad e igualdad.

• Opción “b” Realización de dinámica. - Se realiza una de las dinámicas que

vienen en las cartas descriptivas. Una vez que se ha realizado el o la facilitador/a
resalta los elementos más importantes comentados por el grupo en el sentido
de identificar las situaciones donde se abusa del poder, y la forma en que se
puede transitar a relaciones de equidad e igualdad.

• 15´ Cierre de sesión: Se pregunta al grupo que aprendieron durante la sesión y

si hay alguna duda sobre algún concepto que se haya comentado. Se escucha y
aclaran dudas, aquellas respuestas que no sean en una dirección hacia la
igualdad se retroalimentan exhortando a los asistentes a caminar en esa
dirección.

Es importante indicar que puede haber temas muy repetitivos en las sesiones, y haber
otros temas que no se abordan. El o la facilitadora tendrán que decidir cuándo incluir
alguno de los temas de los que usualmente no se hablan. Podrá elegir uno sobre la relación
de pareja, la relación con los hijos e hijas o problemas personales. La idea es que el grupo
se sienta escuchado cuando expone sus problemas en la video charla, pero también
invitarles a conocer y reflexionar sobre otros temas que no son usualmente abordados.

4.8. Las sesiones de trabajo del Programa “Entre Patas”

Los hombres que asisten a los grupos de "Entre Patas" usualmente tienen inquietudes,
malestares, necesidades de escucha o de hablar que orientaremos para alcanzar los
objetivos del grupo. Para ello motivaremos mediante esta metodología el compartir
experiencias vinculadas a su historia personal y familiar (la mayoría de veces dolorosas
o vergonzantes) junto con otros hombres. Siendo congruentes con una metodología
multidimensional y multicomponente con enfoque de género abordaremos los siguientes
niveles de problemáticas:

45
Componente/ Pareja Hijos e hijas Uno mismo
Dimensión
Macrosocial: Cultura y mandatos de género
Presión social Conflictos con la Conflictos con los Conflictos con ellos
pareja por la forma hijos e hijas por la mismos por las
en que la sociedad forma en que la exigencias sociales
presiona al hombre sociedad presiona al que se le piden a los
para que trate a la hombre para que hombres por los
pareja y otras trate a los hijos e mandatos de la
mujeres de forma hijas y otros masculinidad.
violenta. adolescentes y
jóvenes de forma
violenta.
Exosocial: relaciones familiares
Historia de vida Conflictos con la Conflictos con los Conflictos con ellos
pareja por la forma hijos e hijas por la mismos por las
en que el padre o la forma en que el exigencias en que el
madre (u otros padre o la madre (u padre o la madre (u
miembros de ésta) otros miembros de otros miembros de
presiona al hombre ésta) presionan al ésta) presionan al
para que trate a la hombre para que hombre para que
pareja y otras trate a los hijos e cumpla
mujeres de forma hijas y otros determinados
violenta. adolescentes y mandatos de la
jóvenes de forma masculinidad.
violenta.
Microsocial: Relacional y personal
Cognitivos Conflictos con la Conflictos con las Conflictos con ellos
pareja por la forma hijas e hijos por la mismos por la forma
en que el hombre forma en que el en que la
piensa hombre piensa masculinidad le
negativamente hacia negativamente hacia exige pensar sobre
ella ellos y ellas. el mismo.
Conductas Conflictos con la Conflictos con los Conflictos con ellos
pareja por la forma hijos e hijas por la mismos por la forma
en que el hombre forma en que el en que la

46
 actúa violentamente hombre actúa masculinidad le
de ella violentamente hacia exige hacer cosas
ellos y ellas. contra el mismo.
Comunicacionales Conflictos con la Conflictos con los Conflictos con ellos
pareja por la forma hijos e hijas por la mismos por la forma
en que el hombre se forma en que el en que la
comunica de forma hombre se comunica masculinidad le
agresiva con ella de forma agresiva exige expresarse y
con ellos y ellas. comunicarse sobre
él mismo.
Corporales Conflictos con la Conflictos con los Conflictos con ellos
pareja por la forma hijos e hijas por la mismos por la forma
en que el hombre forma en que el en que la
siente en su cuerpo hombre siente en su masculinidad le
malestar hacia ella cuerpo malestar exige maltratar su
hacia ellos y ellas. cuerpo.
Emocionales Conflictos con la Conflictos con los Conflictos con ellos
pareja por la forma hijos e hijas por la mismos por la forma
en que el hombre forma en que el en que la
tiene sentimientos hombre tiene masculinidad le
de malestar con ella sentimientos de exige inhibir sus
malestar hacia ellos sentimientos y
y ellas. expresar sólo los
relacionados con el
enojo.

De esta forma se abordan 7 componentes con tres posibilidades: abordar los problemas
con la pareja, los conflictos con los hijos e hijas y aquellos que se tienen a nivel personal
con ellos mismos. Cada uno de estos aspectos puede abordar con una historia ilustrada
o mediante una propuesta de técnica que se ofrece en este Programa. Las sesiones no
son seriadas, pues responden a los requerimientos de los hombres de acuerdo a lo que
estos expresen en el primer y segundo proceso reflexivos. Sin embargo a continuación
se indica los contenidos de cada una con la opción de Dinámica que puede usarse en
cada una de las dimensiones y componentes abordados.
Las cartas descriptivas de cada sesión son:

47
 TEMA 01: “No entiendo que piensa mi familia…”
Diferencias de pensamiento en la familia.

Objetivo: Que los asistentes reflexionen sobre los problemas en la familia derivados de
pensar distinto algunas situaciones.

Objetivos Específicos Técnica a emplear Recursos

1. Con la pareja: Los facilitadores o las facilitadoras: -Laptop o

Que los asistentes - Primer proceso reflexivo: teléfono celular
respeten las maneras de a) Preguntan a los asistentes “¿Qué tan con capacidad de
pensar distintas que tiene frecuentemente tienen problemas con mantener la
la pareja. sus parejas o hijos/as por pensar sesión.
2. Con los hijos e hijas: distinto? ¿Es frecuente que se pongan
Que los asistentes de acuerdo? ¿Por qué pensamos -Acceso a una
reconozcan las ideas de diferente los problemas en casa?”. plataforma de
los hijos e hijas como b) Se escucha a los asistentes y con comunicación en
legítimas. base a sus respuestas eligen trabajar internet (Zoom,
3. Con uno mismo: con los problemas cognitivos con la Google meet).
Que los asistentes pareja, los hijos o con los problemas
logren aclarar sus ideas propios de los hombres. -Historia sobre el
sobre situaciones que - Segundo proceso reflexivo: tema del día.
les generan malestar y c) Se elige alguna de las alternativas
preocupaciones. para la sesión:
Lectura de la historia. Se desarrolla el
procedimiento indicado en la sección “El -Infografía donde
proceso de intervención grupal” pero se explica la
haciendo énfasis en los pensamientos metodología.
del personaje. Por ejemplo, una vez que
se ha seleccionado y mostrado en
pantalla la historia se comenta: “Leamos
la historia de este personaje, habla de
cómo pensamos distinto en casa (la
pareja, los hijos o ellos) y las dificultades
que tienen los hombres para pensar con
claridad.” se lee la historia.

48
d) Se pregunta a los asistentes ¿De qué
se dan cuenta con esta historia? Se les
escucha y fomenta el diálogo
identificando malestares y dificultades.
Al finalizar de reflexionar con el grupo se
hace énfasis los pensamientos
negativos y violentos que tenía el
personaje sobre su pareja, hijos o ellos
mismos, y la manera en que los cambio
a pensamientos más igualitarios y de
bienestar.
e) Una vez que se han identificado
malestares se les comenta: “Considero
que los principales problemas al pensar
los problemas con sus parejas son…,
con sus hijos son… y con ustedes
son…” y se devuelven al grupo. Seguido
se comenta “¿Qué podemos hacer para
mejorar la forma de entender las ideas
de la pareja y los hijos e hijas? ¿Qué nos
permite pensar con claridad a nosotros
como hombres?” Se escuchan las
alternativas, y sintetizan devolviéndolas
al grupo.

