ÍNDICE MATERIALES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - EvAU - Curso 2022/2023

TEMA Páginas

PREGUNTAS TIPO TEST AÑOS ANTERIORES 2a5

CONTEXTOS FILOSÓFICOS (Panorámicas) 6 a 13

 Panorámica FILOSOFÍA ANTIGUA.
 Panorámica FILOSOFÍA MEDIEVAL.
 Panorámica FILOSOFÍA MODERNA.
 Panorámica FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA.

PREGUNTAS TEORÍA AUTORES 14 a 41

PLATÓN: 1. Dos tipos de Conocimiento y Dos tipos de Realidad.
2. Ética y Política.
ARISTÓTELES: 1. Naturaleza, Hilemorfismo y Teleología.
2. Ética y Política.
TOMÁS DE AQUINO: 1. Razón y Fé.
DESCARTES: 1. Racionalismo y Método.
2. Duda Metódica y Cogito ergo sum.
KANT: 1. Teoría del Conocimiento.
2. Ética.
MARX: 1. Materialismo Histórico y Comunismo.
2. Alienación e Ideología.
NIETZSCHE: 1. Crítica de la Cultura Occidental.
2. Superhombre, Eterno Retorno y Voluntad de Poder.
ORTEGA Y GASSET: 1. Pensamiento y Vida.

PREGUNTAS COMENTARIO DE TEXTO (PLATÓN, ARISTÓTELES, 42 a 50

TOMÁS DE AQUINO, DESCARTES, KANT, MARX, NIETZSCHE Y ORTEGA
Y GASSET).

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PREGUNTAS TIPO TEST - EXÁMENES AÑOS ANTERIORES
FILOSOFÍA ANTIGUA
Junio2017.- Según Platón la realidad se divide entre dos mundos, que son SENSIBLE e INTELIGIBLE (ideas).

Junio2017.- Para Aristóteles, las sustancias naturales son compuestos de materia y FORMA.

Septiembre2017.- Frase de Sócrates que indica que el principio de la filosofía es desconfiar de lo que se sabe.
“SOLO SE QUE NO SE NADA”.
Septiembre2017.- Según Aristóteles, el hombre es por naturaleza: a. Un animal furioso. b. Un animal
racional. c. Un animal bondadoso.

Junio2018.- Según Aristóteles la felicidad consiste en: a. La sabiduría. b. El placer. c. Las riquezas.

Junio2018.- El relativismo moral era defendido por: a. Aristóteles. b. Los sofistas. c. Sócrates.

Junio2018.- Según Platón, el Bien es la causa de todas las cosas rectas y bellas: a. Verdadero. b. Falso.

Julio2018.- De acuerdo con Aristóteles, tanto humanos como animales poseen voz, pero solo las personas
poseemos PALABRA.

Julio2018.- El helenismo se dio: a. En la Edad Media. b. En la Edad Moderna. c. En la Edad Antigua.

Junio2019.- Hilemorfismo es una teoría sobre: a. La felicidad y el placer. b. La materia y la forma. c. La

experiencia y la razón.

Junio2019.- “Pienso, luego existo” es de: a. Sócrates. b. Hume. c. Descartes.

Junio2019.- Según Platón los dos tipos básicos de conocimiento son: inteligible y SENSIBLE.

Julio2019.- Platón consideraba que el alma estaba en el cuerpo como en una: a. Habitación. b. Academia.
c. Cárcel.

Julio2019.- La ética eudemonística de Aristóteles se centra en: a. La felicidad. b. El deber. c. El poder.

Julio2019.- Sócrates afirmó: a. “El hombre es la medida de todas las cosas”. b. “Sólo sé que no sé nada”.
c. “Pienso, luego existo”.

Julio 2020.- Platón consideraba que los gobernantes de la ciudad deben ser los: a. Generales. b.
Representantes del pueblo. c. Filósofos.

Julio 2020.- El hilemorfismo es una concepción de: a. Sócrates. b. Aristóteles. c. Platón.

Julio 2020.- El relativismo fue principalmente una concepción de: a. Los sofistas. b. Aristóteles c. Sócrates

Septiembre 2020.- El método de Sócrates se compone de dos partes: la mayéutica y la ironía.

Septiembre 2020.- El pensamiento de uno de los siguientes filósofos antiguos fue combinado con la doctrina
cristiana durante la Edad Media. a. Empédocles. b. Aristóteles. c. Epicuro.

Septiembre 2020.- Indica cuál de estos filósofos no es “presocrático”. a. Tales. b. Pitágoras. c. Averroes.

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FILOSOFÍA MEDIEVAL.
Septiembre2017.- Tomás de Aquino pensaba que Dios excede la comprensión a la que puede llegar la razón:
a. Verdadero. b. Falso.

Junio2018.- ¿Qué filósofo griego influyó en mayor medida en Agustín de Hipona? a. Platón. b. Aristóteles.
c. Sócrates.

Julio2018.- Agustín de Hipona defendía la separación entre fe y razón: a. Verdadero. b. Falso

Julio2018.- Tomás de Aquino pensaba que no se podía demostrar racionalmente la existencia de dios:
a. Verdadero. b. Falso.

Junio2019.- ¿Quién creó las 5 vías de demostración de la existencia de Dios? TOMÁS DE AQUINO.

Junio2019.- ¿Qué filósofo defendía la separación de la fe y la razón?: a. Agustín de Hipona. b. Tomás de

Aquino. c. Guillermo de Ockham.

Julio2019.- Tomás de Aquino demuestra la existencia de Dios por medio de cinco VÍAS.

Julio 2020.- ¿Quién de los siguientes pensadores defiende el nominalismo?: a. Tomás de Aquino b. Agustín
de Hipona c. Guillermo de Ockham

Julio 2020.- La Escolástica tiene su esplendor en: a. La Edad Antigua b. La Edad Media c. La Edad
Contemporánea

Septiembre 2020.- Según Tomás de Aquino, el conocimiento racional asciende de los sentidos al
entendimiento. a. Verdadero. b. Falso.

Septiembre 2020.- ¿Qué metáfora sirve para nombrar un principio gnoseológico propuesto por Ockham? a.
Navaja. b. Martillo. c. Tenedor.

FILOSOFÍA MODERNA.
Junio2017.- ¿Con qué corriente filosófica se identifica a Descartes? a. Escolástica. b. Racionalismo.
c. Empirismo.
Junio2017.- En la Revolución inglesa, Locke era partidario del parlamento y del liberalismo: a. Verdadero.
b. Falso.

Junio2017.- Hume divide las percepciones en impresiones e IDEAS.

Junio2017.- Según Maquiavelo, un político puede cometer acciones malas para conseguir un fin bueno para
la comunidad política: a. Verdadero. b. Falso.

Junio2017.- Para Kant, obrar siguiendo la ley moral es lo mismo que: a. Obrar por deber. b. Obrar contra el
deber. c. Obrar conforme al deber por inclinación.

Septiembre2017.- John Locke defiende: a. La tolerancia religiosa. b. La teocracia. c. El absolutismo político.

Septiembre2017.- Según Kant las personas algunas veces pueden ser usadas sólo como medios:
a. Verdadero. b. Falso.

Septiembre2017.- ¿A qué corriente filosófica perteneció Hume? a. Empirismo. b. Racionalismo.

c. Contractualismo.

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Septiembre2017.- ¿Qué es el estado de naturaleza según Rousseau? ES UN ESTADO PREVIO A LA
FORMACIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA (UN ESTADO PRIMITIVO).

Junio2018.- Según Descartes, podemos dudar del conocimiento que nos ofrecen nuestros sentidos porque
NOS ENGAÑAN UNA VEZ, PUEDEN ENGAÑARNOS SIEMPRE.

Junio2018.- ¿Qué corriente filosófica moderna afirma que nuestra mente es una hoja en blanco sobre la que
se escribe la experiencia? a. Racionalismo. b. Empirismo. c. Neoplatonismo.

Junio2018.- Según Kant, las inclinaciones naturales, como los apetitos de comer, de sexualidad o de
descansar tienen un valor absoluto: a. Verdadero. b. Falso.

Julio2018.- Rousseau hacía una crítica social y política de la sociedad de su tiempo: a. Verdadero. b. Falso.

Julio2018.- Hume defendía la existencia de las ideas innatas. a. Verdadero b. Falso

Julio2018.- Nombra dos de las cuatro reglas del método según Descartes: EVIDENCIA, ANÁLISIS, SÍNTESIS y
ENUMERACIÓN.

Junio2019.- La paz perpetua es un tema de la filosofía de: a. Kant. b. Ortega. c. Nietzsche.

Julio2019.- La ley moral, según Kant: a. Se puede desobedecer cuando estamos en condiciones difíciles.
b. No se debe desobedecer nunca.
Julio2019.- Descartes sostiene que alma y cuerpo son dos sustancias distintas. a. Verdadero. b. Falso.

Julio2019.- Hume pensaba que todo nuestro conocimiento viene de la experiencia: a. Verdadero. b. Falso.

Julio 2020.- Hume era empirista: a. Verdadero. b. Falso.

Julio 2020.- Rousseau pertenece a: a. Los presocráticos. b. La Ilustración. c. La filosofía de la Postmodernidad

Septiembre 2020.- En su filosofía ética, Hume defiende que nuestros juicios morales expresan nuestros: a.
Sentimientos. b. Conocimientos.

Septiembre 2020.- La ley moral de Kant es un imperativo: a. Hipotético. b. Categórico. c. Ilógico.

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA.
Junio2017.- La racionalidad que propone Habermas para hablar de los problemas políticos y morales es la:
a. Racionalidad comunicativa. B. Racionalidad instrumental. C. Racionalidad científica.

Junio2017.- ¿Cuál de los siguientes conceptos no pertenece a la filosofía contemporánea?:

a. Voluntad general (ES DE KANT). b. Voluntad de poder. c. Deconstrucción.

Junio2017.- Probablemente la tesis filosófica más famosa de Nietzsche es que “DIOS ha muerto”.

Septiembre2017.- Ortega y Gasset pensaba que: a. La vida es quehacer. b. La vida ya está fijada por nuestro
destino. c. La vida es cuestión de suerte y no podemos hacer nada frente a la suerte.

Septiembre2017.- El superhombre de Nietzsche es: a. Un hombre con más capacidad física que la mayoría.
b. El que supera la vida de los hombres que se comportan como borregos. c. El que tiene mucho dinero.

Septiembre2017.- Marx: a. Defendía el capitalismo. b. Criticaba el capitalismo.

Junio2018.- La concepción de la historia de Marx se llama: MATERIALISMO HISTÓRICO.

Junio2018.- ¿Cuál de los siguientes términos no casa con el pensamiento de Nietzsche? a. Vitalismo.
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b. Espiritualismo. c. Nihilismo.

Junio2018.- Ortega y Gasset pensaba que: a. La vida es la realidad radical. b. La vida nos es dada hecha.
c. El hombre no puede decidir qué hacer con su vida.

Julio2018.- Ortega y Gasset resumía su pensamiento en la expresión: “yo soy yo y mis CIRCUNSTANCIAS”.

Julio2018.- El Existencialismo es una corriente filosófica: a. De la Edad Media. b. De la Moderna. c. De la Edad

Contemporánea.

Julio2018.- El carácter alienante del trabajo, para Marx, se manifiesta en que tan pronto como existe una
coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste: a. Verdadero. b. Falso.

Junio2019.- Según Marx, las ideas dominantes de una época son las ideas de la clase dominante:
a. Verdadero (ES LA SUPERESTRUCTURA). b. Falso.

Junio2019.- Ortega y Gasset se encuadra en el: a. Realismo. b. Vitalismo. c. Existencialismo.

Junio2019.- Alienación para Marx significa “pérdida de sí mismo”: a. Verdadero. b. Falso.

Junio2019.- El pensamiento de Nietzsche es: a. Racionalista. b. Vitalista. c. Escolástico.

Julio2019.- ¿Cuál es la realidad radical según Ortega y Gasset? a. La vida. b. Las ideas. c. La gente.

Julio2019.- ¿Qué concepto no pertenece a la propuesta de Nietzsche? a. Voluntad de poder. b. Imperativo

categórico. c. Eterno retorno.

Julio2019.- Marx afirma que la lucha de clases es el MOTOR de la historia.

Julio 2020.- “Alienación” es un concepto importante en la filosofía de: a. Marx. b. Ortega y Gasset.

Julio 2020.- ¿Cuál de las siguientes corrientes tiene más relación con el pensamiento de Ortega y Gasset?: a.
Racionalismo. b. Vitalismo c. Existencialismo

Julio 2020.- ¿Qué concepto no pertenece a la filosofía de Nietzsche?: a. Superhombre. b. Eterno retorno. c.
Voluntad general

Septiembre 2020.- ¿A cuál de las siguientes escuelas o tendencias filosóficas del siglo XX pertenece Sartre?
a. Escuela de Frankfurt. b. Posmodernismo. c. Existencialismo.

Septiembre 2020.- Con la metáfora del superhombre Nietzsche quería referirse a la superioridad de la raza
aria: a. Verdadero. b. Falso.

Septiembre 2020.- Para Marx, el comunismo implicaba la propiedad colectiva: a. De todos los bienes. b. De
los medios de producción. c. De las relaciones de producción.

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CONTEXTO 1. – LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ANTIGUA
LA FILOSOFÍA ANTIGUA APARECE EN GRECIA EN EL SIGLO VI A.C. Surge DEL PASO DE UNA EXPLICACIÓN
MITICO-RELIGIOSA DE LA REALIDAD (dioses y mitos) A UNA RACIONAL (causas). La pregunta es ¿cómo es
la Naturaleza? Los primeros filósofos PRESOCRÁTICOS (Milesios, Heráclito, Parménides y los Pluralistas) se
preguntan por el ARJÉ, EL PRINCIPIO DEL QUE SURGE TODO:

- TALES de Mileto en el Siglo VI A.C. es el considerado PRIMER Filósofo de la Historia Occidental. Defendía
que el AGUA era el principio original del que derivaban todos los seres (lo hacía por observación al darse
cuenta que el agua es necesario para la vida, para las plantas, los animales y los humanos).
- HERÁCLITO. Es un filósofo de Éfeso, ciudad griega que hoy está en Turquía. Defendía que la característica
básica de la Naturaleza y los seres es EL CAMBIO que se puede explicar a través de la LEY NATURAL (“es
imposible bañarse dos veces en el mismo rio, porque las aguas han pasado y el rio ha cambiado”).
- PARMÉNIDES de Elea. Representa la filosofía opuesta a la del Cambio de Heráclito. Para él lo que viene
de los sentidos es totalmente falso y la realidad solo se puede captar con el entendimiento, la mente
(la RAZÓN). Defendía que hay un solo ser, fijo e inmóvil, eterno e increado, que representa la realidad
(la variedad es una mentira d ellos sentidos).
- LOS FILOSOFOS PLURALISTAS pensaron que el Arjé es la combinación de varios elementos. Así,
EMPÉDOCLES de Agrigento defendía que era el resultado de la combinación de 4 elementos: aire, tierra,
aire y fuego; que se unían formando la variedad de los seres y la Naturaleza. ANAXÁGORAS de Clazomene
pensaba que la realidad estaba compuesta de pequeñas “semillas” (a las que llamaba homeomerías);
así en un ser había distintas homeomerías compuestas de diferentes elementos (en el pelo hay más pelo
que uñas, en las uñas más uñas que pelo…). DEMÓCRITO es el último filósofo pluralista. Se considera que
pertenece a la escuela ATOMISTA, ya que defiende que el ARJE es el ÁTOMO (minúsculas sustancias con
pequeños ganchos que según estén poco concentradas [gases], algo [líquidos] o muy pegadas entre sí
[solidos] van a componer todos los seres de la Naturaleza).

En el siglo V a.C. hay un GIRO ANTROPOLÓGICO (se estudia al Ser Humano, la Ética y la Política):

- SOFISTAS. Estudian las diferentes normas morales y políticas de las Polis griegas y dicen que son
convenciones, acuerdos entre personas y se pueden cambiar. RELATIVISMO (no existe la verdad
absoluta, depende de a quién se pregunte). PROTÁGORAS es el padre de la Escuela Sofista, conocido por
su frase “el hombre es la medida de todas las cosas”, con la cual quería explicar que todas las cosas son
relativas a lo que los seres humanos piensan de ellas en cada momento histórico. También defendía que
los dioses de los hombres negros debían ser negros, en un intento de explicar el relativismo de los sofistas.
- SÓCRATES en el Siglo V a.C. Existen VERDADES UNIVERSALES (Conceptos Universales) Y LA RAZÓN nos
lleva a la verdad si seguimos un método de Diálogo. La Filosofía debía ser ético-práctica, aclarar
conceptos como Virtud, Justicia o Bien. Sólo quien conozca el Bien será bueno. Sólo la virtud y la razón
pueden dar la felicidad. A esa teoría se le llama INTELECTUALISMO MORAL.

