Semana 04

Contenido
El ritual...............................................................................................................................................1
Tiempos..........................................................................................................................................1
Ritual religioso....................................................................................................................................3
Evolución de los ritos religiosos.....................................................................................................3

El ritual
Tiempos

En la ritualidad, hay una que puede significar algo sagrado y otra que puede significar una
ritualidad festiva, algo de pueblo o algo humano.

En cuanto a la ritualidad de nivel sagrado, es una repetición ritual del acto creador de los dioses. Es
el tiempo del origen y los participantes se hacen contemporáneos del acontecimiento mítico. Es
decir, son rituales que van dirigidos a los sagrados, al creador, según el tipo de religión que se
realice. La característica del ritual es que son acontecimientos repetitivos y estructurados. Por
ejemplo: cuaresma, navidad. Son como para simbolizar espacios en el tiempo sagrado. La hora de
la Misa es un espacio definido que es dado a lo sagrado, hablar con Dios. Los tiempos en los que se
divide el año litúrgico tienen rituales propios o formas propias en cuanto a sus lecturas, oraciones,
los mismos colores en las vestiduras, que van a evocar al creador una súplica distinta.

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El festivo o de fiesta es un momento cotidiano que la comunidad lo va a ir realizando y lo va
manifestado a través de la acción estética y emotiva.

En esto a veces se puede mezclar el ritual sagrado con una procesión o alguna cosa que evoca lo
sagrado.

A veces tenemos rituales en nuestra vida que no nos percatamos como tal. Por ejemplo los
rituales de fiestas patronales que invoca el tiempo sagrado, que hay un espacio para lo que es Dios
y todo lo que tiene que ver con lo sagrado, y hay un ritual festivo que tiene que ver con las
procesiones, con el turno, que tiene una estructura no tan estricta pero que si evoca un momento
específico.

Por ejemplo, en las parroquias sabemos cuando es el turno parroquial y evoca que el pueblo tenga
presente eso también como parte del ritual.

 Estacionales

Son ritos que van a estar en una estación fija, en un tiempo fijo. Por ejemplo, son ritos
como la Eucaristía, que tienen un tiempo determinado, sobre todo las dominicales o en las
comunidades el día que va el sacerdote; no así los ritos de los sacramentos porque varían
la fecha.

Tienen un tiempo determinado, una fecha determinada. Por ejemplo, fiesta patronal, los
ritos que se dan en Semana Santa, las posadas en Navidad o la misma Navidad con lo que
tiene.

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 El rito estacional que está fijo, que por excelencia se ve, es la Vigilia Pascual, que se sabe
que es el Sábado Santo y que tiene todo esto que enmarca.

 Ocasionales

Son lo que se van a hacer de vez en cuando, no tienen fecha fija

 Corporales

Son los que van a incorporar alguna acción del cuerpo.

Por ejemplo:
o hay unas tribus que para identificar que la persona ya es mayor, hacen algunos
rituales corporales, ya sea que se marcan, que se tatúan
o En ciertos lugares de oriente, los cristianos, para identificarse, se tatúan una cruz
en la mano.
o La circuncisión es un rito corporal y ocasional, porque es cuando nace el niño, no
es que todos los 14 se van a hacer las circuncisiones.
o En algunas tribus se afilan los dientes o se ponen percings o aretes
o Hay ritos de subgrupos

Ritual religioso
La parte religiosa del ser humano busca una comunicación con un ser superior para que me haga
comprender lo que yo no estoy comprendiendo

Evolución de los ritos religiosos

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Desde los orígenes de las sociedades humanas, los ritos religiosos han tenido un papel
fundamental en su cohesión y desarrollo, desde dar una explicación a sucesos cotidianos, como el
proceso de nacimiento y muerte, pasando por el ciclo de los cultivos e incluso el poder de las
clases dominantes.

Los primeros indicios que se tienen del simbolismo ritual se remontan al periodo paleolítico. Estos
primeros rituales se realizaban en cuevas, donde los chamanes preparaban las ceremonias,
normalmente dirigidas a facilitar la obtención de alimento, mejorar la fertilidad de la tribu o
incluso prevenir enfermedades.

Lo más probable es que los ritos se realizaran mediante una ceremonia de sacrificio o de ofrenda
material.

Con la evolución de las sociedades humanas, las culturas, y por consiguiente sus rituales,
eventualmente evolucionaron hacia una estructura de culto más compleja.

