INSTITUCIÓN ETNOEDUCATIVA RURAL NAZARETH

SEDE PRINCIPAL
APROB.RESOLUCIÓN N°1339 DE 2018
NIT N°900358212-7
DANE 244560001572

PLAN DE CLASE DE CULTURA WAYUU

ASIGNATURA: EJE TEMÁTICO: Significado de SEMANA: 2

Cultura wayuu los sueños (Lapuu) PERIODO: 2

MOMENTOS ACTIVIDADES
EXPLORACIÓN Por medio de un video o por medio de una lectura la leyenda de
“Talawayuupana”; los estudiantes activaran sus conocimientos
previos acerca del tema a tratar.

 Significado de los sueños “Lapuu”


ESTRUCTURACIÓN

PRÁCTICA taller

COMPROMISOS Escribir glosario y representarlos en octavos de cartulina.

METODOLOGÍA,  Indagación de ideas previas mediante preguntas

TÉCNICAS O (metodología)
ESTRATEGIAS  Explicación dialogada (técnicas)
 Diseñar actividades de asimilación de la temática
(estrategias)

RECURSOS Video vinn, tablero, imágenes, hojas, cuaderno

EVALUACIÓN Formativa / Sumatoria

TRANSVERSALIDAD Lenguaje, wayuunaiki, sociales, religión.

EXPLORACIÓN
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Se le mostrara un video acerca del significado de los sueños en la cultura wayuu (La Noche” El
significado de los sueños en la etnia wayuu”) YouTube o tomaran la alternativa de contar la
historia y origen de los sueños en una leyenda.

LEYENDA DE TALAWAYÜUPANA

Leyenda de Talawayüupana o la piedra del destino en Punta Espada

(Versión tomada: la guía de viajes - lugares, fantasía de Colombia - Irene Vasco)
Para los Wayuu, indígenas del departamento de la Guajira, ubicado en la costa
Norte de Colombia, los sueños hacen parte de la vida real. Cada sueño es
interpretado y seguido al pie de la letra. Los Wayuu consultan a los seres queridos
que han muerto, a los dioses, la naturaleza, a través de los sueños, para poder
tomar decisiones importantes para su vida, como son viajar, cambiar de ranchería
(de hogar), hacer un negocio o prevenir los males.
Dicen que los seres queridos que están en el más allá pasean entre regiones como
el Cabo de la Vela y Punta Espada, pasando por el Cerro Pilón de Azúcar y la cueva
del Diablo, en un eterno ir y venir, entre los parajes desérticos de la alta Guajira.
Cuentan que cuando uno camina bajo el cielo estrellado de esta región mítica de
Colombia, se puede sentir que la brisa no descansa jamás. Se podrá dormir en los
chinchorros o hamacas de la playa, donde se ven los radiantes colores del mar
caribe al amanecer.
Durante esta acción es importante recordar que los espectros de los Wayuu están
por ahí rondando, se pueden invitar a que entren en nuestros sueños, pedirles que
cuenten sus secretos y así poder escuchar sus consejos.
En esta cultura se puede contemplar muchas enseñanzas, puesto que son
encaminadas a la convivencia social y la paz del mundo. Dicen que cuando se
asiste a la segunda muerte de un pariente Wayuu, hay que ponerle atención a lo
que el piachi, o palabrero indique. Se podrá oír que la diosa Pulowi representa la
sequía y los vientos del desierto y que Juyá, su esposo, es la lluvia bienhechora.
Se escucharán historias que empiezan con palabras como wayuunaiki: etashi
wane, que en español quiere decir: Érase una vez. Cada palabra que se escucha y
no se puede entender su significado, no representa problema, se puede disfrutar
de su musicalidad, como si fuera una canción.
Cuentan que cuando se pasa por Punta Espada, se puede emprender la búsqueda
de la piedra del Destino, que en lengua Wayuu se llama Talawayuupana. Esta es la
roca que decide la vida de las personas, para lograrlo es muy sencillo: quien haya
encontrado la piedra, atraviesa el agujero sin problema y podrá tener una larga
vida. Dependiendo de la dificultad para pasar de un lado a otro, así será de larga o
corta la vida.
Es sorprendente la magia que tiene esta región colombiana son sus creencias, su
dialecto, sus sueños y sobre todo sus estilos de vida. Dicen que cuando se visita
esta región, se puede vivir una experiencia sagrada que nos llenará de emoción,
sea wayuu o arijuna.
Cuentan que estando en la alta Guajira, hay que anotar todo lo que se sueña cada
noche, para que de esta manera se le pueda pedir al palabrero que los interprete lo
que los yolujas o dioses han revelado. Cuentan que todo lo que se sueña mientras
se está en esta región podrá alterar el futuro de cada persona…
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ESTRUCTURACIÓN

