CRISTOLOGÍA

SEMINARIO DE CRISTOLOGÍA
Seminario
compuesto por diez lecciones o sermones que exponen la doctrina específica de nuestro Señor
Jesucristo (esencia de la fe cristiana). Describimos a continuación los títulos de las lecciones
de Cristología:

1. Jesucristo es Dios todopoderoso.

2. El ministerio de Jesús en el Antiguo Testamento.
3. El Verbo se hizo carne.
4. El nacimiento de Jesús.
5. Niñez y juventud de Jesucristo.
6. Vida y ministerio de Jesús.
7. Juicio y padecimiento de Jesús.
8. Muerte y descenso de Jesús al corazón de la tierra.
9. Resurrección y ascensión de Jesucristo.
10. La segunda venida de Cristo...

JESUCRISTO ES DIOS TODOPODEROSO (LECCIÓN 1)

Introducción: Alejandro el Grande tenía en su ejército a un soldado que era cobarde, el cual se
llamaba también Alejandro; y una vez el Rey le dijo: "¡Cámbiate el nombre, o pórtate como un
Alejandro!... Todos los que se dicen cristianos deben portarse como soldados de Jesucristo: fieles
a él, imitándolo, obedeciéndolo, siguiéndolo…

Básicamente la Cristología es la parte de la teología cristiana que dedica su estudio al papel que
desempeña Jesús de Nazaret (desde los puntos de vista tanto humanos como divinos, bajo el
título de Cristo o Mesías).

I. PRE-EXISTENCIA DE JESUCRISTO:

A. Definición de la pre-existencia:

1. Existencia anterior.
2. Existencia real antes de la manifestación visible.
3. Teológicamente: Tiempo anterior a la encarnación del Verbo, Jn.1:1-3.

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Nota: Hablamos antes de Belén, antes de la creación del universo, hablamos de la eternidad de
Dios. ¿Qué es la eternidad de Dios? En hebreo el término es olám, que traduce además: tiempo
muy lejano, perpetuidad, para siempre, tiempo más remoto o tiempo más distante, por ej: 1 Crón.
16:36 (Nos habla de las edades antes de la creación y las postreras más allá de nuestra
comprensión, en Gén. 1:1, el término “principio” del heb. Reshít, traduce: comienzo, primero.
Connota el inicio de un período indeterminado, representa un punto de partida, en éste caso de la
creación).

B. El fundamento bíblico:
1. Jn. 1:15.
2. 1 Pe. 1:19-20.
3. Fil. 2:6-7.
4. Jn. 6:38; 8:56-58; 17:5.
5. Miq. 5:1-2.

Nota: Estas citas nos enseñan claramente la pre-existencia y condición de Jesús antes de todas
las cosas… los Testigos de Jehová enseñan que Cristo es el arcángel miguel (recordemos que
todos los ángeles son criaturas, limitados, y sometidos a Dios, Jesucristo es Dios Creador,
juntamente con el Padre y con el Espíritu Santo).

C. La encarnación nos enseña su existencia anterior a Belén.

Nota: La encarnación de Jesús es un tema apasionante, Pablo por el Espíritu dijo:

“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne,

justificado en Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo,
recibido arriba en gloria”, (1Timoteo 3:16)

Veamos algunos pasajes bíblicos:

1. Hebreos 10:5 (El término “preparar” del gr. katartízo traduce además: hacer apto, completar,
equipar completamente, acondicionar).
2. Jn. 1:14 (El texto griego favorece la traducción: “y el verbo se hizo carne”, como aparece en
varias versiones: la Biblia de Jerusalén, la Biblia de las Américas, Dios habla hoy, Nacar-
Colunga, NVI, etc).

II. DEIDAD DE JESUCRISTO:

A. Definición del término deidad:
1. Que posee la sustancia o esencia divina.
2. Se dice de quien posee la naturaleza divina.

Nota: Para catalogar a alguien como Dios, debe reunir los atributos correspondientes, pueden ser
resumidos en dos grupos: Atributos generales y atributos morales. Dios [acorde a Sus atributos
generales] es único, eterno, creador, inmutable, omnipotente, omnisciente, omnipresente, trino,
todopoderoso, espíritu y personal. Los atributos morales de Dios incluyen santidad,
justicia, amor y verdad. La Biblia enseña que Dios creó, sustenta y gobierna
soberanamente la creación visible e invisible.

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 Varias controversias importantes incluyen la existente con los arrianos sobre la divinidad
de Cristo y su relación con el Padre, lo que llevó a la adopción del símbolo Niceno-
Constantinopolitano (Credo de Nicea-Constantinopla) que afirma la divinidad de Cristo.

B. El fundamento bíblico:

1. Fil. 2:6
2. Heb. 1:1-8 (creador, recibe adoración, su palabra da vida y sostiene la creación, declarado
por el Padre: “Dios eterno”…).
3. Se le atribuyen nombres y títulos divinos:
a. El Alfa y la Omega (Apoc. 1:8).
b. REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (Apoc. 19:16).
c. Isaías 9:6-7.
d. Otros como: Dios y Emanuel, Señor de gloria, Hijo de Dios, Unigénito del Padre, Hijo del
Altísimo, Señor y Salvador, etc.
4. Hombres y ángeles le rinden adoración: Apoc. 5:12-14, Fil. 2:9-11.

Nota: Los hombres y los ángeles rechazaron todo tipo de adoración para sí mismos, pero
ambos en la Biblia adoraron a Jesús.

Conclusión: Jesucristo es Dios y por amor un día descendió del cielo, entregó su
vida con sumo dolor, y hoy sigue tocando los corazones de los hombres, para
llevarlos a su verdadero lugar…

EL MINISTERIO DE JESÚS EN EL A.T. (Lección 2)

Introducción: Cuando el endemoniado gadareno, fue liberado por Jesús, y pudo asimilar lo que
había pasado, no tuvo otro deseo que seguir a Jesús, no sólo estaba agradecido, había
comprendido que su vida ahora era Jesús, no sólo quería seguirlo, quería conocerlo…

I. CONCEPTOS FUNDAMENTALES:
A. Teofanía: es una manifestación visible de Dios a los seres humanos.

B. Ángeles: son creación de Dios, y diversos en función, diseño y autoridad.

Nota: Podemos ver por la Escritura ángeles de adoración, de guerra, mensajeros, etc.
Básicamente la Biblia nos habla de: serafines (su nombre significa ardientes, son
adoradores, Is. 6:2-3); querubines (preceden la gloria de Dios), arcángeles (su nombre significa
ángel principal, lideran los ejércitos celestiales), seres vivientes (están delante del trono
adorando, Apoc. 4:6-8) y los ángeles (soldados de las huestes celestiales y mensajeros del
Señor).

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 C. El Ángel de Jehová: es una manifestación visible y física de Dios ante los hombres.

Nota: El ángel de Jehová es una teofanía, o aparición de Dios. Dado que Dios Padre no ha
sido visto por nadie (Jn. 1:18), y que es Jesús quien lo da a conocer, vemos esta función desde
el Antiguo Testamento, por ej: en Zacarías 3:1-5, vemos al ángel de Jehová como abogado
(intercede) defendiendo al sumo sacerdote Josué…

II. MANIFESTACIONES DEL ÁNGEL DE JEHOVÁ EN EL A.T.

A. Para la mayoría de teólogos, las teofanías son apariciones de Cristo antes de Belén.

B. Veamos algunas teofanías del A.T.

1. Éxodo 3:2-6.

Nota: Notemos que el vrs. 2 dice: “se le apareció el Ángel de Jehová” y los restantes versículos
revelan que era Dios mismo quien estaba allí.

2. Génesis 16:7-10.

Nota: En éste caso vemos nuevamente al ángel de Jehová, pero aquí se expresa como Dios
mismo, pues dice: “multiplicaré tu descendencia”, atributo que sólo Dios puede ejercer.

3. Jueces 6:12-16.

Nota: Vemos al ángel de Jehová hablando en primera persona y con la autoridad de Dios
mismo.

