Universidad de Concepción

Facultad de Humanidades y Arte

Departamento de Artes Plásticas

Marco teórico.

Monica Fernandez Alarcón

CONCEPCIÓN-CHILE
12 de julio del 2022

Profesor: Claudio Romo

Asignatura: Taller de Grado I
 Índice
Introducción …............................................................................................................................ 3

Primer capitulo
1.1 La tradición del relato oral en la historia…………………………………………………….……4
1.1.1 Estructura del relato oral relación con relación a la ficción………………………………4
1.1.2 Persistencia del relato oral en el mundo moderno contemporáneo…………………….6
1.1.3 Relato oral y cultura popular………………………………………………………………...6
1.1.4 Relato oral y religión-Creencia………………………………………………………………7
1.1.5 Relato oral y Cultura colectiva……………………………………………………………8

1.2 representación del relato como exvotos………………………………………………………….9

1.2.1. historia del exvoto (relación con la fe y cultura popular)…………………………… ..9
1.2.2. estructura del relato visual del exvoto………………………………………………….16
1.2.3 exvoto contextos territoriales……………………………………………………………16
1.2.4 exvoto como experiencia del arte contemporáneo…………………………………...18

Segundo capitulo: propuesta

2.1 propuesta de obra……………………………………………………………………………………21

2.2 Recopilación y redacción de relatos……………………………………………………………….21
2.3 Representación gráfica del relato en base a la estructura del exvoto………………………….21
2.4 Instalacion de la obra………………………………………………………………………………..22

Conclusiones………………………………………..………………………………………………………23

Bibliografía……………………………………………………..……………………………………………25
 Introducción
Desde que se tiene registro de la humanidad se ha tenido la necesidad de registrar y transmitir
sucesos por medio de relatos, ya sea por tradición oral o de imágenes. Previo a lo que
conocemos como historia, esto antes de la creación de la escritura, se usaron los relatos para
transmitir las historias desde la tradición oral.

El relato oral tiene la particularidad de estar presente en todas las culturas y fases de la cultura;
este se contrapone con el relato escrito pues necesita escuchar a quienes saben y así, transmitir
de tal forma con credibilidad; mientras que, el relato escrito necesita de alguien que lea el
mensaje para que este se pueda transmitir. Por otro lado, también encontramos relatos que
tienen similitudes con el realismo mágico, narran sucesos que mezclan la realidad con
acontecimientos irreales, casi mágicos, con total normalidad.

Los exvotos son documentos iconográficos que contienen historias no oficiales, de carácter
evangelizador y popular. En un principio tenían el fin de ser devotos en torno a un santo o a un
lugar sagrado, donde ocurría un milagro; Posteriormente, se usaron para movimientos
revolucionarios y patriotas, principalmente en México. En síntesis, el exvoto es una
manifestación pictórica popular y social, que se utiliza para expresar el sentir, agradecer o pedir
algo a un ser superior. Y, tomando en cuenta que los exvotos no son autóctonos de Chile,
podemos percatarnos que están presentes como otro tipo de manifestación popular, como por
ejemplo las animitas, o los pedidos que se hacen a los santos. A los exvotos se les despoja de
su ámbito religioso, de devoción y agradecimiento y se utiliza para una nueva forma de
representar.

Por lo cual es relevante cuestionarse: ¿cómo ha sobrevivido hoy el relato oral?, ¿cuál es su
importancia en el mundo contemporáneo? y, ¿es posible generar un cuerpo de obra
desarrollado desde el relato oral, tomando la estructura gráfica del exvoto?

Considerando lo anterior, en términos de obra visual y desde las artes visuales, se interpreta a la
gráfica como arte contemporáneo, como relacionar el exvoto con el relato oral. Y es así, como
quisiera llevar estos conceptos a mi propia representación tomando como base los relatos
reunidos en torno a un territorio en específico: la población Las Canchas, en Talcahuano.
Tomando de referente a los exvotos, tanto por su apariencia estética, por la forma y composición
que estos presentan; además de su carácter popular.
 Primer capitulo
1.1 La tradición del relato oral en la historia
La forma fundamental desde el inicio de la humanidad, es por medio de la tradición oral.
Transmitimos nuestros pensamientos y razonamientos, costumbres, tradiciones, ideas,
por medio de la comunicación oral. Es la base en como nos desarrollamos con otros
individuos, donde contamos lo que hicimos en nuestro día, como preparar una receta de
nuestra abuela, si algo nos pasa en el trayecto del transporte.

“Una narración pensada a partir de espacios y lugares, opera como un dispositivo de

reconstrucción social constante en donde la memoria es entendida como los significados que se
comparten, desarrollándose como una práctica social más, a través de la cual se expresa y se
forma la identidad”1

Esta en la naturaleza humana la necesidad de narrar, esta necesidad va de la mano con

la creatividad, donde nacen las leyendas, mitos y en conjunto creencias con rituales. Al
ser humano, tiende a dar un orden y un porque de las cosas, un origen a los fenómenos
que lo rodean. Por ejemplo, los griegos creían que el cambio de estaciones era producto
del matrimonio entre la diosa de la primavera, Persone y el dios del inframundo Hades.
Según los textos judeocristianos, después del diluvio solo quedaron los descendientes de
Noe, eran los únicos sobrevivientes y hablaban un solo idioma, crearon la torre de Babel
para llegar al cielo, y Jehová decidido que todos hablaran distintos idiomas, para que no
se entendieran.