Realización de dinámica. i) Se decide si

se va a trabajar con los conflictos de
pareja, o con los conflictos con hijos e
hijas, o con los conflictos personales. ii)
Una vez que se eligió, se pide a los
compañeros que saquen sus cuaderno
u hojas para hacer un ejercicio. iii) Se les
indica que ejercitarán el ejercicio tal y
como se indica en la imagen que se
subirá. iv) Se sube la imagen con el
cuadro “Pensamientos 1”, o

49
“Pensamientos 2” o “Pensamientos 3”
que están en el Anexo. Se lee el cuadro
y se pide que vayan columna por
columna respondiendo. v) Se indica que
cualquier duda se puede preguntar al
facilitador/al. vi) Se pregunta a los
asistentes ¿De qué se dan cuenta con
esta historia? Se les escucha y fomenta
el diálogo identificando malestares y
dificultades. Y vii) Una vez que se han
identificado malestares se les comenta:
“Considero que los principales
problemas al pensar los problemas con
sus parejas son…, con sus hijos son…
y con ustedes son…” y se devuelven al
grupo. Seguido se comenta “¿Qué
podemos hacer para mejorar la forma
de entender las ideas de la pareja y los
hijos e hijas? ¿Qué nos permite pensar
con claridad a nosotros como
hombres?” Se escuchan las
alternativas, y sintetizan devolviéndolas
al grupo.
- Cierre de sesión:
f) Se siguen las instrucciones indicadas
en “El proceso de intervención grupal”.
g) En caso de considerarlo importante el
facilitador o facilitadora explican la
metodología del grupo y muestran la
“Guía de trabajo para la facilitación del
Programa “Entre Patas”” donde se
muestra cómo se relacionan los
componentes y niveles ecológicos para
influir en nuestra manera de hacer las
cosas. Se agradece la asistencia y
termina la sesión.

50
 TEMA 02: “Nunca platicamos, y si lo hacemos no nos escuchamos”
Problemas de comunicación en la familia

Objetivo: Que los asistentes reflexionen sobre los problemas de comunicación con la
familia.

Objetivos Específicos Técnica a emplear Recursos

1. Con la pareja: Los facilitadores o las facilitadoras: -Laptop o teléfono

Que los asistentes - Primer proceso reflexivo: celular con
identifiquen los a) Preguntan a los asistentes “¿Qué capacidad de
problemas de tan frecuentemente se comunican con mantener la sesión.
comunicación con la sus parejas o hijos? ¿Es frecuente que
pareja. han un diálogo interno donde -Acceso a una
2. Con los hijos e hijas: reflexionen con ustedes cómo les va plataforma de
Que los asistentes en la vida?”. comunicación en
identifiquen los b) Se escucha a los asistentes y con internet (Zoom,
problemas de base a sus respuestas eligen trabajar Google meet).
comunicación con los con los problemas de comunicación
hijos e hijas. con la pareja, los hijos o con los -Historia sobre el
3. Con uno mismo: problemas propios de los hombres. tema del día.
Que los asistentes - Segundo proceso reflexivo:
identifiquen los c) Se elige alguna de las alternativas
problemas que tienen para la sesión:
para expresar su Lectura de la historia. Se desarrolla el -Infografía donde
malestar y procedimiento indicado en la sección se explica la
preocupaciones. “El proceso de intervención grupal” metodología.
pero haciendo énfasis en los
problemas de comunicación del
personaje. Por ejemplo, una vez que
se ha seleccionado y mostrado en
pantalla la historia se comenta:
“Escuchemos la historia de este
personaje, habla de la comunicación
con (la pareja, los hijos o ellos
mismos)”, se lee la historia.

51
d) Se pregunta a los asistentes ¿De
qué se dan cuenta con esta historia?
Se les escucha y fomenta el diálogo
identificando malestares y dificultades.
Al finalizar de reflexionar con el grupo
se hace énfasis los problemas de
comunicación como gritos, silencios,
comunicación corporal o poco clara,
y/o amenazas o intimidaciones. Se
indica que la comunicación intimidante
sobre la pareja, hijos o ellos mismos
lastima, y se propone un cambio en la
comunicación formas asertivas,
afectivas y comprensivas que generan
igualdad y bienestar.
e) Una vez que se han identificado
malestares se les comenta:
“Considero que los principales
problemas de comunicación con sus
parejas son…, con sus hijos son… y
con ustedes son…” y se devuelven al
grupo. Seguido se comenta “¿Qué
podemos hacer para mejorar, para
tener una mejor comunicación en casa
con la familia y con nosotros mismos?”
Se escuchan las alternativas, y
sintetizan devolviéndolas al grupo.

Realización de dinámica. i) Se decide

si se va a trabajar con los conflictos de
pareja, o con los conflictos con hijos e
hijas, o con los conflictos personales.
ii) Una vez que se eligió, se pide a los
compañeros que me digan las frases
más comunes que usamos los
hombres para lastimar a la pareja o las

52
los hijos o hijas o que se dice uno
mismo. Se abre el pizarrón de la
plataforma y se escriben las frases. iii)
Se les pregunta a los hombres
“¿Cuándo dicen esas frases cómo se
sienten sus parejas o hijos e hijas o
ustedes mismos? Se escribe cómo se
siente la otra persona o ellos mismos.
iv) Se reflexiona sobre lo escrito. v)
Posteriormente se pide que le digan al
facilitador “¿Cuáles son las frases que
comúnmente se dice a la pareja, hijos
o hijas o uno mismo cuando uno desea
ser empático, afectivo, amoroso, etc.?
Se escucha y escriben. vi) Se
pregunta a los asistentes “¿Cómo se
siente la pareja o los hijos e hijas o uno
mismo cuando se dicen estas frases?
Se escucha y escribe en el pizarrón.
vii) Se pregunta al grupo ¿De qué se
dan cuenta? Se escucha. Una vez que
se han identificado los principales
problemas de comunicación se les
comenta: “Considero que los
principales problemas de
comunicación con la pareja, los hijos o
hijas o ellos mismos son…, con sus
hijos son… y con ustedes mismos
son…” y se devuelven al grupo.
Seguido se comenta “¿Qué podemos
hacer para mejorar la comunicación
con la pareja, los hijos e hijas o
ustedes mismos? Se escuchan las
alternativas, y sintetizan
devolviéndolas al grupo.

53
- Cierre de sesión:
f) Se siguen las instrucciones
indicadas en “El proceso de
intervención grupal”.
g) En caso de considerarlo importante
el facilitador o facilitadora explican la
metodología del grupo y muestran la
“Guía de trabajo para la facilitación del
Programa “Entre Patas”” donde se
muestra cómo se relacionan los
componentes y niveles ecológicos
para influir en nuestra manera de
hacer las cosas. Se agradece la
asistencia y termina la sesión.

54
 TEMA 03: “¡Es que no hace lo que yo le digo!”
Los conflictos en familia derivados de hacer las cosas distintas.

Objetivo: Que los asistentes reflexionen sobre los problemas de en la familia derivados
de hacer las cosas distintas en casa y la sociedad.