Conclusión: Desde el Antiguo Testamento vemos a Dios, procurando la salvación,

la victoria y libertad de su pueblo. Tanto, que se manifestaba físicamente para
guiar, animar, dar poder y respaldar a su pueblo y a sus siervos.

EL VERBO SE HIZO CARNE (Lección 3)

Introducción: La Biblia dice que “debemos crecer en la gracia y el conocimiento del Señor
Jesucristo”, y esto debe llevarnos a amar más a Dios y seguirlo por gratitud, por todas las cosas
que él ha hecho por nosotros…

I. MILAGROS INVOLUCRADOS EN LA ENCARNACIÓN:

A. La unión de las dos naturalezas: divina y humana.

1. “Unión hipostática”: término técnico que designa la unión de las dos naturalezas, divina y
humana, en la persona de Jesús.
2. Siendo completamente divino es Dios, y siendo completamente humano es hombre.

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Nota: No se dio origen a una tercera naturaleza, es una sola persona: Jesucristo, 100% Dios y
100% hombre. Por eso, presenta a Dios ante los hombres y representa a los hombres ante Dios,
constituyéndose en nuestro gran sumo sacerdote (según el orden de Melquisedec).

B. Una concepción sin padre terrenal, Lucas 1:30-38.

Nota: En éste pasaje hay muchas cosas importantes, veamos:

1. La concepción se realiza por la unión de las dos simientes o semillas de la misma especie,
nos enseña esto la gran similitud entre Dios y los hombres, pues somos a su imagen y
semejanza…
2. La nueva sangre y contenido genético tenían que ser puros, perfectos para redimir por la
eternidad).
3. La semilla usada por Dios fue su Palabra, 1 Pe. 1:23, Lc. 1:38.
4. El entorno de la concepción fue favorecido y generado por obra del Espíritu Santo y
realizada por el Padre celestial.

II. LA ENCARNACIÓN ESTABA AMPLIAMENTE PROFETIZADA:

A. Gén. 3:15.

Nota: Llamado “Protoevangelio” o primer anuncio del Mesías, de la batalla y victoria final.

B. Isaías 7:14; 9:6-7.

Nota: Dios revelaba la concepción sobrenatural del Mesías.

C. Miqueas 5:2.

D. David, el profeta.

E. El mismo Señor Jesús dijo: “Escrudiñad las Escrituras… porque ellas dan testimonio de
mí…” Jn. 5:39.

Nota: Todo el Antiguo Testamento da testimonio de Cristo y su obra…

III. RAZONES BÁSICAS DE LA ENCARNACIÓN:

A. El cumplimiento profético.

Nota: Dios no miente, en él no hay cambio ni sombra de variación. Dios cumple sus promesas, él
cumple sus palabras.

B. Para redención de los pecados, Heb. 10:4-5, 10-12; 1 Pe. 1:18-20.

Nota: La palabra redención traduce además: rescatar, comprar por precio, ir al mercado, obtener
libertad. La sangre imperfecta de animales fue una solución temporal y profética, al igual que el
sacerdocio levítico. Cristo, perfecto sumo sacerdote y Cordero perfecto, traspasa los cielos y

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entra al santuario celestial para redimir una sola vez y para siempre (la aprobación divina del
sacrificio u holocausto se daba por fuego… En pentecostés Dios dio aprobación del sacrificio de
Cristo…).

C. Para proveer un ejemplo para los creyentes, 1 Pe. 2:21.

D. Para destruir al diablo y sus obras, Heb. 2:14.

Nota: al diablo, le quitó las llaves del Hades y de la muerte. Dios hizo perfecta justicia con
el hombre, con Satanás y consigo mismo. Por eso Cristo, es llamado también el postrer
Adán.
Cristo se hizo mortal cuando se hizo pecado por nosotros…
Jesús enfrentó al diablo en su condición de hombre, pero sin pecado. Un hombre llamado
Adán perdió el señorío de la tierra, y un hombre llamado Jesús venció al diablo.

Conclusión: Es necesario concientizarnos de la perfecta y sobrenatural obra de

Jesús, con la cual cumplió por amor a nosotros. Su amor lo llevó a venir a la tierra,
y someterse a las más bajas condiciones. Su amor lo llevó a pagar el más alto
precio de redención, su vida en un marco de terrible dolor.

EL NACIMIENTO DE JESÚS (Lección 4)

Introducción: Hoy día cuando un hijo va nacer, cuenta con muchos recursos que antes no tenía,
por ejemplo en la parte médica. Y qué decir de la alegría de los padres cuando un hijo va a
nacer… Hoy estudiaremos el nacimiento más importante de todos los tiempos:

I. LA KENOSIS DE CRISTO (Fil. 2:5-8)

A. Definición: La frase “se despojó” es traducción del gr. kenao, que traduce
además: vaciarse, privarse, despojarse uno mismo de su posición.
“Acción mediante la cual Cristo se despoja de su poder innato, y desciende a una
posición o condición inferior”.

Nota: Cristo no se vació a sí mismo de su deidad. No dejó de ser lo que era esencial y
eternamente Dios. La Versión Autorizada Inglesa, aunque no da una traducción exacta (traduce
«se hizo carente de gloria»), expresa muy bien lo que hizo el Señor. Fue una decisión voluntaria
por amor a la humanidad.

B. Cristo se despojó de:

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 1. Su igualdad con Dios (se despoja de los privilegios como Dios, su omnisciencia,
omnipresencia…).
2. Su inmortalidad de cuerpo (Viene a experimentar la muerte en la cruz del Calvario por
nosotros).
3. La gloria que tenía con el Padre antes del mundo (Jn. 17:5).

Nota: Aquí gloria del gr. doxa, traduce también: resplandor, honra, señorío, grandeza, brillo,
magnificencia.

4. Sus poderes exteriores, Lc. 4:16-21; Mt. 12:28; Hch. 10:38. (Jesús mismo nos enseña que
él dependió de la unción del Espíritu Santo para caminar en un ministerio sobrenatural).

II. GENEALOGÍA Y NACIMIENTO DE JESÚS:

A. La genealogía nos muestra el derecho legal de Jesús al trono, Mt. 1:1.

Nota: Llamado “hijo de David” (17 versículos del N.T. así lo describen), esto demuestra que es de
la familia real, legítimo heredero del trono de David. Las genealogías de los evangelios de Mateo
y Lucas nos enseñan ésta verdad.
“Hijo de Abraham”, es decir la simiente por la cual toda la tierra sería bendecida.

B. Su nacimiento:
1. El cumplimiento profético: una virgen, primogénito, de la tribu de Judá, en Belén (Lucas 2:4-
7, Belén cuyo nombre significa: “casa de pan”; “pequeña para estar entre las familias de
Judá” porque era una aldea, es decir un pequeño grupo de viviendas, sin muro ni defensas,
fundadas en los alrededores de las ciudades.…).
2. Los ángeles confirman el nacimiento del Salvador, Lucas 2:8-15.
3. Los sabios del oriente rinden honor al Rey, Mateo 2: 1-2, 9-12.

Nota: Los testimonios del nacimiento del Mesías fueron sobrenaturales y naturales (históricos).
Los sabios eran probablemente sacerdotes persas (piadosos) y astrónomos, quizá eran de
ascendencia hebrea o habían sido instruidos en la Ley, pues conocían la profecía acerca del
nacimiento en Belén (Mt. 2:5-6)…

III. LA CIRCUNCISIÓN Y PRESENTACIÓN DE JESÚS:

A. Jesús se identifica con los hombres.

Nota: Por ejemplo Jesús se bautizó no “para arrepentimiento”, sino sometiéndose a la voluntad
de Dios para los hombres.

B. Jesús nacido bajo la ley, Gál. 4:4-5.

Nota: Jesús nació bajo la Ley, y cumplió la Ley. Fue circuncidado a los ocho días de nacido,
conforme a la Ley (La circuncisión consiste en el corte del prepucio… e indicaba que estaba bajo

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el Pacto, que era descendiente de Abraham, que era sometido a la Ley y que era consagrado a
Dios), Lev. 12:1-4, 8; Lucas 2:21-24.
Fue presentado al Señor en el templo a los cuarenta días de nacido según la Ley. El término
“presentar” del gr. paristemi, significa también: recomendar, llevar a la presencia de, dedicar,
entregar.