1.1.1 Estructura del relato oral relación con relación a la ficción

La estructura de un relato es sobre una historia que contiene uno o varios sucesos
importantes; contiene un inicio, desarrollo y desenlace. En dicha historia ocurre un
acontecimiento que le da el propósito al mismo relato.

El relato es de carácter expositivo y colectivo, necesita de al menos dos personas, uno

para transmitir el mensaje y que otra persona lo escuche, le llegue el mensaje. El oyente
hace participe de su imaginario, para dar vida al relato desde su perspectiva.

1
Irigaray, F., & Renó, D. (2016). Documental transmedia: narrativas espaciales y relatos expandidos.
Transmediaciones, 39-53.
La narrativa suele mezclarse con sucesos inexplicables, casi mágicos sobre un suceso
inédito, pero cuando se cuentan, se cuentan con total normalidad de tal forma que al
oyente se evita cuestionarse sobre las leyes de la realidad y el raciocinio.

Un ejemplo es el realismo mágico, que es un tipo de narración donde no se distingue la

realidad de la ficción. Nadie se cuestiona los sucesos fantásticos, simplemente ocurren.
Siempre se nombra a asunción de Remedios, la bella en cien años de soledad, pero es
interesante como dos hechos cotidianos inspiro al personaje de Remedios, de algo tan
cotidiano como que una chica que se fugó con el novio y la familia para no pasar
vergüenza dijo que se la llevo el viento.

“La explicación de esto es mucho más simple, mucho más banal de lo que parece. Había
una chica que responde exactamente a la descripción que hago de Remedios, la bella, en
Cien años de soledad. Efectivamente se fugó de su casa con un hombre y la familia no
quiso afrontar la vergüenza y dijo, con la misma cara de palo, que la habían visto
doblando unas sábanas en el jardín y que después había subido al cielo. En el momento
de escribir prefiero la versión de la familia a la real, que se fugó con un hombre, que es
algo que ocurre todos los días y que no tendría ninguna gracia”2

El otro incidente cotidiano que hizo “click” en el imaginario de Garcia Marquez, para que
Remedios se fuera al cielo con las sábanas:

“Un día, pensando en este problema, salí al patio de mi casa. Había mucho viento. Una
negra muy grande y muy bella que venía a lavar la ropa estaba tratando de tender
sábanas en una cuerda. No podía, el viento se las llevaba. Entonces tuve una
iluminación. “Ya está”, pensé. Remedios la Bella necesitaba sábanas para subir al cielo.
En este caso, las sábanas eran el elemento aportado por la realidad. Cuando volví a la
máquina de escribir, Remedios la Bella subió, subió y subió sin dificultad. Y no hubo Dios
que la parara”3

En cualquier caso, atendiendo a las explicaciones del propio autor sobre el nacimiento de
este episodio, la desaparición de Remedios ofrece el ejemplo perfecto de cómo un hecho
realmente acontecido puede originar un relato extraordinario, mítico por decirlo menos.

1.1.2 La persistencia del relato en el mundo contemporáneo

2
Vargas Llosa 1971, 108-109
3
García Márquez 1993, 26
En el mundo contemporáneo, toman mucha fuerza las redes sociales y foros de internet,
el uso de la tecnología. Podemos llegar a pensar que las redes sociales hacen que
perdamos la comunicación y que la tradición oral se pierda. Tenemos este sentimiento de
estar aislados y de soledad, muy a flor de piel, producto de la pandemia 2020, en donde
solo nos comunicábamos por redes sociales. Pero pese a todo el relato oral ha sabido
evolucionar y persistir en la humanidad.

Antes de la pandemia era muy común el uso de foros en internet, los más conocidos son
Reddit y 4chan donde nacieron leyendas contemporáneas, una de las mas conocidas es
la del Slenderman.

En la pandemia dichos foros se utilizaron para contar historias sobre familiares, abuelos,
padres, tios, etc. En este espacio se unía el folclore con los metadatos, pero ¿Cómo
hacemos participe al relato oral, en medios escritos? Pues hay redes sociales donde se
puede debatir en vivo, como Twitch y Discord, o la opción de live en algunas plataformas
como Facebook y TikTok. Por ejemplo, en TikTok, encontramos a Mexico Inexplicable
(@mexicoinexplicable) tienen un espacio solo dedicado a “historias de gente que no solo
vieron a un Nahual… lo enfrentaron”. Un nahual es una especie de brujo, que se puede
transformar en un animal de proporciones monstruosas, pueden ser benevolentes o seres
malvados que roban ganado, molestan a los niños, etc. Son parte del folclore mexicano.
En dicho espacio, se leen las historias y el usuario la comentan con los seguidores,
opinan y dan espacio.

Otro fenómeno de características similares es “¿soy el malo?” que se da principalmente

en la plataforma de Youtube y podcast. Mandan relatos sobre algún incidente,
principalmente con dilemas morales, y terminan diciendo ¿Soy el malo?” para
posteriormente el anfitrión del canal, de su opinión e invite a la participación del público.