PLATÓN Siglo V a.C., discípulo de Sócrates, trata de resolver los problemas de las filosofías anteriores. Con
respecto a la Naturaleza CONSTRUYE SU TEORÍA DE LAS IDEAS (existen dos niveles en la realidad: el Mundo
Sensible que cambia y el Mundo Inteligible de las Ideas fijas y eternas). EL VERDADERO ES EL DE LAS IDEAS,

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jerarquizadas (en lo alto LA IDEA DEL BIEN). OBJETIVO POLÍTICO: crear un Estado perfecto en el que los más
sabios gobiernen (los que conocen el bien), los filósofos reyes.
ARISTÓTELES Siglo IV a.C., comenzó criticando a Platón. Las esencias de las cosas no están separadas de las
cosas, las ideas están dentro de las cosas. La verdadera realidad no son las Ideas, son las cosas concretas
captadas por los sentidos. LAS COSAS SON UNA SUMA DE MATERIA (sensible) Y FORMA (la idea platónica).
ÉTICA Y POLÍTICA: Aristóteles piensa que EL SER HUANO ES UN SER SOCIAL POR NATURALEZA Y, SOLO EN
SOCIEDAD ALCANZA SU FINALIDAD QUE ES SER FELIZ. ¿Cómo llegar a la felicidad? A través de la VIRTUD
(capacidad para mantenerse en un término medio entre extremos viciosos, término medio que viene de la
prudencia y la sabiduría). En Política defiende la necesidad de que la experiencia guie a los políticos para
alcanzar el bien común, el bien de todos los hombres.
El PERIODO HELENÍSTICO es el tiempo de la DECADENCIA DE LAS POLIS y la llegada de Roma. EPICURO de
Samos es considerado el padre de la Escuela filosófica de los epicúreos. Defienden que la Filosofía debe
lograr la felicidad, felicidad entendida como placer hedonista (pero no placer físico sino intelectual).
Predicaba con el ejemplo al vivir con pocas propiedades y el contacto con la naturaleza. Su filosofía, y la de
este periodo, es FILOSOFÍA ÉTICA. DIÓGENES pertenece a la Escuela de los Cínicos (traducido: los perros),
que, aunque no es exactamente helenística ya que aparece en el tiempo de Platón y Aristóteles, al ser una
escuela ética es estudiada en el contexto del Helenismo. Diógenes defendía que los hombres debían aceptar
s parte animal y vivir conforme a su naturaleza (por ello vivía en el interior de una tinaja vacía y se
comportaba como un animal sin ningún tipo de pudor o decoro).

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CONTEXTO 2. – LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA MEDIEVAL
En la ÉPOCA MEDIEVAL (S. V a XV) hay un DOMINIO CULTURAL EN OCCIDENTE DEL CRISTIANISMO. Los
primeros teólogos y filósofos cristianos se enfrentan a la filosofía griega, rechazan lo que va contra su fe. La
filosofía se pone al servicio de las creencias religiosas. La distancia entre FE y RAZÓN generó el problema de
la relación entre fe y razón, religión (teología) y filosofía. Respuestas:

1) DOMINIO DE LA FE SOBRE LA RAZÓN. AGUSTÍN de Hipona, nacido en Tagaste. Representa esta corriente. Trata
de unir CRISTIANISMO y FILOSOFÍA y, para ello, escribirá su obra “LA CIUDAD DE DIOS” en donde, nos explica que
hay dos ciudades diferentes, una es la de Dios, Jerusalem, pura, llena de fe, vencedora y a la que todo hombre
debe aspirar. Y otra que es la Ciudad del Hombre, Babilonia, una ciudad impura, llena de vicios y pasiones, de la
que el hombre debe intentar alejarse si quiere ser un buen cristiano y un buen ciudadano. La filosofía (y la política)
deben permitirle alcanzar la ciudad de Dios. No distingue entre FE y RAZÓN. Solo HAY UNA VERDAD, LA
CRISTIANA, LA DE LA FE. La RAZÓN contribuye a comprenderla. El predominio de la fe es evidente, ya
que sin la creencia el ser humano no llega a la verdad. Pero la fe se debe apoyar en la razón para aclarar
sus contenidos. La razón correctamente utilizada no puede estar en desacuerdo con la fe.

LA ESCOLÁSTICA. En el siglo IX, RENACIMIENTO CAROLINGIO, se fundan ESCUELAS MONÁSTICAS y

CATEDRALICIAS (centros de enseñanza e investigación). En ellas y en las UNIVERSIDADES, fundadas a
partir del XI, se desarrolla la ESCOLÁSTICA (movimiento filosófico y teológico desarrollado por pensadores
cristianos desde el siglo IX hasta el Renacimiento). LA ESCOLÁSTICA engloba muchos enfoques, aunque
su núcleo es la TEOLOGÍA (la existencia y naturaleza de Dios, las relaciones entre filosofía y teología, entre
razón y fe). Creían en la superioridad de la teología y la subordinación de la filosofía (esclava de la
teología). La lectura y el comentario de los textos eran su método. Se aceptaba la autoridad indiscutible
de las Sagradas Escrituras, de los Padres de la Iglesia y de algunos principios de la filosofía de Platón y,
posteriormente, de Aristóteles.

LA TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD. Al comienzo de la Edad Media, Platón era el pensador más aceptado
por los teólogos cristianos, pero, después de las traducciones árabes de Aristóteles, la influencia de la
filosofía aristotélica fue crucial en todo Occidente. AVERROES es un filósofo de origen cordobés que, en
el siglo XII d. C. traduce y comenta las Obras de Aristóteles recién descubiertas. De sus Comentarios
bebieron la mayor parte de los filósofos y traductores occidentales que tradujeron sus obras al latín.
Además, defendía la TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD, según la cual hay verdades propias de la fe y otras
propias de la razón, y es posible que sean opuestas. El AVERROISMO LATINO defendía la autonomía de
la razón frente a la fe.
ANSELMO de Canterbury, fue un filósofo italiano del siglo XI, en el que se basó Tomás de Aquino para
escribir sus cinco vías de la demostración de la existencia de Dios. Afirmaba que la fe debe preceder al
conocimiento: es preciso “creer para comprender”; no obstante, la creencia puede ser fundamentada
“racionalmente”. Es famoso por su ARGUMENTO Ontológico: definió a Dios como «aquel del que nada
más grande [que él] puede ser pensado», y argumentó que este ser debe existir en la mente, incluso en
la mente de la persona que niega la existencia de Dios, si el mayor ser posible existe en la mente,
también debe existir en la realidad.

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2) AUTONOMÍA LIMITADA DE LA RAZÓN. TOMÁS de Aquino es un filósofo italiano del siglo XII que trata
de asimilar la filosofía aristotélica al cristianismo. Es considerado uno de los padres fundadores de la
corriente ESCOLÁSTICA. Replantea la relación entre fe y razón, y da a la razón mayor autonomía. Continúa
la línea de Agustín ya que acepta el dominio de la teología sobre la filosofía. Hay una sola verdad, conocida
por la razón y por la fe (la filosofía se ocupa de las verdades de la razón, la teología de las verdades
conocidas por revelación divina y hay un espacio común: los preámbulos de la fe).
3) INDEPENDENCIA DE LA RAZÓN Y LA FE. El siglo XIV trajo la CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA. GUILLERMO de
OCKHAM, un filósofo inglés del siglo XIV d.C., que construye una nueva relación entre razón y fe: para
él ambas son diciplinas distintas e independientes (ni la razón está al servicio de la fe ni la fe necesita a
la razón: la fe solo depende de la revelación y la razón, dada por Dios al ser humano, no toma nada de la
fe). Defender la separación entre razón y fe llevó a Ockham a una posición mística en asuntos de fe y al
empirismo en asuntos de la razón.

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CONTEXTO 3. – LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA MODERNA
EL RENACIMIENTO. La Cultura Moderna surge de los cambios políticos y sociales del Renacimiento (S. XV y
XVI) La Filosofía vuelve a la Antigüedad clásica. La visión del mundo del Renacimiento es
ANTROPOCÉNTRICA, el ser humano alejado de lo espiritual, ocupa el centro de la Filosofía. GIORDANO
BRUNO, astrónomo y filósofo italiano del siglo XVI, influido por Copérnico, propone que el Sol era
simplemente una estrella y que el universo debía contener un infinito número de mundos habitados por
animales y seres inteligentes. Fue quemado por hereje en Roma. En Política aparece TOMÁS MORO, filósofo
inglés que, en el Siglo XV escribirá su libro titulado UTOPÍA en donde defiende la creación de una SOCIEDAD
IDEAL perfecta y platónica basada en un orden natural y racional y gobernada por Intelectuales. NICOLÁS
MAQUIAVELO, filósofo italiano del Siglo XV (Renacimiento), inicia una nueva teoría política, independiente
de la Ética y la Religión, centrada en aspectos técnicos. Escribe una obra titulada EL PRINCIPE en donde va a
explicar su teoría sobre que “el fin justifica los medios” y que, si un gobernante es justo, debe aprender a
ser injusto o inmoral para mantenerse en el poder (de ahí el significado de Maquiavélico como alguien
traicionero). GALILEO GALILEI fue un valiente defensor del heliocentrismo copernicano en un momento de
persecución de dicha teoría por parte de la Iglesia. Además, subrayó la necesidad que la nueva ciencia de la
naturaleza tiene del empleo de las matemáticas.
LA REFORMA PROTESTANTE trae una NUEVA FORMA DE MIRAR LA RELIGIÓN, volver a la pureza original
del cristianismo. Lutero defiende DOS REINOS INDEPENDIENTES: EL DE DIOS, la Iglesia, sometida a Cristo y
a la Biblia. Y EL DEL MUNDO, no creyentes, sometido a la autoridad temporal.
LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA. Bacón, en el XVI, defiende la investigación científica. Copérnico, Kepler y
Galileo, desarrollan nuevas hipótesis científicas. Nace la CIENCIA EXPERIMENTAL, la Física, basada en que
las LEYES DE LA NATURALEZA se expresan MATEMATICAMENTE y las HIPÓTESIS SE COMPRUEBAN
EXPERIMENTALMENTE. El método hipotético-deductivo, el sistema de Newton. Nueva imagen del universo
en la que la Tierra no está en el centro, gira en torno al Sol (contra la idea religiosa del centro universal del
Ser Humano como hijo predilecto de Dios).

LA FILOSOFÍA SE CENTRA EN NUEVAS PREGUNTAS. ¿qué podemos conocer? y ¿cómo? Posturas:

- El RACIONALISMO (Descartes, Spinoza y Leibniz) defiende una realidad ordenada que puede ser
conocida usando la ciencia deductiva (el conocimiento no viene de los sentidos, el entendimiento lo
posee en sí mismo, las ideas innatas). Matemáticas como modelo. DESCARTES es su mejor ejemplo.
Filosofo belga que propone un MÉTODO Matemático para un mejor funcionamiento de la Filosofía. Su
frase “pienso, luego existo” inaugura una forma nueva de entender el modo de conocer el mundo por el
ser humano (y la psicología).
- El EMPIRISMO británico (Locke y Hume). Rechaza el Racionalismo. Las Ideas Innatas no existen, antes
de la experiencia nuestro entendimiento es una página en blanco. Todo conocimiento viene de la
experiencia, de los sentidos. La Física es el modelo de Ciencia a seguir. El padre de la Filosofía Empirista
es JOHN LOCKE en el siglo XVII, a diferencia de Descartes, niega que existan «ideas innatas», sostiene que
nuestra mente al nacer es como un papel en blanco, una tabula rasa (una tablilla en la que nada hay
escrito), carente de conocimiento alguno, y que poco a poco la experiencia irá "escribiendo" sobre esa
"tablilla", llenándola de ideas, que son el auténtico material del conocimiento. Otro de los Autores más
importantes es DAVID HUME, filósofo irlandés del siglo XVIII que defenderá el Empirismo (la mente se

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 llena a partir de la experiencia y a través de los sentidos). Va a realizar una profunda crítica de los
prejuicios y falsos saberes que la tradición ha hecho pasar por verdades indudables. Para ello echará
mano de la razón natural o sentido común. Entre los falsos saberes se encuentran la Teología y la
Metafísica, consideradas ciencias fundamentales, no siendo sino un montón de especulaciones en cuya
tupida red lógica ha quedado detenido el verdadero progreso de la ciencia.

KANT, FILÓSOFO ILUSTRADO, intenta elaborar una TEORÍA DEL CONOCIMIENTO QUE SUPERE EL
PROBLEMA RACIONALISMO-EMPIRISMO. El Racionalismo (Descartes) cae en el dogmatismo y el Empirismo
(Hume) desemboca en el escepticismo. LA SOLUCIÓN ES UN SISTEMA EN EL QUE, SIN OLVIDAR LA
EXPERIENCIA, SE GARANTIZA LA UNIVERSALIDAD Y NECESIDAD DEL CONOCIMIENTO (algo intermedio,
“conozco por los sentidos, pero ese conocimiento lo construyo con la mente racional”). Kant es ilustrado y
también trata temas como la naturaleza o la libertad del hombre.

LA ILUSTRACIÓN. Movimiento filosófico que ve LA RAZÓN COMO FACULTAD DEL CONOCIMIENTO. La razón
libera de la ignorancia, del sometimiento a la naturaleza, de la religión y de la opresión política. La Ilustración
cuestiona las religiones llenas de ritos y dogmas (creen en una religión natural). LA ILUSTRACIÓN MANTUVO
UNA CONFIANZA EN EL PROGRESO CONTINUO DE LA RAZÓN Y DE LA HUMANIDAD (el hombre se
perfecciona a lo largo de la historia). JEAN JAQUES ROUSSEAU en el siglo XVIII fue un pensador francés muy
crítico con esta idea de la total confianza en la razón y en el progreso (el hombre es bueno por naturaleza,
y son la cultura y la sociedad los medios principales por los cuales se degenera). Escribió una obra titulada
EMILIO en la que explicaba los pasos que debía dar un ser humano para ser educado como ciudadano.
Participó intensamente en las ideas de la Ilustración francesa y de la Revolución.

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CONTEXTO 4. – LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
Kant demostró que la Filosofía NO ES CIENCIA y la filosofía entró en crisis. HEGEL fue un filósofo alemán del
XVIII que defendía que la realidad está dentro de la mente del sujeto que la estudia (No se conoce con la
ciencia sino solo con la Razón). Toda la Filosofía del XIX es una crítica contra Hegel. La Filosofía propone que
hay que estudiar el mundo humano, las acciones humanas (la Praxis). El objetivo de la Filosofía no es
explicar el mundo sino transformarlo en el mejor posible.

La Filosofía del siglo XIX representa el final de las grandes Teorías filosóficas. Ahora es CRÍTICA DEL MUNDO
HUMANO. Se rechaza a Descartes, Hume, Kant y Hegel porque la Razón no es la única forma de conocer el
mundo, hay otras formas. Teorías filosóficas del XIX: LIBERALISMO de STUART MILL, autor economicista que
defiende que el mejor sistema económico es el Capitalismo, MATERIALISMO (Marx) denuncia las
contradicciones económicas y políticas del Capitalismo o VITALISMO (Nietzsche) critica el
Idealismo/Racionalismo de la Cultura Occidental y la Religión Cristiana. También es importante el
EVOLUCIONISMO de DARWIN que rompe la idea de que el hombre es el centro del mundo (idea defendida
por la religión cristiana). Para Darwin, científico contemporáneo, los seres humanos somos producto de una
evolución y de la lucha que se establece dentro y entre las especies por la dominación y la supervivencia.

MARX. Hay que transformar el mundo para que sea justo. Hay que comprender las estructuras económicas
de la sociedad. Así, podremos cambiarlas para lograr un mundo de Justicia e Igualdad. La propuesta es
estudiar al Capitalismo para transformarlo (revolución socialista-comunista).

NIETZSCHE. Critica la CULTURA OCCIDENTAL. Desde Sócrates se olvida el mundo griego. La filosofía de
Sócrates/Platón está acabada. La CREATIVIDAD será capaz de superar ese mundo sin valores (NIHILISMO)
y buscar la NUEVA ÉTICA (el Superhombre cambiará los valores por otros mejores).

El siglo XX arranca con confianza hacia las ciencias naturales y el progreso derivado de la tecnología. La
FILOSOFÍA ANALÍTICA dice que el único conocimiento es la Ciencia. WITTGENSTEIN, filósofo austriaco de
principios de siglo XX, defiende que los principales problemas de la FILOSOFÍA son problemas de lenguaje,
se tiende a decir o usar un tipo de oraciones y palabras que no verían permitirse. Eso genera errores de
lenguaje que son, en definitiva, errores de comprensión filosófica del mundo. Para él, la Filosofía debe
centrarse en el análisis del lenguaje con el que se reflexiona sobre la realidad. La FENOMENOLOGÍA de
EDMUND HUSSERL, en el siglo XX, defiende que la interpretación positivista nos ha alejado del sentido de la
existencia (es necesario encontrar una ciencia filosófica fundamental). El EXISTENCIALISMO desconfía de la
razón que provoca un mundo deshumanizado en el que fracasan los ideales de libertad y progreso. Estudian
la existencia humana desde la singularidad de lo vivido. Por ejemplo, JEAN PAUL SARTRE, padre del
existencialismo francés, defiende que el Ser Humano (el Ser-en-sí) es un proyecto, es libertad. Pero una
libertad forzada o encadenada a las decisiones y sumida a la angustia en un siglo, el XX, en el que ha de
conjugar dos guerras mundiales y un montón de desastres sociales. Desde el Marxismo, la ESCUELA DE
FRANKFURT hace un análisis crítico de la Sociedad Industrial Capitalista para conseguir la liberación del ser
humano.

