Escatología
Es la disciplina que estudia las causas finales o realidades últimas. Si esta idea se proyecta
sobre el cristianismo, la escatología cristiana es una rama de la teología que reflexiona sobre el
sentido último de la existencia. Este término proviene del griego y que está formado por dos
partes: éskhatos que significa lo último o el final y, por otra parte, logia, que quiere decir
estudio o conocimiento.
La escatología bíblica hace referencia a la rama de la teología dedicada al estudio de la
doctrina de las últimas profecías que ocurrirán con referencia al fin del mundo en el plan de
Dios, tanto a nivel personal como general de toda la humanidad. Escatología viene del griego
«éskhatos» último y «logos» tratado (o verbo, palabra viva, inteligencia o enseñanza). Para el
Cristianismo, la escatología Bíblica podría traducirse como «enseñanza (del Señor) sobre lo
último». Juan 1:1 nos describe a Jesús como el Logos o Verbo de Dios.
El Señor Jesucristo nos habla de continuo de escatología, es más, el Evangelio mismo es
escatología pura, pues nos presenta una profecía, la mayor de las profecías que el hombre ha
podido oír jamás, que Dios nos llama a Su Reino eterno a través de nuestra salvación individual
por la fe en la obra de Su Hijo Jesucristo en la Cruz del Gólgota, acontecimientos que fueron
profetizados por distintos profetas de la Biblia en distintas épocas anteriores y que se van
cumpliendo acorde al plan de Dios.
Para los teólogos cristianos las preguntas escatológicas forman parte de la naturaleza humana.
Por otra parte, los interrogantes sobre los fines últimos nos sirven para reflexionar sobre
nuestra propia existencia y dar importancia a las cosas que tienen un verdadero valor.
En la teología cristiana se sostiene que la persona que vive cerca de Dios y siguiendo sus
enseñanzas no tiene motivos para tener miedo cuando se plantea preguntas de tipo
escatológico.
En varios pasajes de la Biblia se hace referencia al final de los tiempos. A pesar de este
anuncio los seres humanos ignoran cuándo tendrá lugar dicho final. Las preguntas
escatológicas son, en definitiva, algo más que simples interrogantes, pues a través de las
mismas podemos encontrar el sentido a la vida terrenal.
El corazón mismo de la escatología es la llamada «Parusía» o segunda venida de Jesucristo en
gloria como Rey de reyes al final de los tiempos profetizados, junto a la resurrección y
arrebatamiento, y el día del juicio, que preceden al establecimiento de Su Reino eterno. Del
mismo modo que se cumplieron las profecías sobre Su primera venida se cumplirán, sin lugar a
dudas, las profecías sobre la Parusía.
Bibliografía
, Redacción. (Última edición: 15 de febrero del 2021). Definición de Escatología. Recuperado
de: https://conceptodefinicion.de/escatologia/. Consultado el 7 de septiembre del 2022
Escatologia - Hispano-Americano de la Mision
(Del gr. eschatos, lo más lejano, último). El estudio de la doctrina de las últimas cosas, de lo
que ocurrirá al final de los tiempos, y en particular, en ocasión de la segunda venida de Cristo.
Incluye también la resurrección de los muertos, la inmortalidad del alma, el juicio final, el cielo
y el infierno. En la ICR se incluye además el purgatorio, el limbo y la visión beatífica.
Según la DJ , «la expectativa escatológica de la iglesia relativiza todo sistema económico y toda
forma de gobierno, pues cualquier sociedad, por mucho que supere a la que le precedió, no es
la patria definitiva que los cristianos anhelan, es sólo una patria temporal entre tanto que
viene en plenitud el reino de Dios.»
Escatología - Douglas Tenney
(gr., eschatos, último y logos, declaración ordenada). El estudio de las últimas cosas que
sucederán en la tierra en esta edad. Se usa la palabra para cubrir el estudio de
acontecimientos tan importantes como la segunda venida de Cristo, el juicio del mundo, la
resurrección de los muertos y la creación de los cielos nuevos y la tierra nueva. Los temas
relacionados incluyen el reino de Dios, el milenio, el estado intermedio, el concepto de la
inmortalidad y el destino eterno de los malvados.