Lapü /

El origen de lo que sabemos parte del mundo de Lapü. germinan a partir de las
palabras de la abuela “woushi” y de la historia de los sueños de nuestro abuelo
Ma’leiwa.

Sueño o Lapü, tiene un lugar especial en la cultura wayúu y en nuestra opinión

puede ser considerado como una deidad; él es quien señala el destino de tal
manera que hasta Maleiwa le ha consultado; pone, poco a poco, el alma en el
recién nacido, así como la quita de aquél que se está muriendo.

A partir de Lapü sabemos qué seremos en los días lejanos. Si vamos a durar
mucho tiempo en la tierra o si solo estaremos por un momento en ella. Es Lapü la
que ordena nuestras vidas, durante la noche nublada, estrellada o de luna llena.
En el fondo de nuestro chinchorro se consume en silencio como Alekerü. Seguiré
aquí entonces dentro de este tejido de preguntas, mientras dormimos, estos traten
de ayudar a tejer respuestas. Lapü es la que ha creado nuestra esencia.

Vamos guardando en nuestros corazones esas palabras ancestrales para

contarlas luego en presencia de la abuela fogón. Ahí donde se encuentra el
fogón, antes del amanecer, escuchamos palabras que narran sobre Lapü. Ahí
nuestros corazones se vuelven sabios. Latu´u rülapü así se llama la región
luminosa donde se encuentra Lapü. Por ahí tiene que estar en el espacio infinito.
Nadie sabe dónde queda con exactitud. Lo que sí sabemos es que viene a
traernos palabras de consejo.

El Sueño como determinante del orden social en la cosmovisión Wayuu

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Lo soñado constituye, en primera instancia, como un mensaje de la dimensión

Pülasü, es decir sagrada en su cosmovisión, que se opone a la dimensión Anasü,
o profana. Este mundo Pülasü se encuentra “habitado por dioses, antepasados,
espectros, espíritus, seres fantásticos, que se oponen al mundo este, de lo
cotidiano, lo profano, ordinario. A partir de esta distinción, podemos referirnos al
sueño como una materialización de la manifestación de lo sagrado en lo profano,
que en el caso Wayuu se manifiesta en la vida cotidiana mediante la experiencia
onírica. Esto, le otorga al sueño eficacia simbólica, al ser un acontecimiento
experimentado como real, que guía y estructura la vida social.

El sueño obliga a realizar ciertas prácticas propias de la cultura con el objetivo de

responder a futuros acontecimientos y, a su vez, indica de forma detallada el
procedimiento que debe seguir el ritual. En el acervo ritual wayuu podemos identificar
rituales de iniciación de las niñas adolescentes, rituales de protección, rituales para el
fortalecimiento de energías vitales, el ritual de diagnóstico y curación de enfermedades,
los rituales funerarios de sepultura y funerario de exhumación de restos, el baile de la
Yonna , y a su vez, imponen una normatividad, que en el caso Wayuu se manifiesta en
respeto y obediencia hacia los mensajes transmitidos por los sueños.

Actividad:
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Lee el siguiente texto Sobre: Lapuu.

Los ancianos sabios antes de dormir se fuman un tabaco. Hacen expandir el humo. El humo
se eleva con las palabras de los que están fumando. Todos los seres sueñan, así relatan las
palabras de los ancianos sabios. Ma´leiwa había mandado a reunir a todas las aves. Ellas
acudieron. Llegaron el turpial, la palguarata, la paloma silvestre. Tenemos sueños, decían.
Fue el alcaraván el primero que se atrevió a ir. El que no duerme de día ni de noche. Male
´iwa te ha mandado a llamar, le dijo a Lapü. Él necesita de ti porque lo están atormentando
mucho sus sueños. Que llegue donde mí para que me diga qué significado tienen, así dijo
Ma’leiwa, según el alcaraván. Está bien, dígale que me espere, que no se vaya a dormir,
dijo Lapü. Llegó en sueños donde Ma´leiwa pero este estaba durmiendo. Al verlo dormido
Lapü se regresó. Donde está al que fuiste a buscar, le dijo al alcaraván. Él estuvo aquí, pero
estabas durmiendo, le dijo. Ve a buscarlo de nuevo. Ahora estaré despierto; así dicen los
ancianos sabios que Ma´leiwa dialogó con Lapü.

