INSTITUCIÓN EDUCATIVA BETHLEMITAS BRIGHTON

“Educamos en el Amor para el Servicio”

TALLER N° 2 - PRIMER TRIMESTRE

FILOSOFÍA GRADO DECIMO

NOMBRE: _____________________________________ GRADO: ___________

DOCENTE: Gilma Stella Calderón FECHA: ____________
TEMA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD ANTIGUA.

CUIDADO Y AUTOCUIDADO
No bajemos la guardia, continuemos aplicando las medidas adecuadas de cuidado y
prevención, juntos derrotaremos al coronavirus.

1. MOTIVACIÓN:
Encuentre en la sopa de letras, las siguientes palabras:

1. Filosofía
2. Mito
3. Presocrático
4. Conocimiento
5. Inteligible
6. Polis
7. Physis
8. Naturaleza
9. Sujeto
10. Pensamiento

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2. CONCEPTUALUZACIÓN.
Lea detenidamente el documento adjunto N° 1 y en base a él desarrolle las siguientes
actividades:
A. Competencia Literal:
Después de leer encuentre el significado de las siguientes palabras, siga el documento
utilícelo:

 Poli  Physis  Logos

 Mitología  Homero  Pluralista
 Filosofía  Conocimiento  Homista

B. Competencia Interpretativa – Inferencial:

Ahora y luego de volver a leer e interpretar explique a su entender.

 ¿Cómo se dio el inicio del saber filosófico?

 ¿Por qué el mito fue empleado para explicar el orden del mundo físico y también
social?
 Lea la reflexión sobre la naturaleza y explique la expresión: “NADA SURGE O SE
ORIGINA DE LA NADA”.

C. Saber Hacer.
Haga un mapa conceptual donde usted escriba los filósofos presocráticos y la tendencia de
cada uno.

3. LECTURA CRÍTICA:
Como usted ya leyó toda la temática conteste las siguientes preguntas:

Los primeros filósofos presocráticos se plantean una pregunta fundamental: ¿qué es

verdaderamente la naturaleza, physis? Más allá de lo que nuestros sentidos nos dicen ¿cuál
es la causa de su comportamiento regular y ordenado?

4. PROCESO DE RETROALIMENTACIÓN

Ahora escriba un pequeño resumen de toda la temática y diga si logró que le gustara esta
guía de filosofía, ¿por qué sí o por qué no?

5. MENSAJE DE SUPERACIÓN PERSONAL Y CRECIMIENTO ESPIRITUAL:

“La felicidad del cuerpo se funda en la salud; la del entendimiento, en el

saber” Tales de Mileto

6. RÚBRICA FILOSOFÍA.

VALORACIONES
COMPETENCIA
SUPERIOR ALTO BÁSICO BAJO
Literaria
Elabora guías-
Argumentativa
taller en forma Elabora Algunas veces No realiza
Interpretativa
correcta y guías-taller y realiza guías- guías-taller en
Tema: Historia de la
completa y entrega en el taller forma
filosofía edad
entrega tiempo correctos y completa ni
antigua: Escuela
oportunamente. indicado. completos. correcta.
Filosófica
Presocrática.

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 Documento adjunto N° 1.

El inicio del saber filosófico: los filósofos

presocráticos.
El ser humano desde su origen, comienza a distanciarse de la vida
puramente biológica y crea un mundo propio de representaciones
simbólicas, en el que trata de interpretar en mitos el secreto de la
generación y la corrupción de la vida y la complejidad también te
de todo lo que le rodea.

Los relatos mitológicos aparecen en todas las culturas como un

modo de pensamiento que dota de un orden al mundo y permite
que el ser humano se sitúe dentro del mismo.

Pero en Grecia hacia el siglo VII a.C., la racionalidad latente en el Ánfora griega que representa a
pensamiento mítico llega a prescindir de lo imaginativo Zeus en su trono durante el
sobrenatural y crea la palabra y el concepto de physis, naturaleza, nacimiento de Atenea
como la unidad autónoma oculta de donde todo surge y a donde todo vuelve conforme a una
ley inteligible.