Conclusión: Jesús se despojó por amor a nosotros, nació en un humilde y sencillo lugar de
Israel, se sometió a la ley de los hombres, y a la Ley de Moisés, todo esto lo hizo por amor a
nosotros.

NIÑEZ Y JUVENTUD DE JESUCRISTO (Lección 5)

Introducción: Grandes personajes de la historia se han convertido en punto de referencia y
ejemplo para muchos, pero nosotros tenemos el mejor y más puro ejemplo: Jesucristo, el Señor.

I. INFANCIA Y NIÑEZ DE JESÚS:

A. Lucas 2:40.
Nota: En éste versículo vemos dos facetas de crecimiento: la física (Crecía en estatura, y se
fortalecía en cuerpo) y la espiritual (El interlineal: “siendo llenado de sabiduría” y “la gracia de
Dios”). Esto nos enseña que todo niño debe crecer física y espiritualmente.

B. Creció en el seno de su familia judía: José y María.

Nota: Como todo niño judío, participó gradualmente en el oficio de José (padre adoptivo): la
carpintería. Las leyendas de los libros apócrifos son fantásticas.

II. EDUCACIÓN DE JESÚS:

A. Como niño judío fue enseñado en el conocimiento de la Tora (Pentateuco).

Nota: Dios encomienda a los padres la enseñanza de la ley a sus hijos, Deut. 6:5-9 (ver imagen
de judío con filacterias…).
A partir de los cinco años (edad ideal) eran enseñados en la Tora.

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B. Primeros años.

Nota: En tiempos de Jesús además de la enseñanza de los padres, eran instruidos en la

sinagoga. En la escuela elemental se les enseñaba la lengua hebrea y el pentateuco; era Levítico
el primer libro estudiado (consideraban “que los niños son puros, que se ocupen con las cosas
que son puras”). Creció como cualquier niño judío dentro de su cultura natal.

III. ADOLESCENCIA Y JUVENTUD DE JESÚS:

A. Según el concepto judío, el hombre debía desarrollarse y entrenarse para la

vida de la siguiente manera:

1. A los cinco años: empieza a estudiar la Tora.

2. A los diez años: estudia la Mishnah (tradiciones orales sobre la Tora).
3. A los trece años: se hace hijo de la ley o hijo delpacto (Barmitzvah).
(Barmitzvah: Es el momento en que el varón, a los 13 años, comienza a ser responsable de
sus obligaciones religiosas. Tiene derecho a ser incluido en un Minián (grupo de diez
hombres para ceremonias religiosas y estudio de la Tora) y ser llamado a la lectura de la
Torá. Por otra parte, según la Ley judía tiene el mismo tipo de obligaciones que un adulto
como ser responsable moral de sus actos, leer la Torá, participar de un Minián, seguir los
613 mandamientos de la Torá y casarse.

4. A los quince años: estudiaba el Talmud (Leyes civiles y canónicas basadas en la Tora,
contiene la Gemara: comentario de la Mishnah).
5. A los diez y ocho años: edad para casarse.
6. A los veinte años: busca la justicia.
7. A los treinta años: plenitud de fuerza (rabino, profetas, sacerdocio).
8. A los cuarenta años: la edad del entendimiento.
9. A los cincuenta años: la edad de aconsejar.
10. A los sesenta años: se entra en la vejez.

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 11. A los setenta años: es venerable y canoso.
12. A los noventa años: Se dobla por el peso de los años.

B. La revelación de Jesús a los doce años, Lc. 2:41-52.

Nota: Aquí vemos los destellos de la naturaleza divina en la persona de Jesús. Se maravillaban
de su inteligencia y sus respuestas, Jesús desde niño comprendió su misión divina. Recordemos
que para José y María entender todo esto, requirió tiempo. Durante todo éste tiempo Jesús oraba,
ayunaba, recibía la revelación de su Padre celestial y del Espíritu Santo, mientras llegaba el
tiempo para ser considera adulto y ejercer el ministerio.

Conclusión: Jesús con su vida, nos enseña y por todo lo que vivió nos puede comprender
perfectamente, por eso dice: “tal sumo sacerdote nos convenía”. Debemos fortalecer nuestra
relación con el Espíritu Santo, y amar Su palabra, ésta es nuestro alimento.

VIDA Y MINISTERIO DE JESÚS (Lección 6)

Introducción: Hay grandes tesoros, pero sin duda el más grande es tener y
conocer al Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor.

I. SU COMIENZO MINISTERIAL:

A. Inicia a la edad de treinta años (Lc. 3:23)

Nota: Recordemos que era la edad “de la plenitud de la fuerza”, edad para asumir el sacerdocio,
para ejercer un ministerio, por ej: profeta.

B. Comienza en Galilea (Lc. 4:13-15).

Nota: Cómo estaba profetizado Jesús comenzó allí su ministerio (“Tierra de Zabulón y tierra de
Neftalí, Camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado
en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en región de sombra de muerte, Luz les
resplandeció”), y Capernaúm fue la ciudad sede de su ministerio.

II. LOS OFICIOS DE JESÚS:

(En el A.T. Dios estableció tres oficios para suplir las necesidades espirituales y materiales
de su pueblo: profeta, sacerdote y rey. Oficios que en Jesús se cumplen también).

A. El profeta.

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Nota: Representaba a Dios ante los hombres, transmitía el mensaje de Dios (por ej:
Isaías, Amós, Joel, Jeremías, etc.). Jesús ejerció como profeta, en Mt. 21:11 “La gente
de Jerusalén decía: Este es Jesús el profeta, de Nazaret de Galilea”.

B. El sacerdote.
Nota: Representaba al hombre ante Dios. La tribu de Leví era la encargada del
tabernáculo y posteriormente del templo. El Señor Jesús corresponde al sacerdocio
según el orden de Melquisedec, un orden celestial, pues también era necesario que
ministrara en el santuario celestial (se presentó como cordero y sacerdote), por eso dice:
“Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de
los pecadores, y hecho más sublime que los cielos” (Heb. 7:26).

C. El rey.
Nota: Reinaba por Dios. La Escritura declara que Cristo es Rey de reyes, que vendrá a
establecer su reino, y nosotros como está escrito “viviremos y reinaremos con él”.

III. LOS CUATRO EVANGELIOS PRESENTAN LA VIDA Y MINISTERIO DE

JESÚS:
Ezequiel en el cap. 1:10 y Juan en Apoc. 4:6-8, describen la visión de los seres vivientes (que dan
testimonio en el cielo de Cristo y su obra descrita en el N.T.).

A. Mateo: rey = león.

Nota: En éste evangelio se describe a Jesús como rey, y se relaciona con la cara del león.
(Recordemos el título “el león de la tribu de Judá”, pues cuando marchaban por el desierto eran
cuatro grandes grupos de tres tribus cada uno. Dios enseña a Moisés que las banderas de las
tribus de Judá, Rubén, Efraín y Dan debían acampar alrededor del tabernáculo de reunión, y
todas las otras tribus estarían bajo estas cuatro banderas (cf. Números 1, 52; 2, 2-3, 10, 18 y
25). La tradición judía muestra que la bandera de Judá tenía la figura de un león, la de Rubén era
la figura de un hombre, la de Efraín mostraba un buey y la de Dan estaba decorada con un águila.
Y añade: «así como aparecen en los querubines vistos por el profeta Ezequiel». Por eso Dios uso
a un oficial del imperio romano: Mateo.

B. Marcos: siervo = becerro, buey.

Nota: En éste evangelio se describe a Jesús como siervo, su versículo central es: “el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir”. Es un evangelio corto lleno de acción,
de servicio.