Ya que Dios controla la historia (incluyendo su fin), el creyente ha de tener esperanza. Para
hacer justicia a la tensión dentro del NT entre la salvación ya experimentada (parcialmente) y
la salvación todavía no experimentada (completamente), es útil hablar de la escatología
inaugurada y la escatología cumplida. El pueblo de Dios está viviendo en los últimos días, pero
todavía no ha llegado el último día. La nueva edad irrumpió en esta época malvada cuando
Cristo fue resucitado de los muertos, pero lo nuevo todavía no ha reemplazado
completamente lo antiguo. El Espíritu de Cristo trae a la edad presente la vida de la edad por
venir; así que lo que ofrece es las primicias (Romanos 8:23) «y no sólo ella, sino que también
nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de
nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo». y es las arras de la
plenitud de la vida por venir (2 Corintios 1:22) «el cual también nos ha sellado, y nos ha dado
las arras del Espíritu en nuestros corazones». (2 Corintios 5:5) «Mas el que nos hizo para esto
mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espíritu». (Efesios 1:14) «que es las arras de
nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria».
Como gente de la nueva edad que todavía vive en el mundo y la edad antigua, la iglesia está
llamada a participar en misiones y evangelismo (Mateo 24:14) «Y será predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá
el fin». (Mateo 28:19-20), hasta que Cristo regrese a la tierra. Las señales de los tiempos —es
decir, que el fin es seguro y está cercano— incluyen la evangelización del mundo, la conversión
de Israel (Romanos 11:25-26), la gran apostasía (2 Timoteo 2:1-3), la tribulación (Mateo 24:21-
30), y la revelación del anticristo (2 Timoteo 2:1-12).
I. La Segunda Venida. Se usan tres palabras gr. —parousia (presencia, (1 Tesalonicenses 3:13)
«para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios
nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos», apokalypsis (2
Tesalonicenses 1:7-8), y epiphaneia (2 Tesalonicenses 2:8) «Y entonces se manifestará aquel
inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su
venida». Para el regreso personal, visible y glorioso de Jesús (Mateo 24:30) «Entonces
aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la
tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria».
(Hechos 1:11) «los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al
cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis
visto ir al cielo». (Hechos 3:19-21), (Filipenses 3:20) «Mas nuestra ciudadanía está en los cielos,
de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo».
II. La resurrección de los muertos. Cristo es el primogénito de los muertos (Romanos 8:11) «Y si
el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los
muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora
en vosotros». (Romanos 8:29) «Porque a los que antes conoció, también los predestinó para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos», (Colosenses 1:18) «y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es
el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia». y
las primicias de la resurrección de todos los creyentes (1 Corintios 15:20) «Mas ahora Cristo ha
resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho». Cada persona que haya
vivido se levantará de los muertos (Daniel 12:2) «Y muchos de los que duermen en el polvo de
la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión
perpetua». (Juan 5:28-29), (Hechos 24:15) «teniendo esperanza en Dios, la cual ellos también
abrigan, de que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos como de injustos»; pero
la resurrección de los malvados será el comienzo del juicio de Dios sobre ellos, mientras que la
resurrección de los justos será el comienzo de su vida en Cristo. Los cuerpos resucitados de los
justos serán incorruptibles, gloriosos y espirituales (1 Corintios 15:35) «Pero dirá alguno:
¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?», y semejantes al cuerpo glorioso
de Cristo (Filipenses 3:21) «el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que
sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí
mismo todas las cosas».
III. El juicio.
Hay dos maneras en las cuales los estudiosos bíblicos conservadores ven la doctrina del juicio.
Una es decir que habrá un juicio futuro en el cual Jesucristo juzgará a las naciones y a cada
persona que haya vivido jamás. Este juicio es un examen de los motivos y las acciones de cada
uno, creyente e incrédulo, junto con el juicio basado en esta evidencia (Mateo 11:20-22);
(Mateo 12:36) «Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella
darán cuenta en el día del juicio»; (Mateo 25:35-40); (2 Corintios 5:10) «Porque es necesario
que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según
lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo». y en la respuesta
humana a la voluntad conocida de Dios (Mateo 16:27) «Porque el Hijo del Hombre vendrá en
la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras»;
(Romanos 1:18-21); (Romanos 2:12-16); (Apocalipsis 20:12) «Y vi a los muertos, grandes y
pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el
libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros,
según sus obras»; (Apocalipsis 22:12) «He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para
recompensar a cada uno según sea su obra». Hay recompensas espirituales en la edad por
venir para aquellos que han servido al Señor fielmente en esta vida (Lucas 19:12-27); (1
Corintios 3:10-15); comparar (Mateo 5:11-12); (Mateo 6:19-21).
La otra forma de ver el juicio acepta los principios de la primera pero los distribuye en varios
juicios: de los pecados de los creyentes (en el Calvario), de las obras del creyente (en el
momento del arrebatamiento), de los gentiles individuales (antes del milenio), del pueblo de
Israel (antes del milenio), de los ángeles caídos y de los malvados (después del milenio).