El secreto de la naturaleza no puede revelarse a los sentidos y comienza un ejercicio de la

razón que busca los principios explicativos de todas las cosas en lo puramente inteligible,
fuera de las interpretaciones míticas. De estos primeros filósofos, que en realidad comienzan
siendo físicos, sólo tenemos textos fragmentarios en gran parte a través de citas que de ellos
hacen autores posteriores, principalmente Aristóteles.

Sin embargo, es tal la trascendencia de estos comienzos que un filósofo del siglo XX como
Martin Heidegger ya advirtió que siempre será preciso volver a los presocráticos.

Grecia ha sido considerada como la cuna del pensamiento occidental. Pero ¿qué
circunstancias sociopolíticas propiciaron la reflexión filosófica?

La polis

En el siglo XIII a.C., el abrupto territorio de Hélade favorece

concentraciones de población que conocemos con el nombre de
polis. Estas ciudades eran pequeños universos cerrados, y en
ellas la sociedad estaba fuertemente jerarquizada con una
economía agrícola y una moral aristocrática en la que la areté,
la virtud por excelencia, es la del héroe Guerrero. Cada polis
tenía su propia autonomía e identidad, e incluso su propio
dialecto. Participaban en ciertos actos comunes: las olimpiadas,
los santuarios y la tragedia que fomentaban un sentimiento de
unidad frente a otros pueblos a los que denominaban bárbaros.

Crátera griega con figuras rojas

Los mitos en la que aparece el dios Hermes
y Pandora, personaje mitológico
Los poemas homéricos se convierten en la referencia que y primera mujer creada por los
explica el orden del mundo físico y también social. Nada escapa dioses.
la explicación de los mitos, narraciones en las que las pasiones
humanas son proyectadas en divinidades que actúan con
arbitrariedad y encargan la fuerza de la naturaleza que rige el
destino del mundo.

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 La tradición Olímpica

La tradición olímpica, expuesta en la narrativa de los

discursos de las obras de Homero, La Ilíada y la Odisea, a
mediados del siglo VIII a.C., presenta una visión
determinada del hombre, de los dioses y de la naturaleza.
El ser humano es protagonista de su vida, pero al mismo
tiempo mantiene una marcada dependencia de los dioses.
No hay distinción todavía entre el alma y cuerpo entre parte
material e inmaterial. Sólo hay una diferencia esencial entre
los dioses y los hombres: los hombres mueren, los dioses
son inmortales. El ser humano está trágicamente abocado
El héroe troyano Aquiles esperando a a la muerte, pero se espera de él una moral de héroe. Los
Troilo para darle muerte, según fresco héroes homéricos Aquiles y Ulises presentan la astucia, la
etrusco del siglo VI a.C. fuerza física y la razón en un mundo donde la physis
incluye todavía el misterio y los dioses.

En la Teogonía de Hesíodo, que representa su obra como una búsqueda de la verdad,

encontramos ya la convicción intelectual de que hay causas detrás del caos aparente. Pero
no estamos todavía ante una reflexión filosófica. Hesíodo descubre las causas en dos
principios cosmológicos: el de la genealogía de los dioses y el de sucesión entre ellos. En lo
genealógico el principio es el caos, y de su relación con los distintos elementos físicos,
personalizados y divinizados, surgen nuevos elementos y nuevos dioses. La progresiva
unión entre dioses explica, por derivación, toda la realidad.

La tradición órfica

La tradición órfica se denomina así en remembranza de unos himnos atribuidos al poeta

Orfeo. En ellos, se fijan los puntos esenciales de la mitología de Dionisos. El mito narra la
manera como este Dios es devorado por los titanes. Lo único que dejan de él es su corazón,
que Atenea entrega a Zeus. Zeus enfurecido destruye a los titanes con sus rayos. De las
cenizas de los titanes surgirán los hombres que encarnan el bien de Dionisos y el mal de los
titanes.