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Desde Tanis hasta Baal Jamon, la cultura ibera creó su propia cúpula divina, a la cual seguirían
venerando mediante la construcción de templos, ahora más integrados en las aldeas, y la entrega
de ofrendas individuales y sacrificios.

Esta situación se mantendría muy poco alteradas por culturas, hasta la llegada de las primeras
grandes religiones expansionistas: el islam y el cristianismo.

Con el crepúsculo del Imperio Romano, el cristianismo se extendió por gran parte del territorio
europeo, llegando hasta la península ibérica, donde se impuso por encima de los cultos vigentes.
Esta religión fue ganando poder paulatinamente, hasta llegar a enfrentar al islam, convirtiéndose
en una de las religiones con más poder y adeptos en la historia.

Su tradición e influencia ha llegado casi intacta a nuestros días, representada por medios de
festividades tan conocidas y relevantes como son la Navidad, la Pascual y las procesiones de
santos y vírgenes. Estas festividades se han integrado férreamente en nuestra cultura y actúa a
modo de elemento de unión tradicional. Finalmente, y al igual que ocurría con los primeros ritos
estas festividades terminan por reforzar un vínculo de unión entre los individuos, un vínculo que
ha guiado y agrupado a las sociedades a lo largo de toda su historia, usando como principales
herramientas el desconocimiento, el miedo y por supuesto el festejo.

¿Cómo empieza el ritual religioso? Con ofrendas. Caín y Abel entregan a Dios parte de sus bienes.
Posteriormente en el judaísmo es hacer los sacrificios, hasta que va a ir evolucionando y ya el
cristianismo propone el único y verdadero sacrificio.

El ser humano como ser religioso busca una comunicación trascendental, busca un agradecer a
aquel que está sobre él, busca también solicitarle favores y buscar respuestas a lo que no se ha
encontrado.

El que hubiese muchos dioses en algunas culturas, era porque le daban a cada dios la
responsabilidad o la justificación de alguna situación que estaban viviendo. Entonces estaba el dios
de la lluvia, de la fertilidad, de la comida, etc.; porque surge esa necesidad. Y eso se va a ir
extrapolando hasta nuestros días en los creyentes, de buscar en el ser superior aquello que no
podamos entender.

Hoy en día esta cuestión de lo religioso persiste, pero como que es más incrédulo, es más
cuestionable.

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Las religiones son conjuntos de creencias y gestos simbólicos, compartidos por grupos de personas
que forman comunidades específicas. Cada religión tiene una determinada representación del
mundo y de las fuerzas que allí reinan (entre otras, dioses y diosas), también una determinada
visión del ser humano y su papel en el mundo.

Va a mezclar todo lo que son las creencia y gestos simbólicos. Cada ritual, o cada acción, va a tener
en la parte católica gestos específicos que van a simbolizar algo. Otras religiones lo tendrán. Hay
gestos simbólicos particulares, singulares, que ellos van a identificar, y que, solo los que están
incorporados o los que están dentro del grupo van a comprender.

Otra cuestión importante de la religión es que tiene una visión determinada del ser humano y el
papel que tiene el ser humano en el mundo.

En el caso del cristianismo católico, el mundo es un paso hacia la vida eterna. “ Están en el mundo
sin ser del mundo” “Nuestra meta no está en el mundo, está allá en el cielo”.

Cada religión tiene ese aspecto.

¿dónde es que va a ser un poquito más amplio? En las religiones que son politeístas. Las
monoteístas tenemos la misma visión, pero las politeístas se manejan con muchos dioses y cada
dios para una cosa, y tienen su esquema.

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En el ámbito religioso, en la formación religiosa, la centralidad antropológica del corazón
constituye, como sabemos, un tema capital. Y dentro de la pedagogía religiosa, la formación
litúrgica se propone despertar el corazón creyente a la dinámica propia del culto, que es don y
acción, con una dimensión simultáneamente pasivo-receptiva y activa, configuradora.

¿Cómo me voy relacionando con Dios? Pero también enseña como Dios se acerca, Jesucristo, Dios
Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, se acerca al ser humano. Es algo que nos llega a enseñar ese
amor mutuo.

Si nosotros valoráramos como Dios se esmera por enseñarnos a amarle, nosotros nos
esmeraríamos por aprender a amarle. Porque la liturgia nos va enseñando a eso y sin caer en
sentimentalismos. La Misa es para que aprendamos a amar más a Dios y sentir a Dios más cerca.
No es un sentimiento. A veces creemos que entre más lloremos más cerca sentimos a Dios, hay
más sentimiento de Dios; o entre más alegres estemos más hermoso es la celebración o el
encuentro que tengamos con Jesucristo.