1.1.3 Relato oral y cultura popular

El relato oral, ha florecido de manera esplendida en la cultura popular. A la cultura popular se

le conoce como a la contraparte de la cultura elitista. La cultura elitista, tiene acceso a
libros, al teatro, etc. Mientras que a la cultura popular se le conoce como la analfabeta, al
no saber leer y escribir, solo se comunican a través del relato oral. Si bien la cultura
popular no queda hermética en si misma, interactúa, y toma de las otras culturas, la
adapta a su contexto.
Es en este espacio donde se desarrolla la tradición oral. En donde contamos cosas
comunes y cotidianas, como el traspaso de una receta, o los chismes entre vecinas. Esta
necesidad de recopilar información, antes de que pase al olvido. Donde se pasa de boca
en boca.

Se desarrolla el folclore, como subproducto del periodo industrial. En donde un grupo de

personas, colectivos, etc desean dejar su marca o huella, dando inicio a tradiciones.

También nacen las creencias populares, entorno a una enfermedad o catástrofe, o

prevenir algún mal; ya que al ser analfabetas, se tiende a darle una explicación del
entorno mediante experiencias previas de dichos fenómenos.

1.1.4 Relato oral y religión-creencia

Las creencias y dogmas religiosas, se traspasan de generación en generación por medio

de la transición de las costumbres; el traspaso de este conocimiento es de manera oral,
se da de forma espontánea, y no es necesario dejar registro. Contar que representa y
simboliza una fecha, una actividad a los hijos, y de los hijos a sus hijos etc. Por ejemplo,
las festividades religiosas, como Semana Santa.

Tomemos en cuenta que la semana santa actual, está el Jueves Santo donde se realizo la
última cena y judas traiciono a Jesús vendiéndolo a los romanos, el día viernes Jesús es
castigado, crucificado y muere, y el día domingo Jesús resucito.

Aunque estas tradiciones mutan con el tiempo, evolucionan de acuerdo con el contexto
histórico de cada generación. Tomando el mismo ejemplo anterior. Semana Santa, o
Pascua de resurrección es una conmemoración a que Jesús murió en la cruz para salvar
a la humanidad del pecado y obtener la salvación, y que al tercer día resucito. En el siglo
II la pascua se hacia ayunando, tomando de referencia a cuando Jesús ayuno por 40 días
en el desierto, donde medito y reflexiono ante ser sacrificado, fue tentado por el diablo
pero aun así opto por sacrificarse; porque al ayunar dejas las cosas vanas y materiales.
Con el tiempo se olvidó esta práctica, y las personas se alimentaban de forma normal.
Pero siempre hubo una diferencia de clases, y esto se veía reflejada en la alimentación,
las personas con más poder adquisitivo económico podían alimentarse de carnes rojas,
mientras que las personas pobres se alimentaban de mariscos. Entonces para seguir
manteniendo la austeridad, se optó por dejar de comer carnes ese día, y solo comer
mariscos y pescados. Lo que con el tiempo se transformó en que comer carnes rojas en
semana santa sea pecado.
También encontramos otro tipo de creencias, se fusionaron o apropian para tener más
fieles en semana santa. Volviendo a Semana Santa, el día domingo de resurrección,
simboliza que jesus resucito y las personas ya pueden comer carne, y los niños pueden
buscar huevos que dejo el conejo. El nacimiento de esta tradición es pagano, ya que la
fecha de pascua de resurrección coincidía con la llegada de la primavera. El amaneces
del equinoccio de primavera, Ostara, las doncellas iban a buscar flores, un dia la una
doncella encontró un pájaro muy débil y herido, estaba moribundo; y le pidió a la diosa de
la primavera Eostre que ayudara al pobre pájaro, la diosa escucho sus lamentos y bajo de
la tierra y le dio el aliento de la vida, el pájaro vivió, pero aún se encontraba herido. Así
que lo transformo en un conejo, y la inmortalidad, pero este conejo seguía poniendo
huevos muy coloridos. En agradecimiento a la diosa, este conejo cada Ostara escondería
y regalaría los huevos en honor a la diosa Eostre. Así el cristianismo robo esta tradición
de buscar huevos, para el domingo de resurrección.

1.1.5 Relato oral y cultura colectiva

Cuando un hecho inédito ocurre en un grupo de individuos, como una comunidad, un

grupo de trabajo o incluso personas que estaban juntas en el transporte. Estas personas
tienen un recuerdo en común. Les deja una huella en su identidad. Como dice Haldwachs:

“la memoria es un problema vinculado también con la existencia de afectaciones a nivel

colectivo de determinados acontecimientos relevantes socialmente, las cuales dejan
huellas o impactos objetivamente identificables e los hechos pasados, y que hacen parte
de la vida, la reafirmación de la identidad y la constitución de la noción de “comunidad””4

Pero cada individuo tiene sus propias experiencias anteriores, lo cual hace que tenga una
visión distinta al mismo hecho, y al relatar los acontecimientos como testimonio, este es
distinto al otro individuo que vivió el mismo hecho. Ya que cada persona tiene una
identidad propia.