IV. Felicidad eterna en el nuevo orden de existencia (nuevos cielos y nueva tierra). El antiguo
universo será regenerado maravillosamente (Isaías 65:17-25); (Isaías 66:22-23); (Hechos 3:19-
21); (Romanos 8:19-21); (2 Pedro 3:12) «esperando y apresurándoos para la venida del día de
Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados,
se fundirán!»; (Apocalipsis 21:1-4). Aquellos que tienen cuerpos de resurrección morarán con
Dios en un universo regenerado, en el cual el cielo, como lugar y esfera de Dios, no está
separado sino que más bien está presente.
V. Sufrimiento y castigo eterno en el infierno. Jesús mismo dijo más acerca del infierno que
cualquier otro escritor u orador del NT (Mateo 5:22) «Pero yo os digo que cualquiera que se
enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano,
será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de
fuego», (Mateo 5:29-30); (Mateo 10:28) «Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma
no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el
infierno»; (Mateo 13:41-42); (Mateo 25:46) «E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida
eterna». Por medio de una variedad de cuadros e imágenes, el NT presenta una descripición
temible del sufrimiento eterno de los que han rechazado el evangelio.
VI. Inmortalidad. Sólo Dios posee verdadera inmortalidad (1 Timoteo 6:16) «el único que tiene
inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede
ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén». Porque es la fuente eterna de vida.
Los seres humanos fueron creados para la inmortalidad (en lugar de ser creados con almas
inmortales) y esta inmortalidad, en el sentido de recibir y disfrutar de la vida de Dios, se le da a
los justos en el momento de la resurrección de los muertos, en y por medio del don de un
nuevo cuerpo imperecedero e inmortal (1 Corintios 15:53-55). Nunca se dice que los malvados
tengan inmortalidad o que existan eternamente en cuerpos inmortales, ya que el uso de la
inmortalidad en el NT es para describir la inmunidad de la muerte y la corrupción que resulta
de compartir en la vida divina.
VII. El estado intermedio. Con frecuencia se llama estado intermedio a la existencia de aquellos
que mueren antes de la Segunda Venida. La parábola del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-
31) sugiere que hay una existencia consciente y que puede ser de sufrimiento o de
descanso/felicidad. Ciertamente el NT señala el consuelo y la seguridad de aquellos que
mueren como discípulos de Jesús (Lucas 23:42-43); (2 Corintios 5:6-8); (Filipenses 1:21-23); (1
Tesalonicenses 4:16) «Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero»; ver
HADES; ver PARAISO; ver SEOL.
Escatología - Diccionario Alfonso Lockward
Palabra técnica que no aparece en la Biblia. Los eruditos la utilizan combinando dos vocablos
griegos: eschatos (últimas cosas) y logos (estudio, enseñanza). Viene a ser, entonces, la
doctrina de las últimas cosas. Como tal, está íntimamente relacionada con el futuro y, por
tanto, con la profecía bíblica.
Se nos enseña en (2 Pedro 1:19) «Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual
hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el
día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones». Muchos errores y
problemas han surgido en la historia de la Iglesia porque siempre aparecen individuos o
escuelas de pensamiento que pretenden alumbrar allí donde la Biblia dice que está oscuro. El
futuro, dice Pedro, es un “lugar oscuro”. La profecía es una luz, pero no una luz total, sino
“como una antorcha que alumbra en un lugar oscuro”. Cuando encendemos una antorcha
dentro de una cueva llena de tinieblas, podemos ver el contorno de las cosas, pero no el
detalle de ellas. Se producen sombras y reflejos, perfiles y contrastes. Pero aunque no veamos
los detalles, el alumbrarnos con la antorcha nos permite dirigir sabiamente nuestros pasos. Ese
es el propósito de la profecía.
no nos ha dado detalles de lo que va a acontecer en el futuro, pero sí nos ha provisto de unos
lineamientos generales que nos indican que los acontecimientos se mueven hacia una
culminación grandiosa en la cual su nombre va a ser universalmente exaltado. Mientras tanto,
nos ha revelado lo que consideró que debíamos saber. Así lo hizo también con su pueblo en el
AT ( •Esperanza. •Mesías). Nos habla lo necesario sobre la •inmortalidad, la •muerte, el
llamado estado intermedio, el •juicio final, el •cielo, el •infierno, etcétera. Todos estos temas
forman parte de la e. Sin embargo, la mayoría de las personas, cuando se menciona la palabra
e., piensan mayormente en la segunda venida de Cristo, las señales que la antecederán, el
anticristo, el milenio, etcétera.
