MATERIAL INFORMATIVO
Facultad de Ciencias de la Salud Sesión N° 1
Experiencia Curricular: Habilidades Comunicativas Semestre 2024 - 1
Contenido SEMANA DE INDUCCIÓN
temático: Superestructura textual: tipos de texto
Docente: Dr. Noé Rojas Cardoza
Datos generales:
Competencia Comunica mensajes orales, escritos y no verbales en español e inglés de manera
genérica efectiva en diferentes situaciones del ámbito personal y profesional, con actitud
crítica y asertiva, para la mejora de sus relaciones personales y haciendo uso de
herramientas tecnológicas.
Resultado de Produce textos expositivos y argumentativos, en forma oral y escrita,
aprendizaje considerando las propiedades textuales y el registro formal de la lengua.
Evidencia de Práctica calificada (PC)
aprendizaje
I. ACTIVIDADES DE INICIO
Motivación
● Observa las imágenes comparativas, luego responde a las preguntas propuestas:
[Link] [Link]
1. ¿Existirá similitud entre el cuerpo humano y un texto?
El texto esta formado por una estructura que consta de diferentes partes, así mismo
el cuerpo humano esta formado por diversas partes que conforman su estructura,
así como el texto tiene ideas primarias y secundarias, se podría decir que el cuerpo
también esta formado por partes o sistemas principales o de mayor relevancia y
otras de relevancia menor. Ese conjunto de partes (tanto del cuerpo como del
texto) conforman un todo o unidad, entonces puedo decir que si existe similitud.
2. ¿Es importante que un texto tenga una estructura?
Claro que sí. La estructura textual nos permite plasmar de forma comprensible,
lógica y ordenada las ideas de la temática que queremos abordar, sin una estructura
el texto sería incomprensible, incoherente.
3. ¿Cuál es la estructura del texto?
La estructura interna esta formada por el título, introducción, desarrollo y
conclusión.
Los alumnos participan de la actividad teniendo en la precisión de sus ideas.
II. ACTIVIDADES DE PROCESO
Procesamiento de la Información - conceptualización
● Desarrolla el esquema mudo con la orientación del docente, luego lo expones en el plenario:
El texto es un conjunto de enunciados, formado por
DEFINICIÓN elementos que forman una unidad.
INTRODUCCIÓN: Se da una pequeña inducción
del contenido, y se intenta mostrar al lector lo
que se tratara en el desarrollo de dicho tema.
DESARROLLO: Incluye los contenidos que
SUPERESTRUCTURA permiten informar sobre el tema presentado
en la introducción.
CONCLUSIÓN: Se recoge la información más
relevante del texto.
TEXTO
NARRATIVO: El texto narrativo cuenta, narra, relata un
hecho, algo que sucede o sucedió, referidos por un
sujeto que pudo o no participar en este.
DESCRIPTIVO: Representa a personas, lugares,
fenómenos o cosas por medio del lenguaje,
señalando, enumerando sus partes, cualidades
o circunstancias.
INSTRUCTIVO: Su función es instruir al lector,
brindando información de manera organizado y
TIPOS sistemática para llevar a cabo una acción o
resolver un problema.
EXPOSITIVO: Expone un saber organizado se
proponen informar la naturaleza del asunto o
problema a tratar.
ARGUMENTATIVO: Su objetivo es convencer
(persuadir) al lector de la afirmación o postura que
se defiende.
Identifica la superestructura del texto.
LAS POBLACIONES NEGRAS EN MÉXICO, ¿EL ESLABÓN PERDIDO?
La presencia y la importancia de las poblaciones negras en el subcontinente latinoamericano ya son
reconocidas más allá del círculo de especialistas, y son objeto de debates nacionales e internacionales,
tanto en la escena política como en el campo de la investigación. Los "afrodescendientes" —término
empleado a partir de la Conferencia Internacional contra el Racismo y la Xenofobia (Durban, 2001) por las
organizaciones negras para diferenciarse de los afroamericanos de Estados Unidos— son reconocidos en
tanto que "comunidades étnicas" por los textos constitucionales en varios países que ponen en práctica
medidas específicas para luchar contra la discriminación y promover la integración a partir del
reconocimiento de las particularidades (por ejemplo, en Colombia, cf. Agudelo, 1999).
México participa en estos debates desde una posición singular. Aunque el Estado mexicano reconoce la
naturaleza pluriétnica y multicultural del país (reforma constitucional de 1992), esto no desembocó en
ninguna ley reglamentaria. Las opciones políticas del país, confirmadas en la década de 1990 (adhesión a
la Organización de Cooperación y Desarrollo Económico [OCDE], firma del Tratado de Libre Comercio de
América del Norte [TLCAN]) no le permiten, o lo hacen con dificultad, elaborar leyes particulares en
beneficio de grupos específicos —principalmente los indígenas—,2 que contravendrían a los principios de
liberalización de la circulación de bienes y de servicios (Hoffmann, 2001). A pesar de las movilizaciones
políticas, demandas sociales, protestas y de la insurrección neozapatista de 1994, las ambigüedades
políticas persisten y el multiculturalismo enarbolado en el ámbito federal no se traduce en ninguna
medida concreta.