Autor: Rafael Mercado Epinayu , poeta y escritor de Manaure (La Guajira, Colombia). También es
lingüista de la Universidad Nacional de Colombia, con un Magíster en Educación en Pedagogía de
la Madre Tierra, Universidad de Antioquia.

Realiza la siguiente actividad con base a la lectura.

Encierra la respuesta correcta a la pregunta.

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1- ¿Qué hacen los ancianos antes de dormir?

 Toman
 agua y se van a dormir.
 Fuman un tabaco y hacen expandir el humo.
 Encienden una fogata.

2- ¿Quién había mandado a reunir a todas las aves?

 Juyaa
 Lapuu
 Maleiwa

3- ¿Cuáles fueron las aves que acudieron por orden de llegada al llamado de Maleiwa?
 El alcaraván, el turpial, la palguarata y la paloma.
 El turpial, la palguarata, la paloma y el alcaraván.
 Ninguna de las anteriores.

4- ¿Cuál de las aves antes mencionadas, es el que no duerme de día y de noche?

 El turpial
 La paloma
 El alcaraván.

5- Al final de la lectura, ¿quién dialogó con Maleiwa?

 Los ancianos sabios.

 Lapuu
 Juyaa

Compromiso

Escribe el siguiente glosario en una cartulina en octavo y representa por medio de un

dibujo. Pueden escoger una palabra por alumno

GLOSARIO

Arecerá: es hija de Isashii (la naturaleza en su estado de pureza) será la encargada de

enseñar a las mujeres wayuu el arte del tejido, Alekerü es la abuela araña.
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Anoii: planicie verdosa.

Ata´: es un árbol que posee unas flores amarillas, es parecido al árbol de cañahuate.

Ichi´ulia: Ichii así se llama en wayuunaiki el árbol de dividivi, Ichi´ulia se refiere a

innumerables dividivis.

Jepirachi: el abuelo que posee el conocimiento del mundo marino y de la pesca. Viento
suave que proviene del nororiente.

Latu´u rülapü: así se llama la región luminosa del espacio infinito del universo.

Ma´leiwa: hijo de la tierra con Juya´ (lluvia), nace entre la 2ª y 3ª generación de vida; será
el abuelo que se va encargar con la ayuda de Mma´ y de Juya´ de organizar el nacimiento
de la 4ª generación de vida, nosotros los wayuu.

Mokochira: suspiro de primavera. Es un árbol.

Mo´uwa: la que no tiene pestaña, así se llama la paloma silvestre.

Palaamüin: hacia donde está la mar.

Pali´ise: es una pintura facial de origen vegetal que se llama pali´ise en wayuunaiki.

Perakanawa: así se llama la culebra que simboliza la fertilidad, su hábitat es el río

Ranchería, posiblemente es el nombre milenario de la Titanoboa Cerrejonensis.

Püloi: espíritu femenino protector de los seres marinos y los seres de la tierra. Espíritu
sagrado.

Sho´owou: así se llama la piedra donde se encuentran grabadas los símbolos de las e´iruku
(clanes).

Süchimma´: donde las espumas del agua salada se encuentran con el agua dulce, es el
nombre milenario de la ciudad de Riohacha, capital del departamento de La Guajira.

Uuchiirua: las montañas.

Walunka: así se llama la mujer que tenía dientes en la vagina.

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Wopumüin: los caminos innumerables que se encuentran hacia al sur, dirección que
conduce hacia los dominios de abuelo Epeyüi (Jaguar).

Wuimpümüin: wuin significa agua, pümüin hacia la superficie; agua + hacia la superficie
= hacia la superficie de las aguas, es lo que conoce como Alta guajira.