El estado intermedio. Los eruditos utilizan este término técnico que no aparece en la Biblia
cuando se preguntan cuál sería la condición de los hombres inmediatamente después de la
•muerte y antes de la •resurrección. La divergencia de opiniones sobre el tema se agudiza en
el caso de personas que no creen en la existencia del alma separada del cuerpo. Pero, aun en
el caso de los que piensan positivamente sobre el particular, se levanta la pregunta: ¿Qué pasa
con el •alma, de la cual habló el Señor diciendo que hay “los que pueden matar el cuerpo, mas
el a. no pueden matar”? (2 Pedro 3:8) «Mas, oh amados, no ignoréis esto: que para con el
Señor un día es como mil años, y mil años como un día».
apóstol Pablo escribió a los Filipenses, diciendo: “Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es
ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué
escoger ... teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero
quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros” (2 Corintios 5:6-9). Las
expresiones “estar en el cuerpo” y “ausentes del cuerpo ... presentes al Señor” hablan de la
existencia del alma, que puede estar en el cuerpo o fuera de él. Después de la muerte,
entonces, Pablo quería “estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor”. Eso indica que más allá
de la muerte lo que espera al cristiano es un estado de bienaventuranza junto al Señor Jesús.
La segunda venida de Cristo. Los eruditos llaman a esto “la parusía”. El NT está lleno de
alusiones y firmes promesas sobre un regreso personal de Cristo a la tierra. En los Evangelios,
el Señor mismo lo promete constantemente “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de
su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras” (Apocalipsis
22:20) «El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amén; sí, ven,
Señor Jesús».
¿Cuándo? El Señor Jesús dijo varias veces que sus seguidores no sabrían cuándo esto
acontecería. (Hechos 1:7) «Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones,
que el Padre puso en su sola potestad».
obstante todo esto, desde los mismos tiempos apostólicos se han venido haciendo
especulaciones para determinar una fecha o, a lo menos, la época del retorno de Cristo,
muchas veces basándose en algunas de sus propias palabras, incorrectamente interpretadas.
La prueba de que esos errores vienen de los tiempos apostólicos puede verse en el hecho de
que los apóstoles mismos tuvieron que aclarar a los creyentes la verdad, en vista de ciertos
movimientos que se levantaban entre ellos. Pablo tuvo que explicar a los Tesalonicenses:
“Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y a nuestra reunión con él ... no os
dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar ... no os conturbéis ... ni por carta como si
fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca.... porque no vendrá sin que
antes venga la apostasía” (2 Pedro 3:9) «El Señor no retarda su promesa, según algunos la
tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento». Hay que apuntar, sin embargo, que
teniendo en cuenta todas las Escrituras que hablan sobre la segunda venida de Cristo, resulta
evidente que ha sido la voluntad de Dios que todos sus hijos la esperen con un sentido de
inminencia, de forma tal que eso mismo les impulse a mantenerse velando contra el pecado y
la contaminación.
Las señales de los tiempos. Esta expresión fue utilizada por el Señor Jesús en (Mateo 24:5-14)
no fueron dichas como que pertenecerían a una época específica de la historia después de la
ascensión y antes del retorno de Cristo, sino más bien a todo el período entre los dos eventos.
Mientras que, por otra parte, “será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin”. Incluso el Señor, cuando hablaba
así, anunció la destrucción de Jerusalén, la cual tuvo lugar unos cuantos años después de su
muerte (70 d. C.).
entender, entonces, que el Señor nos dijo que debíamos esperar la predicación de su evangelio
por todo el mundo. Por lo tanto, los creyentes deben estar interesados en la obra misionera, a
fin de que todas las naciones sean alcanzadas por el evangelio y tengan la oportunidad de oír
sobre la persona del Señor Jesús. Otro asunto que debe ser observado con atención es el trato
de Dios con su pueblo Israel. Pablo dice “que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte,
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles”, es decir, hasta que el evangelio haya sido
predicado a todas las naciones (Romanos 11:26) «y luego todo Israel será salvo, como está
escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad». De manera que los
acontecimientos alrededor del pueblo de Israel tienen especial significación para los intereses
proféticos. A pesar de diferentes énfasis en sus exposiciones, la mayoría de los eruditos
concuerdan en esperar un gran movimiento del Espíritu Santo en ese pueblo, y su final
conversión. Las divergencias giran alrededor de las interpretaciones que se dan al uso de la
palabra “Israel”. Si se refiere a la nación como la conocemos hoy, o si se trata de los justos
judíos a través de la historia, o si es la conjunción de los elegidos, tanto judíos como gentiles.
La gran tribulación. El Señor Jesús enseñó que sus seguidores serían muy perseguidos. Pero
habló también de un período especial en el cual la persecución y los sufrimientos por su
nombre serían agudizados (Mateo 24:29-31). De manera que la segunda venida de Cristo
estará precedida por una gran crisis mundial, cuando el pecado personal y colectivo de los
hombres hará metástasis en todas las esferas de la vida.