Respecto de las poblaciones negras o de "origen africano", México es todavía más ambiguo. Si bien la
importancia de la esclavitud y de la presencia negra es un hecho histórico comprobado y bien
documentado en las diferentes regiones del país, no sucede lo mismo con las poblaciones negras
contemporáneas, cuya existencia en tanto que individuos, y más aún en tanto que grupo social, no es
reconocida por ningún texto legal. Sin embargo, las instituciones culturales, ciertos investigadores y
algunos militantes de la causa negra contribuyen a la construcción, a partir de puntos de vista que no
concuerdan forzosamente, de un nuevo campo de estudios o de interpretaciones sobre las poblaciones
negras en México. Quisiera explorar aquí las vías de esta reciente construcción intelectual y política, de
este "renacimiento" de los estudios afrome-xicanistas,3 situándolo en su contexto institucional, político y
social.
Algunas hipótesis centrales guiarán el análisis. La primera, en verdad ampliamente confirmada, consiste
en plantear que en México el espectro identitario está completamente ocupado por la identidad nacional,
por una parte, y las identidades indígenas, por la otra.4 Ésta simboliza la unidad del país, mientras que las
segundas legitiman y organizan la diversidad cultural; la coherencia de las dos opciones queda asegurada
por el discurso del mestizaje, antiguo (desde finales del siglo XIX), y renovado después de la Revolución
de 1910-1920. El surgimiento de otras reivindicaciones identitarias en este contexto sólo podría
considerarse como algo excepcional o exótico, y en poblaciones muy particulares por su origen (los chinos
que llegaron de Filipinas en el siglo XVII, los japoneses que lo hicieron con el trabajo forzado, más
recientemente los musulmanes, los coreanos, etcétera). Los estudios en torno a las poblaciones negras
durante mucho tiempo se circunscribieron a este esquema, haciendo del "negro" un ser históricamente
situado —y desaparecido.
Con el despertar del interés por las poblaciones negras contemporáneas, se plantea la cuestión del marco
conceptual que ha de adoptarse, y es aquí donde interviene mi segunda hipótesis: el desarrollo histórico
de la población negra hace de México un caso específico en América Latina, para el cual no pueden
aplicarse las interpretaciones más contemporáneas, o lo hacen con dificultad. Esto explicaría, en parte, la
relativa pobreza teórica de las investigaciones realizadas en este campo, pero podría transformarse
también en un poderoso estímulo si el dinamismo de los estudios prosigue y se acrecienta.
A diferencia de otros países de América Latina, en efecto, en México no existe un movimiento social de
reivindicación identitaria negra que pudiera justificar un enfoque analítico en términos de movimiento
social y político (Touraine, 1988). La población en cuestión es numéricamente minoritaria (unas decenas
de miles por 100 millones de habitantes en México en el año 2000; más adelante hablaré sobre estas
cifras) y políticamente inexistente. No encontramos demostraciones de prácticas culturales o religiosas
que podrían dar cuenta de una "identidad afro" movilizable en el marco de intereses políticos, como
puede suceder en Brasil o en Cuba (Argyriadis y Capone, 2004). No existen tampoco —salvo algunas
excepciones mencionadas más adelante— medidas específicas alrededor de las cuales pudieran
organizarse las reivindicaciones de grupos o colectivos "negros", lo que hace difícil las interpretaciones ya
clásicas en materia de construcción e instrumentalización identitarias: no existe objetivamente ningún
interés —ni político, ni ideológico o material— en "ser" (volverse, decirse) negro. Si es que hay
construcción de identidad, vendrá de otra parte. Ni el discurso oficial ni los actores políticos influyentes
en el plano nacional utilizan alguna categorización particular para referirse a las poblaciones que se auto-
definen como "morenas" o "afromestizas".
Por su parte, las reflexiones posmodernas sobre la invención identitaria y la capacidad de los individuos
para manejar sus identidades múltiples de manera relacional y situacional (Hall, 1994) se topan con que
éstas sólo pueden expresarse si existen marcos legitimizantes de las mismas, de lo que precisamente
carecen los "negros" mexicanos, quienes no ocupan ningún lugar en el tablero identitario nacional. Sin
diálogo posible con un "otro" que les reconocería su propia alteridad y, en particular, con el Estado, los
afromexicanos no poseen una frontera por cruzar e integrarse eventualmente a las otras categorías
identitarias disponibles (indígenas, mestizos, blancos). Permanecen en un espacio intermedio que asumen
en tanto que "afromestizos" o "morenos", y la mayoría de las veces en tanto que "mexicanos" (Lewis,
2000), es decir, en los dos casos, fuera de las categorizaciones étnicas en vigor.