C. Lucas: hombre = rostro de hombre.

Nota: En éste evangelio se muestra a Jesús como hombre, por eso aquí se describe su
genealogía y humanidad (por eso Dios uso a un médico).

D. Juan: Dios, celestial = águila.

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Nota: En éste evangelio se describe a Jesús como un águila, alturas, celestial, venido del cielo,
divino, por eso no tiene éste evangelio genealogía, sino que comienza diciendo: “En el principio
era el Verbo, y el Verbo era con Dios, este era en el principio con Dios. Todas las cosas por
él fueron hechas”.

Conclusión: Jesús lo hizo todo por amor. Lo mínimo con lo que debemos responderle es con
amor.

JUICIO Y PADECIMIENTO DE JESÚS (Lección 7)

Introducción: 1 Cor. 1:18, “Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero
a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios”, aún el pueblo judío esperaba un
libertador que se levantaría contra el imperio romano, pero primero vino cómo siervo a dar su vida
en rescate por muchos…

I. JUCIOS:

A. Juicio religioso (judío), Jn. 18:12-13.

Nota: Jesús fue sometido al juicio del sanedrín, acusado de blasfemia (por proclamarse Dios), fue
inicialmente golpeado por sus hermanos judíos.
B. Juicio secular (romano), Jn. 19:4-6, 16.

Nota: Fue hallado inocente, pero Pilato lo entregó a los judíos para que fuese crucificado.
Las espinas y el manto púrpura eran una burla más, en su condición de rey…

II. PADECIMIENTO:

A. Atado, escupido y abofeteado (Mt. 26:67-68).

Nota: Aquí Jesús recibe todo esto de parte del concilio judío. Comienzan a aparecer
heridas en su rostro, contusiones y hematomas… hay mezcla de saliva y sangre en su
rostro.

B. Azotado y coronado con espinas (Mt. 27:26-31)

Nota: Los azotes eran aplicados tradicionalmente en la espalda, con un azote que en las
puntas tenía trozos de metal afilado. Según escritos antiguos de cronistas de la corte real
(Sirilio y Pracitius: historiadores y escribanos), fueron gladiadores quienes azotaron a
Jesús, por la espalda y por delante. El comentario Moddy dice: “Con frecuencia los
hondos desgarrones que se producían en la carne llegaban hasta el hueso mismo,
quedando descubierto”. Las espinas eran de cinco centímetros aprox.

C. El cumplimiento profético (Is. 52:14, 53:5)

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Nota: En la Biblia Jerusalén: “Así como se asombraron de él muchos, pues tan
desfigurado tenía el aspecto que no parecía hombre, ni su apariencia era humana”.
No pronunció palabra alguna, sabía que todo esto era para salvación y sanidad de su iglesia,
cada golpe, cada herida, cada órgano de su cuerpo dañado significaba sanidad para miles y miles
en muchas generaciones…

III. LA CRUCIFIXIÓN:

A. Despojado de sus ropas (Mt 27:28).

Nota: Ya había sido azotado, y la ropa se había pegado a sus heridas, por tanto ese
despojamiento produjo un nuevo dolor. Cuando fue crucificado fue desnudado
completamente (acto de suma vergüenza para un judío).

B. Herido en manos y pies (Mt 27: 32-35).

Nota: A causa de las heridas y pérdida de sangre Jesús cae llevando la cruz y por eso llaman a
Simón de Cirene… Los clavos eran cuadrados, traspasan sus manos y pies, perforando nervios
centrales y principales, produciendo dolores impresionantes.

C. Su costado es abierto (Jn. 19:31-34)

Nota: Con frecuencia se dejaba a la víctima en la cruz durante varios días, pudiendo ser presa de
los animales carroñeros (buitres y chacales o perros salvajes, en el entorno del Gólgota, había un
basurero…). Recordemos que el cordero de la pascua no podía tener hueso roto, por eso Dios no
permite que le quiebren sus piernas. De su costado sale sangre y agua, esto indica redención y
vida. Así como Eva sale de una costilla de Adán, de éste costado viene la vida para la iglesia de
Cristo. El precio que pagó Jesús por su iglesia es invaluable.

Conclusión: Jesús dio su vida por nosotros, experimento el dolor y sufrió las heridas para
nuestra sanidad y salvación. Él es el mismo ayer, hoy y por siempre, está aquí con nosotros para
hacer su obra…

MUERTE Y DESCENSO DE JESÚS AL CORAZÓN

DE LA TIERRA (Lección 8)

Introducción: Mucho se discute sobre lo que pasó con Jesús después de su muerte, pero hoy
acerquémonos con sencillez de corazón y guianza del Espíritu Santo a Su Palabra, y dejémonos
enseñar por el Señor…

I. FENÓMENOS OCURRIDOS ANTE LA MUERTE DE JESÚS:

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A. Tres horas de oscuridad sobre la tierra, Mt. 27:45.

Nota: Hubo tinieblas desde las 12:00 m. hasta las 3:00 p.m. “sobre toda la tierra”, éste fue un
fenómeno sobrenatural ante el evento que estaba ocurriendo. Tinieblas del gr. skótos, es un
término bíblico que generalmente se usa en mal sentido. Traduce también: oscuridad, ceguera, el
mundo del mal, morada de los espíritus malos; son tinieblas que nos hablan de la consecuencia
del pecado: muerte y señorío del mal.

B. Reacción del mundo natural y espiritual ante la muerte de Jesús, Mateo

27:51-54.

Nota: Cada uno de éstos fenómenos nos enseñan cosas importantes:

1. El velo
del templo se rasgó en dos, de arriba abajo: se abre el nuevo camino a un nuevo sacerdocio,
desde arriba (el cielo) se hace la obra a favor de los hombres.
2. La tierra tembló y las rocas se partieron (fue un terremoto): la tierra se sacudió, se movió de
un lado a otro, se sacudió. Recordemos que la tierra sabe quién la pisa, quien la labra, conoce
la sangre que sobre ella se derrama, ella gime… y ante la muerte de su Creador reacciona.
3. Los sepulcros se abrieron y santos se levantaron: estos santos son probablemente fieles del
A.T. que se aparecen a muchos en Jerusalén testificando con esto, la victoria de Cristo sobre
la muerte y son muestra de la futura resurrección de los creyentes (así como el mundo natural
reaccionó ante la muerte de Cristo, el mundo espiritual expresa la victoria del Señor al
resucitar).

II. TRES DÍAS Y TRES NOCHES EN EL CORAZÓN DE LA TIERRA:

A. El corazón de la tierra (Mt. 12:40).

Nota: El corazón de la tierra hace referencia al centro de la misma. Desde el punto de vista de la
ciencia natural, el núcleo de la tierra es su esfera central, la más interna de las que constituyen la
estructura de la tierra. Está compuesto fundamentalmente por hierro, con 5-10% de níquel, y
menores cantidades de elementos más ligeros, tal vez azufre y oxígeno. Tiene un radio cerca de
3500 km, mayor que el planeta Marte. La presión en su interior es millones de veces la presión en
la superficie y la temperatura puede superar los 6700°C. Consta de núcleo externo líquido,
y núcleo interno sólido. La temperatura de la Tierra aumenta con la profundidad, fenómeno
conocido como gradiente geotérmico y su centro puede superar los 6.700 °C, más caliente que la
superficie del sol.

B. Seol-Hades (Sal.16:10; Hch. 2:31; Lc. 16:22-26).

Nota: En el A.T. el término hebreo para referirse al lugar de los muertos era Seol y Hades en el
N.T. en griego, entonces hablamos del mismo lugar. Lucas 16 nos describe varias cosas:

14
 1. El Seol-Hades estaba compuesto por dos áreas: el seno de Abraham (lugar de los justos) y
el lugar de tormento (lugar de los impíos).
2. Se conserva la conciencia y la memoria.
3. En cada lugar cada persona (en espíritu y alma) es consolada o atormentada.
4. Una gran sima separaba los dos lugares (abismo,sima, grieta profunda que no puede ser
atravesada).
Nota: El término infierno es prácticamente un sinónimo del Hades. Cristo dijo: “el que oye mi
palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna y no irá a condenación”… (Ver gráfica).