El anticristo. El Señor Jesús había advertido que “vendrán muchos” en su “nombre, diciendo:
Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán” (1 Juan 2:18) «Hijitos, ya es el último tiempo; y según
vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto
conocemos que es el último tiempo».
en Daniel se profetizaba sobre una persona, un rey que “hará su voluntad, y se ensoberbecerá,
y se engrandecerá sobre todo dios”, oponiéndose al “Dios de los dioses”, no haciendo caso de
él “ni del amor de las mujeres”, honrando “al dios de las fortalezas” (2 Tesalonicenses 2:3-4).
“inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios
mentirosos”, usará de “todo engaño de iniquidad”. Los que han sido incrédulos le creerán a él,
pues “Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad” (2 Tesalonicenses 2:8) «Y entonces se
manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el
resplandor de su venida».
la historia de la Iglesia se han propuesto diversas interpretaciones, casi siempre tratando de
identificar al a. con algún personaje. Como es natural, los fracasos en este sentido han sido
estrepitosos. Pero no hay duda de que en el momento de su aparición en el escenario mundial,
los creyentes que estén vivos entonces estarán en la capacidad de identificarlo.
El milenio. En el capítulo (20) de Apocalipsis, se utiliza unas seis veces la expresión “mil años”
(Apocalipsis 20:6-7). Basándose en esa fuente se acuñó el término técnico “milenio”. Dentro
de la apocalíptica judía, este libro está compuesto por una serie de figuras, visiones y
representaciones simbólicas. Son muchos los números que utiliza. Así, habla de siete iglesias,
cuatro seres vivientes, veinticuatro ancianos, siete espíritus de Dios, siete sellos, cuatro vientos
de la tierra, ciento cuarenta y cuatro mil sellados, un ejército de doscientos millones, etcétera.
Muchos eruditos miran a esos números con un sentido estrictamente matemático, sin
atribuirles ningún papel figurado o representativo, alegando así que interpretan el Apocalipsis
en sentido literal. Pero parece difícil tomar en sentido literal, por ejemplo, que Dios tiene siete
espíritus, o que la tierra sólo tenga cuatro vientos.
pesar de esto, es tradicional que entre los eruditos se entienda que cuando el Apocalipsis
habla de mil años, se está hablando en un estricto sentido matemático. Así, surge muy
temprano en la Iglesia la idea de que la expresión apunta a un período de mil años en el
futuro, en el cual existirá un estado de prosperidad y paz en el mundo, bajo el gobierno de
Cristo, estando Satanás impedido de actuar por ese tiempo.
de esa manera de pensar, se han levantado entre los cristianos diversas escuelas de
interpretación del milenio. Las principales son: a) el amileniarismo, que no cree que
(Apocalipsis 20) hable de un período futuro, sino de toda la historia de la Iglesia, pues Satanás
ha sido ya atado por la muerte de Cristo en la cruz; b) el postmileniarismo, que piensa en un
período matemático de mil años, tras los cuales se producirá la segunda venida de Cristo; c) el
premileniarismo, que también cree en un período matemático de mil años, antes del cual
vendrá Cristo. Sin embargo, los que así piensan se dividen en tres grupos: los
pretribulacionistas, que creen que la iglesia no pasará por la gran tribulación, sino que será
arrebatada antes; los mediotribulacionistas, que opinan que la iglesia será raptada en medio
de la gran tribulación; y los postribulacionistas, que afirman que esto sucederá después de la
gran tribulación.
Lo que todos creen. A pesar de las diferencias de opinión sobre “los tiempos y las sazones”, la
inmensa mayoría de los creyentes esperan el retorno de Jesucristo, en persona, para reinar en
el mundo, hacer juicio y someterse a sí mismo a Dios. •Cielos. •Eternidad. •Infierno.
•Inmortalidad. •Juicio final. •Resurrección.
Escatología - Diccionario de Jerusalen
Ciencia de las cosas últimas, el conjunto de esperanzas contenidas en el AT y NT acerca de la
otra vida de los individuos y el futuro de Israel o de toda la humanidad en la época mesiánica.
Aquí entran, consiguientemente:
(A) Todas las esperanzas y promesas del AT acerca del Mesías y de su reino, desde su primera
aparición histórica hasta su segundo advenimiento al fin de los tiempos (resurrección
escatológica, juicio, Mesías, mesianismo, día de Yahvéh, parusía).
(B) Las ideas del AT, completadas y precisadas en el NT, acerca de la vida futura de cada
hombre.
(C) Las esperanzas del AT, completadas y precisadas en el NT, acerca del destino de la
humanidad y de toda la creación al fin del mundo.
(D) El destino de la humanidad y del universo después del juicio final.