La FILOSOFÍA ESPAÑOLA, antes bajo la religión, se planteó un proyecto educativo y reformista en el que
destaca la Institución Libre de Enseñanza. ORTEGA DEFIENDE EL RACIOVITALISMO: el coexistir del Yo con el
Mundo, y en el Mundo, la vida, la vida de cada cual. La Filosofía ha de ser una reflexión sobre la Vida
12
entendida de forma personal, como reflexión sobre mi propia vida. De ahí el Yo y las Circunstancias como
objetos de conocimiento de la Filosofía. Tras la guerra civil y la dictadura de Franco, la instauración de la
democracia puso de nuevo en contacto la filosofía española con las corrientes de pensamiento más actuales.

13
PREGUNTA 1 PLATÓN. – DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO Y DOS TIPOS DE REALIDAD
Platón, decepcionado por la política de Atenas, al ser condenado a muerte su maestro Sócrates,
abandona la política y se centra en la Filosofía. Si, como dicen los Sofistas, no existe la verdad, sólo
la opinión. Y si todas las opiniones tienen el mismo valor, la única política posible es la violencia
física o económica. Por eso, quiere averiguar cómo construir una sociedad ideal y justa.

LA TEORÍA DE LAS IDEAS. Plantea que existen entidades inmateriales, inmutables y universales
independientes del mundo físico (la JUSTICIA EN SÍ, la BONDAD EN SÍ, el HOMBRE EN SÍ…). No son
conceptos o construcciones mentales sino realidades, las únicas posibles, ya que de ellas deriva el
mundo físico. Las Ideas son realidades inteligibles e inmateriales con existencia independiente del
mundo físico, son inmutables, eternas, universales y modelos de las realidades del mundo físico.

Platón, separa el MUNDO DE LAS IDEAS del MUNDO SENSIBLE. Las ideas están en un mundo
distinto a las cosas, no dependen de las cosas sensibles (la idea de triángulo es lo que es,
independientemente de que exista o no un triángulo en el mundo sensible). Aunque las ideas no
dependan de lo sensibles, éstos sí dependen de ellas (una figura es un triángulo en la medida en que
realiza la idea de triángulo…). ¿Cuál es, entonces, la relación de los seres sensibles con las ideas?
1) Participación. Los seres sensibles participan de las ideas correspondientes. 2) Imitación. Los seres
sensibles imitan a las ideas. Las ideas son modelos que las cosas imitan. Las ideas son ideales que
no llegan a cumplirse perfectamente en el ámbito de lo sensible.

CARACTERÍSTICAS. LAS IDEAS SON:

OBJETIVAS (no son pensamientos, son realidades auténticas).
INMUTABLES E INDIVISIBLES (a diferencia de las cosas que cambian, las ideas no cambian nunca [aunque
cada hombre cambie, la idea de hombre es siempre la misma]).
UNIVERSALES, ETERNAS, ÚNICAS (aunque existan muchos hombres, todos proceden de la idea de
hombre).
PERFECTAS (si los seres materiales son copias, las ideas son modelos).
INTELIGIBLES (sólo pueden ser conocidas por la razón).
ESTÁN JERARQUIZADAS (forman una pirámide en cuya cúspide está la Idea de Bien).

El mundo de las ideas alberga ideas o formas de los seres físicos y también ideas matemáticas. A él
pertenecen también el conjunto de ideas morales y políticas a que han de acomodarse la conducta individual
y la organización de la convivencia social. Para Platón las ideas no son un aglomerado inconexo de esencias,
sino que constituyen un sistema en el que todas se ensamblan y coordinan. La estructura de las ideas es
jerárquica y en su cúspide se encuentra la idea de bien, Platón la representa no sólo como la idea suprema,
sino también como causa última de la verdad y causa última del ser de todas las cosas.

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EL CONOCIMIENTO. ¿Cómo es posible que el conocimiento? Si el hombre puede poseer
conocimientos necesarios, universales e inmutables, es porque existen “objetos reales” que son
necesarios, universales e inmutables. Estos constituyen el mundo de las ideas o mundo inteligible.
La concepción de la REALIDAD en PLATÓN es DUALISTA (IDEAS que son la auténtica realidad y los
SERES FÍSICOS, cambiantes y corruptibles).

El CONOCIMIENTO SENSIBLE de los El CONOCIMIENTO INTELECTUAL proviene de la

TIPOS CONOC.

sentidos. Conocimiento de lo sensible y Razón. Es el conocimiento de las Ideas, fijas y

cambiante. OPINIÓN (DOXA): viene de universales. Es VERDADERO CONOCIMIENTO, el que
los sentidos (error y engaño) y es nos proporciona CIENCIA (EPISTEME).
cambiante.

1º IMAGINACIÓN o 2º CREENCIA 3º RAZONAMIENTO 4º CONOCIMIENTO o

conjetura (eikasía) el (pístis) el (diánoia) el conocimiento DIALÉCTICA (nóesis) las
GRADOS CONOC.

conocimiento de las conocimiento de de unas realidades a través ideas que se conocen

imágenes y las las cosas sensibles de otras, de los objetos directamente en una
sombras de las cosas a través de los matemáticos (intermedias visión intelectual. Es
sensibles. sentidos. entre el mundo sensible y intuitivo, directo e
el inteligible). inmediato.

La mayoría de los hombres se mueven en el campo de la opinión, sólo los filósofos ascienden, por
medio de la dialéctica, hasta la pura intelección del Bien. La dialéctica es el camino que sigue la
razón cuando abandona lo sensible y se dirige hacia las ideas, hasta alcanzar la intuición intelectual
del mundo de las ideas, de su estructura y de sus relaciones.

Ahora bien, si las ideas están en otro mundo distinto a éste en el que vive el hombre, ¿cómo es
posible que éste las conozca? Platón dice que el conocimiento auténtico, el conocimiento
científico, que tiene por objeto las ideas, es recuerdo, ANÁMNESIS, y no conquista o adquisición.
Por eso, aprender es sinónimo de recordar y enseñar equivale a “ayudar a recordar lo olvidado”.
El alma conocía las ideas antes de encarnarse en el cuerpo a raíz de un castigo, esto hace que se
olvide de ellas. Pero como el mundo sensible es copia del mundo de las ideas, sirve como ocasión
para que poco a poco y con esfuerzo, el alma recuerde lo ya conocido. La teoría platónica según la
cual aprender es recordar se denomina teoría de la anámnesis o de la REMINISCENCIA.

15
PREGUNTA 2 PLATÓN – ÉTICA Y POLÍTICA
EL ALMA Y EL CUERPO. Para Platón el ser humano es un alma encarcelada en un cuerpo. El
auténtico ser humano es el alma, y su destino la sabiduría. Tiene una concepción negativa del cuerpo
como cárcel del alma, donde ha sido encerrada como castigo. La muerte del cuerpo será la liberación
del alma. Vivir debe ser “prepararse para morir”, un ejercicio de purificación para librarse del
cuerpo y de sus inclinaciones, a fin de que el alma pueda volver al mundo de las ideas.

El ALMA tiene 3 partes (MITO del CARRO ALADO):

1) EL ALMA CONCUPISCIBLE. Los deseos irracionales y la búsqueda de placeres opuestos a la razón.
2) EL ALMA IRASCIBLE. El coraje o la fuerza, que a veces cede a las exigencias del apetito, pero que
puede y debe convertirse en aliado de la razón en la tarea de someter y controlar al apetito.
3) EL ALMA RACIONAL. Controla y ordena el apetito (alma concupiscible).

VIRTUD Y FELICIDAD. Platón piensa que el alma humana no es solo racional, por eso piensa que el
IDEAL DEL COMPORTAMIENTO HUMANO debe ser que el alma racional somata y dirija a las otras
dos almas, la concupiscible y la irascible, y se dedique a su actividad que es el conocimiento. Al
desarrollarse el elemento racional, mediante la educación, se dominará al corcel noble (irascible)
y al corcel indómito (concupiscible) y se conocerá mejor el Bien y se obrará mejor.

EL IDEAL DE LA VIDA HUMANA es, para Platón, en que EL ALMA RACIONAL SE DEDIQUE A LA
RACIONALIDAD Y A CONTEMPLAR LAS IDEAS. Sólo por la sabiduría se realiza y alcanza la felicidad.
Pero para dedicarse a la contemplación necesita ser VIRTUOSO.

La ÉTICA de PLATÓN deriva de las partes del ALMA. A cada una le corresponde una VIRTUD. Al
CONCUPISCIBLE (apetito) la TEMPLANZA (el control de los apetitos); al IRASCIBLE (voluntad) la
FORTALEZA O VALOR (supera dificultades en su ascensión al mundo de las ideas, la capacidad de
sacrificio); y al RACIONAL (inteligencia) la PRUDENCIA/SABIDURÍA (acerca al mundo de las ideas).

La JUSTICIA es el orden adecuado de estas tres partes del alma. Tal orden tiene lugar cuando cada
parte del alma ejerce la función que le corresponde y posee la virtud que le es propia. La justicia es
la armonía y el orden que surge cuando cada parte del alma cumple su función. Ahora bien, para
que esto suceda es necesaria una educación adecuada.

LA CIUDAD JUSTA: LA REPÚBLICA. Platón hereda de Sócrates la idea de que solamente el hombre
justo puede ser feliz, y solamente en un estado justo puede alcanzarse la felicidad. Establece una
relación entre alma y Estado, entre ética y política, de modo que la ética conduce a la política.

CORRELACCIÓN ESTRUCTURAL ENTRE ALMA Y ESTADO. El Estado posee la misma estructura que
el alma. Tres clases sociales forman un Estado: productores, guardianes y gobernantes. Se
corresponden con las tres partes del alma: los productores con el alma concupiscible o apetito,
los guardianes con el alma irascible o ánimo y los gobernantes con el alma racional o razón.

16
La JUSTICIA POLÍTICA se da cuando cada grupo realiza la función que le corresponde y posee la
virtud que le es propia: prudencia o sabiduría en el caso de los gobernantes, fortaleza o valor para
los guardianes y templanza o moderación para los productores.

 Los gobernantes organizan la sociedad y dirigir a los ciudadanos hacia la consecución del bien
común, serán elegidos de entre los mejores guardianes (Virtud= prudencia/sabiduría). Y como
los filósofos son los que han contemplado la Idea de Bien son los únicos capaces de gobernar.
 Los guardianes defienden al Estado de sus enemigos exteriores.
 Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes) tienen como misión producir bienes
necesarios para satisfacer las necesidades de toda la comunidad.

La educación es un proceso de selección de los mejores. Los productores no necesitan una

educación especial. Los guardianes son educados para que repriman sus apetitos sensibles y frenen
sus deseos. Los gobernantes son elegidos, se les enseña a desconfiar de lo sensible y a valorar las
Ideas para prepararlos para contemplar la Idea de Bien.

La República de Platón defiende medidas radicales: la absoluta igualdad entre hombres y mujeres
y la eliminación de la propiedad privada y la familia para los guardianes y los gobernantes. Se
pretende evitar que el egoísmo se apodere de guardianes y gobernantes, evitando que “desgarren
la ciudad llamando mío no a lo mismo, sino cada cual a una cosa distinta”, algo que ocurriría si cada
cual poseyera “mujeres e hijos distintos”.

17
PREGUNTA 1 ARISTÓTELES – NATURALEZA, HILEMORFISMO Y TELEOLOGÍA
LA NATURALEZA. Rechaza el Platonismo (si las Ideas están fuera de este mundo, ¿cómo pueden
ser el origen de las cosas?, ¿cómo pueden estar separadas de ellas si son su causa principal?,
¿cuál es la causa del cambio en las cosas si las ideas son inmutables? y si la ciencia es
conocimiento de otro mundo, ¿para qué nos vale? Trata de solucionarlo trasladando la
dualidad de mundos platónica al interior de las cosas.

LA TEORÍA HILEMÓRFICA. Lo real sólo se puede explicar a través de una unión entre la Idea y la
materia física. Todos los seres (naturales y artificiales), están constituidas por dos principios:

- La FORMA (morphe) es el elemento que los configura, lo que les hace tener una
determinada estructura (es la Idea de Platón en el interior de las cosas).
- La MATERIA (hyle) son los elementos físicos (en una estatua de bronce, el bronce). La
materia es siempre la misma, los 4 elementos: tierra, agua, aire y fuego).

La materia y la forma no son principios opuestos que se puedan separar, se distinguen

mediante la abstracción, puesto que son una realidad única: la sustancia. En la Naturaleza no
hay, según Aristóteles, forma. Así, pues, para Aristóteles, lo real es lo individual, el ser que tiene
una unidad intrínseca entre materia y forma, la sustancia individual.

EL PROBLEMA DEL CAMBIO. Lo esencial del ser es el cambio, el movimiento. TIPOS DE CAMBIO:

- SUSTANCIAL. De una sustancia a otra (papel que se quema y da origen a la ceniza).

- CUANTITATIVO. El aumento físico de cualquier objeto (niño o planta que crecen).
- CUALITATIVO. La alteración de sus cualidades (el aprendizaje de un idioma extranjero es un
cambio cualitativo en una persona, o el ponerse morena tomando el sol en la playa).
- LOCAL. Cambio de lugar en el espacio, de un lugar a otro (el globo que sube, el caballo que corre).

El problema que Aristóteles intenta resolver (problema fundamental desde el comienzo de la

filosofía griega y que Platón evitó colocando el cambio en el mundo sensible y lo fijo en el de las
Ideas) es CÓMO SE PRODUCE EL CAMBIO, ¿qué sucede cuando un ser se ve sometido al cambio?

Para entender el cambio hay tres principios. En todo cambio hay algo que permanece y algo que
cambia; lo que permanece es el substrato; a su vez, el cambio supone que el substrato adquiere
una forma de la que antes de producirse el cambio se encontraba privado (Ejemplo: un analfabeto
que pasa a ser alfabetizado: el substrato es el hombre, la privación es el ser analfabeto [está privado
de ser alfabeto, de saber leer], y el cambio consiste en que adquiere esa forma, en que se alfabetiza).

Todo individuo, al cambiar, lo que hace es realizar cada vez más la forma que le es propia (por
ejemplo, en el ser humano la forma específica es la "racionalidad" y, por tanto, la adquisición de la
ciencia o del saber es una de las actividades más propias de nuestra especie).

18
EL ACTO Y LA POTENCIA. Ahora bien, ¿qué sentido tiene hablar de que los seres poseen una forma
sin haberla realizado? POTENCIA es poder ser, capacidad de poder llegar a ser aquello que algo es
por naturaleza; ACTO es ser actualmente, estar realizado. Cada ser, en un momento concreto,
posee unas características, unas propiedades, que son su acto; y ese mismo ser, en ese mismo
momento, posee unas posibilidades que puede desarrollar, y que son su potencia. El movimiento
es el paso de la potencia al acto, del poder ser al ser. Por eso todo cambio, según Aristóteles, tiene
un sentido finalístico, "teleológico" (telos = fin), en función de la finalidad específica de cada ser.

En cada ser, la forma tiene prioridad sobre la materia, puesto que desde un principio se encuentra
en ella en potencia, aunque en el devenir concreto del individuo la forma sólo se vaya realizando
como acto a lo largo del proceso del cambio. La forma no se engendra, pues, de la materia, sino
que ésta posee en potencia una forma, que, realizada en el cambio, es precisamente el acto de su
potencia. Si no existiera esa prioridad de la forma, una cosa podría llegar a ser cualquier otra y eso
no es así: un gato recién nacido no puede llegar a ser un perro y sólo puede llegar a ser un gato
grande, porque ésa es la forma que posee en potencia el gato recién nacido.

LAS CAUSAS DEL CAMBIO. Distingue cuatro tipos de causas:

- CAUSA MATERIAL (materia en que se produce el cambio).

- CAUSA FORMAL (la forma, aquello a lo que se llega en el cambio).
- CAUSA EFICIENTE (lo que pone en marcha el cambio, el iniciador).
- CAUSA FINAL (para lo que se produce el cambio, la meta o propósito del mismo).

En una estatua de bronce, por ejemplo, la causa material de la misma es el bronce de que está
hecha; la causa formal es el contenido que la estatua representa (un hombre, un caballo...);
la causa eficiente es el escultor que la ha realizado; y la causa final es el objetivo que ha
perseguido el escultor al realizada (ganar un certamen, permitir recordar a alguien...). Cuando
se trata de seres naturales es difícil encontrar estas causas (no tiene sentido preguntarse por
quién ha hecho un caballo [causa eficiente] o para qué se ha hecho [causa final]).