La figura de Dionisos representa la dialéctica entre la vida y la muerte, entre lo positivo y lo

negativo, y ofrece una explicación del origen y destino de los hombres. El ser humano,
surgido de los titanes, tiene una parte divina e incorruptible encerrada en un parte natural,
negativa y corruptible. Solo después de una serle de sucesivas reencarnaciones conseguirá
la parte divina del hombre, librarse del cuerpo. Esta concepción del hombre, que recogerá la
filosofía platónica, tendrá una amplia repercusión en la cultura occidental.

La reflexión sobre la naturaleza

La experiencia de la generación de lo vivo y la observación de cómo de lo muerto surge la

vida en el ciclo vegetal funda uno de los presupuestos más importantes de la filosofía griega:
nada surge o se origina de la nada. Esta tesis conduce a plantear el concepto de physis.

La naturaleza es como un fondo sin origen e imperecedero, de donde se engendran todas

las cosas y que está como un mismo principio o arjé en todas ellas, por debajo de su
aparente variedad y multiplicidad.

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El conocimiento

Si hay un único principio o arjé que constituye todas las

cosas, bastará descubrirse arjé para entender los procesos
naturales como un todo ordenado, como un cosmos.
Descubrimos, por tanto, un segundo presupuesto en esta
concepción de la naturaleza: pensamiento y realidad se
corresponden; la realidad es siempre inteligible.

Esto supone a su vez una autocomprensión del hombre como

portador de un lógos que le hace capaz de decir lo propio de
las cosas en sí mismas, sin el recurso de la imaginación
mítica. Esto es así porque está dotado de un nous o
inteligencia, independiente del cuerpo y lo sensible, que le
permite distanciarse de las cosas en su inmediatez sensible Hércules sostiene la esfera terrestre, en
y construir teorías sobre la naturaleza; teorías en las que las la que están dibujados los signos
cosas aparezcan en su ser natural, es decir, como zodiacales. Tapiz del monasterio de San
verdaderas. Lorenzo de El Escorial.

La pregunta general a la que responden las teorizaciones de estos físicos-filósofos viene a

ser: ¿qué clase de realidad ha de ser la que explique la unidad y la variedad ordenada del
conjunto de las cosas naturales?

La pregunta desde los supuestos arriba mencionados conducirá a establecer tres parejas de
conceptos contrapuestos, que corresponden a una oposición entre el conocimiento que los
sentidos ofrecen y el conocimiento inteligible o racional. Donde los sentidos ven pluralidad,
el nous encuentra unidad. Tras lo cambiante percibido por los sentidos encuentra el nous lo
permanente. Y frente a la apariencia, lo que parecen ser las cosas, él nous encuentra lo
esencial, descubriendo lo que verdaderamente son.

Cuando percibimos por los sentidos lo aparente es plural y cambiante. La pluralidad de lo

sensible encuentra su unidad verdadera en el pensamiento.

Los sentidos conocen… El nous conoce…

Lo cambiante Lo permanente
La pluralidad La unidad
La apariencia Lo esencial
Lo sensible Lo verdadero

Los físicos de Mileto y la escuela pitagórica

Habitualmente se ha interpretado el pensamiento de los primeros físicos milesios como un

materialismo ingenuo que reduce la diversidad de las cosas a una sola materia de la que
surge la totalidad de lo que existe.

Sin embargo, de estas primeras reflexiones filosóficas sobre la naturaleza se origina uno de
los razonamientos más importantes de la filosofía: la idea de lo uno (un elemento en el caso
de los primeros físicos) que permanece pese a la transformación de las apariencias.

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 Tales de Mileto (624 - 546 a.C.)

Tales introduce el agua, la humedad como elemento para explicar el arjé o el principio del
universo, basándose en la observación del ciclo del agua y el principio húmedo de todo lo
vivo.

Nos encontramos por primera vez con un elemento físico que da sentido a lo que existe sin
recurrir a una analogía con lo trascendente y que intenta explicar la variedad de lo existente
desde un único principio o un elemento de orden natural.