Conservamos este art., redactado a manera de sumario, tal como está en la edición alemana,
por la utilidad de sus ideas y de sus múltiples referencias. En la 2a. edición del original
holandés el art. Eschatologie ha sido reelaborado totalmente, teniendo en cuenta las
corrientes exegéticas actuales. Por eso lo añadimos íntegro a continuación.
(I) DEFINICIÓN. (A) En la teología dogmática se entiende por e. el tratado sobre las cosas
últimas (de novissimis), e.d. de todo lo referente al fin del hombre individual y al de la
humanidad en general. Por eso este tratado ha figurado durante mucho tiempo como el último
capítulo de la dogmática.
(B) En la teología bíblica, e. significa generalmente la doctrina de la Escritura relativa a los
últimos tiempos. Pero no se esta de acuerdo sobre el alcance exacto de este término.
(II) ORIGEN. No se debe buscar el origen de la e. bíblica en la concepción «lineal» del tiempo, la
cual habría llevado a los israelitas naturalmente a concebir la historia como una evolución
rectilínea que va de la creación hasta el fin del mundo.
(A) H. Gunkel y H. Gressmann creen haber encontrado ese fundamento en la mitología
oriental, que se representa la duración del mundo como la de un año cósmico, determinado
por un ciclo completo de puntos equinocciales. El recorrido de este año cósmico vuelve a
alcanzar, después de catástrofes universales, los tiempos de sus comienzos, volviendo a ser la
tierra la habitación de los dioses, y por consiguiente, retornando la edad paradisíaca.
(B) Otra escuela hay, que busca el origen de la e. de Israel en su idea de Dios como persona
viviente, cuyas exigencias morales eran conocidas y al que se reconoce como dueño del
pasado y del futuro; como Yahvéh había obrado con Israel, así obraría también con los demás
pueblos, a fin de conseguir que triunfara la justicia (Pidoux [bibl.]).
(C) La fe en Yahvéh tuvo, indudablemente gran influjo en el desarrollo de la e. israelita; pero,
por lo que respecta a la cuestión crucial del futuro, no puede ofrecer una explicación válida,
mientras esta fe no incluya la convicción de que Israel está destinado a vivir acontecimientos
importantes. Que Israel poseía esta convicción (elección) está abundantemente probado por el
AT, el cual así lo expresa ya en la bendición de Noé (Génesis 9:25-27), en la vocación de
Abraham (Génesis 12:1-3), cf. (Génesis 13:14-17), etc. en las tradiciones del Sinaí reflejadas en
los escritos proféticos, en los salmos, etc.
(D) Israel tomó conciencia, muy lentamente, del ideal al que Dios lo había llamado; no nos
debe, pues, extrañar que se representara este ideal en formas tomadas de la mitología y del
folklore (p. ej., el tema del paraíso, la paz entre los animales, la fertilidad fantástica, etc.).
(III) EVOLUCIÓN. (A) En el AT. (1) El testimonio más antiguo de una esperanza futura es
probablemente (Génesis 49:8-12), un viejo canto sobre Judá, compuesto en la antigua época
real. Mientras el v. 8 supone la hegemonía de Judá sobre las demás tribus, obra de David en
contraposición a (Deuteronomio 33:7) «Y esta bendición profirió para Judá. Dijo así: Oye, oh
Jehová, la voz de Judá, Y llévalo a su pueblo; Sus manos le basten, Y tú seas su ayuda contra sus
enemigos». Donde el cisma parece haberse realizado ya), (Deuteronomio 33:10-12), dejan
entrever la figura de un soberario más grande (Ezequiel 21:32) «Serás pasto del fuego, se
empapará la tierra de tu sangre; no habrá más memoria de ti, porque yo Jehová he hablado».
También ha comprendido en este sentido este pasaje oscuro del Gén); su venida inaugurará
una época paradisíaca, que para el poeta no podía ser sino un sueño del porvenir.
(2) Los profetas del s. VIII al VI inauguran una nueva fase de la historia de la e. israelita. Amós,
sumamente impresionado por la profunda decadencia moral de Israel el cual, por la conciencia
que tenía de su elección, se creía seguro de su felicidad futura anuncia al pueblo que esta
elección es precisamente el motivo por el cual le ha de castigar Yahvéh (3,2); el día de Yahvéh
no ha de ser de luz, sino de tinieblas (5,18).