EL MOTOR INMOVIL. Aristóteles piensa que, para que algo se mueva, para que pase de la potencia
al acto, es necesario un motor que ponga en marcha el proceso del cambio. En los seres naturales
ese motor es la forma que actúa, a la vez, como causa eficiente y como causa final. Ahora bien,
¿quién mueve a la forma para que ésta mueva a la materia? Si el motor de cada ser individual
necesita de otro motor para poder mover, y éste, a su vez, necesita de otro, y no se puede proceder
así hasta el infinito (ya que entonces quedaría sin explicarse el movimiento), es necesario admitir
que existe un PRIMER MOTOR INMOVIL, capaz de mover sin que a su vez necesite ser movido
y que es la explicación última de todos los movimientos, de todos los cambios. Este Motor Inmóvil
es a la vez Acto Puro, y contiene como objeto de su pensamiento las formas de todos los seres, por
lo que se convierte en la causa final de todos los movimientos.

19
PREGUNTA 2 ARISTÓTELES – ÉTICA Y POLÍTICA
En la NATURALEZA hay cuatro grados: LA NATURALEZA INORGÁNICA, EL REINO VEGETAL, EL REINO
ANIMAL Y EL GÉNERO HUMANO.

El ALMA ES LA FORMA DEL CUERPO, de un cuerpo con instrumentos, órganos para las funciones
de la vida, aunque tal vida permanecería en potencia si el alma no llevara al acto. EL ALMA ES
ACTO, FORMA y EL CUERPO ES MATERIA, POTENCIA. El alma no es un ser que sobreviva solo, la
única sustancia es el compuesto del cuerpo y del alma.

LAS FACULTADES DEL ALMA. Todos los seres vivos tienen alma. El hombre, alma racional; el
animal, alma sensible; y la planta, vegetativa. Son realidades distintas, con funciones específicas.

ÉTICA. LA FELICIDAD. En la Ética a Nicómaco dice Aristóteles que CADA ACTIVIDAD TIENDE A
UN FIN QUE ES SU BIEN. Como las actividades que realizamos son variadas y persiguen fines
diversos, hay que SABER CUÁL ES EL FIN ÚLTIMO DEL HOMBRE, CUÁL ES SU BIEN SUPREMO.
Estamos de acuerdo en que el fin último es la FELICIDAD (eudaimonía), puesto que se busca
por sí misma, mientras que las demás cosas se buscan para tratar de conseguir la felicidad.

Pero, ¿qué es la felicidad? Unos dicen el placer, otros los honores, otros las riquezas, la salud...
Pero la felicidad no está en ninguna de estas cosas, y aceptarlo es confundir medios con fines.
Para contestar a la pregunta acerca de CUÁL ES EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE, qué es lo que
puede hacer feliz al hombre, Aristóteles recurre a la naturaleza: el bien de cada cosa es la
realización de la función que le es propia (el bien del cuchillo es cortar, el del ojo ver...), por lo
que el bien del hombre es desarrollar una actividad que suponga realizar su función propia.

La felicidad no es una posesión, ni un ser, sino un SABER VIVIR CONFORME A LA VIRTUD

(areté) entendiendo por VIRTUD LA EXCELENCIA EN LA REALIZACIÓN DE LA FUNCIÓN
PROPIA. Pero, ¿CUÁL ES LA FUNCIÓN PROPIA DEL HOMBRE?

- EL HOMBRE TIENE VARIAS FUNCIONES. Depende de la edad, sexo, condición, profesión..., y

según las haga bien o mal será o no excelente (buen profesor, buen alumno, buen padre,
buen hijo...). Ninguna de ellas es la función propia del hombre en cuanto tal hombre.
- EL SER HUMANO ES COMPLEJO. Está compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo está
compuesto de órganos, cada uno con una función.
- EN EL ALMA HAY TRES FUNCIONES DISTINTAS: VEGETATIVAS, SENSITIVAS Y RACIONALES.
Y las más importantes son el ALMA RACIONAL (pensante o cognitiva) y el ALMA SENSITIVA
(apetitiva o volitiva). Por eso hablamos de VIRTUDES INTELECTUALES (cuando hay un buen
funcionamiento de la parte pensante del alma) y VIRTUDES MORALES (cuando el buen
funcionamiento sea de la parte apetitiva o volitiva del alma).

20
La VIRTUD es el control de la VOLUNTAD del ser humano por la RACIONALIDAD. Define
VIRTUD MORAL como UNA DISPOSICIÓN A DECIDIR EL TÉRMINO MEDIO ADECUADO PARA
NOSOTROS, CONFORME AL CRITERIO QUE SEGUIRÍA UN HOMBRE PRUDENTE. Hay que
encontrar un término medio entre dos extremos, uno por defecto y otro por exceso (Ejemplo:
en el PLACER el término medio es la templanza, y los extremos la abstinencia y el desenfreno).

En EL ALMA RACIONAL hay tres funciones: CONTEMPLATIVAS (contemplación de lo que de

universal, necesario e inmutable se da en la realidad), PRÁCTICCAS Y PRODUCTIVAS (la
determinación de los medios para obtener los fines a los que el hombre aspira). Y tres
VIRTUDES INTELECTUALES: CONTEMPLATIVAS, PRÁCTICAS Y PRODUCTIVAS. Para la ÉTICA las
más importantes son las PRÁCTICAS (la PRUDENCIA que es la virtud que le dice al hombre
cuál es el término medio adecuado para él, sin caer ni en el exceso ni en el defecto).

LA SABIDURÍA, para Aristóteles, no sirve para nada más que para sí misma, es un fin y por
eso es el fin más elevado al que el hombre se puede dedicar, ya que no se puede convertir en
medio para otra cosa. LA SABIDURÍA, LA CONTEMPLACIÓN AL SER LA ACTIVIDAD SUPERIOR
A LA QUE SE PUDE DEDICAR EL SER HUMANO, PROPORCIONA LA MÁXIMA FELICIDAD. El
hombre es más feliz cuanto más se dedica a la vida contemplativa. Ahora bien, no todos los
hombres pueden acceder a la vida contemplativa. Excluye a las “pasivas mujeres”, a los
“esclavos” y a los “embrutecidos por el trabajo manual”.

LA POLÍTICA. EL HOMBRE COMO SER SOCIAL. Aristóteles piensa que el hombre no puede
desarrollarse viviendo aislado. No es un ser solitario; necesita de los demás; sólo en comunidad
satisface sus necesidades. EL HOMBRE ES POR NATURALEZA UN SER SOCIAL, NO ES NI UN ANIMAL
NI UN DIOS. Hay animales, por ejemplo, las abejas, que son sociales. Emiten sonidos, poseen voz, y
con ella pueden comunicar su placer y dolor. Pero EL HOMBRE ES EL MÁS SOCIAL DE LOS ANIMALES
PORQUE TIENE LA PALABRA, EL LOGOS. La capacidad lingüística le permite hablar con otros e
intercambiar opiniones sobre lo justo y lo injusto, lo conveniente y perjudicial (ÉTICA). Puede
llegar así a acuerdos que se plasman en leyes y que constituyen las "polis" (POLÍTICA).

EL HOMBRE ES POR NATURALEZA UN ANIMAL POLÍTICO Y LA POLIS (CIUDAD ESTADO) ES LA

SOCIEDAD PERFECTA, autosuficiente, porque posee los medios adecuados para conseguir sus
fines; es temporalmente posterior a la sociedad familiar y a otras sociedades a las que protege y
ayuda en el cumplimiento de sus propios fines (la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros.
Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte).

21
PREGUNTA TOMÁS DE AQUINO – RAZÓN Y FE
Para Tomás de Aquino, la TEOLOGÍA ES LA CIENCIA SUPREMA. Parte de principios evidentes que
no necesita demostrar (ARTICULOS DE LA FE) y usa principios filosóficos como ayuda dado que
solo las Sagradas Escrituras proporcionan argumentos. La razón se pone al servicio de la fe.

RELACIÓN ENTRE RAZÓN Y FE. El punto de partida de Tomás de Aquino es Aristóteles. El

conocimiento racional parte de los sentidos (nuestra razón no puede conocer lo que no se nos
ofrece a través de los sentidos). Pero, la fe cristiana proporciona conocimiento más allá de los
sentidos, se basa en la revelación divina, dada gratuitamente al ser humano (no viene a suprimir
la razón sino a perfeccionarla). No deben entrar en conflicto.

Defiende UNA ÚNICA VERDAD: hay una parte propia de la fe (ejemplo, la Santísima Trinidad), otra
propia de la razón (ejemplo, las leyes del movimiento) y una tercera que engloba verdades a las
que podemos acceder la fe y desde la razón: LOS PREÁMBULOS DE LA FE (el mundo es creado, el
alma es inmortal y Dios existe). Es conveniente que ciertas verdades accesibles por la razón lo sean
también a través de la fe, ya que muchos hombres no podrían llegar a ellas sin la fe. Fe y razón nos
llevan a dos campos de saber distintos: la fe, a la teología, y la razón, a la filosofía. Pero hay armonía
entre ambas porque la verdad no puede ser más que una.

LA RAZÓN PRESTA AYUDA A LA FE (la teología se presenta como ciencia y toma de la razón sus
procedimientos, su ordenación y sus argumentos dialécticos) Y LA FE TAMBIÉN AYUDA A LA
RAZÓN (si una teoría filosófica contradice algún dogma, debemos considerar falsa tal teoría, pues
las verdades reveladas son indudables). LA RAZÓN ESTÁ SUBORDINADA A LA FE.

LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Tomás, como creyente y filósofo, buscó un

fundamento racional a la existencia de Dios. ¿Es necesario demostrarla?, ¿es posible? Es posible y
el procedimiento más adecuado es partir de los seres que existen en el mundo natural hasta llegar
a la causa inicial que originó el primero de ellos. Con elementos tomados de la filosofía anterior
(platonismo, aristotelismo…), Aquino propuso cinco vías o procedimientos argumentativos para
demostrar la afirmación “Dios existe”.

Todas tienen una estructura similar:

a) Constatar un hecho de experiencia -movimiento en la Naturaleza-.
b) Aplicar el principio de causalidad al hecho: todo lo que se mueve es empujado por algo,
todo efecto tiene una causa y es imposible una serie infinita de causas.
c) Afirmación de la existencia de Dios, existe un primer motor al que llamamos Dios.

VÍA PRIMERA: DEL MOVIMIENTO. Por los sentidos vemos que hay seres que se mueven, todo
lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita es imposible hemos de admitir la
existencia de un primer motor No movido, inmóvil. Ese primer motor inmóvil es Dios.
22
VÍA SEGUNDA: DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE (Causa eficiente es la que es causa de la
existencia de un ser). Existen causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas (tendrían
que existir antes de existir) y no podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, tiene
que existir una primera causa eficiente incausada. Esa causa incausada es Dios.

VÍA TERCERA: DE LA CONTINGENCIA. Hay seres que existen y mueren, no son necesarios. Si
todos los seres fueran así, no existiría ninguno, pero existen por lo que deben estar causados por
un primer ser necesario, ya que una serie infinita de seres contingentes es imposible. Tiene que
haber algo necesario que no pueda no existir. Ese ser necesario es Dios.

VÍA CUARTA: DE LOS GRADOS DE PERFECCIÓN. Vemos grados de perfección en los seres del
mundo (bondad, belleza...) Ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
comparamos, un ser máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.

VÍA QUINTA: DE LA FINALIDAD. Observamos que los seres inorgánicos actúan con un fin, pero
sólo tienden a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Debe haber un ser inteligente que
ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.

23
PREGUNTA 1 DESCARTES – RACIONALISMO Y MÉTODO
La Filosofía Racionalista del XVII busca el ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. Filósofos como Descartes
aceptan que en el sujeto hay ideas innatas a priori. Hay diferencias con los filósofos anteriores: el
Racionalismo moderno busca un sistema deductivo de verdades que aumente la información.
Quieren que la filosofía tenga objetividad y certeza, como la tienen las matemáticas y la geometría.

EL OBJETIVO DE DESCARTES. LOGRAR LA VERDAD FILOSÓFICA MEDIANTE EL USO DE LA RAZÓN.

Intenta desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se dé por supuesto nada
evidente. FILOSOFÍA es el estudio de la sabiduría, no solamente la prudencia en la acción, sino
también un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para
orientar su vida como para la invención de todas las artes.

Empieza por DESCONFIAR DE TODA LA FILOSOFÍA ANTERIOR (confía en su propia razón antes que
en la autoridad). Y decide evitar la confusión entre lo CLARO/EVIDENTE frente a la CONJETURA
PROBABLE (solo admite el conocimiento cierto). Su ideal es UN SISTEMA ORGÁNICO DE VERDADES
CIENTÍFICAMENTE BIEN ESTABLECIDAS, ORDENADAS DE MODO QUE LA MENTE PASE DE
VERDADES FUNDAMENTALES EVIDENTES A OTRAS VERDADES EVIDENTES IMPLICADAS POR LAS
PRIMERAS. Quiere que la verdad se ajuste a un esquema racional, igual que en las matemáticas.

Descartes encuentra VERDAD en las Matemáticas y se pregunta: ¿qué hace que los matemáticos
sean capaces de demostrar la validez de sus teorías, que logren un conocimiento cierto, mientras
los metafísicos se pierden en disquisiciones y disputas escolares?

EL MÉTODO CARTESIANO. UNA SERIE DE REGLAS CIERTAS Y FÁCILES, TALES QUE TODO EL QUE
LAS OBSERVE EXACTAMENTE NO TOME NUNCA ALGO POR VERDADERO, Y SIN GASTO ALGUNO
DE ESFUERZO MENTAL SINO PARA INCREMENTAR SU CONOCIMIENTO, LLEGUE A UNA VERDERA
COMPRENSIÓN DE TODAS AQUELLAS COSAS QUE NO SABREPASEN SU CAPACIDAD.

¿Sobre qué se aplica el método? Se aplica al modo de funcionar de la razón. ¿Cuál es el modo de
conocer de la razón? Descartes la intuición y la deducción. La INTUICIÓN es una luz que tiene por
objeto las naturalezas simples (entendemos las verdades simples, como dos y dos son cuatro). La
DEDUCCIÓN es una operación por la cual comprendemos todas las cosas que son consecuencia
necesaria de otras conocidas por nosotros. La intuición nos ofrece el conocimiento de los principios
y la deducción el de las consecuencias lejanas, a las que no se puede llegar de otro modo.

REGLAS DEL MÉTODO CARTESIANO.

1ª REGLA. EVIDENCIA. No admitir jamás como verdadera cosa alguna sin saber con evidencia que
lo sea (evitar precipitación y prevención), y no comprender en mis juicios nada más que lo que se
presente tan clara y distintamente a mi espíritu que no tenga ocasión para ponerlo en duda.

24
Acepta como verdadero lo evidente. ¿Qué es lo evidente? Está en la intuición, acto puramente
racional por el que la mente capta de modo inmediato y simple una idea. ¿Qué es lo que la mente
intuye? Ideas claras (podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda) y distintas (aparece
claramente separada y recortada de las demás, de modo que no podamos confundirla con otra).

2ª REGLA. ANÁLISIS. Dividir cada dificultad que examinase en tantas partes como sea posible y
como requiera para resolverlas mejor. Un problema es un conjunto de ideas complejas. Analizar es
descomponer lo complejo en lo simple, que será intuido como idea clara y distinta, evidente.

3ª REGLA. SÍNTESIS. Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos más
simples y más fáciles de conocer, para ascender poco a poco, por grados, hasta el conocimiento
de los más complejos, suponiendo un orden entre los que se preceden naturalmente unos a otros.
Una vez que llegamos a lo simple de un problema hay que reconstruirlo en su complejidad,
deduciendo las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos principios primeros ciertos. Es un
proceso ordenado de deducción en el que unas ideas se encadenan a otras necesariamente.

4ª REGLA. COMPROBACIÓN o ENUMERACIÓN. Realizar en todo unos recuentos tan completos y

unas revisiones tan generales que pudiese estar seguro de no omitir nada. Comprobar y revisar
que no haya habido error alguno en todo el proceso analítico-sintético.

El método está compuesto por dos operaciones básicas: el ANÁLISIS y la SÍNTESIS. Por lo que
respecta al análisis, sería una forma de conocimiento propia para el descubrimiento y la
investigación. La síntesis sería una forma de conocimiento útil para exponer, explicar, o enseñar lo
que hemos conocido a través de la investigación y el saber cómo sistema.