C. Cristo sube por encima de todos los cielos (Ef. 4:8-10).

Nota: Cristo desciende a las partes más bajas de la tierra (en gr, traduce “región inferior”,
equivale al “corazón de la tierra” de Mt. 12:40,). Efesios 4 nos dice: “Por encima de todos los
cielos”: la Biblia nos habla por lo menos de tres cielos, Por ej. Pablo “fue arrebatado al tercer
cielo” luego dice “arrebatado al paraíso” (parece que el paraíso, que estaba en el corazón de la
tierra fue trasladado al tercer cielo con la resurrección de Cristo…). Ver gráfica.

15
Nota: (NVI) Por esto dice: "Cuando subió a lo alto, llevó consigo a los cautivos”, es decir
Jesús tomó a los que esperaban en él e ingresa con ellos al tercer cielo, que es cuando Cristo
ejerce como sacerdote y se abre un camino nuevo y vivo, por eso Jesús dijo: “yo soy el camino,
la verdad y la vida, nadie va al Padre sino por mi”…

D. Cristo proclamó el cumplimiento de la profecía (1 Pe. 3:18-20)

Nota: Cristo desciende en espíritu y alma al Hades (su cuerpo estaba en el sepulcro)… El pasaje
nos enseña que: “predicó” del gr, kerusso, que traduce: proclamar, anunciar, pregonar, predicar,
dar a conocer, heraldo; “a los espíritus encarcelados” haciendo referencia a la generación impía
antediluviana y/o a los ángeles que no guardaron su dignidad.

Nota: Otros textos bíblicos (como Judas 6, Apoc. 20, nos hablan de diferentes zonas o sectores
en el infierno. Veamos 2 Pe. [Link] en gr. la frase: “arrojándolos al infierno” se traduce del gr.
Tártaros, que el dicc. Strong describe como el abismo más profundo del Hades. Todo esto nos
habla de prisiones, fosos de tinieblas, cárceles de oscuridad, abismo, cadenas, zonas de densas
tinieblas. Hay puertas y llaves para éstas zonas, llaves que Cristo tomó, pues él dijo: “tengo las
llaves de la muerte y del Hades”, y contienen diferentes tipos de seres: espíritus humanos,
ángeles caídos, y un día todos irán al juicio final para ser enviados al lago de fuego por los siglos
de los siglos… Cristo nos redimió! Dio su vida en rescate por muchos, para que todo aquel que en
él crea, no se pierda sino que tenga vida eterna. Nuestro nombre está escrito en el libro de la
vida, nuestra ciudadanía es celestial, del cielo, de donde esperamos a nuestro Señor y salvador
Jesucristo.

Conclusión: Jesús dio su vida por nosotros, él sabía el destino del hombre y por eso vino.
Experimento todo el dolor inimaginable, por amor a la humanidad. Fue al Hades para que hoy tú y
yo, no vayamos a ese lugar, sino que al estar ausentes de nuestro cuerpo, estemos presentes
ante el Señor, con él para siempre.

RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE JESUCRISTO

(Lección 9)

Introducción: Son famosas las pirámides egipcias porque contienen momias de los antiguos
imperios egipcios. La Abadía de Westminster, en Londres, Inglaterra, es renombrada porque allí
descansan los restos de nobles y personalidades inglesas. El cementerio de Arlington en
Washington, EE. UU. Es reverenciado porque es el honroso lugar donde descansan los restos de
muchos americanos prominentes. Entre la tumba de Cristo y estos lugares que se acaban de
mencionar existe una diferencia tan grande como la que existe entre la noche y el día. Estos
lugares son famosos por lo que contienen y atraen miles y miles de personas; mientras que la
tumba de Cristo es famosa por lo que NO CONTIENE.
I. LA RESURRECCIÓN:

A. Es columna vertebral de la fe cristiana (1 Cor. 15:3-4, 14, 17-20).

Nota: La resurrección de Jesús es aborrecida por el diablo, y ha sido atacada, burlada, negada,
etc. Ésta obra de Dios, es esencial, vital para la fe cristiana. Por ejemplo:

16
 1. El
sepulcro de los líderes de muchas religiones contiene los restos de sus fundadores, el de
Cristo está vacío.
2. Así como Cristo resucitó, los muertos en Cristo resucitaran.
3. Es la prueba de que nuestro Dios es todopoderoso, pues venció aún a la muerte.
4. Es un testimonio de la vida eterna, en contraste con la condenación eterna.

B. Significa la victoria de Cristo sobre el diablo y su estructura.

Nota: Cuando Cristo resucita logra varias cosas al tiempo:

1. Satanás es derrotado: en la cruz Cristo “despojó a los principados y potestades…

2. La muerte es derrotada: Cristo destruyó por medio de la muerte al que tenía el imperio de
la muerte… Recordemos que las resurrecciones anteriores fueron en cuerpo mortal es decir
ellos volvieron a morir, pero Cristo resucito y vive para siempre…
3. Toma la autoridad en el cielo y en la tierra: Dios le entregó la autoridad en la tierra a
Adán, pero éste la perdió, y Cristo la recupera y la delega a su Iglesia.

4. Victoria sobre el pecado: pues fue anulada el acta que nos era contraria (generalmente
sobre el crucificado se ponía un testimonio escrito del crimen por el cual había sido
condenado).

II. LA ASCENSIÓN:

A. Antes de su ascensión instruye a los apóstoles, Hch. 1:1-11.

Nota 1: Por cuarenta días Jesús instruye a sus discípulos “hablándoles acerca del reino de Dios”,
y se aparece a 500 hnos. Observamos además que Jesús modifica la visión de sus discípulos,
pues antes les había dicho que su objetivo eran las ovejas pérdidas de Israel, pero ahora los
envía al mundo, hasta lo último de la tierra, siendo primero bautizados por el Espíritu Santo (es
fundamental oír a Dios para caminar en sus diferentes tiempos).

Nota 2: Los discípulos son testigos reales de la ascensión de Jesús, él fue alzado (no se alzó), el
Padre le llevó (hasta el último momento estuvo sujeto a la voluntad y tiempos del Padre), Jesús
se despide bendiciéndoles: Lucas 24:50-53 (el texto griego no presenta una ascensión veloz…
imagínate esa despedida) y diez días después el Espíritu Santo es derramado sobre ellos…
Igualmente se confirma su segunda venida.

B. Cristo vuelve a su estado de gloria, alcanzando una salvación completa

para su iglesia.

Nota: Por ej: ingresa al santuario celestial (aquí el sumo sacerdote levítico es figura de Cristo), es
enviado el Espíritu Santo, Cristo es nuestro abogado e intercesor, se ha ido a prepararnos
morada, a disponer los galardones para su iglesia, vuelve a su estado de gloria inicial (él lo

17
anhelaba: “Padre glorifícame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que
el mundo fuese”).

C. El cuerpo glorificado de Jesús: 1 Cor. 15:39-40, 47-49.

Nota: El vrs. 39 hace diferencia entre la carne (gr. sarx: carne, cuerpo físico) de los animales y la
de los seres humanos, esto tiene que ver con el diseño dado para su medio ambiente de vida
(bestias de carga, peces y aves), y el vrs. 40 hace diferencia entre el cuerpo (gr. soma: cuerpo,
instrumento de vida; recordemos: neuma, sique, soma = el hombre como ser tripartito) terrenal
(de la tierra: del polvo) y el cuerpo celestial (en el cielo, de parte de Dios) para su nuevo ambiente
de vida. La Escritura también nos dice: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos
semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (1 Jn. 3:1-3), en ese cuerpo glorificado
Jesús tenía huesos y carne; tomó alimento; no estaba sujeto a las leyes terrenales como la
materia y el tiempo (pues no es un cuerpo terrenal sino celestial).