(3) El Deutero-Isaías inaugura el período de cumplimiento: quedó expiado el pecado y la
restauración prometida se acerca. Subraya con energía esta restauración, que comienza por el
retorno de Babilonia; pero este retorno no es un mero hecho histórico, es algo más y algo
nuevo (Isaías 42:9) «He aquí se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas;
antes que salgan a luz, yo os las haré notorias». (Isaías 43:19) «He aquí que yo hago cosa
nueva; pronto saldrá a luz; ¿no la conoceréis? Otra vez abriré camino en el desierto, y ríos en la
soledad». (Isaías 48:6) «Lo oíste, y lo viste todo; ¿y no lo anunciaréis vosotros? Ahora, pues, te
he hecho oír cosas nuevas y ocultas que tú no sabías». Es una segunda creación (cf. el uso
repetido de bárá', crear, en (Isaías 41:20) «para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan
todos, que la mano de Jehová hace esto, y que el Santo de Israel lo creó». (Isaías 43:7) «todos
los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice». (Isaías 45:8)
«Rociad, cielos, de arriba, y las nubes destilen la justicia; ábrase la tierra, y prodúzcanse la
salvación y la justicia; háganse brotar juntamente. Yo Jehová lo he creado». etc. es un nuevo
éxodo, con el cual no puede acompañarse el primero (Isaías 43:16-21), (Isaías 48:20) «Salid de
Babilonia, huid de entre los caldeos; dad nuevas de esto con voz de alegría, publicadlo, llevadlo
hasta lo postrero de la tierra; decid: Redimió Jehová a Jacob su siervo». (Isaías 49:9-13), (Isaías
51:9) «Despiértate, despiértate, vístete de poder, oh brazo de Jehová; despiértate como en el
tiempo antiguo, en los siglos pasados. ¿No eres tú el que cortó a Rahab, y el que hirió al
dragón?».
(4) Junto a las formas antiguas, las e. trascendentes van tomando cuerpo cada vez más. Para
Dan 7, el reino de la salud desciende del cielo; la fundación de este imperio celeste va
precedida de la resurrección de una parte de la humanidad. La terminología del autor muestra
que hay solución de continuidad entre el momento presente y este reino celeste.
(B) En el NT. (1) El NT sabe perfectamente que Jesús de Nazaret es el fin de la historia; con Él
ha llegado el tiempo histórico a su punto final, el reino escatológico de Dios ha venido ya
(Mateo 3:2) «y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado». (Marcos
1:15) «diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y
creed en el evangelio». etc. Juan Bautista anuncia como presente al juez del fin de los tiempos
(Marcos 3:7, 10, 12), (Lucas 3:9, 17), y Jesús mismo, tomando expresiones de (Daniel 7:13)
«Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo
de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él». Declara
delante de Caifas que Él aparecerá pronto sobre las nubes del cielo (Mateo 26:64) «Jesús le
dijo: Tú lo has dicho; y además os digo, que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo». par.
(2) Aunque numerosos factores indicaran que había llegado el fin de los tiempos (Hechos 2:16-
22), (1 Corintios 10:11) «Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos». (1 Pedro 4:7) «Mas
el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oración». (1 Juan 2:18)
«Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han
surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo». El desenlace
previsto se hacía esperar, como había sucedido en el AT, y «este eón» continuaba
imperturbablemente su curso (2 Pedro 3:3) «sabiendo primero esto, que en los postreros días
vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias». Esto motivó que se
reflexionara con más atención y se revisara y estimara en su justo valor todo cuanto Cristo
había indicado.
(3) Por la manera de hablar Pablo acerca de la e., se echa de ver cierta evolución entre sus
primeras cartas y las de la cautividad; esta evolución se manifiesta en la importancia actual que
el reconoce en la Iglesia como institución de la salud (compárese, p.ej., (Romanos 8:24)
«Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo
que alguno ve, ¿a qué esperarlo?». Con (Efesios 2:5) «aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)». (Colosenses 2:12)
«sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la
fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos». (Colosenses 3:1-3). Parecidas ideas
refleja el Ap, pero retocadas ahora según el esquema de 4Esd, en el cual un período mesiánico
más o menos largo ha de preceder al fin de los tiempos.
Escatología - Diccionario Mundo Hispano
(gr., eschatos, último y logos, declaración ordenada). El estudio de las últimas cosas que
sucederán en la tierra en esta edad. Se usa la palabra para cubrir el estudio de
acontecimientos tan importantes como la segunda venida de Cristo, el juicio del mundo, la
resurrección de los muertos y la creación de los cielos nuevos y la tierra nueva. Los temas
relacionados incluyen el reino de Dios, el milenio, el estado intermedio, el concepto de la
inmortalidad y el destino eterno de los malvados.