Un ejemplo de esto, puede ser el 18 de octubre del 2019, para algunos chilenos es el día
en que chile despertó, y contaran a su descendencia como participaron en las marchas,
las actividades que realizaron dentro de las marchas, como las fuerzas policiales lo
reprimían y el presidente le declaro la guerra a la ciudadanía. Por otro lado tenemos la
visión de las personas que creen que el país se hundió en esta fecha, la delincuencia se

4
Halbwachs, M. (2005). Memoria individual y memoria colectiva. Estudios: Centro d Estudios
Avanzados, (16), 163-187.
desato, y que el presidente fue débil, y que se necesita un levantamiento militar, para
volver a la paz. Ambas visiones muy distintas del mismo hecho, y es porque cada
individuo tiene sus propias inclinaciones políticas, tipo de crianza, y nivel socio-económico
distinto, territorio diverso aun estando en el mismo país, etc.

1.2. Representación del relato como exvotos

Los exvotos son representaciones iconográficas, generalmente estas representaciones

son de carácter religioso o popular. Son en base a un suceso sorprendente e inédito, en
esencia es un relato. Contiene una historia con inicio y un final, en donde ocurren
múltiples acontecimientos.

El milagro es una manifestación de la omnipresencia divina, quienes eran beneficiados

con estos milagros, tenían el compromiso de darlo a conocer, ya sea escribiéndolo,
representándolo con un objeto, o pintura de algún santo intercesor.

El milagro podía producirse el cualquier momento de la vida cotidiana, donde la

representación debía mostrar una cercanía; porque los fieles deben identificarse con
quienes se desarrolla el milagro. Lo rutinario y lo insólito, se armonizan en el relato, de tal
modo que se mezclaban la vida del santo con la reliquias de los venerables.

1.2.1 Historia de los exvotos

Desde que se tiene registro de la humanidad, esta tiende a honrar y a la vez en registrar a
ídolos, divinidades de carácter espiritual a quienes le hacen culto. Este fenómeno ocurre
tanto en América, con las ofrendas del cenote sagrado de Chichén Itzá, y en Europa con
los Panteones; incluso podemos ir a 300.000 años y tener las venus paleolíticas, en
donde se teoriza que son amuletos para la fertilidad, en honor a una Gran Diosa Madre.

El exvoto es tan antiguo como la misma humanidad, aun cuando su historiografía es muy
fresca, no mas de 100 años, es de carácter universal y diacrónico, pues la humanidad
siempre ha tenido la necesidad de protección, ya sea para combates, ante la naturaleza,
etc... El exvoto, nace de una necesidad de un creyente. En sí, es un enlace entre un
creyente, fiel, para unirse con un ente superior por medio de una petición a una divinidad.
La misma definición de exvoto, es “por promesa”, “por voto”, citando a Michelle Mollat:
 “el exvoto es un objeto que se ofrece a la divinidad o a seres sobrenaturales para que se
cumpla un deseo o en reconocimiento de un favor obtenido, de ahí la expresión exvoto
suscepto aplicada tradicionalmente a este tipo de objetos”5

Cuando se habla de ex voto suscepto, es una expresión latina que significa “por voto
recibido”. En otras palabras, la divinidad recibió, acepto el voto, y por tanto cumplido el
deseo del donante.

El exvoto en Europa.

Tanto los primeros cristianos y los judíos, tenían el interés de representar a Orfeo,
aparece en las primeras representaciones artísticas judeocristianas ¿Cómo un dios
pagano helenístico podía tener culto entre los cristianos, una religión monoteísta? Tanto
en monumentos como literatura, principalmente el texto judío Hieros Logos de Orfeo como
monumentos, se centraban en dos aspectos de Orfeo: artista y teólogo. Para ellos, Orfeo
era un musico, cantor y poeta, similar a la figura de David, por otro lado también era un
predicador y teólogo según el testo Hieros Logos, similar a Moisés.

Una de las primeras representaciones de Orfeo, fue en la sinagoga de Dura-Europos, una

ciudad situada a las orillas del Éufrates, en la Siria actual. Es un mosaico grecorromano.

Aún está en discusión quien

está representado en el
fresco, si es Orfeo o David,
ya que los artesanos de este
fresco hacían tanto arte
pagano como cristiano y se
mezclaban la iconografía.
En este caso tanto a David
como a Orfeo se les ha
representado con una lira y
animales. Por otro lado, la
idea de que sea Orfeo, es
por la vestimenta, ya que el
traje es de alguien rico, casi
como un príncipe de la época. Sin embargo, a figuras importantes de la sinagoga se les

5
Mollat, M. (1973). "Los exvotos marítimos". Sociedad Arqueológica de Finisterre, 1, p. 365
puede representar con este traje, para darle un estatus, pero a David, suele representarle
como una figura con ropas humildes, por su calidad de pastor; aunque David asciende a
la realeza en el libro de Samuel, mucho después de derrotar a Goliat, cuando a David se
le representa como rey, pero también como compositor de los Salmos. Aun sin saber bien
que figura es, tan solo por tener la lira, sabemos que es un personaje que canta. Las
canciones y alabanzas son acciones de carácter religioso, además tomando en cuenta el
lugar donde se sitúa, podemos deducir que este fresco es de carácter evangelizador
entorno a una sinagoga.