Anaximandro (611 - 546 a.C.)

Anaximandro, milesio también, es el primero que utiliza la palabra arjé para referirse al
principio del universo. Escribió, aunque no lo conservamos un tratado titulado Acerca de la
naturaleza. Para Anaximandro, el arjé o principio origen del mundo y causa de todos es el
ápeiron: lo indeterminado, ilimitado e indefinido, a partir del cual se separaron lo frío y lo
caliente, lo seco y lo húmedo.

Anaxímenes (585 - 525 a.C.)

En Anaxímenes volvemos a encontrar un elemento material que es fundamento permanente

de todo lo que existe: el aire. Un solo elemento como el aire, por su naturaleza sutil, puede
ser explicación, por simple condensación y expansión, de la variedad de los fenómenos
naturales. Del aire por la rarefacción surge el fuego, y por condensación, el viento, las nubes,
el agua y la tierra.

La escuela pitagórica.

Las escuelas pitagóricas eran algo más que centros de

filosofía. Constituyen comunidades religiosas caracterizadas
por un fuerte hermetismo, en las que el silencio, la música y el
estudio de las Matemáticas formaban parte de sus condiciones
de vida.

Como comunidades religiosas las caracteriza una especial

relación de respeto por la naturaleza y la vida y un principio
racional de gran importancia.

Debemos a los pitagóricos las nociones de forma y límite. El

Pitágoras (570-496 a.C.), aunque mundo es divino, y por tanto bueno, pero esto se debe a que es
nació en Samos fundó su primera
limitado y a que las relaciones de sus diversas partes obedecen
hermandad en el sur de Italia
Cortona hacia el 530 a. C. Sus a un orden.
discípulos se repartieron por toda
Grecia para extender Los pitagóricos añadieron las nociones de orden, proporción
el
pensamiento de su maestro. y medida, es decir, dieron más importancia a las diferencias
cuantitativas. Cada cosa es lo que es, no por sus elementos
naturales sino por la proporción en que éstos se combinan, por su forma o estructura. Está
forma o estructura puede expresarse numéricamente: “los números son el principio de todas
las cosas".

Si el universo es un cosmos, el hombre, emparentado con él, es un cosmos en miniatura,

ordenado en su propia alma. El alma es concebida como armonía del cuerpo, "inmortal por
su semejanza con las cosas inmortales... la Luna, el Sol, los astros". Vive prisionera en el
cuerpo y sobrevivirá al cuerpo en sucesivas transmigraciones. También Dios es concebido
como alma del mundo.

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Heráclito

La realidad como devenir

Si para los físicos de Mileto el orden del universo procedía de

un arjé (agua, áperion, aire) y para los pitagóricos la armonía
del Cosmos era el resultado de una pacífica Unión de
Opuestos, para Heráclito la unidad surge la oposición de
contrarios: "lo mismo es vida y muerte- juventud y vejez;
aquellas cosas se cambian en estas, y estas en aquellas".
Nada permanece. Todo cambia," lo frío se calienta, lo caliente
se enfría, lo húmedo se seca". El fundamento de la realidad no
es la permanencia de un elemento, sino la lucha entre Heráclito de Éfeso (550-480 a.C.),
opuestos. La realidad es devenir, y la lucha de los contrarios apodado el oscuro conocía el
es el arjé que explica todo lo existente. pensamiento de los físicos de Mileto
y el de Pitágoras pero no era ni
Que la realidad es devenir, que nada es permanente, significa físico ni un matemático. Los
que no podemos establecer un único elemento como principio fragmentos que se conservan de
Heráclito son parte de un discurso
permanente del mundo, pues sería necesaria la existencia en
sagrado similar a los oráculos que
lucha de su opuesto. El devenir de Heráclito nos obliga a depositó en el templo de Artemisa
distinguir entre lo que podemos conocer de las cosas y lo que Efesia.
son las cosas.

El logos.