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PREGUNTA 2 DESCARTES – DUDA METÓDICA Y COGITO ERGO SUM
DUDA COMO MÉTODO. Descartes utiliza la duda para buscar la verdad. Dudar de todo es un
procedimiento metodológico para encontrar una verdad indubitable. Su duda es sólo metódica.
1º Desconfianza ante la información procedente de los sentidos. Los sentidos son fuente de
nuestros conocimientos, pero muchas veces se ve que los sentidos me engañan (introduzco un palo
en el agua y parece torcido). No hay que fiarse de quien nos ha engañado antes, por eso sometemos
a duda, ponemos en suspenso, los conocimientos que derivan de los sentidos.
2º Imposibilidad de distinguir cuándo soñamos o cuándo estamos despiertos. Parece exagerado
dudar de los sentidos ya que parece evidente que estoy aquí. Pero, resulta que ni siquiera podemos
distinguir con claridad la vigilia del sueño. ¿Cuántas veces he soñado situaciones reales que, al
despertarme, he comprendido que eran sueño? Esta incapacidad de distinguir el sueño de la vigilia
me lleva a extender la duda a lo sensible y al ámbito de mis pensamientos.
3º Desconfianza de la razón. Parece haber ciertos conocimientos de los que no puedo dudar, como
las matemáticas. Descartes plantea la posibilidad de que Dios, que me ha creado, me haya creado
de modo que cuando pienso 2+2 = 4 me esté equivocando (permite que a veces me equivoque, por
lo que podría permitir que me equivocara siempre, incluso con las matemáticas). Todos mis
conocimientos serían dudosos y, por lo tanto, deberían ser considerados todos falsos.
4º Hipótesis de un genio maligno empeñado en confundirme o equivocarme. Dado que lo anterior
puede ser ofensivo a los creyentes, se plantea otra opción: que exista un genio malvado que
intervenga en mis operaciones mentales de modo que haga que tome lo falso por verdadero, que
siempre me engañe. La duda se extiende a los conocimientos que no derivan de la experiencia.

LA PRIMERA CERTEZA: PIENSO LUEGO EXISTO. La duda pone entre paréntesis las certezas
habituales: Descartes desconfía de la existencia del mundo y los objetos externos, de la existencia
de su cuerpo, de las verdades matemáticas. ¿Qué queda?, ¿dónde está esa verdad indudable sobre
la cual basar la metafísica? La duda no afecta a una primera certeza: YO SOY. Si no existiera, no
podría ser engañado. Aunque al pensar me equivoque, PIENSO, LUEGO EXISTO. Lo único de lo que
no puedo dudar es del propio sujeto que duda. DEL ACTO DE DUDAR SURGE UNA VERDAD
INDUBITABLE: COGITO ERGO SUM, PIENSO, LUEGO EXISTO. Esta verdad es el primer principio
evidente de la filosofía, una verdad clara y distinta de la que se deducen las demás verdades.

APLICACIÓN DEL MÉTODO CARTESIANO AL “PIENSO, LUEGO EXISTO”.

ANALICEMOS el PIENSO LUEGO ÉXITO. Si pienso, pienso IDEAS. Las hay SIMPLES (conocidas por
intuición, fáciles de captar y sin error). Son las de la matemática, aritmética y geometría. Las
COMPLEJAS las conocemos por demostración. Para Descartes el pensamiento no recae
directamente sobre las cosas sino sobre las ideas. CLASES DE IDEAS. Hay que analizarlas para ver
si nos sirven para salir del pensamiento y saltar a la realidad extramental. Tres tipos de ideas:

26
 - IDEAS ADVENTICIAS. Proceden de la experiencia externa, por ejemplo, la idea de mariposa.
- IDEAS FACTICIAS. Construidas a partir de ideas adventicias combinadas con la imaginación,
como la idea de un caballo con alas o de un marciano.
- IDEAS INNATAS. No proceden de la experiencia externa, ni son elaboradas por la
imaginación. Son las que el entendimiento posee por naturaleza, las que están en mí mismo.
Una de estas ideas innatas es la idea de Dios.

SUSTANCIA INFINITA Y SUSTANCIAS FINITAS. LA SUSTANCIA ES UNA COSA QUE NO NECESITA DE

NADA MÁS QUE SI MISMA PARA EXISTIR. De esta definición se sigue que sólo Dios es sustancia,
puesto que las criaturas necesitan de Dios para existir. Hay dos clases de sustancias: LA SUSTANCIA
INFINITA (Dios, no necesita de otra cosa para existir) y LAS SUSTANCIAS FINITAS (Necesitan de Dios
para existir). Son dos: PENSAMIENTO (res cogitans), y EXTENSIÓN (res extensa).

a) SUSTANCIA INFINITA. Descartes demuestra la existencia de Dios a partir de la idea de

perfección. El que yo dude supone que soy imperfecto, pero tengo la idea de perfección. ¿Qué
tipo de idea es la idea de perfección? No es adventicia (nada exterior a mi es perfecto), tampoco
es facticia (no poseo elementos para crearla). Debe ser innata, puesta en mi por un ser que posee
la perfección. Descartes demuestra así la existencia de Dios y la del sujeto que lo piensa.
Descartes piensa que Dios, perfecto y bueno, no va a engañarnos con la existencia del mundo
exterior o la certeza de las matemáticas. Dios es la garantía de la veracidad del conocimiento.

b) SUSTANCIAS FINITAS. Dos sustancias finitas: LA RES COGITANS (EL ALMA) y LA RES EXTENSA
(EL CUERPO). La RES COGITANS es algo que duda, imagina, siente. Nuestro conocimiento está
formado por un yo que piensa ideas (el atributo del alma es el pensamiento). De la misma forma
que no se imagina un sujeto que no piense, no se concibe un cuerpo sin longitud, anchura y
profundidad, características de la RES EXTENSA (la extensión). El hombre es dualista.

27
PREGUNTA 1 KANT – TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Kant es el máximo representante de la Ilustración. Su obra está dedicada a liberar a la Humanidad del
pensamiento tradicional. El CRITICISMO kantiano estudia la capacidad racional para responder a los
problemas, ¿QUÉ PODEMOS CONOCER? (Conocimiento científico de la Naturaleza) ¿QUÉ
DEBEMOS HACER? (Ética y Política), ¿QUÉ PUEDO ESPERAR? (Religión) y ¿QUÉ ES EL HOMBRE?

OBJETIVOS DE LA FILOSOFÍA DE KANT.

1) Criticar a la razón, descubrir lo que la paraliza.

2) Ilustración y libertad como objetivos de la razón. Someter a juicio a la razón es necesario por la
minoría de edad de la gente, por su pereza para atreverse a pensar por sí mismos.
3) La Razón debe aclarar qué es el ser humano, su libertad, su razón y cuáles son sus fines.

LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. LA PREGUNTA ¿QUÉ PUEDO CONOCER? El problema es saber si la

Metafísica (la filosofía) es una ciencia o no. La TEORÍA DEL CONOCIMIENTO de Kant intenta
resolver el conflicto entre RACIONALISMO y EMPIRISMO. La solución es una SÍNTESIS. Hay
conocimiento cuando a lo racional se les suma la experiencia sensible. El entendimiento posee
conceptos que no vienen de la experiencia, pero solo pueden usarse en la experiencia (tiempo,
espacio, categorías…).

CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA CIENCIA Y DE LA METAFÍSICA (Filosofía). El problema es saber

si la Metafísica (la filosofía) es ciencia o no. La TEORÍA DEL CONOCIMIENTO de Kant intenta
resolver el conflicto entre RACIONALISMO (el conocimiento viene de la razón, y si aplicamos un
método, la razón puede conocerlo todo) y EMPIRISMO (el origen y el límite del conocimiento es
la experiencia, la sola razón es imposible). Esto hace que la Metafísica no avance, que no tenga la
validez de las demás ciencias: los físicos no cuestionan la física, recogen lo anterior.

¿PUEDE LA METAFÍSICA SER UNA CIENCIA? Hay que preguntarse primero qué es una ciencia. Kant
arranca del hecho incuestionable de la ciencia, de la validez del conocimiento matemático y físico.
Dos preguntas: ¿CÓMO SON POSIBLES LAS CIENCIAS? Y ¿ES LA METAFÍSICA UNA CIENCIA? ¿Sí la
ciencia es un conjunto de juicios, ¿cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la
ciencia?, ¿qué juicios utiliza la ciencia?, ¿y la Metafísica? Hay varios tipos de Juicios.

1) JUICIOS ANALÍTICOS Y SINTÉTICOS. Un juicio es ANALÍTICO cuando el predicado está en el

sujeto y basta con analizar el sujeto (El todo es mayor que sus partes. No amplían nuestro
conocimiento. Un juicio es SINTÉTICO cuando el predicado no está en el sujeto (Todos los
nativos de X miden 1.90 m, el sujeto no incluye la estatura). Amplían nuestro conocimiento.

2) JUICIOS A PRIORI Y A POSTERIORI. Juicios A PRIORI son aquellos cuya verdad puede ser
conocida independientemente de la experiencia (Un todo es mayor que sus partes: es verdad
sin comprobar todos y partes). Juicios A POSTERIORI son conocidos a partir de la experiencia.

28
 (Todos los nativos del pueblo X miden más de 1.90 m). Los juicios a priori son universales y
necesarios y los juicios a posteriori no son universales ni necesarios.

3) LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI. “La recta es la distancia más corta entre dos puntos”:
¿analítico? No, el predicado no está en el sujeto, en el concepto de línea recta no hay distancia.
Es sintético. ¿a posteriori? No, nos consta su verdad sin medir distancias. Es universal y
necesario. Es a priori.

KANT ADMITE QUE HAY JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI. Por ser sintéticos amplían nuestro
conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios, y su verdad no procede de la
experiencia. Los principios de las ciencias (matemáticas y física) son de este tipo. Un ejemplo es
EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD: Todo lo que empieza a existir tiene una causa: no es analítico porque
en la idea de “algo que comienza a existir” no está incluida la idea de “tener una causa”. Es sintético.
Y es necesario y universal, a priori. Esos juicios sintéticos a priori solo se aplican en la experiencia.
Los seres humanos al conocer, lo hacemos con unas estructuras (A priori). Hablamos de las
intuiciones puras (el espacio y el Tiempo) y unos conceptos puros (las categorías).

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL: IMPOSIBILIDAD DE LA METAFÍSICA COMO CIENCIA. ¿Es posible la

Metafísica como Ciencia? Sí, siempre que sus juicios sean Sintéticos a priori. ¿Lo son? Los juicios de
la Metafísica, de la Razón, se llaman Ideas Trascendentales (el MUNDO [La Naturaleza], el YO [los
fenómenos psíquicos], DIOS [causa de los fenómenos]). El problema es cuando la Metafísica toma a
estos Juicios como objetos reales, cuando sólo son ideas, y los usa en el ámbito de la experiencia. Es lo
que Kant denomina ilusión trascendental. Por lo tanto, es imposible la metafísica como ciencia. Ya
que la metafísica no puede ser una ciencia, la única función posible es el ser una crítica de la razón
pura mostrando sus límites e impidiendo la tendencia que nos arrastra hacia la ilusión trascendental.

29
PREGUNTA 2 KANT – ÉTICA
Kant es el máximo representante de la Ilustración. Se dedicada a liberar a la Humanidad del
pensamiento tradicional. El CRITICISMO kantiano estudia la capacidad racional, y lo hace para
encontrar respuestas a los grandes problemas, ¿QUÉ PODEMOS CONOCER? (Conocimiento
científico de la Naturaleza) ¿QUÉ DEBEMOS HACER? (Ética y Política), ¿QUÉ PUEDO ESPERAR?
(Religión) y ¿QUÉ ES EL HOMBRE?

OBJETIVOS DE LA FILOSOFÍA DE KANT. 1) Criticar a la razón, descubrir lo que la paraliza. 2)

Ilustración y libertad como objetivos de la razón. Someter a juicio a la razón es necesario por la
minoría de edad de la gente, por su pereza para atreverse a pensar por sí mismos. La crítica de la
razón es un ejercicio de libertad. 3) La Razón debe aclarar qué es el ser humano, qué es su libertad,
cómo funciona su razón y cuáles son sus fines.

ÉTICA UNIVERSAL. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL. La actividad racional del ser
humano se preocupa de responder a la pregunta ¿QUÉ DEBO HACER?, ¿cómo he de actuar? Razón
teórica y práctica no son diferentes, sino dos funciones diferenciadas de una misma razón. La
RAZÓN PRÁCTICA se ocupa de cómo deberían ser (cómo orientar la conducta). No le interesa
conocer cómo es la conducta humana, ni cuáles son los motivos; sólo le interesa conocer cuáles
deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar racionalmente. La moral (práctica) se
ocupa del deber ser. La razón práctica formula imperativos o mandamientos (no matarás).

ÉTICAS MATERIALES son aquellas en las cuales la bondad o la maldad de la conducta depende de
algo que se considera bien supremo (si nuestras acciones nos acercan a ese bien son buenas, si no
son malas). Se busca el bien supremo y, una vez identificado, se establecen normas para alcanzarlo.
Kant rechaza las éticas materiales porque son empíricas, a posteriori (pueden ser explicadas como
generalización a partir de la experiencia: el placer). No sirven para construir una ética universal.
Además, las normas de las éticas materiales son hipotéticas (no bebas en exceso quiere decir: no
bebas en exceso, si quieres tener una vida larga. Pero no sirve si no quieres una vida larga). Además,
son heterónomas, en ellas la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos.

LA ÉTICA FORMAL DE KANT. ¿Por qué Formal? Una ética universal y racional no puede ser empírica
-sino a priori-, ni hipotética en sus normas -han de ser categóricas-, ni heterónoma -sino autónoma
(el sujeto debe darse a sí mismo sus normas). No material, sólo formal. La ética formal no dice lo
que hemos de hacer, sólo señala cómo actuar siempre, independientemente de la acción. Según
Kant, sólo actuamos moralmente cuando lo hacemos por deber (necesidad de una acción por
respeto a la ley). Actuar moralmente es someternos a una ley, no por la utilidad sino por el respeto
que toda ley merece. Kant diferencia entre acciones contrarias al deber, conformes al deber y por
deber. Solamente estas últimas poseen valor moral (el político que dice la verdad, actúa conforme
al deber. Pero puede hacerlo para ganar votos. El político actúa moralmente cuando dice la verdad
30
porque ése es su deber, gane o pierda votos al hacerlo). La acción por deber no es un medio para
un fin, sino algo que debe ser hecho por sí mismo.

EL IMPERATIVO CATEGÓRICO. Las exigencias de obrar derivadas de una ética formal son
categóricas. Una formulación de este IMPERATIVO CATEGÓRICO: “obra sólo según una máxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal”. No establece ninguna
norma, sino el esquema que ha de tener cualquier norma. Otra formulación: “Obra de tal modo que
uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio”. En las dos formulaciones destaca la
exigencia de universalidad.

EL HOMBRE COMO FIN. ¿QUÉ ME CABE ESPERAR? LA RELIGIÓN. El esperar se refiere al futuro, y
por eso está fuera de la ciencia y de la moral. El concepto de finalidad es estudiado en la Crítica del
juicio ¿Qué finalidades puedo esperar que se realicen?

1. La felicidad. La única garantía de que alcanzaremos la felicidad es Dios. La esperanza en la

felicidad es objeto, no de la moral, sino de la religión, una "religión natural" o fe racional.

2. El triunfo del bien. En el ser humano hay dos principios: el principio bueno y el principio malo, en
lucha por dominarlo. Esperamos el triunfo del principio bueno, de la recta motivación moral.
3. La paz perpetua. La paz es el sentido último del progreso y de la historia y debe ser el objetivo de
la política. La humanidad tiende a la paz y la libertad, conduce a una sociedad en la que exista
la máxima libertad individual y una determinación de los límites de tal libertad.

La idea de libertad está en la base de la concepción política de Kant. La sociedad política surge
para garantizar la libertad de los ciudadanos según los principios puros del derecho. La libertad de
todos los miembros de la sociedad, en cuanto hombres. La igualdad como sujetos ante una misma
ley moral. La independencia de todos los miembros de la sociedad como ciudadanos: posibilidad
de elección de representante, independencia de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

31
PREGUNTA 1 MARX - MATERIALISMO HISTÓRICO Y COMUNISMO
Para Marx, el MATERIALISMO es HISTÓRICO, el hombre no es un objeto al que le suceden cosas, sino
un sujeto protagonista de su vida y de la historia. Y la historia viene determinada por las relaciones
de producción, y éstas por los modos de producción. El ser humano extrae de la naturaleza sus bienes
para subsistir, pero no es autosuficiente por lo que se asocia con otros individuos (sociedad) para
satisfacer sus necesidades vitales. Genera un modelo de relaciones económicas: una división del
trabajo y un reparto de la riqueza producida.

¿QUE CATEGORÍAS USA MARX PARA EXPLICAR EL MATERIALISMO HISTÓRICO?

1) FACTORES DE PRODUCCIÓN. Materia prima, medios de producción (instrumentos, maquinas,
tecnología…) y fuerza de trabajo (energía humana).
2) FUERZAS PRODUCTIVAS. Combinación de fuerza de trabajo y medios de producción (capacidad
tecnológica). En la HISTORIA hay un desarrollo de las fuerzas productivas y una división social
del trabajo que se acelera en el modo de producción capitalista.
3) RELACIONES DE PRODUCCIÓN. Relaciones entre los propietarios de los medios de producción
y los productores directos. Son: CONFLICTIVAS (el trabajador vende su trabajo al precio que
pone el propietario: explotador/explotado) y ANTAGÓNICAS (unos defienden la propiedad
individual de los medios y otros como algo colectivo).