En el siglo IV, durante el imperio romano surgen las catacumbas, ad catacumbas, que
nace en la III milla de la via Appa, en donde hay un hundimiento de terreno entre dos
colinas. Actualmente esta el cementerio de San Calisto.

Mientras los griegos usaban el termino necrópolis, ciudad de los muertos; los cristianos
prefirieron usar el termino cementerio, del verbo griego koimao, que significa dormir. Para
los cristianos, la muerte es un sueño, el cual despiertan con la segunda venida de Cristo.

Sin embargo, el termino catacumbas

comenzó a usarse por la catacumba de San
Sebastián a mediados del siglo III, en donde
los registros lo señalan como cymenterium
catacumbas, donde se identificaba a los
cementerios cristianos subterráneos. En estos
ambientes subterráneos los cristianos se
refugiaban y podían practicar su fe, hablar
sobre los relatos biblicos en medio de la
persecución romana. Aunque la función
principal de la catacumba era de cementerios,
donde posterior a la persecución los fieles la
usaban para rendirle rituales y tributos a los
difuntos. Cerca de 60 catacumbas aún se
seguían usando para rituales en la edad
media. En las catacumbas no solo había manifestaciones artísticas de carácter funerario,
si no también de carácter ético y doctrinal, ya que se basaban en la literatura cristiana.
Uno de los principales temas a tratar era el del buen pastor, que representa a Jesus de
Nazaret, pero también se encontraba Daniel en la fosa de los leones, Noé y el diluvio
universal, los tres judíos en hornaza y Susana entre los viejos; todos estos personajes
fueron salvados por la intervención divina.

Podemos apreciar que había influencias en del arte pagano y baja edad antigüedad como
la construcción del esquema del personaje, que sean figuras humanas, principalmente
representadas de pie, sentadas o acostadas.

Posteriormente se hicieron sobre el simbolismo de la purificación por agua del bautismo

que representa la salvación del alma, como el Bautismo de Jesús, Moises haciendo brotar
agua de la roca, y la samaritana del pozo.

El tema eucarístico adquiere mayor importancia en el arte cristiano en el siglo III. Donde
encontramos frecuentemente el Sacramento, representados con pan, peces y copas que
aluden al vino, que simbolizan la carne y cuerpo de Cristo.

Me gustaría destacar el fresco

en secuencia de Jonás,
personaje igual recurrente en
la iconografía de las
catacumbas, representa la
prefiguración de Cristo. Estos
son los únicos “historiados”,
donde se nos muestra en
secuencia en relación a la
historia conforme en cuatro
secuencias: la primera es
donde Jonás es tirado al mar por desencadenar la ira de Dios en forma de tormenta
mientras la ballena se lo traga, la ballena dejando en la playa a Jonás, Jonás bajo un
parrón, y Jonás triste por la intervención divina al secar una planta.

El exvoto en Brasil

Durante el periodo de exploración y descubrimiento, los portugueses usaban carrancas en

las proas de las embarcaciones. Eran esculturas de carácter exvotivo, eran monstruos
imaginarios tallados en madera, tenían el objetivo que contener y absorber la furia de los
monstruos reales, ya que así protegían a los navegantes. Con el tiempo, estas figuras
fueron mutando, ya no tenían un carácter mítico, mas bien simbólico. También
desaparecieron con el barco a vapor.
Las carracas fueron un muy importantes en
el folklore del rio São Francisco, ya que
estas carracas se distinguen de las demás,
por ser toscas y arcaicas; estas
representaban de forma mítica al hombre de
sertão bruto. Las embarcaciones que
pasaron por el rio São Francisco, algunas de
sus figuras se encuentran aún depositadas
en santuarios, en una sala de milagros.

Encontramos a las desobediencias votivas,

ocurre cuando una desobediencia acarrea la construcción de una ermita o una iglesia.
Una de las formas mas comunes de desobediencias son toscas cabezas esculpidas en
barro o madera, depositadas en cruces de piedra o salas de milagros. Estas cabezas
devienen de las carracas de los primeros colonos.

Exvotos en México.

Una de las primeras ofrendas registradas, fue un sencillo adoratorio, en Tenochtitlan.

citando fray Diego Duran: “hicieron un asiento cuadrado, el cual debía servir de cimiento o
asiento de la ermita de descanso de su dios; y así hicieron encima de el una prove y chica
casa”6. Después este primitivo edificio evoluciona y crece conforme se afianzaba el
señorío azteca, llegando a ser una pirámide de base rectangular, de 30 metros de altura;
en la cima se encontraban dos templos. Uno para el dios de la lluvia, Tlaloc, y otro para el
dios de la guerra, Huitzilopochtli.

El periodo colonial, bajo el dominio español (1521-1821) tiene un gran desarrollo la

religión católica. Producto de la evangelización del nuevo mundo, comienza la producción
de exvotos, que eran encargados por las clases altas. La mentalidad cristiana, estaba
familiarizada con la intervención divina y lo prodigioso. Varios santuarios españoles, se
construyeron cumpliendo una promesa, motivados por la intervención y auxilio de un
santo a sus devotos. El santuario podía ser, por lugar de nacimiento del santo, por muerte
o por reliquias de este. La peregrinación, estaba unida con el santuario, parte devocional
de los fieles. No puede haber santuario sin peregrinos. El acto de peregrinar, es hacer

6
Historias de las Indias de la Nueva España e islas de la tierra firme
camino, es un medio para meditar, orar y a veces castigos físicos, como por ejemplo ir de
rodillas.