Conclusión: Jesús resucitó venciendo la muerte, al diablo, al infierno, al pecado y toda maldición,
constituyéndose Señor de los cielos, de la tierra, debajo de la tierra y volverá por su iglesia,
establecerá su reino y nosotros reinaremos con él.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (Lección 10)

Introducción: A veces hay burlas y dudas al respecto… pero observen que en días de Noé
pasaba lo mismo y Dios cumplió su palabra. También todo la palabra profética respecto a la
primera venida del Señor se cumplió, así también toda la palabra respecto a la segunda venida de
Cristo se cumplirá.

I. INTRODUCCIÓN:

A. La 2ª venida con Su reino, es el tema más importante de la profecía del A.T.

Nota: La vemos revelada en los Pactos de Dios con sus hijos, en el libro de los Salmos, y por
supuesto en abundancia en los libros proféticos.

B. Es mencionada más de trescientas veces en el N.T.

Nota: Pablo habla de ella en sus epístolas por lo menos cincuenta veces. Libros enteros y
capítulos completos del N.T. están dedicados a ella. Se afirma que la segunda venida es
mencionada ocho veces más que la primera. Todo esto indica la gran importancia de ésta
verdad.

II. SEÑALES:

A. Apostasía y decadencia moral, 2 Tes. 2:1-4.

18
Nota: La palabra “apostasía” desde el gr. traduce también: deserción, abandono, rebelión.
Significa abandono y rechazo de la fe. En cuanto a la moral de éstos tiempos recordemos las
palabras de Jesús: “será como en los tiempos de Noé… como en los tiempos de Sodoma y
Gomorra”.

B. Crisis política y económica, Mt. 24:6-7.

Nota: Las guerras y sus rumores no deben asustar al pueblo de Dios, sino que debe llevarlo a
preparar su corazón para la llegada del Señor. Podemos observar también las crisis económicas
de las naciones hoy día, economías que se distinguían por estar a la vanguardia y por ser
estables.

C. Fuertes cambios en la naturaleza, Lc. 21:8-11… 25-27.

Nota: Lo vemos en los informes científicos, lo vemos en nuestra vida de hoy, y está planteado por
los científicos los grandes cambios que se avecinan…

D. Gobierno del anticristo, Apoc. 13:1, 5-7.

Nota: Las cabezas, cuernos y diademas nos hablan de poderes, reinados, gobiernos. Es decir
vendrá una confederación de estados, regida por un líder político, económico, militar, que
gobernará globalmente (incluso la última gran religión mundial: el movimiento ecuménico).

III. PROPÓSITOS:

A. Salvar a Jerusalén de la destrucción, Zac. 14:1-4.

Nota: Recordemos que nuestro Salvador Jesucristo el Señor, es también el Mesías prometido
para Israel que viene a liberarlo de la tribulación, lo reunirá en su tierra y gobernará sobre él.

B. Derribar el gobierno del anticristo, Apoc. 19:19-20.

Nota: Esto nos muestra la caída del gobierno anticristiano. Esta porción nos muestra también que
la bestia y el falso profeta son lanzados al lago de fuego eternamente.

C. Establecer su gobierno milenial, Apoc. 20:1-2.

Nota: El Milenio, según la Biblia, es aquel período en el que Jesucristo en persona con
la Iglesia glorificada reinará sobre la Tierra por 1.000 años.

Conclusión: Nuestro Señor Jesucristo viene con toda su gloria… nos reuniremos con él y
estaremos con él para siempre. Es nuestra esperanza, fundada en su palabra que es verdad, nos
espera su gloria…

19
 Bibliografía

1. Teología Sistemática, Lewis Sperry Chafer, Tomo II, Volumen V:

Cristología.
2. Teología Bíblica y Sistemática, Myer Pearlman, Cap. 4.
3. Cristología, Seminario Teológico, Dr. Jorge Porras Benedetti.
4. Auxiliar bíblico Portavoz, Harold Willmington, Edit. Portavoz.
5. Comentario Bíblico Matthew Henry.
6. Diccionarios bíblicos (Nuevo Diccionario de la Biblia, Nuevo
diccionario Bíblico Ilustrado, Diccionario Expositivo Hebreo-Griego
Vine).
7. Biblias de estudio (RV. 95, Scofield, Vida Plena, Nuevo Testamento
Interlineal).

KENOSIS
Información General
Theodor H. Gaster ha señalado dos movimientos básicos en los rituales; La primera se refiere
a los rituales de la kénosis, o vaciar otros, como los rituales de Plerosis, o de
llenado. Kenosis losRituales de retratar el vaciamiento del sentido del tiempo a medida que
se acerca Al final de un ciclo. El desgaste de tiempo en este momento produce y profanar los
efectos nocivos, y por lo tanto la respuesta adecuada es una forma ascética de comportamiento
acompañado de austeridades. En los rituales de Plerosis, el relleno de tiempo o el comienzo de
nuevo de la nueva hora, los dramas de exceso y sobreabundancia de poder son retratados en los
rituales. Específica papeles dramáticos en estos rituales imitar el poder de las deidades en el
logro de la renovación de la época del cosmos.

20
Kénosis, Teología kenótica
Avanzadas de la información
"Kenosis" es un término griego tomadas de Php. 2:7, donde Cristo se dice que tiene "se
despojó" (RV) y tomar forma humana paso. No ha sido mucho debate acerca de toda esta
crucial (2:06 - 11), y varias interpretaciones existentes en la actualidad. kenótica teología es una
teología que se centra en la persona de Cristo en términos de alguna forma de auto - limitación
por el preexistente Hijo del hombre en su devenir. teología kenotic a nivel teórico es una forma
de concebir la encarnación que es relativamente nuevo en la historia de la reflexión sobre la
persona de Cristo. Algunos consideran que esta forma de pensamiento acerca de Cristo como el
avance más reciente en la cristología, otros lo ven como un callejón sin salida.

Historia
Teología kenotic se puede decir que han comenzado como una forma grave de la reflexión sobre
la cristología en la obra de Gottfried Thomasius (1802 - 75), un teólogo luterano alemán. En la
teología kenótica general se formuló a la luz de las tres principales preocupaciones.

La principal preocupación era encontrar una manera de entender la persona de Cristo, que
permitió a su plena humanidad para expresar adecuadamente. Estudios bíblicos había dado a la
iglesia una conciencia intensificada de que el cristianismo comenzó en los primeros encuentros
con el hombre Jesús. Becas crítica fue "recuperar" lo a la luz de su entorno. Era cada vez más
sensibles a las limitaciones de que "pre científico" era y estaba viendo con mayor claridad el
retrato sinóptica de la personalidad humana del hombre Jesús. Todo esto conspiró para obligar a
los teólogos de la necesidad de afirmar de una manera nueva de que Cristo era verdaderamente
hombre. Él creció, tuvo hambre, él aprendió, se apropió de su cultura, y expuso sus limitaciones.

Todo esto debe ser dicho sobre el mismo Cristo, no sólo acerca de un poco de humanidad
apéndice llamado abstracto "asumido" por el Hijo de Dios.

Una segunda preocupación, igualmente importante es afirmar que Dios realmente estaba en
Cristo. Los credos son correctas: verdadero Dios, verdadero hombre. El problema es cómo se
puede decir sin convertir a Cristo en una aberración. Si el ser humano es aprender, crecer, etc, y
que Dios ha de ser omnisciente, entonces ¿cómo podemos hablar de una persona? no debe haber
tenido "dos cabezas"?

La tercera preocupación se deriva en parte de la primera. La edad estaba aprendiendo a pensar

en términos de las categorías de la psicología. La conciencia era una categoría central. Si en
nuestro "centro" es nuestra conciencia, y si Jesús era el hombre Dios omnisciente y limitado, a

21
continuación, tuvo dos centros y, por tanto fundamentalmente no uno de nosotros. Cristología se
estaba convirtiendo inconcebible para algunos.

La convergencia de estas preocupaciones llevaron a teologías kenótica en una variedad de

formas. Todos compartían la necesidad de afirmar real de Jesús, la humanidad limitada y la
conciencia limitada, junto con la afirmación de que él es muy hombre de Dios y muy. Las
diversas formas de la teoría de la divina libre - limitación de la forma en que esto se ha
intentado.