El rito en sí solo nos va a ir enseñando muchas cosas, pero pasa que no le ponemos atención, o
entramos en una fase tan automática, que lo hacemos por hacer.

La liturgia se vuelve pasivo-receptivo. Cuando estoy sentado se vuelve parte de la enseñanza, y

La Misa no es aburrida, tenemos una participación, y esa participación es la repuesta que el pueblo
le da a Dios cada vez que responde.

La liturgia configura, nos va configurando hacia ser buenos cristianos, o tratar de ser.

El rito sagrado condensa y despliega, concentra y expande. Abrir al hombre al potencial del
misterio litúrgico y no darlo por descontado es una tarea urgente y esencial. Se trata, en síntesis,
de volver a transitar la vía mistagógica.

Hay que ver la parte de la Liturgia no como algo impuesto, porque a veces tenemos problemas con
personas que piensan que la Liturgia es algo impuesto que se vive, y no, es algo que hay que vivirlo
así porque así es como nos transfiere o nos comunicamos con Dios a través de lo ritual. No es que
se impone, es que es parte del rito, y el rito se acepta. En algún momento podrá haber algunas
situaciones que permita algún breve cambio que no altere, pero la Liturgia está establecida porque
es la forma como mistagógicamente, es decir, de una forma pedagógica y religiosa, se va
enseñando esa relación con Dios. La liturgia con su pedagogía nos va enseñando como
religiosamente puedo comunicarme más con Dios.

Por eso, esta rama de la mistagogía de la Liturgia no hay que perderla.

La acción litúrgica ritual, centro de la vida de fe de la Iglesia, continúa y actualiza la historia

En la celebración ritual de los misterios se da la presencia y el encuentro con Dios Padre, por
Cristo, en el Espíritu Santo.

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Aquí el lenguaje simbólico es sinónimo de un intenso realismo; no ilusión sino alusión al sentido
profundo de la vida.

Ese es el principio de sacramentalidad que hace San Juan Pablo II.

Lo simbólico va a ser lo que va a palpar realmente la realidad divina. Es aquí donde realmente la
Liturgia nos enseña a que a través de los signos, a través de los símbolos, a través de las especies,
a través del agua, etc., se palpa la gracia divina de Dios que va a ser manifestada. Por eso es
importante ir viendo el lenguaje simbólico de los rituales.

Por ejemplo: a veces no vamos a misa porque por una u otra razón no se puede comulgar, pero el
simbolismo del encuentro con Cristo es tan grande en la Eucaristía, que desde los ritos de entrada,
tendríamos que darnos por sentado que el Señor está ahí. A veces cometemos el error de centrar
solo en una parte de la celebración, cuando en la comunidad toda celebración que se haga, toda la
ritualidad, tiene un sentido profundo. Una celebración litúrgica ritual que es cristo-céntrica, y estas
preposiciones son muy importantes: “con Dios Padre por Cristo en el Espíritu Santo”

La Misa de exequias es para fortalecer a los familiares y a los que quedan en vida, con todos los
signos: la luz que se enciende, las lecturas, el agua, el incienso.

El rito cristiano realiza eficazmente la verdad salvífica, actualiza la redención de Cristo. Se trata de
entregarse a la dinámica objetiva del rito, que nos lleva consigo.

El rito por sí solo nos va llevando hacia el encuentro con el Señor, no hay que ponerle más, no hay
que quitarle.

Los ritos de los cristianos católicos son de los más estructurados que están, porque van llevando
una secuencia, más que lógica, mistagógica.

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Rito del bar mitzvah, cuando el niño lee por primera vez el salmo. Se preparan muchísimo, siempre
llevándolo, pero es algo que involucra fiesta, religión. Es un paso en la vida religiosa de la persona.

Los musulmanes que tienen su ritual para orar hacia la Meca, todas las inclinaciones que hacen.
Eso ya los va configurando con esta pertenencia a Allá y todo lo que les conlleva

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Los hermanos cristianos no católicos (protestantes) no llevan mucho un orden o estructura

Un rito deja de ser rito cuando rompe la secuencia y rompe el significado para la comunidad,
cuando ya para la comunidad deja de ser significativo, deja de ser rito

¿Cuándo la Eucaristía se vuelve básicamente un rito inválido?

TRANSCRIPCION COMPLETA

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