Cada región, cada momento y grupo social tenia

su santoral predilecto de confianza para generar
favores. No es ajeno que el arcángel San Miguel
fuera protagonista de muchos milagros, para los
conquistadores era uno de los mas influyentes en
la corte divina. Además, asistió tanto a españoles
como indígenas, ciudades como comunidades
rurales. Hay un acontecimiento en particular,
donde los indígenas Huejotzingo (actualmente
Puebla) le agradecen por el alivio de una peste en su comunidad.

También encontramos a la Virgen de los Remedios, quien protegía de las sequias, la

Virgen de Guadalupe contra las inundaciones, la virgen de los Dolores quien intervenía en
mujeres con peligro de un abuso sexual; San Ignacio de Loyola ayudaba en los partos,
San Lázaro a los enfermos dermatológicos, San José ayudaba en los temblores, San
Pascual advertía la muerte. Existían santos y ángeles que acudían en ayuda de
problemas específicos.

La mayoría de los exvotos en este periodo eran de tamaño grande para la predicación,
evangelización sobre el santo o divinidad, para que el mensaje llegara a otros adeptos,
fieles.

El exvoto evoluciona de la mano con la sociedad, sobre todo con la guerra, luchas
sociales y la revolución. Encontramos iconografía variada, donde se aluden a milagros
concedidos a los solados.

Encontramos exvotos de un
soldado que sobrevivió a
peleas e incidentes militares,
gracias a la intervención de la
Virgen del Rosario (1877). En
tiempos de la revolución
encontramos exvotos a San
Nicolas, que se encuentra en
medio de batallas. En el occidente de México encontramos exvotos con temática de
migración de mexicanos a Estados Unidos, donde se pide la protección a la Virgen de
Guadalupe.

En el siglo XX el exvoto se centra en la

pintura, y se mezclan con los movimientos
artísticos europeos. Se despoja del ámbito
religioso, y se fusiona el mundo real de lo
fantástico a interpretación del artista, no solo
se ve reflejado en el exvoto, si no también
en el arte popular.

Es importante señalar que en 1921 se hizo

una exposición del arte vernáculo,
promovido por Jorge Enciso y Roberto
Montenegro, que iba acompañado de un
catálogo de dos tomos sobre el quehacer
artesanal de Dr. Atl (Gerardo Murillo),
aparece el primero estudios y análisis sobre
el exvoto y el arte popular en Mexico

Destacando el Terrible Siniestro (1928), de Gabriel Fernandez Ledesma, pintura inspirada

en dos exvotos populares, sobre incendio donde una madre y su hija fueron salvadas por
intervención de la Virgen de Guadalupe .

1.2.2 Estructura del relato visual del exvoto

Se reconoce al exvoto como un arte popular de carácter religioso, citando a Dr. Atl:

“Estos exvotos que se conocen con el nombre de retablos, son por lo general obras
pictóricas de un gran interés, por su increíble ingenuidad y porque representan, más que
ninguna otra manifestación, la fé popular. Los exvotos, las animas solas y esculturas
 policromadas en piedra fueron las más genuinas representaciones de un sentimiento
religioso de este pueblo que paso sin transiciones de Huizilopoxtli”7

La obra en sí, esta echa en base al imaginario del autor. Rompe con los cánones de la
academia en aquella época, como al carecer de perspectiva, el primitivismo y lo tosco del
dibujo, contiene tipografía sobre un relato el cual se basa la obra, la composición es irreal;
Si bien se basa dentro de lo cotidiano, tiene sucesos fantásticos en si mismo que salen de
la norma, como un santo/virgen en el cielo, mientras se desarrolla el milagro.

La propia estructura del retablo ofrece el relato del suceso y la fe del protagonista que se
ve beneficiado por la protección de figuras de la iconografía cristiana. Suponemos que el
artista reflejaba en su obra no solo la vinculación afectiva del arte popular, si no que
transparenta sus propias expectativas de carácter religioso.

1.2.3 Exvotos en contexto territorial

En Chile no encontramos exvotos como los que hay en México, los encontramos con otro
tipo de agradecimientos, hacia los santos.

Una de las peregrinaciones más reconocidas es hacia San Sebastián, realizadas entre el
20 de febrero y 20 de marzo. En el santuario, se encuentra una imagen en madera de
cedro policromado, fue traída por los españoles en 1655.

Se cuenta que hubo una batalla entre mapuches y españoles, los españoles llevaban al
santo; en una batalla cerca de Chillan decidieron enterrar al santo en la tierra, para que no
fuera profanado. Luego de un tiempo, lo encontraron campesinos de la zona, fue una
señal providencial y milagrosa, porque el santo emergió de la tierra.