Objetivos específicos Técnica a emplear Recursos

1. Con la pareja: Los facilitadores o las facilitadoras: -Laptop o

Que los asistentes - Primer proceso reflexivo: teléfono celular
respeten las maneras de a) Preguntan a los asistentes “¿Qué tan con capacidad de
hacer las cosas de la frecuentemente tienen problemas con mantener la
pareja. sus parejas o hijos/as por hacer las sesión.
2. Con los hijos e hijas: cosas diferentes? ¿Es frecuente que
Que los asistentes respeten la forma en la que otra gente -Acceso a una
comprendan porque sus hace algo? ¿Por qué abordamos un plataforma de
hijos e hijas hacen las mismo problema de forma distinta en comunicación en
cosas de una forma casa?” internet (Zoom,
distinta. b) Se escucha a los asistentes y con Google meet).
3. Con uno mismo: base a sus respuestas eligen trabajar
Que los asistentes logren con los problemas de conducta de con la -Historia sobre el
actuar de forma pareja, con los hijos o los propios de los tema del día.
igualitaria ante formas de hombres.
hacer distintas las cosas - Segundo proceso reflexivo:
de las y los demás en la c) Se elige alguna de las alternativas
familia. para la sesión: -Infografía donde
Lectura de la historia. Se desarrolla el se explica la
procedimiento indicado en la sección “El metodología.
proceso de intervención grupal” pero
haciendo énfasis en los problemas
derivados por hacer las cosas distintas o
conductas de violencia del hombre. Por
ejemplo, una vez que se ha
seleccionado y mostrado en pantalla la
historia se comenta: “Escuchemos la
historia de este personaje, habla de la
manera en que distintos miembros de la
familia hacen las cosas diferente, y las
55
dificultades que tienen los hombres para
aceptar esa diversidad.” y/o “Veamos las
conductas de violencia del hombre ¿de
qué nos damos cuenta?” se lee la
historia.
d) Se pregunta a los asistentes ¿De qué
se dan cuenta con esta historia? Se les
escucha y fomenta el diálogo
identificando malestares y dificultades.
Al finalizar de reflexionar con el grupo se
hace énfasis los problemas de
conductas, por ejemplo maneras
distintas de hacer las cosas, conductas
que a uno no le agradan pero que hacen
las y los demás, las conductas de
violencia que ejercen los hombres donde
lastiman a otros y otras. Se indica que
las conductas de violencia hacia la
pareja, hijos o ellos mismos tienen el
finde controlar, y se propone un cambio
hacia conductas de igualdad que
generan bienestar en la familia. Y en
caso de que no se puedan ejercitarlas es
mejor retirarse del lugar del conflicto
hasta que se tranquilicen.
e) Una vez que se han identificado
malestares se les comenta: “Considero
que los principales problemas de
conductas con sus parejas son…, con
sus hijos son… y con ustedes son…” y
se devuelven al grupo. Seguido se
comenta “¿Qué podemos hacer para
mejorar, para tener una mejor manera
de actuar en casa con la familia y con
nosotros mismos?” Se escuchan las

56
alternativas, y sintetizan devolviéndolas
al grupo.

Realización de dinámica. i) Se decide si

se va a trabajar con los conflictos de
pareja, o con los conflictos con hijos e
hijas, o con los conflictos personales. ii)
Una vez que se eligió, se solicita que
saquen sus hojas, cuaderno y lápiz o
pluma. iii) Se sube uno de los esquemas
del Anexo “Conductas 1”, “Conductas 2”
o “Conductas 3” y se lee por el
facilitador. iii) Se les pide a los
compañeros que llenen primero las
preguntas 1 y 2, y después las 3 y 4
v) Posteriormente se analizan las
preguntas 1 y 2. Se les pide que digan
uno a uno las que escribieron en la
pregunta 1, y después el impacto en la
pregunta dos. Se escucha y reflexiona
sobre las conductas de abuso a la pareja
o los hijos e hijas y a uno mismo, y el
daño que generan. vi) Posteriormente se
pide que uno a uno comenten lo que
escribieron en la pregunta 3 y sus
consecuencias en la pregunta 4. Se
escucha y reflexiona sobre las maneras
de actuar con intimidad e igualdad y los
beneficios para uno y la familia. vii) Se
pregunta al grupo ¿De qué se dan
cuenta? Se escucha. Una vez que se
han identificado los principales
problemas de conductas se les comenta:
“Considero que los principales
problemas de conductas con la pareja,
los hijos o hijas o ellos mismos son…,

57
con sus hijos son… y con ustedes
mismos son…” y se devuelven al grupo.
Seguido se comenta “¿Qué podemos
hacer para mejorar las conductas con la
pareja, los hijos e hijas o ustedes
mismos? Se escuchan las alternativas, y
sintetizan devolviéndolas al grupo.

- Cierre de sesión:
f) Se siguen las instrucciones indicadas
en “El proceso de intervención grupal”.
g) En caso de considerarlo importante el
facilitador o facilitadora explican la
metodología del grupo y muestran la
“Guía de trabajo para la facilitación del
Programa “Entre Patas”” donde se
muestra cómo se relacionan los
componentes y niveles ecológicos para
influir en nuestra manera de hacer las
cosas. Se agradece la asistencia y
termina la sesión.

58
 TEMA 04: “¡Es que enseñas las piernas…!” “¡Es que se puso un tatuaje!”
Los conflictos en familia por la concepción distinta de los cuerpos.

Objetivo: Que los asistentes reflexionen sobre las distintas maneras de expresar y
relacionarse con los cuerpos en casa y la sociedad.

Objetivos específicos Técnica a emplear Recursos

1. Con la pareja: Los facilitadores o las facilitadoras: -Laptop o

Que los asistentes - Primer proceso reflexivo: teléfono celular
conozcan y respeten las a) Preguntan a los asistentes “¿Qué tan con capacidad de
maneras en que su frecuentemente tienen problemas con mantener la
pareja cuida su cuerpo y sus parejas o hijos/as por la forma en sesión.
se expresa. que ellas expresan sus cuerpos? ¿Cómo
2. Con los hijos e hijas: conciben los hijos e hijas la relación con -Acceso a una
Que los asistentes sus cuerpos, cómo los arreglan y tratan? plataforma de
comprendan la forma en ¿Cómo se expresa la sexualidad y el comunicación en
que los hijos e hijas se afecto en casa? ¿Cómo tratan sus internet (Zoom,
relacionen con sus cuerpos otros hombres? ¿Lo cuidan, van Google meet).
cuerpos. al médico, etc.?”.
3. Con uno mismo: b) Se escucha a los asistentes y con -Historia sobre el
Que los asistentes base a sus respuestas eligen trabajar tema del día.
cuiden sus cuerpos y con los problemas sobre el cuerpo
comprendan la forma en relacionados con la pareja, los hijos o
que se relacionan con él. con propios del cuerpo de los hombres.
- Segundo proceso reflexivo -Infografía donde
c) Se elige alguna de las alternativas se explica la
para la sesión: metodología.
Lectura de la historia. Se desarrolla el
procedimiento indicado en la sección “El
proceso de intervención grupal” pero
haciendo énfasis en los problemas de la
relación con los cuerpos y la sexualidad
del personaje. Por ejemplo, una vez que
se ha seleccionado y mostrado en
pantalla la historia se comenta:
“Escuchemos la historia de este
personaje, habla de cómo nos
59
relacionamos con el cuerpo de los
demás o con el propio”, se lee la historia.
d) Se pregunta a los asistentes ¿De qué
se dan cuenta con esta historia? Se les
escucha y fomenta el diálogo
identificando malestares y dificultades.
Al finalizar de reflexionar con el grupo se
hace énfasis los problemas con los
cuerpos de la pareja: como que los
muestren, se vean sensuales o
coquetos, se habla de los celos, del
control de la sexualidad. Con los jóvenes
sobre la forma de vestirse, los tatuajes,
y las conductas de riesgo donde sus
cuerpos están a veces en peligro. Se
habla de la enfermedad en los hombres
y la no ida a los médicos de parte de los
hombres y el cuerpo como una máquina
de trabajo que llega a colapsar. Se
indica que nadie es dueño del cuerpo de
nadie, más que del propio y eso es una
responsabilidad de cada quien.
e) Una vez que se han identificado
malestares se les comenta: “Considero
que los principales problemas con
relación a los cuerpos con sus parejas
son…, con sus hijos son… y con ustedes
son…” y se devuelven al grupo. Seguido
se comenta “¿Qué podemos hacer para
mejorar, para tener mayor respeto por la
manera en la que la pareja o los hijos o
hijas expresan sus cuerpos? ¿Cómo
puedo cuidar mi cuerpo mejor para tener
una vida más saludable?” Se escuchan
las alternativas, y sintetizan
devolviéndolas al grupo.