A pesar de las dificultades de interpretación, se puede observar en los fragmentos de

Heráclito una unidad de pensamiento. El Universo se encuentra en cambio incesante y en
continuo conflicto interno. Todo va y viene. Pero todos los cambios son regulares y la
discordia entre opuestos es justa. En otras palabras, la armonía cósmica es un tenso
equilibrio entre opuestos. La causa de ese equilibrio es el logos, verdadera construcción de
las cosas que todo lo gobierna y que todo es reconocible a primera vista, pues "la auténtica
naturaleza de las cosas suele estar oculta". Heráclito recurre a la imagen del fuego como la
más adecuada para describir el cosmos: "Este cosmos, el mismo de todos, no lo hizo ningún
dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según
medida y se extingue según medida".

La escuela eleática
Parménides

El pensamiento de Parménides convierte la cosmología en

un estudio del ser y sus propiedades, en una ontología, y
desarrolla a la vez un estudio sobre el conocimiento, una
gnoseología, que distingue entre la verdad y la apariencia.

El filósofo eleático expone su doctrina en el poema sobre la

naturaleza.

En él encontramos, en el estilo oracular propio de la

revelación religiosa, una fuerte reflexión teórica: el misterio Parménides (540 - 470 a.C.) fue el
que se revela cuando la diosa indica a Parménides el pensador más importante de la
camino que conduce a la verdad es el misterio del ser. escuela eleática. Fue discípulo de
Jenófanes y de Anaxímenes y
El poema se divide en tres partes. En la primera se describe estuvo influido por el pensamiento
pitagórico. Con Parménides la
el viaje del filósofo hasta llegar a la diosa de la verdad. En la
reflexión sobre la physis
segunda parte, la diosa le muestra el camino o la vía de la experimenta un importante giro que
verdad. La tercera parte muestra la vía de las opiniones o aproxima su pensamiento a lo que
de las apariencias como la vida del error. será la filosofía madura de Platón y
Aristóteles

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Zenón de Elea (490-430 a.C.)

Según Zenón, sólo puede existir un ser, puesto que si existieran varios, su número sería
la vez finito e infinito. “Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en
número) cuantas son y no más ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser limitadas.
Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas, pues siempre hay otra cosa entre
ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y así, los seres existentes son infinitos”. Por tanto,
se ha de considerar falsa la proposición de la que se parte: que los seres sean varios.

Sus argumentos más conocidos pretenden demostrar la imposibilidad del movimiento

como el de Aquiles y la tortuga. Aquiles jamás puede adelantar a una tortuga porque, cuando
llega al punto de donde esta partió, ya se ha movido esta hacia otro punto; cuando Aquiles
llega a este segundo punto, la tortuga ya se ha movido a otro; y así indefinidamente.

La ventaja inicial de la tortuga nunca podrá ser superada por Aquiles porque el espacio se
considera infinitamente divisible y la tortuga mantendrá siempre una ventaja con respecto a
su perseguidor, aunque infinitamente más pequeña. El movimiento, por tanto, es irreal y el
hecho que observan los sentidos de que aquí les alcanza efectivamente a la tortuga solo es
pura apariencia.

Los pluralistas

Empédocles

Según Empédocles, arjé no está constituido por un solo

elemento, sino por cuatro: aire, agua, tierra y fuego. Así
codifica, hasta la Revolución científica, los cuatro elementos
fundamentales de la física griega. El quinto elemento será el
éter que postulará Aristóteles.

Para conciliar la permanencia del ser, establecida por

Parménides, con el devenir, Empédocles afirma que la
generación surge por la mezcla de los cuatro elementos
inmutables y la corrupción es la separación de los mismos. Pero Empédocles (Agrigento, Sicilia, 484
a.C.- 421 a.C.) abordó dos
¿por qué estos elementos se unen y separan? Para problemas fundamentales de la
Empédocles existen dos fuerzas cósmicas: el amor y el odio, physis, sintetizando todo el saber
que constituyen el principio de asociación y separación de los anterior. Además, llegó a establecer
que el universo tenía forma de huevo.
elementos, respectivamente.

Anaxágoras (500 - 428 a.C.)