Las primeras peregrinaciones fueron en 1878,

donde cada año llegan cientos de fieles para
venerar y dar devoción a dicha reliquia
histórica. Además, encontramos un comercio
entorno a este santo, en dicha localidad, ya
que venden miniaturas en yeso a la cual se le
debe mojar en agua bendita, venta de placas
grabadas sobre el agradecimiento al santo por
el favor concedido.

7
Dr. Alt. (1921). En Las artes populares en México (pp. 62-63). México: Librería Cvltura.
En el cementerio general, encontramos numerosas devoción y pedido de favores a
difuntos entorno a sus tumbas. Devoción a personas que no fueron canonizadas, se les
conoce como animitas. Según la creencia popular, las almas permanecen en el plano
terrenal, para borrar sus pecados, a cambio de rezos, plegarias ayudan a los vivos. En
estas animitas, nacen varias leyendas urbanas entorno al origen del difunto. Por ejemplo,
la historia de Carmencita, tiene varias versiones como que fue una menor que murió por
una violación, otros que se ahorco por problemas de amores, aunque la realidad que fue
una joven que migro del campo a la ciudad, no tenía muchos recursos económicos y se
dedico a la prostitución, donde se contagió de una enfermedad de transmisión sexual.
Finalmente fue a la Posta Central de Santiago, donde murió.

Otra muy conocida es la de Orlita, también conocida como “la novia”, quien
falleció en 1943 a la edad de 17 años. Algunos dicen que murió al caer de la escalera
camino al altar, otros que le dio un ataque cuando dijo “sí quiero”, y otros que murió
de pena al ser abandonada por el novio. Aunque los papeles de defunción salen que
falleció de un ataque de corazón. Los amantes le piden felicidad, los estudiantes pasar
de curso y otros el amor verdadero.

También hay otro tipo de animitas, que son pequeñas casitas que se
construyen donde ocurrió un accidente fatal de un peatón, conductor o pasajero
en un vehículo. Estas se encuentran en vias del tren, autopistas, carreteras,
caminos, etc; según la creencia popular, estas almas están en el plano terrenal, porque se
han ido de forma trágica. Estas casitas, tienen una veneración de carácter permanente,
con flores, velas, ornamentos,
cualquier tipo de tributo. Las
casitas son una especie de
santuario, un mausoleo sin
cadáver. Estas animitas tienden a
ser anónimas, y si se identifica el
difunto, con el tiempo se olvida
de quien era, exceptuando de los
familiares y lugareños de la
animita, se transforma en una
memoria colectiva.
1.2.4 Exvotos como experiencia en el arte contemporáneo

El arte popular y el exvoto refleja la fusión del mundo material y el imaginario. Es una
fuente de expresiones de los pintores contemporáneos reinterpretan el cotidiano que los
rodea, uniendo la imagen con la leyenda, o sea lo real con lo simbólico. Los exvotos
populares, no están sujetos a canones artísticos, ni a críticos del arte (alta cultura, elites).
Diego Rivera enalteció a los exvotos populares, donde se ve el ataque de un tren, por
dichas características:

“casi gritamos ¡la obra maestra!, si no fuera porque las obras del pueblo están más allá de
las obras maestras. Y, sin embargo, el que pinto ese cuadro fue o es un pintor con ‘P’
mayúscula, aunque solo haya sido una vez en su vida para testificar el milagro de Nuestra
Señora de la Soledad, de su talento y raza expoliada y no entendida ni por los que de ella
salen la semicultura, que aquí se creen autorizados a la dirección de las cosas y el
desprecio de todo lo que es belleza y carácter propio”8

La obra de Frida Kahlo,

encontramos síntesis de lo real y
lo fantástico; en donde los
elementos populares,
específicamente los exvotos,
tienen una nueva presencia
dentro de la narrativa.

El autorretrato de Frisa Kahlo en

el Hospital Henry Ford (1932),
narra sus vivencias físico-
psíquicas entorno a la frustración
por la maternidad; en el fondo del paisaje esta la ciudad industrial de Detroit. Los recursos
compositivos de la obra, para representar el dramatismo del momento; donde se mezcla
lo real con lo imaginario, nos recuerda a la magia del exvoto popular. Otras tres obras de
Kahlo, imitan al exvoto en su estructura: Unos cuantos piquetitos (1935) dos palomas
sostienen un listón que recorre la parte superior, encima del lecho de dolor impregnado
de sangre que ha salpicado el propio marco de madera; Autorretrato con el retrato del
doctor Farill (1951) en el cuadro Frida agradece al dicho médico, los beneficios gracias a
8
Rivera, D. (1980). Azulejos. En Las artes populares en Mexico(p. 272). México: Museo nacional de Artes e
Industrias Populares.
su intervención científica; el ultimo pertenece a una colección privada en Estados Unidos,
en donde “los esposos Guillermo Kahlo y Matilde C. de Kahlo dan las gracias a la Virgen
de los Dolores por haber salvado a la niña Frida del accidente acaecido en 1925”

El trabajo de Julio Galán, es subversivo. Su obra esta en contaste tensión, ya que suele
usar iconografía que se contrapone, infancia y
sensualidad, iglesia y homosexualidad. Pero
de alguna forma logra armonizar su obra en
si. Siendo uno de sus referentes Frida Kahlo,
ya que se desarrolla entre lo fantástico y
cotidiano del paradigma del autor. En la obra,
mientras me despierto siendo un díptico, esta
inspirada en un sueño del autor de lo que el
pudo recordar de dicho sueño. Citando al
mismo Galán:

“Hoy mientras despertaba, me debatía entre el reconocimiento del cadáver de mi

aletargamiento y la rápida degradación de todas las visiones oníricas tan lúcidas cinco
minutos atrás.”