60
Realización de dinámica. i) Se decide si
se va a trabajar con los conflictos de
pareja, o con los conflictos con hijos e
hijas, o con los conflictos personales. ii)
Una vez que se eligió, se pide a los
compañeros que saquen sus hojas o
cuaderno, y sus lápices o plumas. iii) Se
les pide que dividan la hoja de dos
formas. Del lado izquierdo de la hoja se
les pide que hagan la silueta del cuerpo
la mujer ideal, o el cuerpo ideal de un
hombre, o el cuerpo de un joven o una
joven idea. Se hace una primera ronda
donde cada uno explica porque dibujó el
cuerpo como lo hizo. Se pide que
mientras explican ponga su dibujo en
pantalla para que todos lo puedan ver.
Se exploran creencias sobre la
feminidad, la masculinidad y los
mandatos comerciales de consumo. iv)
Del lado derecho de la página se pide
que hagan la silueta del cuerpo de su
esposa como es en realidad, o la de sus
hijos o hijas, o la de su propio cuerpo.
Cada uno lo comparte poniéndolo en
pantalla. Se exploran las características
de los cuerpos reales, sus
enfermedades y debilidades, así como
sus fortalezas. Se reflexiona sobre la
salud, el ejercicio y la alimentación. v) Se
pregunta al grupo ¿De qué se dan
cuenta? Se escucha. Una vez que se
han identificado los principales
problemas en la relación con los cuerpos
y se les comenta: “Considero que los

61
principales problemas en la relación con
los cuerpos de su pareja, los hijos o hijas
o ellos mismos son…, con sus hijos
son… y con ustedes mismos son…” y se
devuelven al grupo. Seguido se comenta
“¿Qué podemos hacer para mejorar la
relación con el cuerpo de los demás o el
de ustedes mismos? Se escuchan las
alternativas, y sintetizan devolviéndolas
al grupo.

- Cierre de sesión:
f) Se siguen las instrucciones indicadas
en “El proceso de intervención grupal”.
g) En caso de considerarlo importante el
facilitador o facilitadora explican la
metodología del grupo y muestran la
“Guía de trabajo para la facilitación del
Programa “Entre Patas”” donde se
muestra cómo se relacionan los
componentes y niveles ecológicos para
influir en nuestra manera de hacer las
cosas. Se agradece la asistencia y
termina la sesión.

62
 TEMA 05: “Cuando me dice que se siente triste, no sé qué hacer”
Los conflictos en familia por el manejo inadecuado de las emociones.

Objetivo: Que los asistentes reflexionen sobre la forma adecuada de manejar las
emociones en el hogar.

Objetivos específicos Técnica a emplear Recursos

1. Con la pareja: Los facilitadores o las facilitadoras: -Laptop o teléfono

Que los asistentes - Primer proceso reflexivo: celular con
reconozcan las a) Preguntan a los asistentes “¿Qué capacidad de
emociones de las tan frecuentemente tienen problemas mantener la sesión.
parejas y las respeten. con sus parejas o hijos/as por la forma
2. Con los hijos e hijas: en que ellas expresan sus -Acceso a una
Que los asistentes sentimientos? ¿Cómo conciben los plataforma de
comprendan la hijos e hijas la relación con sus comunicación en
importancia de sentimientos, cómo los expresan o internet (Zoom,
comprenden los silencias? ¿Cómo tratan sus Google meet).
sentimientos de sus hijos sentimientos otros hombres, cómo se
e hijas. relacionan con el enojo o la tristeza?” -Historia sobre el
3. Con uno mismo: b) Se escucha a los asistentes y con tema del día.
Que los asistentes base a sus respuestas eligen trabajar
identifiquen sus con los problemas emocionales -Infografía donde
sentimientos y les derivados de la relación de pareja, los se explica la
brinden importancia. que surgen con los hijos e hijas o lo metodología.
que sentimientos que tienen los
hombres con ellos mismos.
- Segundo proceso reflexivo
c) Se elige alguna de las alternativas
para la sesión:
Lectura de la historia. Se desarrolla el
procedimiento indicado en la sección
“El proceso de intervención grupal”
pero haciendo énfasis en los
problemas de reconocimiento y
expresión de las emociones del
personaje. Por ejemplo, una vez que
se ha seleccionado y mostrado en
63
pantalla la historia se comenta:
“Escuchemos la historia de este
personaje, habla de cómo nos
relacionamos con nuestras
emociones, de si las reconocemos o
no y cómo las expresamos”, se lee la
historia.
d) Se pregunta a los asistentes ¿De
qué se dan cuenta con esta historia?
Se les escucha y fomenta el diálogo
identificando malestares y dificultades.
Al finalizar de reflexionar con el grupo
se hace énfasis los problemas del
reconocimiento de las emociones con
la pareja, de si se escuchan o se
niegan. Lo mismo con los hijos e hijas,
se conversa acerca de que se hace
cuando muestran sentimientos
distintos a los esperados como enojos
o tristezas. Y finalmente se habla de
qué hacen los hombres ante las
emociones. Se indica que para ellos la
más común es el enojo y usualmente
el miedo y la tristeza son negados.
e) Una vez que se han identificado
malestares se les comenta:
“Considero que los principales
problemas con relación a los
sentimientos de sus parejas son…,
con sus hijos son… y con ustedes
son…” y se devuelven al grupo.
Seguido se comenta “¿Qué podemos
hacer para mejorar, para tener una
mejor relación con los sentimientos de
los demás y con de uno mismo?
¿Cómo puedo cuidar mi vida

64
emocional y las de mi pareja y/o hijos
e hijas?” Se escuchan las alternativas,
y sintetizan devolviéndolas al grupo.

Realización de dinámica. i) Se decide

si se va a trabajar con los conflictos de
pareja, o con los conflictos con hijos e
hijas, o con los conflictos personales.
ii) Una vez que se eligió, se abre el
pizarrón de la aplicación. Se escribe
una de las siguientes frases: “Cuando
me siento enojado con mi pareja…” o
“cuando me siento enojado con mis
hijos…” o “cuando me siento enojado
conmigo mismo…” y se hace una
ronda donde cada quién expresa lo
que siente. El facilitador o facilitadora
apuntan lo que comentan cada
asistente, y posteriormente pregunta
¿Cómo se sienten al hablar de su
enojo? ¿De qué se dan cuenta? iii)
Posteriormente se hace otra ronda con
una de las tres frases “Cuando me
siento triste con mi pareja…” o
“cuando me siento triste con mis
hijos…” o “cuando me siento triste
conmigo mismo…” El facilitador o
facilitadora apunta en el pizarrón. Se
pregunta a los hombres escucha a los
asistentes cómo se sienten al hablar
de la tristeza. iv) Se pregunta a los
asistentes que otros sentimientos son
relevantes para ellos y usualmente
que hacen cuando se sienten así. Se
apunta en el pizarrón y dialoga con los
hombres sobre la relación con sus

65
sentimientos o los que sienten con su
pareja o hijos e hijas. v) Se pregunta al
grupo ¿De qué se dan cuenta? Se
escucha. Una vez que se han
identificado los principales problemas
con emociones se les comenta:
“Considero que los principales
problemas en la relación con las
emociones de su pareja son…, con
sus hijos son… y con ustedes mismos
son…” y se devuelven al grupo.
Seguido se comenta “¿Qué podemos
hacer para mejorar la expresión de las
emociones con la pareja, o los hijos e
hijas y ustedes mismos? Se escuchan
las alternativas, y sintetizan
devolviéndolas al grupo.

- Cierre de sesión:
f) Se siguen las instrucciones
indicadas en “El proceso de
intervención grupal”.
g) En caso de considerarlo importante
el facilitador o facilitadora explican la
metodología del grupo y muestran la
“Guía de trabajo para la facilitación del
Programa “Entre Patas”” donde se
muestra cómo se relacionan los
componentes y niveles ecológicos
para influir en nuestra manera de
hacer las cosas. Se agradece la
asistencia y termina la sesión.

66
 TEMA 06: “Estoy repitiendo los mismos errores de mi padre…” La repetición con
la familia de patrones aprendidos en la infancia y adolescencia.

Objetivo: Que los asistentes identifiquen los aprendizajes de su familia de origen y la

manera en que los reproducen en su vida adulta.