Todas las formas de la ortodoxia clásica, ya sea explícitamente rechazan o rechazar en la

teología principio kenótica. Esto es porque Dios debe ser afirmado ser inmutable, cualquier
concepto de la encarnación que implica el cambio significaría que Dios dejaría de ser Dios.

Tipos

Estas preocupaciones de ninguna manera forzar una uniformidad de las formulaciones, de

hecho, hay muchas posibilidades diferentes en la categoría general de "teología kenótica". Hay
una variedad de posibilidades para una cristología en términos de la idea de una pre-encarnado
libre - limitación por Dios el Hijo. Hay dos categorías amplias para la comprensión de las teorías
kenótica. Uno se refiere a la relación de la teoría kenótica a las tradicionales fórmulas ortodoxas.
Una teoría kenótica puede tener la función de ser la modificación de apoyo de una fórmula
tradicional o puede presentarse como una alternativa. Esta es la diferencia clave entre las
presentaciones de otro modo bastante similar propuesta por anglicano Charles Gore en sus
Lecciones Bampton, La Encarnación del Hijo de Dios (1891), y congregacionalista PT Forsyth
en su persona y el lugar de Jesucristo (1909).

Ambos escritores afirman claramente un compromiso real para la comprensión de Cristo como
Dios y el hombre, sin embargo, las funciones kenótica Gore propuesta para reforzar su
coherencia y articular la defensa de la ortodoxia de Calcedonia. Forsyth considera que su teoría
como una alternativa bíblica a una estática, la fórmula griega, pasados de moda que se
encuentran en la definición de Calcedonia. Tanto Gore y Forsyth están del todo claro en su
visión de la humanidad de Jesús, su crecimiento, y las limitaciones en el marco del significado
de su identidad.

Una segunda distinción se refiere a las teorías kenótica en el lugar del concepto dentro de la
comprensión más amplia del ser de Dios y su relación con el mundo. El trabajo de EA Garvie,
en Estudios de la vida interna de Jesús (1907) muestra la influencia de una forma conservadora
de la especulación hegeliana de la naturaleza de la Trinidad. Aquí no se ve que es un
movimiento o dialéctica dentro de Dios entre plenitud (Padre) y la auto - limitación / expresión
(Hijo) que encuentra su expresión histórica en la encarnación kenotically entendido.

22
Así, la teología kenótica no pretende ser un dispositivo ad hoc para dar sentido al
acontecimiento de Cristo, sino el acontecimiento de Cristo es la expresión histórica de la
dialéctica eterna en el Dios uno y trino. Otros también ven la relación de Dios como Creador de
la creación como una forma de auto - limitación, proporcionando así una auténtica libertad
humana y el contexto amplio de la instancia más específica de la divina libre - limitación en
Jesucristo. El contraste con estas formas más especulativas de la teología natural kenótica serían
las formas que se centran más concretamente en la encarnación como un acto exclusivo de la
divina libre - limitación para nuestra salvación.

Al menos dos grandes áreas de la distinción se puede hacer en la comprensión de la gama

potencial de las teorías kenótica. La primera es la distinción crucial en la relación de una
teología kenótica propuesta a la historia de la cristología. ¿Es la teoría a ser visto como una
alternativa a los dogmas existentes (Forsyth, Mackintosh) o una modificación de refuerzo
(Garvie, Weston)? En segundo lugar, es una teología kenótica para ser visto en su singularidad
como el acto de la divina libre - limitación (Forsyth), o es para ser visto como la instancia que
culminó histórico de la dialéctica trinitaria (Garvie) y / o la relación de kenótica Dios para la
creación en general?

Críticas
Teología kénotic tal como fue formulada en Alemania (1860 - 80) o en Inglaterra (1890 - 1910)
fue claro que no sin desafío. De hecho, muchos creen que las críticas evocadas han demostrado
ser mortales.

Una crítica persistente ha sido que la teología kenótica no es bíblica. Si uno fuera a celebrar una
especie de teoría del desarrollo por la aparición de NT cristología, al igual que R Bultmann,
Knox J, RH Fuller, por ejemplo, a continuación, lo más que podría decir sería que la teología
kenótica podría en el mejor de reflejar uno de los emergentes modelos. Si uno se aferra a la
unidad cristológica de la NT, al igual que los teóricos kenótica en general, entonces la cuestión
es más puntiagudo. Lo que los defensores de la teología kenótica uniforme que sostengo es que
como un esquema interpretativo su entendimiento le permite a uno ver a Jesús Cristo como un
verdadero y creciente, el hombre limitado, sin crear la sensación de que Dios no es de alguna
manera profundamente involucrada en exactamente este hombre.

No es una cuestión de la interpretación de Php. Dos, sino una cuestión de cómo se ve a Dios y el
hombre en Jesucristo. ¿Cristo saber o no saber el tiempo del fin (Marcos 13:32)? Ortodoxia, dijo
él debe saber, es la presencia del Dios omnisciente, sin embargo, por alguna razón se ha optado
por no revelar este conocimiento. kenótica teóricos insisten en que el texto dice lo que dice. Él
se limitó a su desarrollo humano y real, era realmente depende de su Padre, él no lo sabía. El
problema de quién es corta bíblica más de una forma.

Una segunda crítica deben centrarse claramente en la credibilidad fundamental del concepto de
un ser divino - limitación. Debemos tener claro aquí. La teología siempre ha tolerado un

23
ocultamiento divino para fines pedagógicos en Cristo. Ocultó su esplendor divino y se convirtió
en tangible a fin de reunirse con nosotros en nuestro mundo oscurecido, caído en nuestras
condiciones (Agustín). Teología kenotic va un paso crucial más allá de esta, en la encarnación,
sin embargo concebido, no fue un acto pre-encarnado de limitación, ya sea un "dejando a un
lado" (Gore) o una "concentración" (Forsyth). Es algo así como si un misionero fueron a tomar
sus dos - de radio bidireccional (y por tanto su vínculo con su sistema de apoyo) con él en la
selva. ¿Cómo puede Jesucristo ser Dios si al mismo tiempo que afirman que durante la vida
encarnada que él no era omnisciente?

Siguiendo el ejemplo de Thomasius, algunos argumentaron que existen dos tipos de atributos, en
la residencia (amor, alegría) y externos (omnipotencia, omnipresencia, etc.) El Hijo eterno "de
lado" los atributos externos y reveló la interna. En él vemos el amor del Padre - Hijo, en él
vemos a Dios el "corazón" se hace visible. AM Fairbairn cuidadosamente funciona esto en su
trabajo pionero, el lugar de Cristo en la teología moderna (1895).

Otros de una inclinación más especulativos (por ejemplo, Garvie) sostienen que la auto -
limitación es en Dios en su "innertrinitarian" la vida. Así, lo que se revela en Cristo no es un
acto de auto - limitación, pero el Hijo de Dios en su eterna auto - relación con la limitación
obediente al Padre. La encarnación es, pues, visto que la revelación de la relación eterna del
Padre al Hijo y el amor salvífico, que incluiría otros.

La tercera respuesta se centra en la importancia del objetivo o la intención de Dios. Si Dios se

puede decir que tienen como su objetivo fundamental para llevar a los niños perdidos de nuevo a
sí mismo, entonces su omnipotencia / omnisciencia es precisamente lo que logra el objetivo. El
mayor acto de omnipotencia puede ser visto como el Hijo de convertirse en "pobres" que puede
llegar a ser ricos en él.

La omnipotencia es examinada de nuevo más en términos de la meta a la vista que como una
categoría abstracta. Forsyth trabajado con esta idea durante mucho tiempo, él la llamó la
"moralización de los dogmas", es decir, la remodelación de nuestra visión de Dios de lo que él
llamó categorías estáticas a las dinámicas que reflejan los propósitos de salvación de Dios se ve
en Cristo. Por lo tanto hay varias maneras los titulares de una teología kenótica trataría de hacer
que el concepto de auto - limitación creíble. Además, el reto se invirtió. ¿Cómo, se preguntó, ¿se
puede dar sentido a Jesucristo como un ser omnisciente al mismo tiempo que viven es cada vez
mayor, el aprendizaje, el hombre limitado, sin la creación de un "twoheaded" ser? Es la unión de
las naturalezas concebible sin una divina libre - limitación? ¿No es algún tipo de docetismo la
única alternativa? ¿Fue Jesús sólo parece humano?