La primera parte del díptico es lo más extraño, donde se ve a un perro con un cuchillo,
como si se tratase de ese momento del sueño en que uno finalmente se da cuenta de que
está soñando y hace un juicio al respecto de la situación que quizás se creía real
 Segundo capitulo
2.1 Propuesta de la obra
En una instalación, conformada por 10 relatos
gráficos, soportes en papel acuarela en tamaño
A3. La materialidad a usar son tiralíneas,
gouache, y acuarela. tomando de referencia al
exvoto, pero despojado del carácter religioso.
Los relatos son entorno a un territorio: la
población Las Canchas, en Talcahuano. La
composición será similar a Paula, una serie de
relatos gráficos. Y la tipografía será como en el
fanzine el llano en llamas y pedro paramo.

2.2 Recopilación y redacción del relato

Se recopilarán los relatos de diversas fuentes,
mediante entrevistas a vecinos, sobre historias,
mitos, leyendas urbanas, hechos trágicos
entorno a la población. En lo posible usar una
grabadora, para poder tipografiar y redactar los relatos. Posteriormente se hará un guion
gráfico., para finalmente elegir las citas para poner en el relato gráfico.

2.3 Representación gráfica del relato en base a la estructura del exvoto

En mi obra tomara fuerza el relato que la obra en sí. Quiero plasmar la precariedad y la
crudeza entorno a los relatos.
En el exvoto, el dibujo es
precario, arcaico, ya que
importa mas el mensaje que
quiere dar. Da mayor libertad
a la composición, porque
parte del imaginario del
relato.

2.4 Instalación de la obra

La obra se instalará en una pared. De forma lineal, de forma que cuando el espectador se
acerque vera una secuencia de relatos; como si fuese un foto libro desplegado. La idea de
ocupar más metros lineales que superficie, es para que sea un recorrido de la vista. Aquí
un esquema de la idea de la instalación:
 Conclusiones

El relato siempre a estado presente en la historia de la humanidad, desde antes de la

historia misma. Es la forma fundamental de la comunicación. Nos permite describir
nuestro entorno, contar hechos y anécdotas etc.
Un relato necesita que alguien lo exprese y que otro lo escuche. A veces se puede narrar
hechos extraordinarios, jugando con la realidad y la ficción, solo se necesita que alguien
escuche y crea en lo que se esta narrando.

Sin la cultura popular, el relato no se hubiera desarrollado como lo conocemos hoy en día,
de aquí nacen las tradiciones, costumbres, el folclore. Donde da paso a las creencias
populares y religiosas, que se transmiten de generación en generación, no son estáticas
ya que evolucionan con el paso del tiempo.

Sin embargo, el relato puede cambiar de acuerdo a la experiencia del individuo, aun
cuando ocurra un hecho de carácter colectivo, que involucra a muchas personas. Cada
persona tiene una experiencia propia entorno a un acontecimiento y lo narra desde su
perspectiva propia. Lo cual enriquece a la experiencia de la tradición oral, porque quien
escucha es otro individuo con sus propias experiencias, que interpreta de otra forma el
relato, entorno a su imaginario.

El exvoto al igual que el relato nace antes de la historia, ya que el ser humano tiende a
creer en fuerzas divinas, como la naturaleza, un dios etc. El exvoto es el vinculo entre el
creyente y la divinidad. Puede que el vinculo nazca por una petición o intervención divina.
El fiel necesita hablar y difundir el mensaje de su intercesor.

El exvoto a estado marcado principalmente por la religión judeocristiana, ya que cuenta

con numerosos santos, vírgenes, y pasajes bíblicos. En donde dios intercede, dios
protege, dios castiga, dios proveerá al creyente. El creyente debe hacer que el mensaje,
el milagro llegue a mas personas, para tener más fieles. Al ser una de las religiones con
más adeptos, encontramos exvotos en diversas partes del mundo, y de formas vairadas,
como murales, carracas, pinturas, etc. A veces el creyente debe crear un santuario por el
milagro concedido.

En Chile el exvoto, esta presente en forma de animitas. No solo se pide que intercedan
santos, también difuntos.

El exvoto contemporáneo, al despojarse del ámbito religioso, ya no se hace para pedir a

un santo, se hace como medio para representar las vivencias del mismo artista. En el
caso de Frida Kahlo, es para plasmar todo el sufrimiento físico y psicológico entorno a su
cuerpo, maternidad, etc.
Después de esta investigación, he llegado a tener una manera más clara en como quiero
realizar mi obra, sobre todo en el lenguaje gráfico, mediante el exvoto; se que no tendrá
nada de religioso, más bien mostrara de una forma arcaica la realidad, mediante los
relatos de los vecinos de la población Las Canchas. Lo cual va a enriquecer el relato y la
forma en que mostrare los relatos entorno a mi imaginario.

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