Objetivos específicos Técnica a emplear Recursos

1. Con la pareja: Los facilitadores o las facilitadoras: -Laptop o

Que los asistentes - Primer proceso reflexivo: teléfono celular
reconozcan cómo repiten a) Preguntan a los asistentes “Cuando con capacidad
patrones de maltrato con éramos pequeños vivimos cosas de mantener la
la pareja aprendidos en agradables en la infancia pero también sesión.
su infancia. cosas desagradables. Estas últimas
2. Con los hijos e hijas: llegan a educar a los hombres en el -Acceso a una
Que los asistentes control y la imposición ¿Recuerdan haber plataforma de
comprendan la manera vivió alguna situación que les marcara comunicación
en que reproducen especialmente? ¿Cómo influyen esas en internet
formas de violencia que experiencias en la manera en que educan (Zoom, Google
ellos vivieron en la a sus hijos e hijas y la forma en que se meet).
infancia o adolescencia. relacionan con sus parejas?”.
3. Con uno mismo: b) Se escucha a los asistentes, y con base -Historia sobre
Que los asistentes a sus respuestas eligen trabajar con los el tema del día.
identifiquen los problemas de pareja, los hijos e hijas y la
momentos en que historia de vida.
vivieron maltrato en la - Segundo proceso reflexivo
infancia e identifiquen c) Se elige alguna de las alternativas para -Infografía
sus aprendizajes. la sesión: donde se
Lectura de la historia. Se desarrolla el explica la
procedimiento indicado en la sección “El metodología.
proceso de intervención grupal” pero
haciendo énfasis en los aprendizajes de la
historia de vida. Por ejemplo, una vez que
se ha seleccionado y mostrado en
pantalla la historia se comenta:
“Escuchemos la historia de este
personaje, habla de cómo nos
relacionamos lo que hemos vivido en la
67
infancia y/o adolescencia y si estamos
repitiendo conductas que nuestros padres
hicieron, o no”, “También de cómo los
traumas en la historia se siguen repitiendo
si nos los reflexionamos y aclaramos”. Se
lee la historia.
d) Se pregunta a los asistentes ¿De qué
se dan cuenta con esta historia? Se les
escucha y fomenta el diálogo
identificando malestares y dificultades. Al
finalizar de reflexionar con el grupo se
hace énfasis la dificultad o no para
recordar experiencias de malestar con los
padres en la infancia y/o adolescencia. Se
habla de las consecuencias para las
parejas o las hijas o hijos de no resolver
problemas en la infancia y/o
adolescencia. Finalmente se habla de lo
que hacer los hombres al repetir o no los
aprendizajes de vida.
e) Una vez que se han identificado
malestares se les comenta: “Considero
que los principales problemas al recordar
su historia de vida con su pareja son…,
con sus hijos son… y con ustedes son…”
y se devuelven al grupo. Seguido se
comenta “¿Qué podemos hacer para
quedarnos con lo mejor de nuestra
historia de vida y no repetir conductas
abusivas y de maltrato hacia la pareja o
los hijos e hijas o uno mismo? ¿Cómo
puedo quedarme con las cosas nutritivas
de mi infancia y/o adolescencia y no
repetir las que hacen daño?” Se escuchan
las alternativas, y sintetizan
devolviéndolas al grupo.

68
Realización de dinámica. i) Se decide si
se va a trabajar con los conflictos de
pareja, o con los conflictos con hijos e
hijas, o con los conflictos personales. ii)
Una vez que se eligió, se abre el pizarrón
de la aplicación. Se escribe una de las
siguiente frase: “Las conductas cercanas,
afectivas y amorosas que tuvo mi padre y
mi madre conmigo fueron…” se invita a
cada asistente a responder la pregunta, y
el facilitador o facilitadora las anota en la
pizarra. Una vez que se acaba se
comenta al grupo ¿De qué se dan
cuenta?. iii) Una vez que se escucha se
escribe una de las siguiente frase: “Las
conductas de enojo, malestar. Ira y
violencia que tuvo mi padre y madre
conmigo fueron…” se invita a cada
asistente a responder la pregunta, y el
facilitador o facilitadora las anota en la
pizarra. Una vez que se acaba se
comenta al grupo ¿De qué se dan cuenta?
iv) Se pregunta a los asistentes “¿Cómo
influye en mi vida/o en mi relación de
pareja/o en la relación con mis hijos e
hijas la relación con mi padre y madre?”
Se escucha al grupo y se reflexiona.
Posteriormente se comenta “¿Qué quiero
cambiar y que no?” Se anota en el
pizarrón los comentarios. v) Se pregunta
al grupo ¿De qué se dan cuenta? Se
escucha. Una vez que se han identificado
los principales problemas en la relación
con su historia de vida: “Considero que los
principales problemas en la relación con

69
historia de vida y su relación de pareja
son, o con los hijos o hijas son… o ellos
mismos son…” y se devuelven al grupo.
Se escuchan las alternativas, y sintetizan
devolviéndolas al grupo.

- Cierre de sesión:
f) Se siguen las instrucciones indicadas
en “El proceso de intervención grupal”.
g) En caso de considerarlo importante el
facilitador o facilitadora explican la
metodología del grupo y muestran la
“Guía de trabajo para la facilitación del
Programa “Entre Patas”” donde se
muestra cómo se relacionan los
componentes y niveles ecológicos para
influir en nuestra manera de hacer las
cosas. Se agradece la asistencia y
termina la sesión

70
 TEMA 07 “Mis amigos me dicen que debería ser más hombrecito …”
La presión de los grupos de pares en los hombres y cómo influyen sus relaciones
familiares.

Objetivo: Que los asistentes identifiquen cómo los hombres influyen en la relación que
tienen con su pareja e hijos/as.

Objetivos específicos Técnica a emplear Recursos

1. Con la pareja: Los facilitadores o las facilitadoras: -Laptop o teléfono

Que los asistentes - Primer proceso reflexivo: celular con
reconozcan cómo el a) Preguntan a los asistentes “A veces capacidad de
grupo de pares influye en los grupos de hombres llegan a mantener la sesión.
el maltrato que dan a su fomentar hacia otros hombres
pareja. conductas saludables o de equidad, -Acceso a una
2. Con los hijos e hijas: pero lo más frecuente es que los plataforma de
Que los asistentes amigos, compañeros de trabajo, u comunicación en
identifiquen la presión de otros hombres de la sociedad internet (Zoom,
los grupos de pares para fomenten conductas de abuso Google meet).
tratar a las hijas e hijos ¿Identifican en sus vidas alguna
de maneras abusivas. situación donde sus amigos, -Historia sobre el
3. Con uno mismo: hermanos o compañeros de escuela o tema del día.
Que los asistentes trabajo justificaron o los alentaron para
identifiquen cómo el maltratar a alguien? ¿Qué les dicen
grupo de pares los lleva cuando ustedes les comparten sus
a tener conductas de problemas con sus pareja o hijos e -Infografía donde
riesgo. hijas?”. se explica la
b) Se escucha a los asistentes y con metodología.
base a sus respuestas eligen trabajar
con los problemas de pareja, los hijos
e hijas y la presión de los grupos de
pares.
- Segundo proceso reflexivo
c) Se elige alguna de las alternativas
para la sesión:
Lectura de la historia. Se desarrolla el
procedimiento indicado en la sección
“El proceso de intervención grupal”

71
pero haciendo énfasis en los
aprendizajes de la presión social sobre
los hombres. Por ejemplo, una vez que
se ha seleccionado y mostrado en
pantalla la historia se comenta:
“Escuchemos la historia de este
personaje, habla de cómo la
masculinidad y los mandatos sociales
presionan a los hombres para actuar
de algunas formas en la relación con
las mujeres, los hijos o ellos mismos”,
“También de cómo ello genera en los
hombres un aprendizaje donde se
acaba viendo como normal la
violencia”. Se lee la historia.
d) Se pregunta a los asistentes ¿De
qué se dan cuenta con esta historia?
Se les escucha y fomenta el diálogo
identificando malestares y dificultades.
Al finalizar de reflexionar con el grupo
se hace énfasis los aprendizajes que
se tienen como hombres en la
comunidad: escuela, iglesia, trabajo,
etc. y cómo ello afecta su relación con
las mujeres, hijos e hijas y ellos
mismos. Finalmente se habla de lo
que pueden hacer los hombres para
rechazar estos mandatos y construir
alternativas distintas a las
tradicionales y masculinas.
e) Una vez que se han identificado
malestares se les comenta:
“Considero que los principales
problemas de la presión social y
masculina en los hombres del grupo
son, y su impacto es la pareja es…, o

72
en la relación con sus hijos es… y en
el impacto en la relación con ustedes
mismos es…” y se devuelven al grupo.
Seguido se comenta “¿Qué podemos
para oponernos a estos mandatos,
qué alternativas podemos tener?” Se
escuchan las alternativas, y sintetizan
devolviéndolas al grupo.