Anaxágoras pretende sintetizar el pensamiento de los físicos de Mileto con el ser eleático y
el devenir de Heráclito. Postuló la existencia de múltiples elementos o principios que,
mezclándose y disgregándose, dieran origen al nacer y al morir.

Esos principios que se mezclan y disocian Anaxágoras los llamó semillas. Posteriormente,
Aristóteles lo llamó homeomerías, partes similares. Las cosas son infinitas en número y
tienen cada una diferentes cualidades: forma, color, gusto. Son infinitamente divisibles, de
manera que nunca llegamos al no-ser.

En cada ser conviven semillas de todas las cosas, pero cada ser es lo que es porque en él
predominan en las semillas correspondientes.

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Para explicar el origen del movimiento, Empédocles había recurrido al amor y el odio como
fuerzas contrarias. Anaxágoras, y en esto radica su importancia, introduce una causa
eficiente del movimiento que está fuera de los elementos materiales. Anaxágoras le da el
nombre de nous, que podemos traducir como espíritu, mente o inteligencia. El nous de
Anaxágoras es una realidad infinita separada de todas las cosas, como si estuviese una
dimensión distinta Respecto a los otros seres.

Los atomistas

El origen de esta corriente se sitúa en Leucipo (469-370

a.C.), de quien se dice que formó parte de la escuela
eleática. Además, se cree que fue contemporáneo de Zenón.
De su obra sólo conservamos un fragmento: "nada surge al
azar, sino que todo (surge) con un sentido y por una
necesidad". El pensamiento de Leucipo, lo conocemos por
medio de su discípulo Demócrito.

Los atomistas consideran que sólo se puede dividir hasta el

infinito las realidades matemáticas, pero no las físicas. En la Demócrito (Abdera, 460-370 a.C.),
división de la materia se llega a una parte mínima, que ellos fue contemporáneo de Sócrates y
Platón no es posible referirse a él por
denominaron átomo, indivisible. El átomo, siguiendo a
tanto, como un presocrático sobre
Meliso y Parménides, tiene alguna de las propiedades del todo cuando su pensamiento ya
ser parmenídeo y el espacio no compuesto de átomos es el claramente racionalista, expresa un
vacío, que tendrá las características del no ser parmenídeo. momento más evolucionado el
En los atomistas la antítesis del ser/no-ser se transforma en pensamiento griego pero. Por su
la antítesis átomo/vacío y replantea el problema del filosofía de la naturaleza se le sigue
incluyendo entre los pensadores
movimiento.
presocráticos.

Los seres están compuestos por átomos indivisibles. Los átomos, como el ser parmenídeo,
son llenos, sólidos, inmutables, ingenerados, incorruptibles y están privados de cualidades
sensibles. No hay diferencias cualitativas en los átomos. Solo son distinguibles por las
características cuantitativas, a saber: figura, posición y orden.

Materia, dotada de movimiento

Empédocles y Anaxágoras habían recurrido a fuerzas externas para explicar la unión y la

disolución de los elementos que componen las cosas. El postulado fundamental en el que
reposa la teoría atomística es que no es necesaria una causa externa para explicar el
movimiento de los átomos; el movimiento es una propiedad esencial de la materia.
Pero ¿Cómo se produce este movimiento? Los atomistas distinguen tres tipos de
movimiento:
1. El movimiento precósmico, producido antes de la formación del mundo, consiste en
un torbellino de átomos que se desplazan en todas las direcciones.

2. El movimiento cosmogónico, que se produce cuando se crea un torbellino de

grandes dimensiones, los átomos más pesados van hacia el centro del torbellino y los
más ligeros se quedan en el exterior; hay infinidad de universos.

3. El movimiento en el mundo, del que están dotados los átomos.

El vacío explica la multiplicidad, ya que es lo que separa los átomos, y posibilita el

movimiento porque si no hay vacío no puede haber choque ni desplazamientos. Y un último
elemento, el azar: no existe ningún fin específico por el que los átomos se unen para
constituir seres.

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