La HISTORIA es la HISTORIA de los MODOS DE PRODUCCIÓN (maneras de producir los bienes

materiales en distintas sociedades), resultado de la LUCHA DE CLASES:
1ª) PRIMITIVA: propiedad colectiva de los bienes.
2ª) ESCLAVISTA: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo.
3ª) FEUDAL: señor dueño de la tierra, el siervo la trabaja.
4ª) CAPITALISTA: Él es dueño de los medios de producción y de la fuerza del trabajador.
5ª) SOCIALISTA: Propiedad colectiva de los medios de producción.

INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA Y SUPERESTRUCTURA IDEOLÓGICA:

Las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los demás hombres son materiales:
obtienen de la naturaleza los bienes para subsistir, producen e intercambian dichos bienes para
satisfacer sus necesidades. LAS FUERZAS DETERMINANTES DE LA HISTORIA SON LAS FUERZAS
ECONÓMICAS Y MATERIALES de la vida humana, LA INFRAESTRUCTURA. Estas relaciones dan origen
a la IDEOLOGÍA O SUPERESTRUCTURA Y A LA ESTRUCTURA POLÍTICO-JURÍDICA DEL ESTADO: "No es
la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es la sociedad, la que determina la
conciencia del hombre".

32
MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA.
Hay que analizarlo para encontrar sus contradicciones y superarlo. Características:
 EL CAPITAL. El modo capitalista se basa en el capital (constante [edificios, maquinas…] y variable
[dinero con el que compra la fuerza del trabajo]). La REVOLUCIÓN INDUSTRIAL y el maquinismo
provocan la SUBORDINACIÓN del humano a la máquina, la ESPECIALIZACIÓN (división social del
trabajo) y EL AUMENTO DE LA PRODUCCIÓN (excedente que hay que colocar en nuevos mercados).
Esto lleva a la globalización de los mercados que se controla políticamente a través del colonialismo.

 CONSECUENCIAS:
- DIVISIÓN DE CLASES enfrentadas: la BURGUESÍA Y PROLETARIADO. El resto desaparecen
(aristocracia sustituida por la burguesía…a).
- EXPLOTACIÓN. BURGUESES son propietarios del capital (inversión) y de los medios de producción
(edificios, maquinaria, etc.) y TRABAJADORES solo tienen fuerza de trabajo que venden por un
salario. Son productores directos pero los que menos reciben.
- PLUSVALÍA. Diferencia entre el valor producido por el obrero y el de su fuerza de trabajo pagada
con el salario. De ella se apropia el capitalista.

El proceso revolucionario: socialismo y comunismo

Hasta ahora hemos interpretado la realidad (materialismo histórico), pero se hace con la finalidad
de transformarla. Los proletarios conseguirán apoderarse del poder y arrebatar (dictadura del
proletariado) los medios de producción, consiguiendo, a través de un período intermedio, la
desaparición de las clases y el paso a un nuevo modo de producción: la sociedad socialista donde "el
poder sobre las personas" será sustituido por la "administración de las cosas".
EL SOCIALISMO. La revolución tiene dos fases. EL SOCIALISMO es la primera:

1. DICTADURA DEL PROLETARIADO en alianza con campesinos y otras capas sociales.

2. El MEDIO DE APROPIACIÓN DE LOS BIENES ES EL TRABAJO. La DISTRIBUCIÓN es proporcional:
"Cada uno APORTA según sus capacidades y RECIBE según su aporte".
3. Se elimina la división del trabajo y la discriminación de la mujer.

EL COMUNISMO es la fase final. Se distingue del socialismo porque las clases han desaparecido y, al
no haber antagonismo, el Estado es un órgano más de la administración de la riqueza social y no un
instrumento al servicio del dominio político de una clase social. Al haber desaparecido también, como
resultado de la educación, el egoísmo y la rivalidad, la distribución de la riqueza se puede efectuar
según el principio de "Cada uno APORTA según sus capacidades. Y a cada uno SE LE DA, según sus
necesidades".

33
PREGUNTA 2 MARX - ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA

El MARXISMO sostiene que la IDEOLOGÍA es un conjunto de ideas, un producto social NEGATIVO:

AUTOCONCIENCIA FALSA (creer que los pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos surgen
de la mente debido a la actividad intelectual libre y autónoma). Según Marx sucede todo lo
CONTRARIO, las ideas y creencias de todo tipo (ideología) son RESULTADO DE LAS RELACIONES DE
PRODUCCIÓN, de la economía:

LA REALIDAD MATERIAL DETERMINA EL PENSAMIENTO, no al revés. Toda ideología más que reflejar
la realidad, tiende a desfigurarla, y por lo tanto se trata de una falsa conciencia. De este modo, puesto
que la ideología o superestructura es dependiente de la economía o infraestructura, quien controle
la economía, controlará la ideología. En la sociedad capitalista la burguesía ejerce el control
económico y también ejerce el control ideológico, que es el perfecto instrumento para ocultar la
realidad de cara a su manipulación y la perpetuación del poder de las clases dominantes.

La INFRAESTRUCTURA es el conjunto de elementos materiales para el funcionamiento y la evolución

de una sociedad, es la economía. La SUPERESTRUCTURA es el conjunto de ideas y creencias de tipo
social, político, religioso, jurídico, filosófico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el conjunto
de las relaciones humanas y la economía.

FORMACIÓN SUPERESTRUCTURA Estructura jurídico- Estructura

SOCIAL Plano Ideológico política del Estado ideológica
(Momento Derecho, Política… Metafísica, Religión,
histórico Moral, Costumbres
concreto)
Genera

Estructura MODO DE PRODUCCIÓN

ideológica RELACIONES DE PRODUCCIÓN:
1) PROPIETARIO Medios Producción (EXPLOTADOR).
Estructura 2) PROPIEDAD PRIVADA (LUCHA DE CLASES).
político-
jurídica
INFRAESTRUCTURA FUERZAS PRODUCTIVAS:
Estructura Plano Material 1) Fuerza de TRABAJO (EXPLOTADO).
económica 2) MEDIOS de PRODUCCIÓN.

ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA. Marx dice que, en LA SOCIEDAD CAPITALISTA, LA INFRAESTRUCTURA Y

LA SUPERESTRUCTURA ESTÁN ALIENADAS. ALIENACIÓN es DESPOSESIÓN, pérdida de algo que nos
pertenece, falsa conciencia respecto a la realidad en la que estamos. El hombre no es un objeto,

34
sino un sujeto transformador de la realidad a través del trabajo, gracias al cual se desarrolla,
proyectándose sobre los productos que crea, en los que pone algo de su propio ser.

 El trabajo en cadena impide la identificación con el producto creado.

 El trabajador, al convertirse en un asalariado, queda reducido a mercancía.
 La alienación del obrero se manifiesta en que el producto de su trabajo no le pertenece, se
convierte en instrumento de otro hombre y las relaciones con los patronos son conflictivas.
En esto consiste la ALIENACIÓN: en la separación del hombre de sí mismo. Ya no es considerado
sujeto creador que transforma, sino instrumento para otro hombre.

FORMAS DE ALIENACIÓN. Clases de alienación: infraestructural o económica y superestructural o

ideológica, a su vez, en ésta podemos distinguir entre alienación social, política, religiosa y
metafísica.

A) ALIENACIÓN ECONÓMICA. La explotación del obrero en cuanto que no posee los objetos
que produce, no es dueño de su actividad, su mundo se vuelve deshumanizado y objetivado.

B) ALIENACIÓN SOCIAL. Es la división de la sociedad en clases. En el CAPITALISMO los seres

humanos se clasifican según los bienes materiales que poseen.
C) ALIENACIÓN POLÍTICA. Es el resultado de la división del trabajo: unos mandan y otros
obedecen. El Estado tiende a esclavizar a la sociedad en provecho de los intereses de los
gobernantes. Su misión consiste en administrar la explotación.
D) ALIENACIÓN RELIGIOSA. Es la evasión de la realidad hacia un mundo ilusorio, que es
consuelo y esperanza para una situación injusta. Marx rechaza todas las religiones y niega la
trascendencia, según él, Dios no existe y la religión es el opio del pueblo,
E) ALIENACIÓN METAFÍSICA. La Filosofía ha servido para justificar racionalmente el orden
establecido, limitándose a enseñar prejuicios que eran rentables para la clase dominante.

35
PREGUNTA 1. NIETZSCHE - CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Contexto histórico, filosófico y cultural. El siglo XIX fue un siglo de grandes transformaciones: Se
produce la Revolución Industrial y se consolida el capitalismo. Adquieren protagonismo social los
burgueses y los proletarios. Se producen grandes avances científicos y tecnológicos (teléfono,
automóvil, se iluminan las casas, se descubren nuevos materiales como el acero...). Se consolidan las
grandes nacionalidades europeas (por ejemplo, tuvo lugar la unificación de Alemania con la creación
del "Estado alemán"). Tiene lugar la expansión colonial de Inglaterra, Francia, Alemania, Italia,
Estados Unidos, y Japón (mientras desaparecen los imperios español y chino). En el arte es la época
del Romanticismo, Realismo, Impresionismo y las Vanguardias.

Durante el XIX se perciben los límites del proyecto de la Ilustración. Los sueños de una sociedad
fraternal, con ideales de libertad e igualdad y en progreso, se desvanecen. Los conflictos no cesan:
predomina la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado industrial y las disputas nacionales
o imperialistas. En el pensamiento domina el Positivismo. Aparece el Evolucionismo de Darwin (la
evolución de los seres vivos se produce como lucha por la existencia y por la selección natural). Marx
fue el protagonista de una sospecha histórico-social y denunció que el sistema capitalista subsiste
gracias al sufrimiento, la alienación y la explotación del proletariado. Freud sospecha que nuestras
nobles ideas y sentimientos surgen de fuerzas irracionales e inconscientes. La sospecha de
Nietzsche apunta a la cultura occidental y denuncia que los valores de esta cultura ya no sirven.

LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE. La filosofía de Nietzsche es un SI a la vida y un No a todo lo que la

destruye. Entendemos sus ataques al racionalismo griego y al cristianismo, como ataques a la vida.

CRÍTICA A LA TRADICIÓN OCCIDENTAL. La filosofía de Nietzsche es crítica con la cultura occidental.

1) CRÍTICA A LA FILOSOFÍA TRADICIONAL. Hay que criticar a la filosofía tradicional porque tiene una
concepción errónea de la realidad y del conocimiento de esa realidad.

a) CRÍTICA A LA ONTOLOGÍA (la filosofía sobre la realidad). Sócrates es el gran enemigo de la

vida. El INTELECTUALISMO MORAL supone afirmar que la felicidad se obtiene por la razón, como
si ésta fuera el único valor de la vida. Esta manera de mirar cerebral, lógica, se consolida con
Platón (la filosofía y la tradición occidental están en Platón). EL ERROR DE LA FILOSOFÍA
OCCIDENTAL ES CREER EN LOS DOS MUNDOS DE PLATÓN. Se inventa otro mundo porque éste
no le gusta. No le gusta la VIDA, porque no puede soportar ciertos aspectos: el dolor, la vejez,
el sufrimiento, la muerte... Al no aceptar este mundo, nos inventamos otro que nos consuele.

b) CRÍTICA A LA EPISTEMOLOGÍA (la filosofía del conocimiento). La Filosofía intenta captar lo

que la realidad es RACIONALIZÁNDOLA CON CONCEPTOS COMO SI ESTUVIESE HECHA DE ELLOS.
Se desprecian los sentidos porque nos llevan a error y el mundo conocido por ellos es cambiante.

36
 La solución para NIETZSCHE es considerar que: LO QUE VERDADERAMENTE EXISTE SON LAS
COSAS A partir de ellas, ABSTRAEMOS Y FORMAMOS CONCEPTOS. La realidad que se expresa
con conceptos no es más que un conjunto de generalizaciones que ha establecido la costumbre
para hacer frente al cambio que caracteriza a la vida. Creamos un MUNDO IRREAL ORDENADO
POR CONCEPTOS, TOTALMENTE OPUESTO AL MUNDO REAL, PRIMITIVO, CAMBIANTE Y
COMPUESTO DE SER INDIVIDUALES CONCRETOS.

CONSECUENCIAS de la FILOSOFÍA y el CONOCIMIENTO TRADICIONALES: SE RECHAZA EL

CAMBIO (para Nietzsche el mundo terrenal, cambiante, es el único que existe). Para Nietzsche
LOS CONCEPTOS SON LO ÚLTIMO (lo que existe son las cosas concretas, los conceptos son meras
abstracciones, nombres que ponemos a esas realidades concretas) mientras que para la
metafísica tradicional son lo primero. CONSIDERAN AL SER COMO ALGO FIJO (Egipticismo). Este
mundo del que hablan no existe, lo que existe es un mundo en devenir, en cambio. CONCIBE LA
VERDAD COMO LO OPUESTO AL ERROR, busca verdades absolutas inamovibles. Para Nietzsche
esto es absurdo (perspectivismo: no hay hechos sino interpretaciones, no hay verdad en sí sino
valoración subjetiva).

2) CRÍTICA A LA MORAL JUDEO-CRISTIANA. Esta moral se sustenta en la filosofía de Platón y su

mundo de las Ideas. Su consecuencia es el cristianismo. La MORAL JUDEO-CRISTIANA ha negado la
vida por su hostilidad hacia los sentidos, lo pasional, la carne; por su consideración de esta vida
como un tránsito hacia la vida verdadera que es la unión con Dios que se da en el otro mundo. Esta
moral nace del RESENTIMIENTO, ES CONTRANATURALEZA. Va CONTRA LOS INSTINTOS VITALES Y
QUITA SENTIDO A LA VIDA, sustentándola en el concepto de Dios. Hay que terminar con esta
MORAL CRISTIANA para que aparezca el SUPERHOMBRE, que TRASMUTARÁ LOS VALORES, hará
una NUEVA MORAL QUE AFIRME LA VIDA. Dios es el gran obstáculo y hay que acabar con él.

3) CRÍTICA A LA ILUSTRACION, AL IDEALISMO POSILUSTRADO Y A LAS CIENCIAS POSITIVAS. DIOS

venía muriendo desde el Renacimiento y la Revolución Francesa iba a acabar con él. Pero no pasó,
¿por qué? El ataque de la Ilustración va contra los dogmas de la Iglesia, contra su oscurantismo y
su poder, pero no contra el DUALISMO CRISTIANO (la tierra y el paraíso). Para el cristianismo, Dios
es orden, providencia, sentido, consuelo, y, los ilustrados plantearon que el nuevo fundamento
del orden, de la verdad era la RAZÓN (sustituyen a Dios por la Razón). En cuanto a la CIENCIA,
Nietzsche no la crítica en general, solo al MECANICISMO Y AL POSITIVISMO IMPERANTES EN SU
ÉPOCA (la ciencia positiva sólo establece relaciones cuantitativas, elimina lo cualitativo y no penetra
en lo que las cosas son). La ciencia no sirve para explicar lo que es el ser humano (además, la ciencia
se ha convertido en una sirvienta del Estado que protege sus intereses).

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PREGUNTA 2. NIETZSCHE – SUPERHOMBRE, ETERNO RETORNO Y VOLUNTAD DE PODER
Durante el XIX se perciben los límites del proyecto de la Ilustración. Los sueños de una sociedad
fraternal, con ideales de libertad e igualdad y en progreso, se desvanecen. Los conflictos no cesan:
predomina la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado industrial y las disputas nacionales
o imperialistas. En el pensamiento domina el Positivismo. Aparece el Evolucionismo de Darwin (la
evolución de los seres vivos se produce como lucha por la existencia y por la selección natural). Marx
fue el protagonista de una sospecha histórico-social y denunció que el sistema capitalista subsiste
gracias al sufrimiento, la alienación y la explotación del proletariado. Freud sospecha que nuestras
nobles ideas y sentimientos surgen de fuerzas irracionales e inconscientes. La sospecha de
Nietzsche apunta a la cultura occidental y denuncia que los valores de esta cultura ya no sirven.

LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE. La filosofía de Nietzsche es un SI a la vida y un No a todo lo que la

destruye. Entendemos sus ataques al racionalismo griego y al cristianismo, como ataques a la vida.

NIHILISMO. La consecuencia de todo este proceso histórico de negación de la vida que hemos
venido analizando es el NIHILISMO: actitud vital y filosófica que niega todo valor a la existencia o
hace girar la existencia alrededor de algo inexistente. Según Nietzsche, la muerte de Dios deja al
hombre sin valores y sin brújula en su vida y éste se encuentra desorientado y perdido.

VOLUNTAD DE PODER. La filosofía de Platón se caracteriza por la VOLUNTAD DE VERDAD que se

intentaba expresar mediante categorías y conceptos. Pero la voluntad de verdad es sólo una de las
perspectivas posibles que se ha impuesto por la costumbre y que pretende convertirse en la única.
El problema es que LA VOLUNTAD DE VERDAD MOMIFICA LA REALIDAD.