Realización de dinámica. i) Se decide

si se va a trabajar con los conflictos de
pareja, o con los conflictos con hijos e
hijas, o con los conflictos personales.
ii) Una vez que se eligió, se abre el
pizarrón de la aplicación. Se escribe
una pregunta: “¿De niño que me
enseñaron sobre la manera de ser
hombre en la escuela, mi comunidad y
otros lugares? ¿Qué debía hacer un
hombre y cómo debería demostrarlo?”
Se pide que cada asistente comente, y
se registra. Posteriormente se escribe
“¿De adolescente qué me dijeron
sobre ser hombre? ¿Cómo se debía
de mostrar?” Se escribe. Y finalmente
se escribe: “¿De adulto cómo me han
dicho que debe ser un hombre?
¿Cómo debe expresar su
masculinidad?” Se escribe lo que
comentan. iii) Se reflexiona sobre lo
que se dan cuenta, y se hace más
énfasis en lo que dicen que debe ser
uno con relación a ellos mismo y otros
hombres, o la relación con las mujeres
y la pareja; o la forma en que deben
ser de jóvenes y cómo tratar a los hijos

73
-depende de si se trabajó la relación
con la pareja, con los hijos e hijas o
ellos mismos-. iv) Se pregunta al grupo
¿De qué se dan cuenta? Se escucha.
Una vez que se han identificado los
principales problemas en la presión
social hacia los hombres y su impacto
hacia la pareja, los hijos e hijas y ellos
mismos se señala: “Considero que los
principales problemas derivados de la
presión social hacia los hombres y su
relación de pareja son…, o con los
hijos o hijas son… o ellos mismos
son…” y se devuelven al grupo. Se
escuchan las alternativas, y sintetizan
devolviéndolas al grupo.

- Cierre de sesión:
f) Se siguen las instrucciones
indicadas en “El proceso de
intervención grupal”.
g) En caso de considerarlo importante
el facilitador o facilitadora explican la
metodología del grupo y muestran la
“Guía de trabajo para la facilitación del
Programa “Entre Patas”” donde se
muestra cómo se relacionan los
componentes y niveles ecológicos
para influir en nuestra manera de
hacer las cosas. Se agradece la
asistencia y termina la sesión

74
Glosario de conceptos

Prevención: Conjunto de medidas dirigidas hacia la población en general, destinadas a

impedir la ocurrencia de estos hechos de violencia promoviendo factores de protección
frente a la violencia y medidas para superar los factores de riesgo12.

Promoción integral: La promoción implica instaurar en la historia de las personas,

organizaciones y de las comunidades discursos, actitudes y prácticas que favorezcan el
ejercicio y defensa de sus derechos; la reducción de la tolerancia hacia la violencia y la
convivencia democrática. Se busca el empoderamiento ciudadano y su atenta vigilancia
para fortalecer factores de protección frente a toda forma de violencia de género, familiar
y sexual13.

Violencia basada en género: Violencia que ocurre en un contexto de discriminación

contra la mujer y contra aquellos que confrontan el sistema de género, sea al interior de
las familias o fuera de ellas, al margen de su sexo, que no se refiere a casos aislados,
esporádicos o episódicos de violencia, sino que están referidos al sistema de género
imperante, que remite a una situación estructural y a un fenómeno social y cultural
enraizado en las costumbres y mentalidades de todas las sociedades y que se apoya en
concepciones referentes a la inferioridad y subordinación de las mujeres y la supremacía
y poder de los hombres14. Es cualquier acción o conducta, basada en el género y
agravada por la discriminación que cause daño, sufrimiento psicológico, físico, sexual y/o
muerte a una persona, tanto en el ámbito público como en el privado.

Violencia contra las mujeres: Cualquier acción o conducta que les causa muerte, daño
o sufrimiento físico, sexual o psicológico por su condición de tales, tanto en el ámbito
público como en el privado. Comprende la que sea perpetrada dentro del hogar, dentro
de la comunidad, así como la perpetrada o tolerada por el Estado15.

Violencia contra los integrantes del grupo familiar: Acción o conducta que le causa
muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico y que se produce en el contexto

12
Resolución de la Directora Ejecutiva N°26-2016-MIMP-PNCVFS-DE, que aprueba los “Lineamientos para el
desarrollo de acciones preventivo-promocionales en los Centros de Emergencia Mujer”.
13
Ídem.
14
Elaborado con base en el artículo 1 de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar
la Violencia contra la Mujer así como en la Sentencia de Campo Algodonero de la Corte Interamericana de
Derechos Humanos (párrafo 133).
15
Ley 30364 Ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres y los integrantes del
grupo familiar.
75
de una relación de responsabilidad, confianza o poder, de parte de un integrante a otro
del grupo familiar16.

Violencia física: Acción o conducta, que causa daño a la integridad corporal o a la salud.
Se incluye el maltrato por negligencia, descuido o por privación de las necesidades
básicas, que hayan ocasionado daño físico o que puedan llegar a ocasionarlo.

Violencia psicológica: Acción o conducta, tendiente a controlar o aislar a la persona

contra su voluntad, a humillarla o avergonzarla y que puede ocasionar daños psíquicos.
Daño psíquico es la afectación o alteración de algunas de las funciones mentales o
capacidades de la persona, producida por un hecho o un conjunto de situaciones de
violencia, que determina un menoscabo del funcionamiento integral previo.

Violencia sexual: Acciones de naturaleza sexual que se cometen contra una persona
sin su consentimiento o bajo coacción. Incluyen actos que no involucran penetración o
contacto físico alguno. Que vulneran el derecho de las personas a decidir voluntariamente
acerca de su vida sexual o reproductiva, a través de amenazas, coerción, uso de la fuerza
o intimidación.

Violencia económica o patrimonial: Es la acción u omisión que se dirige a ocasionar

un menoscabo en los recursos económicos o patrimoniales de cualquier persona, a
través de la perturbación de la posesión, tenencia o propiedad de sus bienes; la pérdida,
sustracción, destrucción, retención o apropiación indebida de objetos; limitación de los
recursos económicos medios destinados a satisfacer sus necesidades indispensables
para vivir una vida digna; así como la evasión del cumplimiento de sus obligaciones
alimentarias. Incluye la limitación o control de sus ingresos, así como la percepción de un
salario menor por igual tarea, dentro de un mismo lugar de trabajo.

Masculinidades: Son estudios que surgieron en los años ochenta que proponen una
crítica a la masculinidad, al patriarcado y al machismo, pero que limitan su propuesta de
cambio al cambio de roles: i) que los hombres expresen sus sentimientos, ii) que realicen
trabajo doméstico y iii) que mejoren sus prácticas de paternidad. Si bien estos cambios
pueden ser útiles para determinados contextos en el sentido de mejorar la participación
de los hombres en el hogar, no cuestionan de manera profunda las relaciones de poder

16
Ídem.

76
que establece la masculinidad, el patriarcado ni el machismo.

La Masculinidad: Son el conjunto de mandatos sociales que se impone a los hombres

para que funcionen en un sistema económico, político, cultural y social que sostiene la
desigualdad social entre su población. Son mandatos que se viven a nivel individual como
fuerza física, insensibilidad emocional, racionalidad y sobrevaloración ante el riesgo.
Estos mandatos se reproducen en las interacciones con la pareja, familias y otros
hombres de la sociedad. Con la familia usualmente implica creencias de superioridad y
el control mediante la violencia y el dinero, y con otros hombres por medio la rivalidad,
competencia y/o complicidad o colusión. Si bien genera en los hombres malestar
personal, la masculinidad siempre brinda ganancia material o subjetivada como tal (p. ej.
recursos, bienes, reconocimiento homosocial y estatus).

Machismo: Es la dimensión personal de la masculinidad. Las creencias, sentimientos,

conductas, manejo corporal y forma de comunicarse donde se indica a otras y otros una
superioridad con base a la pertenencia del grupo de hombres. Implica ocultar todo
sentimientos que signifique debilidad, y ocultar toda conducta, idea y sensación que
implique el acercamiento a lo femenino o al reconocimiento de la vulnerabilidad.