La tercera crítica se ha centrado en la supuesta fortaleza de la teología kenótica, la conciencia de

Jesús. Tal vez, sería concedido, la persona del Verbo Encarnado es más de una unidad, pero no
hemos creado una nueva dualidad entre el pre-encarnado Hijo y el Jesús histórico? ¿No había
una pérdida inconcebible (del conocimiento) en Belén? Además, si el Hijo mismo tiempo se
mantuvo el Logos trascendente, ¿no hay una discontinuidad radical, fatal entre la conciencia del

24
Logos trascendente y el Jesús terrenal? Se puede argumentar que en este punto la teología
kenótica es más tensa. Sin embargo, la tensión es fundamentalmente una reubicación de la
ortodoxia misma cepa se enfrenta cuando se trata de afirmar mismo Dios - hombre en cuanto a
la conciencia del Jesús terreno.

El problema tiene dos caras. Para la teología kenótica la tensión está en la división entre el
preexistente y el Hijo encarnado. Para la ortodoxia de la tensión es tan grande como los intentos
de comprender en cierta medida cómo Jesús puede ser a la vez la presencia del Dios omnisciente
y un hombre limitado, cada vez mayor.

Resumen

Teología kenotic es en realidad una variante, pero nueva forma de la fe ortodoxa, bíblica. Ha
aparecido en una variedad de formas en el último siglo. Se ha debatido con fuerza, y sigue
siendo de interés en ella. Desde un ángulo puede ser visto como un intento de dar contenido
conceptual para el gran himno de Charles Wesley que habla en el temor de que el Hijo que "se
vacía de todo, sino el amor" y morir por una humanidad caída. Desde otro ángulo de la teología
kenótica reprsents un intento de dar lugar central a la humanidad limitados, pero sin pecado de
Jesús al tiempo que afirma que el significado último del que la humanidad ha sido y es que aquí
en la tierra el Hijo eterno de Dios ha llegado, en verdad viene a redimir.

SM Smith
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
C Welch, Dios y la Encarnación a mediados del siglo XIX alemán Teología; C Gore,
Disertaciones sobre temas relacionados con la Encarnación; WI Walker, El Espíritu y la
Encarnación; F Weston, el único Cristo; AB Bruce, la humillación de Cristo; HEW Turner ,
Jesús el Cristo; W Pannenberg, Jesús, Dios y Hombre.

Kénosis

Información Católica
Un término derivado de la discusión sobre el significado real de Phil. 02:06 ss:. "El cual, siendo
en forma de Dios, pensaba que no estimó el ser igual a Dios sino que se despojó [ekenosen] sí
mismo, tomando forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres, y en el hábito encontró
que el hombre. "

Opiniones protestantes

25
Los primeros reformadores, no está satisfecho con la enseñanza de la teología católica sobre este
punto, profesaba un significado más profundo en las palabras de St. Paul, pero Lutero y
Melanchton fracasado en sus especulaciones. John Brenz (m. 10 de septiembre 1570), de
Tübingen, sostuvo que como el Verbo asumió la naturaleza humana de Cristo, por lo que su
naturaleza humana no sólo poseía la divinidad, sino que también tenía el poder de hacer uso de
la Divinidad, a pesar de que libremente se abstuvo de tal uso. Chemnitz difiere de esta opinión.
Negó que Jesucristo posea la divinidad de tal manera que se tiene derecho a su uso. La kénosis,
o la exinanition, de sus atributos divinos, por lo tanto, un acto libre de Cristo, de acuerdo con
Brenz, era la consecuencia connatural de la Encarnación, de acuerdo a Chemnitz.

Entre los protestantes modernos recabar las opiniones de los siguientes han sido los más
frecuentes:

Thomasius, Delitzcsh y Kahnis lo que se refiere la Encarnación como un auto-vaciamiento de la

forma divina de la existencia, como una auto-limitación de la omnisciencia de la Palabra,
omnipresencia, etc

Gess, Reuss, Godet y sostienen que la Encarnación implica una depotentation real de la Palabra,
el Verbo se hizo, en lugar de lo previsto, el alma humana de Cristo.

Ebrard sostiene que las propiedades divina en Cristo apareció en el momento kantiano de forma
apropiada al hombre, su kénosis consiste en un intercambio de lo eterno por un tiempo-forma de
existencia.

Martensen y quizás Hutton distingusih una doble vida de la Palabra: En el Hombre-Cristo que
ven una kenosis y depotentiation real de la Palabra, en el mundo de lo puramente Divina Palabra
lleva a la labor de mediador y revelador. De acuerdo con Godet, y probablemente también Gore,
la Palabra en su kénosis se despoja incluso de su santidad inmutable, su infinito amor, y su
conciencia personal, a fin de entrar en un desarrollo humano similar al nuestro.

La enseñanza católica

Según la teología católica, la humillación de la palabra consiste en la asunción de la humanidad

y la ocultación simultáneas de la Divinidad. Humillación de Cristo es visto por primera vez en
su propio sometimiento a las leyes del nacimiento humano y el crecimiento y la humildad de la
naturaleza humana caída. Su semejanza, en su humillación, a la naturaleza caída no afecta a la
pérdida real de la justicia y la santidad, pero sólo los dolores y las penas aplicables a la pérdida.
Estos se incluyen en parte en el cuerpo, en parte, en el alma, y consisten en la responsabilidad
ante el sufrimiento por causas internas y externas.

En cuanto al cuerpo, la dignidad de Cristo excluye algunos dolores corporales y estados. Dios es
todo, preservar el poder que habita el cuerpo de Jesús no permitió que ninguna de la corrupción,

26
sino que también previno la enfermedad o el inicio de la corrupción. la santidad de Cristo no era
compatible con la descomposición después de la muerte, que es la imagen de la potencia
destructora del pecado. De hecho, Cristo tenía el derecho de estar libre de todo dolor corporal, y
su voluntad humana tiene el poder de eliminar o suspender la acción de las causas del dolor.
Sino que libremente se sometió a la mayoría de los dolores resultantes de esfuerzo corporal y las
reacciones adversas influencias externas, por ejemplo, la fatiga, el hambre, las heridas, etc Dado
que estos dolores tenían su razón suficiente en la naturaleza del cuerpo de Cristo, que eran
naturales a él.

Cristo conserva en él también las debilidades del alma, las pasiones de su apetito racional y
sensible, pero con las siguientes restricciones: (a) excesiva y movimientos pecaminosos son
incompatibles con la santidad de Cristo. Sólo moralmente intachable pasiones y afectos, por
ejemplo, el miedo, la tristeza, la parte del alma en los sufrimientos del cuerpo, eran compatibles
con su divinidad y su perfección espiritual. (B) El origen, intensidad y duración de estas
emociones aún estaban sujetas a la libre elección de Cristo. Además, pudo impedir que sus
inquietantes las acciones de su alma y su tranquilidad. Para completar su humillación, Cristo
estaba sujeto a su Madre y San José, a las leyes del Estado y las leyes positivas de Dios, Él
compartió las penurias y privaciones de los pobres y los humildes. (Ver idiomatum
COMMUNICATO.)

Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcrito por Richard R. Pettys, Jr.. La
Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton.
Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John
Farley, arzobispo de Nueva York.

Bibliografía

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III, XIV, XV-Q, y Salm, Suar, IV, XI-XII; Scheeben, Dogmatick, III, 266-74; Bruce,
humillaciones de Cristo, 113 ss;. Gobe, Bampton Conferencias (1891), 147; Hanna en The New
York Review, I, 303 ss;.. Los comentaristas de Phil, ii, 6 ss.

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