Para Nietzsche, LA VIDA, LA REALIDAD ES MOVIL, CAMBIANTE Y MÚLTIPLE POR LO QUE ES DIFICIL
LLEGAR A UNA COMPRENSIÓN FIJA Y ESTÁTICA DE ELLA. Solo se puede entender mediante
diferentes PERSPECTIVAS (Ejemplo: el Ser Humano tiene impulsos e instintos contrarios, pero no se
reduce a unos u otros, sino que está constituido por la suma de ambos). Frente a la VOLUNTAD DE
VERDAD, Nietzsche propone la VOLUNTAD DE PODER:

- Es VOLUNTAD DE APARIENCIA, DE ERROR PORQUE FAVORECE A LA VIDA Y CAPTA SU ESENCIA

(el incesante cambio y devenir que no tienen fin). Lo importante no es que las cosas sean
verdaderas o falsas, sino que favorezcan o no a la vida.
- Usa LA METÁFORA COMO FORMA DE ACCESO AL MUNDO. La metáfora está abierta al mundo,
no estratifica la realidad y es consciente de que al clasificar los hechos lo hace arbitrariamente
(su clasificación hubiese podido ser distinta). No hay una relación de causalidad lógica entre el
mundo del objeto y el del sujeto, la única relación metafísica con la realidad es la artística (la
creatividad). El lenguaje sobre la realidad no es el de la lógica, las matemáticas, la moral o la
religión (porque son ficciones de la razón) sino la POESÍA, la METÁFORA, el lenguaje artístico.

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LA TRANSVALORACIÓN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE. Los valores tradicionales se han
hundido como consecuencia del nihilismo. Una vez asumido y superado, es posible unos nuevos
valores basados en lo múltiple y el constante cambio (valores que puedan afirmar la vida).

Se exalta la CREATIVIDAD DEL SER HUMANO, es una afirmación de esta vida terrenal, y esta
afirmación es eterna: hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla porque todo
vuelve a repetirse eternamente. Este es el ETERNO RETORNO. Sólo a través de ese amor eterno
hacia la vida el ser humano puede ir superándose continuamente.

El hombre es un puente hacia el SUPERHOMBRE. El SUPERHOMBRE es el estado al que llegará el

ser humano cuando renuncie y rechace los valores actuales, el ideal cristiano-judaico-
democrático. Prepararemos su llegada mediante la GRAN POLÍTICA (la superación de la moral
tradicional contranatural). ¿Cómo se consigue? Nietzsche no lo explica con precisión. Lo único que
dice es que el hombre actual tiene que autosuprimirse siguiendo tres fases (Así habló Zaratustra):

1) El CAMELLO. Los que obedecen ciegamente. Se arrodillan y reciben la carga, soportan las
obligaciones sociales, obedecen a los valores que ve como creencias (moral de esclavos).
2) El CAMELLO que quiere ser más se transforma en LEÓN. Símbolo revolucionario que se levanta
contra la moral tradicional (moral de esclavos).
3) Después de romper las cadenas de la esclavitud, el LEÓN tiene que transformarse en NIÑO para,
desde la pureza de la infancia, crear unos nuevos valores (moral de señores).

El SUPERHOMBRE no hace caso de los prejuicios de la gente, NO CREE EN LA IGUALDAD que no es

más que una artimaña de los débiles de espíritu, de los cristianos y de los socialistas. La igualdad
sólo lleva a la MORAL DE REBAÑO, DE ESCLAVOS. Este hombre superior se ríe de los valores del
mundo suprasensible, sabe que él mismo los ha creado. La vida se convierte en experimento: hay
posibilidades y fuerzas fundamentales para vivir con más fuerza y amor hacia la vida. El
superhombre se afirma sin necesidad de engañarse con otros mundos donde consolar la angustia
producida por un espíritu incapaz de soportar la imagen trágica del mundo.

TEORÍA DEL ETERNO RETORNO en NIETZSCHE. ES UNA HIPÓTESIS NECESARIA PARA REIVINDICAR
LA VIDA: Según NIETZSCHE, vivimos la vida sin intensidad y sin el deseo de hacer de cada instante
algo maravilloso tanto que permita justificar la vida entera. LA VIDA ES FUGAZ: se nace, se vive y se
muere. No hay nada que sea permanente. Pero podemos hacerla permanente si hacemos QUE UN
INSTANTE DURE ETERNAMENTE, no porque no se acabe sino porque se repite sin fin. El
SUPERHOMBRE es quien ve el ETERNO RETORNO como algo positivo: HA SIDO CAPAZ DE CREAR
UNA VIDA TAN INTENSA QUE LA POSIBILIDAD DE QUE PUEDA SER REPETIDA INFINITAS VECES LE
PARECE MARAVILLOSA. Ante la elección de repetir la misma vida o de tener otra vida diferente, el
Superhombre solo desea volver a vivir la vida que él considera perfecta.

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PREGUNTA 1. ORTEGA Y GASSET – PENSAMIENTO Y VIDA
En el siglo XX, época de la filosofía de Ortega y Gasset, hay varios movimientos filosóficos en
ebullición: El Positivismo (no hay más realidad que lo positivo, lo constatable por la observación),
la Fenomenología: (Husserl: estudian la conciencia del ser humano), el Existencialismo (Heidegger
y Sartre desarrollan, en dos líneas distintas, un análisis de la existencia particular de los individuos),
la Filosofía analítica (el giro lingüístico de la filosofía convierte al lenguaje en un tema central), la
Hermenéutica: (investiga los modos de interpretación y comprensión de textos y obras de arte), el
Marxismo: (la teoría de Marx se actualiza y reinterpreta por la Escuela de Frankfurt y Althusser).

La Filosofía de Ortega no encaja en ninguna de ellas: es una reacción frente al vitalismo

desorbitado de Nietzsche, pero también una crítica del idealismo cartesiano o hegeliano.

La FILOSOFÍA PARA ORTEGA ES UNA ACTIVIDAD NECESARIA E INELUDIBLE. El objeto de la filosofía

es distinto al de las ciencias: la filosofía se encarga del todo, del dato universal del universo, es el
“conocimiento del Universo, de todo cuanto hay”. Características: es RADICAL (va a la raíz de la
realidad partiendo de la ausencia de prejuicios) y ÚLTIMA (las preguntas de la filosofía pretenden
dar una respuesta a la realidad, de modo que no sea necesario seguir preguntando). La vida humana
no puede prescindir de la filosofía. Preguntarse es comenzar a filosofar y renunciar a preguntarse
es renunciar a ser humano.

SUPERACIÓN DEL IDEALISMO Y DEL REALISMO. Hay que resolver la tarea de la filosofía: superar el
Idealismo y el Positivismo, teorías contrapuestas y repetidas a lo largo de la Historia de la Filosofía:

- POSITIVISMO (Realismo ingenuo). Asume sin crítica que lo que ve es tal y como aparece y piensa
que el universo está ahí. Hay un mundo objetivo, en el que las cosas se manifiestan tal y como
son (objetivismo). Es una simplificación de las teorías de Aristóteles o los Empiristas.

- IDEALISMO. Es responsable de alejar al ser humano de la realidad. El PIENSO, LUEGO EXISTO de

Descartes convierte al mundo en una IDEA. El Idealismo nos enseña a desconfiar de las cosas (el
yo no puede ser lo fundamental de la filosofía). Realidad y sujeto parecen poco frente a nuestra
experiencia cotidiana del conocimiento (ideas, prejuicios, sentimientos, categorías…), pero la
realidad impone condiciones. Por ello Ortega piensa que LA VIDA es lo más radical en la Filosofía.

LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL. Ni el mundo exterior (realismo) ni la conciencia (Idealismo)

pueden ser el objeto buscado por la filosofía. Para Ortega, dicho objeto ES LA VIDA. En la vida
confluyen SUJETO Y OBJETO (conciencia y mundo) y así, está a medio camino entre mundo y
conciencia y huye de la abstracción (Vida es lo que somos y lo que hacemos).

 LA VIDA HUMANA ES PROBLEMÁTICA. El hombre es el problema de la vida, se encuentra

sin saber cómo ni por qué en medio de su vida. Estamos obligados a vivir con esa conciencia
(desde el ¿qué haré mañana? hasta ¿cuál es el sentido de la vida? ...).

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  LA VIDA HUMANA ES UN QUEHACER, UN PROYECTO. LA VIDA ES SIEMPRE A FUTURO: El
HOMBRE es algo ABIERTO [Heidegger]. Tiene que inventarse a sí mismo y crear su propia
vida. En este proyecto, el hombre cuenta consigo mismo y también con su mundo. Por eso
dice Ortega: YO SOY YO Y MIS CIRCUNSTANCIAS (me afecta el mundo que me rodea, afecta
a mis pensamientos, a mis decisiones tanto como mis deseos, intenciones o proyectos).

LA RAZÓN VITAL. Con respecto al CONOCIMIENTO, Ortega se enfrenta a la oposición entre

RACIONALISMO (Descartes) Y VITALISMO (Nietzsche). La razón se opone a la vida y parece difícil
encontrar un término medio. Por eso critica ambas teorías:
1) RACIONALISMO. Es ABSTRACTO, incapaz de captar el dato radical: LA VIDA. La razón construye
conceptos, ideas estáticas, alejadas del cambio al que está sometida la vida.
2) VITALISMO. Olvida la DIMENSIÓN FUTURA del hombre. Somos proyecto, quehacer cotidiano,
no podemos vivir en presente. Esa es la vida animal, no ve más que el presente.
3) Ortega propone una vía intermedia: LA RAZÓN VITAL (la razón no se concibe al margen de la
vida, ni la vida al margen de la razón). Tan irracional es alejarse de la vida, como vivir
esclavizado por sus dictados. RACIOVITALISMO porque la vida humana tiene una dimensión de
proyecto, que nos obliga a convertir la realidad en un problema a resolver.

EL PERSPECTIVISMO. El sujeto no puede salir de su punto de vista particular, de su perspectiva.

(el punto de vista individual puede ser objetivo y verdadero). El PERSPECTIVISMO critica tanto al
RACIONALISMO (que espera demasiado del sujeto que conoce y que no puede abandonar su
punto de vista, su perspectiva) como al ESCEPTICISMO (olvida que el punto de vista puede
también constituirse como verdad). En la medida en que cada individuo ocupa un lugar en el
mundo, una perspectiva o un punto de vista, no es posible lograr este tipo de verdades. El punto de
vista crea el panorama. Frente al escepticismo se afirma la verdad de la perspectiva y frente al
racionalismo se afirma la perspectiva de toda verdad. NI VERDAD ABOSLUTA, NI VERDAD
RELATIVA, LA VERDAD ES PERSPECTIVA.

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SOLUCIÓN AL COMENTARIO DE TEXTO DE PLATÓN

TEXTO1: “Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha
sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del
fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas
de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me
parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez
percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha
engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como
en lo público” (Platón, La República, Libro VII, 517a-d, en Diálogos IV. La República, Gredos, 1986).
EL AUTOR. Platón es un FILÓSOFO DEL SIGLO V a. C. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Trata
temas relacionados con la Naturaleza, el conocimiento, el lenguaje, el ser humano, la Ética y la Política. Su
filosofía tiene como objetivo crear un Estado presidido por la justicia (República)...
IDEAS PRINCIPALES:
- Existen dos mundos separados e irreductibles: el sensible, al que compara con una morada- prisión y el
de las ideas, donde se alberga la idea del Bien.
- El objetivo del conocimiento es llegar a contemplar la idea del Bien.
- La contemplación de la idea del Bien es necesaria para descubrir la esencia de la realidad y para adquirir
la sabiduría que permita actuar rectamente en el ámbito privado (Ética), como en público (Política).
- La idea del Bien es, por tanto, el fundamento del ser, del conocer y del actuar.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS: Comienza con la explicación del "mito de la caverna" y nos muestra la división
entre el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible. Además, afirma que el alma humana sigue un proceso de
ascenso hacia el Mundo Inteligible, en el cual alcanza al final y con gran dificultad a la Idea de Bien. Esta Idea
de Bien es, por un lado, la causa de las cosas bellas y, por otro lado, principio de verdad e inteligencia. Y
finalmente, termina afirmando la importancia que tiene la Idea de Bien para obrar con sabiduría, tanto en el
ámbito privado como en el público. La idea fundamental de este fragmento es la Idea de Bien como causa
de todas las cosas y principio de verdad e inteligencia. El texto presenta dos partes:

1ª) Platón establece equivalencias identificando la morada-prisión con el mundo visible (o sensible); la luz
del fuego que hay en ella con el poder del sol; el sol con la idea del Bien, y las cosas de arriba con el mundo
de las ideas. Además, Platón divide el conocimiento en sensible e inteligible asociando el sensible al mundo
visible y el inteligible al mundo de las ideas, y describe el conocimiento como un proceso ascendente y
dificultoso que lleva hasta la contemplación de la idea del Bien, que es su objetivo último.

2ª) Concluye que la idea del Bien es el fundamento del SER (es la idea de las ideas y el principio que forma
el mundo físico), del CONOCER (gracias a las ideas conocemos el mundo físico como una copia imperfecta
de las ideas) y del ACTUAR (la verdadera sabiduría, conseguida por la contemplación de la idea del Bien,
implica poner en práctica lo aprendido). Hay que tener presente la idea de Bien para obrar con sabiduría,

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ya que, según Sócrates, quien conoce el bien lo hace (la teoría de las ideas no es solo teórica, también es
práctica al establecer las pautas de conducta a seguir en la conducta individual y en la política).

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SOLUCIÓN AL COMENTARIO DE TEXTO DE ARISTÓTELES

TEXTO2: “La razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal
gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los
animales, posee la palabra. La voz es una indicación del dolor y del placer; por eso la tienen los otros
animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e indicarse
estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así
como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer de modo
exclusivo el sentido de lo bueno y de lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás apreciaciones. La participación
comunitaria en esta funda la casa familiar y la ciudad”. (ARISTÓTELES, Política. Libro I. Capítulo II.).

EL AUTOR: Aristóteles nació en Estagira alrededor del año 384 a.C. Fue discípulo de Platón en la Academia
de Atenas y maestro de Alejandro Magno. Además de filosofo fue investigador en diferentes ámbitos del
conocimiento como por ejemplo en el campo de la biología y astronomía.

IDEAS PRINCIPALES:
1. El hombre es sociable por naturaleza más que otros animales que viven en asociación.
2. La naturaleza ha dado al hombre palabra (logos), frente a algunos animales que solo tienen voz
3. La finalidad del logos es expresar lo justo y lo injusto a diferencia de los animales que expresan solo afectos.
4. La expresión de lo justo y lo injusto es lo que constituye el Estado, es lo que permite constituir el Estado y
la sociedad humana.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS: La tesis principal del texto es la idea de que EL SER HUMANO ES UN ANIMAL
SOCIAL (cívico) POR NATURALEZA y se diferencia de otros animales gregarios dotados de voz porque usa
la PALABRA (el Logos), que lo convierte en un animal racional. La PALABRA nos permite diferenciar entre
lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto y en consecuencia de esto construir una sociedad humana dotada
de Estado.

El texto es una argumentación de la afirmación de la sociabilidad natural del ser humano. Para el autor el ser
humano es sociable por naturaleza en cuanto está dotado de PALABRA (Logo) y porque desarrolla su plena
esencia solo en el seno de una sociedad a través de la cooperación con los demás. Aristóteles explica el
desarrollo de la sociedad ateniéndose a tres momentos o estadios de desarrollo: Primero la FAMILIA,
Segundo la ALDEA y Tercero la CIUDAD. Así se diferencia el Ser Humano de los demás animales gregarios,
como por ejemplo las abejas. El ser humano posee la PALABRA (el Logos), que es la racionalidad y el
discurso, a diferencia de algunos animales que están dotados de voz y expresan solamente sentimientos y
sensaciones básicas. Mediante el uso de la palabra el ser humano distingue lo bueno y lo malo, lo justo y
lo injusto y esto nos permite desarrollar la Ética y la Política. La expresión de lo justo y lo injusto es lo que
constituye el Estado. La justicia es una necesidad social y un derecho fundamental necesario para regular la
vida en sociedad. La formación del Estado es un hecho natural, pues el ser humano es un ser social (zoon
politicón) por naturaleza, esto implica que el ser humano solo puede desarrollarse plenamente en el seno de
la sociedad y el Estado (cuando Aristóteles apunta a que la naturaleza no hace nada en vano, todo tiene
finalidad).

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COMENTARIO DE TEXTO - TOMÁS DE AQUINO

TEXTO3: “Para la salvación humana fue necesario que, además de las materias filosóficas, cuyo campo
analiza la razón humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es así porque Dios, como fin
al que se dirige el hombre, excede la comprensión a la que puede llegar sólo la razón. Dice Isaías 64,4: iDios!,
Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Sólo Tú. El fin tiene que ser conocido por el hombre
para que hacia Él pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvación,
conociera por revelación divina lo que no podía alcanzar por su razón humana. Más aún. Lo que de Dios puede
comprender la sola razón humana, también precisa la revelación divina, ya que, con la sola razón humana, la
verdad de Dios sería conocida por pocos, después de muchos análisis y con resultados plagados de errores. Y,
sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvación del hombre, pues en
Dios está la salvación. Así, pues, para que la salvación llegara a los hombres de forma más fácil y segura, fue
necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelación divina. Por todo ello se deduce
la necesidad de que, además de las materias filosóficas, resultado de la razón, hubiera una doctrina sagrada,
resultado de la revelación. (TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologica, libro 1, c1, art.1.).