Patriarcado: Son las instituciones sociales que transmiten a los cuerpos sexuados con
pene -o a quienes son asignados o asignadas para jugar un rol “masculino”- una
educación sexista que implica fidelidad a las creencias masculinas y a las conductas
machistas. El patriarcado establece en las escuelas, iglesias, familias, los Estados y otras
instituciones reglas, pedagogías, enseñanzas y formas educativas desiguales donde los
hombres aprenden a justificar la desigualdad por género, clase social, raza, edad, etc. Y
aprenden a colocar a las mujeres, los adolescentes y jóvenes, las personas de color piel
morena, negra o de otra cultura no anglosajona y Occidental, en condiciones de sumisión.
Desigualdad de Género

Macrosistema: Cultura
masculina
Ecología de la

Exosistema: Instituciones
Patriarcales

Microsistema: Prácticas
machistas

Deconstrucción: Es una propuesta filosófica teórica que implica reconocer que la

realidad es construida socialmente por los individuos y las sociedades. Considera que
todo sistema así erigido puede llegar a la opresión de clase, género, raza, edad,

77
diferencia sexual, etc. y erigir símbolos, discursos, instituciones, economías,
sexualidades y formas íntimas de conducirse entre los individuos que reproduzcan
situaciones de opresión. Debido a ello plantea que para acabar con cualquier tipo de
desigualdad los individuos pueden deconstruir (dejar, modificar, abandonar o renunciar)
a aquellos aprendizajes sociales que les permitían participar de una sociedad desigual, y
construir otros aprendizajes y prácticas sociales que les permitan construir instituciones,
culturas, más democráticas, igualitarias, justas de relacionarse.

Deconstrucción de la masculinidad: Implica formular una crítica a las creencias y

cultura masculina que privilegia las relaciones de competencia y virilidad de los hombres.
Una crítica al patriarcado que reproduce estas ideas y educa a los hombres en el
machismo. Deconstruir la masculinidad implica imaginar a los hombres sin ese referente
identitario e invitarlos a construir uno nuevo en la diversidad y las distintas posibilidades
que se pueden tener en la vida. Básicamente significa realizar una crítica al poder de los
hombres para que éstos lo ejerciten no para oprimir, dominar o violentar a otras personas,
ni para que ellos se sometan a sus mandatos, sino para que juntos con otras personas
ellos mismos descubran otras formas más igualitarias y diversas de ejercerlo.

Diversidad: Es el reconocimiento de que la diferencia, distinción o variedad pueden llevar

a la discrepancia, oposición y conflicto entre las personas por múltiples situaciones o
aspectos. La diversidad puede ser entendida -al igual que la opresión- con el modelo
ecológico: hay diversidad de culturas, diversidad de instituciones, múltiples personas con
gustos, ideas, opiniones y orientaciones, y uno mismo es una diversidad de posibilidades.
Debido a ello la diversidad implica la convivencia democrática entre las personas. La
diversidad y la democracia fomentan la igualdad ante las leyes y oportunidades y la
equidad debido a la diferencia que hay entre las personas. Es lo opuesto a lo hegemónico
que deviene en opresivo. La diversidad propone a las personas construirla en decisiones
personales y aparentemente “pequeños”, así como en las instituciones y sus normas y
con ello generar una cultura de la inclusión y la aceptación de la otredad que existe “a
fuera” y “a dentro” de uno. Debido a estas dimensiones de cambio es que erige nuevas
subjetividades en mujeres y hombres que dejan las viejas identidades opresivas
(burgués, blanco, masculino, adulto, etc.) y lleva a definirse desde el ejercicio de poder
igualitario y equitativo en nuevas identidades.

Homofobia: Son pensamientos, actitudes y comportamientos de rechazo, aversión,

prejuicio, discriminación y violencia contra las personas que tienen preferencias sexuales
diferentes a la heterosexualidad; se asocia principalmente con el rechazo a los
78
homosexuales y a la afirmación de actitudes machistas como expresión de una
masculinidad autentica17. Obliga a los hombres a ser “hombres de verdad”, sin
características “femeninas”, lo que rompe con el sistema causando rechazo, aversión y
violencia.

Paternidad: Relación padre-hijo/a; está referida al ejercicio de asumir una

corresponsabilidad en el cuidado, educación, comprensión, respeto, y apoyo permanente
a los hijos e hijas10. Esta relación determinará la satisfacción de las necesidades de niños
y niñas, la inserción de estos en la sociedad y el cumplimiento de los derechos de la niñez
y la adolescencia; en ella intervienen factores sociales y culturales que se transformarán
a lo largo del ciclo de vida tanto del padre como de los/las hijos/as18.

17
Gil, E. y Lloret, I. “La violencia de género. Barcelona”: Editorial UOC, 2007. Pág. 59 - 60
18 Resolución Ministerial Nª176-2016-MIMP, que aprueba la Directiva General Nº 18-2016-MIMP “Lineamientos de
política para el involucramiento de los varones en la prevención de la violencia contra las mujeres y de género”
79
ANEXOS

80
 Anexo 1: Cuestionario a usuario

Cuestionarios a usuarios del Programa “Entre Patas”

Gracias por interesarte en colaborar con “Entre Patas”, deseamos conocer la situación
de tus relaciones familiares con la finalidad de poder apoyarte. Por favor, contesta una
respuesta por pregunta:

Cuando tengo conflictos con mi pareja…

1.- Identifico mis pensamientos negativos sobre ella.
1. No, nunca he prestado atención a mis pensamientos negativos hacia ella ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y estallo con ella ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y estallo con ella ( )
4. Si, y a veces logro cambiar hacia otros mejores sobre ella ( )
5. Si, y siempre logro cambiar hacia otros mejores sobre ella ( )

2.- Identifico mis conductas de violencia hacia ella.

1. No, nunca he prestado atención a mis conductas de violencia hacia ella ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y la sigo maltratando a ella ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y la sigo maltratando a ella ( )
4. Si, y a veces logro detenerlas hacia conductas igualitarias hacia ella ( )
5. Si, y siempre logro detenerlas hacia conductas igualitarias hacia ella ( )

3.- Identifico mis formas de comunicarme agresivas hacia ella.

1. No, nunca he prestado atención a la manera en que me comunico con ella ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y la sigo diciéndole palabras que la hieren a ella ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y la sigo diciéndole palabras que la hieren a ella ( )
4. Si, y a veces logro detenerlas hacia maneras de hablar claras y asertivas a ella ( )
5. Si, y siempre logro detenerlas hacia maneras de hablar claras y asertivas a ella ( )

4.- Identifico mis sensaciones corporales de malestar y crisis hacia ella.

1. No, nunca he prestado atención a mi malestar corporal cuando tengo conflictos con ella ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con ella ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con ella ( )
4. Si, y a veces logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con ella ( )
5. Si, y siempre logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con ella ( )

5.- Identifico mis sentimientos de enojo, tristeza, impotencia, entre otros cuando tengo un conflicto con mi
pareja.
1. No, nunca he prestado atención a mis sentimientos hacia ella ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con ella ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con ella ( )
4. Si, y a veces logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con ella ( )
5. Si, y siempre logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con ella ( )

6.- Identifico cómo las opiniones de mi papá, madre u otros familiares llegan a influir de forma negativa
cuando tengo un conflicto con mi pareja.
1. No, porque es normal que mi familia influya en mí cuando tengo conflictos con ella ( )
2. Sí, y las opiniones negativas de ellos siempre influyen en mí durante el conflicto con ella ( )
3. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces si influyen en mí durante el conflicto con ella ( )
4. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces no influyen en mí durante el conflicto con ella ( )
5. Sí, y las opiniones negativas de ellos nunca influyen en mí durante el conflicto con ella ( )

7.- Identifico cómo las opiniones de otros hombres y otras personas de mi comunidad llegan a influir de forma
negativa cuando tengo un conflicto con mi pareja.
1. No, porque es normal que otros hombres de mi comunidad influyan en mí cuando tengo conflictos
con ella ( )
2. Sí, y las opiniones negativas de ellos siempre influyen en mí durante el conflicto con ella ( )
3. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces si influyen en mí durante el conflicto con ella ( )
4. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces no influyen en mí durante el conflicto con ella ( )
5. Sí, y las opiniones negativas de ellos nunca influyen en mí durante el conflicto con ella ( )

81
Cuando tengo conflictos con mis hijas e hijos…
8.- Identifico mis pensamientos negativos sobre mis hijas e hijos.
1. No, nunca he prestado atención a mis pensamientos negativos hacia mis hijas e hijos ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y estallo con mis hijas e hijos ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y estallo con mis hijas e hijos ( )
4. Si, y a veces logro cambiar hacia otros mejores con mis hijas e hijos ( )
5. Si, y siempre logro cambiar hacia otros mejores con mis hijas e hijos ( )

9.- Identifico mis conductas de violencia hacia mis hijas e hijos.