Ya que Dios controla la historia (incluyendo su fin), el creyente ha de tener esperanza. Para
hacer justicia a la tensión dentro del NT entre la salvación ya experimentada (parcialmente) y
la salvación todavía no experimentada (completamente), es útil hablar de la escatología
inaugurada y la escatología cumplida. El pueblo de Dios está viviendo en los últimos días, pero
todavía no ha llegado el último día. La nueva edad irrumpió en esta época malvada cuando
Cristo fue resucitado de los muertos, pero lo nuevo todavía no ha reemplazado
completamente lo antiguo. El Espíritu de Cristo trae a la edad presente la vida de la edad por
venir; así que lo que ofrece es las primicias (Efesios 1:14) «que es las arras de nuestra herencia
hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria».
Como gente de la nueva edad que todavía vive en el mundo y la edad antigua, la iglesia está
llamada a participar en misiones y evangelismo (2 Tesalonicenses 2:1-12).
I. La Segunda Venida. Se usan tres palabras gr. —parousia (Filipenses 3:20) «Mas nuestra
ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo».
II. La resurrección de los muertos. Cristo es el primogénito de los muertos (Filipenses 3:21) «el
cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas».
III. El juicio.
Hay dos maneras en las cuales los estudiosos bíblicos conservadores ven la doctrina del juicio.
Una es decir que habrá un juicio futuro en el cual Jesucristo juzgará a las naciones y a cada
persona que haya vivido jamás. Este juicio es un examen de los motivos y las acciones de cada
uno, creyente e incrédulo, junto con el juicio basado en esta evidencia (Mateo 6:19-21).
La otra forma de ver el juicio acepta los principios de la primera pero los distribuye en varios
juicios: de los pecados de los creyentes (en el Calvario), de las obras del creyente (en el
momento del arrebatamiento), de los gentiles individuales (antes del milenio), del pueblo de
Israel (antes del milenio), de los ángeles caídos y de los malvados (después del milenio).
IV. Felicidad eterna en el nuevo orden de existencia (nuevos cielos y nueva tierra). El antiguo
universo será regenerado maravillosamente (Apocalipsis 21:1-4). Aquellos que tienen cuerpos
de resurrección morarán con Dios en un universo regenerado, en el cual el cielo, como lugar y
esfera de Dios, no está separado sino que más bien está presente.
V. Sufrimiento y castigo eterno en el infierno. Jesús mismo dijo más acerca del infierno que
cualquier otro escritor u orador del NT (Mateo 25:46) «E irán éstos al castigo eterno, y los
justos a la vida eterna». Por medio de una variedad de cuadros e imágenes, el NT presenta una
descripición temible del sufrimiento eterno de los que han rechazado el evangelio.
VI. Inmortalidad. Sólo Dios posee verdadera inmortalidad (1 Corintios 15:53-55). Nunca se dice
que los malvados tengan inmortalidad o que existan eternamente en cuerpos inmortales, ya
que el uso de la inmortalidad en el NT es para describir la inmunidad de la muerte y la
corrupción que resulta de compartir en la vida divina.
VII. El estado intermedio. Con frecuencia se llama estado intermedio a la existencia de aquellos
que mueren antes de la Segunda Venida. La parábola del hombre rico y Lázaro (1
Tesalonicenses 4:16) «Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero».
Escatología - Diccionario Pastoral
El sustantivo (que es un término de origen griego y significa discurso o tratado sobre las cosas
últimas y definitivas que han de suceder al hombre y al mundo) no se encuentra en la Biblia.
Pero sí el adjetivo «ésjatos» = «último», con el que se evoca la irrupción definitiva del reino de
Dios y los acontecimientos que acompañarán tal irrupción.
Esta irrupción del reino y estos acontecimientos fueron anunciados por los profetas (Ezequiel
38:1-2), (Ezequiel 39:1) «Tú pues, hijo de hombre, profetiza contra Gog, y di: Así ha dicho
Jehová el Señor: He aquí yo estoy contra ti, oh Gog, príncipe soberano de Mesec y Tubal». (Joel
3:1) «Porque he aquí que en aquellos días, y en aquel tiempo en que haré volver la cautividad
de Judá y de Jerusalén».
Quienes, sin embargo, no fueron capaces de distinguir entre; el tiempo de Cristo como tiempo
último y el tiempo de la consumación final. El NT sí lo hace por una parte, con Cristo se ha
inaugurado el tiempo último, el tiempo escatológico (Hechos 2:17) «Y en los postreros días,
dice Dios, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarán; Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños». (1
Corintios 10:1) «Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar». (1 Pedro 1:20) «ya destinado desde antes de
la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros».
(Hebreos 1:2) «en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero
de todo, y por quien asimismo hizo el universo». y, por otra, estamos aún en espera de la
consumación última y definitiva (Mateo 24:3-44), par; (Mateo 25:31) «Cuando el Hijo del
Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono
de gloria». (1 Corintios 15:23-28).
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