AUTOR: Filósofo cristiano del siglo XIII. Cumbre de la Escuela Filosófico de la Escolástica. Su objetivo filosófico
es unir aristotelismo con cristianismo, algo que logró con sus 5 vías de Demostración de la existencia de Dios.

IDEAS PRINCIPALES.
1) El argumento que demuestra la NECESIDAD DE LA TEOLOGÍA PARA LA SALVACIÓN es que Dios, fin al que
el hombre se dirige y que debe conocer, no puede ser comprendido solo por la razón; hace falta la revelación.
2) SOLO CON LA RAZÓN, LA VERDAD DE DIOS SERÍA CONOCIDA POR MUY POCOS Y CON ERRORES. En
cambio, la revelación proporciona un conocimiento siempre verdadero.
3) ADEMÁS DE LA FILOSOFÍA, ciencia de la razón, ES NECESARIA UNA TEOLOGÍA, ciencia de la revelación.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS: El texto habla de la relación entre la razón y la fe, la complementariedad entre
razón y fe y la necesidad de esta última para la salvación humana. Según Tomás de Aquino existen dos
modos de alcanzar la verdad (no dos verdades porque la verdad es solo una y depende de Dios). El
conocimiento se inicia en la idea de que la verdad es única y se alcanza por la colaboración entre razón y fe.
Afirma que el conocimiento racional empieza por la realidad captada por los sentidos por eso, la razón no
puede alcanzar a Dios en cuanto es un Ser trascendente. Así, aunque la razón es autónoma, no es suficiente,
ya que necesita la ayuda de la Fe.

Para Tomás de Aquino, hay verdades que tratan del mundo natural propias de la filosofía y verdades
sobrenaturales a las que solo se puede acceder a través de la fe (los artículos de fe). También hay verdades
accesibles tanto por la fe como por la razón, son los PREÁMBULOS DE FE. No solo es razón, también se
necesita la revelación divina. Porque con la sola razón serían pocos los que conociesen la verdad de Dios.
Ahora, DEL CONOCIMIENTO LA VERDAD DE DIOS DEPENDE LA SALVACIÓN DEL SER HUMANO. Así, para que
la salvación llegue es necesario que los hombres sean instruidos en la revelación divina. La Filosofía pierde
autonomía al adentrarse en el sendero que le marca la fe, el único modo de conocer la Verdad revelada.

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COMENTARIO DE TEXTO - DESCARTES

TEXTO4: “Así, a causa de que nuestros sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer que no había
ninguna cosa que fuera como las imágenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se
equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones más simples de la geometría y cometen en ellas
razonamientos falsos, juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como
falsas todas las razones que había tomado antes por demostradas. En fin, considerando que todos los
pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir también cuando dormimos, sin que
haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolví fingir que todas las percepciones que hasta entonces
habían entrado en mi mente no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero enseguida me di cuenta
de que, mientras quería pensar así que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando
que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las más extravagantes suposiciones de
los escépticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgué que la podía recibir sin escrúpulo como el primer
principio de la filosofía que buscaba”. (Descartes, R., Discurso del método, IV.).

AUTOR. Filósofo y científico francés del siglo XVII. Iniciador del Racionalismo y de la filosofía moderna. Sólo
aceptó la autoridad de la razón, origen y fundamento del conocimiento.

IDEAS PRINCIPALES.
1) Como los sentidos, en ocasiones, nos engañan, pongo en duda la validez de las sensaciones.
2) Como nos equivocamos en los razonamientos matemáticos, supongo que mis demostraciones son falsas.
3) No siempre está clara la distinción entre los sueños y en la realidad. Finjamos que lo que hasta ahora
hemos tomado por mundo real sea solo una ilusión.
4) "PIENSO, LUEGO EXISTO" es una verdad firme y segura que sirve como primer principio de la filosofía.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS. En su búsqueda de un principio firme para la filosofía, Descartes duda de las
certezas comúnmente aceptadas. Concluye que "pienso, luego existo" es ese principio. Descartes defiende
la autonomía del conocimiento humano con respecto a la fe y afirma que la verdad depende solo de la razón.
En su búsqueda del saber el hombre tiene como luz a la razón. En ella hallamos las verdades a partir de las
cuales construir el edificio del saber.

Hay que encontrar una verdad absolutamente cierta, dado que su ideal de ciencia es la matemática que
parte de principios ciertos y evidentes. Con el fin de encontrar esa verdad, propone su duda metódica,
rechaza todos los conocimientos de los que es posible dudar. No significa que todo sea falso, sino que, al no
ser un conocimiento seguro, no puede servir como principio de un saber definitivo.

Hay tres niveles de duda: la información de los sentidos, las demostraciones científicas y el mundo real,
pero la propia duda nos dirige a la primera verdad: "pienso, luego existo». Esta verdad está en la razón,
fuente del conocimiento para el racionalismo, y es la base de un saber firme porque es indudable. De ella
surge el criterio de certeza: lo verdadero es evidente (claro y distinto).

Desde la existencia del yo pensante y de la idea innata de infinito, Descartes llegará a la existencia de Dios, y
de esta, a la del mundo real, las tres sustancias que forman la realidad cartesiana: infinita (Dios), pensante
(yo) y extensa (materia).

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COMENTARIO DE TEXTO - KANT

TEXTO5: “Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no sólo
como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no sólo las
dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo
como fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado; pues si no hubiera
inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecería de valor. Pero las
inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, están tan lejos de tener un valor absoluto para
desearlas, que más bien debe ser el deseo general de todo ser racional librarse enteramente de ellas. Así pues,
el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones; es siempre condicionado.
Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres
irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres
racionales llámense personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como
algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es
un objeto del respeto)”. (I. Kant. Fundamentación Metafísica de las Costumbres).

AUTOR: Kant es un filósofo ilustrado del siglo XVIII. Considerado por muchos como el filósofo más influyente
de la filosofía moderna, su obra intenta, desde el criticismo conciliar las posiciones de racionalistas y
empiristas dando un giro copernicano a la visión que tradicionalmente se tenía de la realidad y de la
moralidad.

IDEAS PRINCIPALES.
1) Los seres racionales han de ser considerados siempre como fines en sí mismos y no como medios.
2) Por contra, los objetos tienen un valor relativo a las inclinaciones que despiertan en los seres racionales.
3) Los seres irracionales, cuyo valor es relativo, pueden ser medios y se llaman «cosas». Los seres racionales,
que tienen valor por sí mismos, son fines y se llaman “personas”.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS. El texto nos presenta la 2ª FORMULACIÓN DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO:
a) Cualquier norma moral ha de ser universal.
b) Dicha norma ha de considerar a las personas como fines en sí mismas, como dotadas de dignidad.
c) La voluntad, en tanto que racional, es legisladora universal, genera la ley moral universal.

Según el imperativo categórico, NINGÚN SER HUMANO, RACIONAL, PUEDE SER USADO COMO MEDIO,
ningún hombre puede usar a otro o su propia persona como instrumento, ya que todo ser humano es un
fin en sí mismo. Los objetos tienen un valor relativo condicionado por las inclinaciones de las personas, por
lo que deriva de la voluntad que siente deseo o necesidad de ellos. Pero, los seres humanos tienen valor por
sí mismos, son valores absolutos.

El final del texto aclara la diferencia entre objetos-instrumentos y seres humanos-fines. Distingue entre
seres irracionales (con valor es relativo y que pueden ser medios, “cosas”), y los seres racionales (con valor
incondicionado y que son fines en sí mismos, “personas”). Para Kant, la situación ideal será aquella en la
que todos se traten mutuamente como fines y no como medios. Así, las personas actúan movidas por el
respeto mutuo, el respeto a la libertad de los demás.

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COMENTARIO DE TEXTO - MARX

TEXTO6: “¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente, en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que, en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino
que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el
trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es,
así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente
un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el
hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como
de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de auto-sacrificio, de
ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es
suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a sí mismo, sino a otro. Así
como en la religión la actividad propia de la fantasía humana, de la mente y del corazón humanos, actúa
sobre el individuo independientemente de él, es decir, como una actividad extraña, divina o diabólica, así
también la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.
(Marx, Manuscritos de economía y filosofía).
AUTOR: Marx vive en el siglo XIX. Su filosofía es práctica, afirma la necesidad superar la filosofía teórica y
transformar radicalmente la sociedad. Sus teorías sobre economía, política, historia tienen gran influencia en
el siglo XX. Sus aportaciones son el Materialismo Histórico, el Comunismo, la Alienación…

IDEAS PRINCIPALES.
1) La ENAJENACIÓN EN EL TRABAJO es que el trabajo es externo al trabajador, en él no se siente feliz ni libre.
2) El trabajo no es voluntario, es forzado, solo es un medio para satisfacer las necesidades (auto-sacrificio).
3) Dicho trabajo no pertenece al trabajador, sino al capitalista que posee los medios de producción. De
esta manera, el trabajador no es dueño de sí mismo, pertenece a otro.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS. El texto analiza la alienación del trabajo (económica) y expone sus rasgos: el
trabajo es externo al trabajador y es forzado (medio para satisfacer necesidades). En la 2ª parte, prueba el
carácter alienante del trabajo: en él, el trabajador pertenece a otro.

El concepto de ALIENACIÓN es la pérdida de la libertad del ser humano en el Capitalismo. De la alienación

en el trabajo derivan otras. Para Marx el trabajo es la esencia del ser humano, necesario para realizarnos.
Pero, en el capitalismo, el trabajo es externo al trabajador, exterior a su ser. No afirma al individuo, ni le
hace feliz, ni libre. Supone su negación, su infelicidad y una mortificación. El trabajador trabaja para tener
un salario con el que satisfacer sus necesidades. Se ve forzado, pero en el trabajo está enajenado. La prueba
de que es alienante es que, el trabajador se pierde a sí mismo, ya que tanto el tiempo como el producto
del trabajo le pertenecen al burgués dueño de los medios de producción.

La alienación económica provoca otras: la alienación social (división de la sociedad en clases enfrentadas);
la alienación política (separación entre sociedad civil y Estado), la alienación religiosa y la alienación
filosófica. Marx persigue la superación de la alienación, objetivo que será realidad cuando desaparezca la
propiedad privada de los medios de producción y las clases sociales, cuando se supere el sistema
capitalista.
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COMENTARIO DE TEXTO - NIETZSCHE

TEXTO7: “Tres transformaciones del espíritu os menciono: cómo el espíritu se convierte en camello, y el
camello en león, y el león, por fin en niño […] ¿Qué es pesado? así pregunta el espíritu paciente, y se arrodilla,
igual que el camello, y quiere que se le cargue bien […] ¿Acaso no es: humillarse para hacer daño a la propia
soberbia? ¿Hacer brillar la propia tontería para burlarse de la propia sabiduría? […] Con todas estas cosas,
las más pesadas de todas, carga el espíritu paciente: semejante al camello que corre al desierto con su carga,
así corre él a su desierto. Pero en lo más solitario del desierto tiene lugar la segunda transformación: en león
se transforma aquí el espíritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser señor en su
propio desierto. Aquí busca a su último señor: quiere convertirse en enemigo de él y de su último dios, con el
gran dragón quiere pelear para conseguir la victoria. ¿Quién es el gran dragón, al que el espíritu no quiere
seguir llamando señor ni dios? “Tú debes”, se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice “yo quiero”
[…] Crear valores nuevos -tampoco el león es aún capaz de hacerlo: más crearse libertad para un nuevo crear-
eso sí es capaz de hacerlo el poder del león. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello,
hermanos míos, es preciso el león […] Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de hacer el niño que ni
siquiera el león ha podido hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño? Inocencia es
el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma, un primer movimiento,
un santo decir sí […] Tres transformaciones del espíritu os he mencionado: cómo el espíritu se convirtió en
camello, y el camello en león, y el león, por fin, en niño”. (F. NIETZSCHE, “Así habló Zaratustra”).

AUTOR. Es uno de los pensadores más influyentes del XIX. Critica la cultura, la religión y la filosofía
occidentales. Los valores tradicionales pierden poder (Dios ha muerto), son una moralidad esclava, creada
por débiles. Hay que crear valores nuevos, un hombre nuevo, el Superhombre.

INDICAR LAS IDEAS PRINCIPALES. Son las etapas por las que pasa el ser humano para llegar a Superhombre:
1. Tres fases debe pasar el ser humano, para convertirse en Superhombre: en camello, en león, y en niño.
2. El camello se arrodilla, cargado. Corre por el desierto en busca de nada. La consigna es: “TU DEBES”.
3. Allí el espíritu se convierte en león que quiere libertad. Ya no quiere llamar a su amo señor, ni que sea su
dios. El león dice: “YO QUIERO”. Desea unos valores nuevos y libertad.
4. Pero ni el león puede hacerlo. Es necesario que se convierta en niño. Debe deshacerse de todo lo anterior
y ser inocente para crear valores, debe olvidar, comenzar de nuevo. El niño dice: “SÍ, A LA VIDA”.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS. El hombre occidental fruto de la tradición judeocristiana, es miserable porque
desprecia lo terrenal, el cuerpo y los instintos. Será superado por el Superhombre (ideal o meta, nuevo
hombre que crea sus propios valores). Pero para llegar debe haber una transformación, 3 cambios.
1. CAMELLO: El espíritu del hombre es camello, animal de carga, que obedece. Es el Hombre occidental que
sigue los valores judeo-cristianos, la moral de rebaño.
2. LEÓN: El hombre-camello se revela contra su amo y lo derriba. Se convierte en el hombre-león, crítico, que
dice “yo quiero”, e impone su voluntad. Es el último hombre, el nihilista, el que no tiene valores.
3. NIÑO: Va creando sus propios valores; se convierte en el hombre-niño que busca la afirmación de sí mismo.
Es el Superhombre. Crea sus propios valores.
¿Cuál es el futuro del ser humano? Según Nietzsche, es el Superhombre, espíritu libre que supera el
nihilismo, nueva etapa de la humanidad. Frente a las limitaciones la libertad, frente a la mentira la verdad.
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COMENTARIO DE TEXTO - ORTEGA Y GASSET

TEXTO8: “La vida humana es una realidad extraña, de la cual lo primero que conviene decir es que es la
realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las demás, ya que las demás realidades,
efectivas o presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella. La nota más trivial, pero a la vez la
más importante de la vida humana, es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para
sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino que nos
encontramos en ella de pronto y sin saber cómo. Pero la vida que nos es dada no nos es dada hecha, sino que
necesitamos hacérnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo más grave de estos quehaceres
en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario; quiero decir, que nos
encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer
algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria
o a la piedra su gravitación. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo
que va a hacer”. (ORTEGA Y GASSET. Historia como sistema, 1.).

AUTOR. Filósofo español del siglo XX, partidario de asimilar rasgos de la cultura europea para superar la crisis
de nuestro país. Influido por la filosofía alemana, el neokantismo. Su filosofía es vitalista, parte de la vida
como realidad radical.

IDEAS PRINCIPALES.
1) La vida humana es la realidad radical porque a ella se refieren todas las demás realidades.
2) El rasgo más importante de la vida humana es que siempre debemos estar haciendo algo.
3) La vida nos es dada, pero nos es dada sin determinar; nosotros tenemos que hacerla.
4) Antes de actuar debemos decidir qué hacer, puesto que somos libres y, de ese modo, no se nos impone
ningún quehacer.

EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS. El texto nos habla del concepto fundamental de la filosofía de Ortega: la vida
como realidad radical. Según Ortega, la realidad más inmediata e indudable es la vida y no el sujeto
pensante de Descartes (pienso, luego existo).

La primera definición de la vida humana es que es la realidad radical. Cualquier otra realidad ha de referirse
a ella para tener sentido; desde nuestra vida dotamos de sentido a todo cuanto existe.

Según Ortega, la vida incluye no solo al sujeto, sino también el mundo (Yo soy yo y mi circunstancia). Ahora
bien, la circunstancia (el mundo), no es una realidad fija y determinada, depende de la perspectiva de cada
persona. El hombre siempre ha de estar haciendo algo para existir. El yo no es pasivo, es su actividad la
que lo define; la muerte se identifica con la ausencia de actividad. Nuestras acciones persiguen una
finalidad que cada uno hemos elegido; la naturaleza no fija de manera determinante nuestro proyecto
vital. No estamos determinados a ser de una u otra forma; la circunstancia presenta siempre varias opciones.

Mientras los seres inanimados siguen las leyes de la física o los animales obedecen a sus instintos, los seres
humanos no están determinados por leyes ajenas a su propia voluntad. Somos libres para escoger, si bien
las posibilidades de elección no son ilimitadas. En conclusión, el yo, el sujeto, construye su vida, realiza su
proyecto dentro de la circunstancia en la que se encuentra.

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