1. No, nunca he prestado atención a mis conductas de violencia con mis hijas e hijos ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y la sigo maltratando a mis hijas e hijos ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y la sigo maltratando a mis hijas e hijos ( )
4. Si, y a veces logro tenerlas conductas igualitarias con mis hijas e hijos ( )
5. Si, y siempre logro tener conductas igualitarias con mis hijas e hijos ( )

10.- Identifico mis formas de comunicarme agresivas hacia mis hijas e hijos.
1. No, nunca he prestado atención a la manera en que me comunico con mis hijas e hijos ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y sigo diciendo palabras que hieren a mis hijas e hijos ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y sigo diciendo palabras que hieren a mis hijos e hijas ( )
4. Si, y a veces logro detenerlas hacia maneras de hablar claras y asertivas a ella ( )
5. Si, y siempre logro detenerlas hacia maneras de hablar claras y asertivas a ella ( )

11.- Identifico mis sensaciones corporales de malestar y crisis hacia mis hijas e hijos.
1. No, nunca he prestado atención a mi malestar corporal cuando tengo conflictos con mis hijas e
hijos ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con mis hijas e hijos
( )
3. Sí, pero a veces me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con mis hijas e hijos
( )
4. Si, y a veces logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con mis hijas e hijos ( )
5. Si, y siempre logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con mis hijas e hijos ( )

12.- Identifico mis sentimientos de enojo, tristeza, impotencia, entre otros cuando tengo un conflicto hacia
mis hijas e hijos.
1. No, nunca he prestado atención a mis sentimientos hacia mis hijas e hijos ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con mis hijas e hijos
( )
3. Sí, pero a veces me dominan y continuo con mi malestar durante el conflicto con mis hijas e hijos
( )
4. Si, y a veces logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con mis hijas e hijos ( )
5. Si, y siempre logro serenarme y tranquilizarme a pesar del conflicto con mis hijas e hijos ( )

13.- Identifico cómo las opiniones de mi papá, madre u otros familiares llegan a influir de forma negativa
cuando tengo un conflicto con mis hijas e hijos.
1. No, porque es normal que mi familia influya en mí cuando tengo conflictos con mis hijas e hijos
( )
2. Sí, y las opiniones negativas de ellos siempre influyen en mí durante el conflicto con mis hijas e
hijos ( )
3. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces si influyen en mí durante el conflicto con mis hijas
e hijos ( )
4. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces no influyen en mí durante el conflicto con mis hijas
e hijos ( )
5. Sí, y las opiniones negativas de ellos nunca influyen en mí durante el conflicto con mis hijas e
hijos ( )

14.- Identifico cómo las opiniones de otros hombres y otras personas de mi comunidad llegan a influir de
forma negativa cuando tengo un conflicto con mis hijas e hijos.
1. No, porque es normal que otros hombres de mi comunidad influyan en mí cuando tengo conflictos
con mis hijas e hijos ( )
2. Sí, y las opiniones negativas de ellos siempre influyen en mí durante el conflicto con mis hijas e
hijos ( )
3. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces si influyen en mí durante el conflicto con mis hijas
e hijos ( )
4. Sí, y las opiniones negativas de ellos a veces no influyen en mí durante el conflicto con mis hijas
e hijos ( )
5. Sí, y las opiniones negativas de ellos nunca influyen en mí durante el conflicto con mis hijas e
hijos ( )

82
Cuando tengo conflictos conmigo mismo…
15.- Identifico mis pensamientos negativos sobre mí mismo.
1.No, nunca he prestado atención a mis pensamientos negativos hacia mi persona ( )
2.Sí, pero siempre me dominan y me generan más malestar conmigo ( )
3.Sí, pero a veces me dominan y me generan más malestar conmigo ( )
4.Si, y a veces logro cambiarlos hacia otros mejores ( )
5.Si, y siempre logro cambiarlos hacia otros mejores ( )

16.- Identifico mis conductas de violencia que me dañan.

1.No, nunca he prestado atención a mis conductas que me lastiman ( )
2.Sí, pero siempre me dominan y me sigo lastimando ( )
3.Sí, pero a veces me dominan y me sigo lastimando ( )
4.Si, y a veces logro detenerlas y dejo de lastimarme ( )
5.Si, y siempre logro detenerlas y crear conductas de bienestar conmigo ( )

17.- Identifico mis formas de decirme las cosas poco claras.

1. No, nunca he prestado atención a la manera en que me digo las cosas ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y sigo diciéndome palabras que me hieren ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y sigo diciéndome palabras que me hieren ( )
4. Si, y a veces logro detenerlas y las cambio a maneras asertivas de decirme las cosas ( )
5. Si, y siempre logro detenerlas y las cambio a maneras asertivas de decirme las cosas ( )

18.- Identifico mis sensaciones corporales de malestar y crisis conmigo mismo.

1. No, nunca he prestado atención a mi malestar corporal ( )
2. Sí, pero siempre me dominan mi malestar corporal ( )
3. Sí, pero a veces me dominan mi malestar corporal ( )
4. Si, y a veces logro serenarme y tranquilizarme ( )
5. Si, y siempre logro serenarme y tranquilizarme ( )

19.- Identifico mis sentimientos de enojo, tristeza, impotencia, entre otros conmigo mismo.
1. No, nunca he prestado atención a ellos ( )
2. Sí, pero siempre me dominan y continuo con mi malestar ( )
3. Sí, pero a veces me dominan y continuo con mi malestar ( )
4. Si, y a veces logro serenarme y tranquilizarme ( )
5. Si, y siempre logro serenarme y tranquilizarme ( )

20.- Identifico cómo las opiniones de mi papá, madre u otros familiares llegan a influir de forma negativa en
la manera en que me siento y/o trato.
1. No, porque no me había dado cuenta que puede influirme la opinión de mi familia en mí ( )
2. Sí, y reconozco que las opiniones negativas de ellos siempre influyen en mí ( )
3. Sí, y pero las opiniones negativas de ellos sobre mí a veces influyen en mí ( )
4. Sí, y las opiniones negativas de ellos sobre mí a veces no influyen en mi ( )
5. Sí, y las opiniones negativas de ellos sobre mí nunca influyen en mi ( )

21.- Identifico cómo las opiniones de otros hombres y otras personas de mi comunidad llegan a influir de
forma negativa en la manera en que me siento y/o trato.
1. No, porque no me había dado cuenta que puede influirme la opinión de mi comunidad en mí ( )
2. Sí, y reconozco que las opiniones negativas de ellos siempre influyen en mí ( )
3. Sí, y pero las opiniones negativas de ellos sobre mí a veces influyen en mí ( )
4. Sí, y las opiniones negativas de ellos sobre mí a veces no influyen en mi ( )
5. Sí, y las opiniones negativas de ellos sobre mí nunca influyen en mi ( )

83
Anexo 2: Guía de trabajo para el usuario del Programa “Entre Patas”.

84
Anexo 3: Guía de trabajo para la facilitación del Programa “Entre Patas”

85
 Anexo 4: Materiales de las sesiones

Esquemas de las sesiones de trabajo:

A. Materiales de la dinámica sobre pensamientos:
Pensamientos 1

Pensamientos 2

Pensamientos 3

86
B. Materiales de la dinámica sobre conductas:
Conductas 1

Conductas 2

Conductas 3

87
Anexo 5: Historietas para las sesiones de trabajo

88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107