Esta opción, sin embargo, permanece abierta en los dos extremos del espacio de vida, en contextos en los
que "ser negro" puede llegar a ser algo pertinente y participar en las dinámicas sociales. En el plano local,
en el que las diferencias se manejan de forma cotidiana o sin aparato conceptual específico, los "morenos"
viven la experiencia del racismo y de la discriminación en los actos y las palabras más anodinos, así como
en los más elaborados por parte del conjunto de sus vecinos no negros (Castillo, 2000). Esta experiencia
de racismo compartida es el más seguro cimiento de una "identidad" —en el sentido de una vivencia
idéntica—, al menos de una alteridad siempre recordada por sus inter-locutores.5 Puede entonces dar
lugar a una amplia gama de estrategias individuales para escapar del estigma (negación), revertirlo
(afirmación) o ignorarlo (elusión). Los acercamientos desarrollados por Goffmann en términos de
interacción, utilizados en particular por Cunin (2004) en Colombia en contextos similares, nos pueden
ayudar a comprender las ambigüedades y contradicciones que caracterizan a menudo los posi-
cionamientos identitarios de los afromestizos. Ambigüedades que prohíben hablar de una identidad
evidente o "natural", pero que, sin embargo, siempre hacen intervenir la dimensión "racial" de la
diferencia.
En el otro extremo del espacio social, el escenario internacional propone, por su parte, categorías
operacionales para pensar la identidad negra. Las redes de activismo afro, las agencias internacionales
especializadas en la lucha contra el racismo o los textos sobre la esclavitud de la Organización de Naciones
Unidas son diversas fuentes que aportan instrumentos legítimos de categorizaciones que no existen en el
ámbito nacional. Una de las conceptualizaciones recientes es la de la diáspora, concepto cuyo uso sería
legitimado por la desterritorialización originaria traumática y la posterior dispersión de las personas
esclavizadas por todo el mundo y principalmente en América. Sin embargo, no existe consenso al respecto
(para una síntesis reciente sobre el tema, véase Chivallon, 2004). ¿Cuáles son los mitos fundadores que
darían coherencia a una eventual "diáspora negra"? ¿Cuáles son sus instrumentos (rituales, por ejemplo)
y sus medios de expresión? Sin adentrarnos en la polémica, digamos simplemente que la mayoría de las
sociedades negras o afromestizas no comparten ese escenario globalizado, sino que, al contrario, se
anclan en realidades extremadamente localizadas, territorializadas, enfrentadas a problemas de alianzas
y rivalidades que condicionan su sobrevivencia material y espiritual. No obstante, la vía permanece abierta
para un puñado de activistas que, aunque minoritarios, orientan de manera singular las representaciones
colectivas al participar en los debates y movilizaciones internacionales. En lo inmediato, la noción de
diáspora continúa siendo, por mucho, extraña a las poblaciones afromexicanas y ofrece difícilmente un
marco teórico operacional.
Esta escueta revisión de la situación contemporánea de los afro-mexicanos puede resultar útil como
preámbulo a nuestra siguiente argumentación: en América Latina, México puede presentarse como el
"eslabón perdido". El término proviene de un activista negro que expresaba de esa manera el hecho de
que, según él, la especificidad de México (ausencia de categorización consensuada —endo y exógena— y
de movimiento negro de reivindicación étnica) lo excluía de hecho de la agenda colectiva asumida por las
redes afrointernacionales. Sin embargo, en los niveles micro y macro se pueden encontrar fuentes de
identificación "negra", eventualmente movilizables por medio de una etnogénesis que ya se vislumbra.
Aunque hoy en día sería venturoso hablar de una "etnicidad negra" en México, no se puede negar la
existencia de una alteridad vivida y de expresiones de identidades colectivas asumidas por los
"afromestizos".
Las particularidades de la situación mexicana contemporánea provienen, en gran medida, de la historia
del poblamiento negro. Al igual que en el resto de América Latina, las poblaciones negras son
descendientes de individuos que llegaron a México como esclavos. Eran empleados en numerosos
sectores, a veces concentrados por región (minas, plantaciones de azúcar, ganadería), pero, más a
menudo, dispersos en prácticamente todas las regiones del país, tanto en el campo como en la ciudad
(artesanía, empleos domésticos, obreros) (Martínez Montiel, 1994). Durante el periodo colonial
experimentaron la historia clásica y dramática de resistencias, revueltas, fugas y construcciones de
palenques,6 en particular en las regiones de plantaciones como Veracruz donde la esclavitud persistió
hasta el siglo XIX (Naveda, 1987 y Carroll, 1991). En el resto del país, desde principios del siglo XVIII y a
partir de la recuperación demográfica indígena, el arribo de esclavos (Aguirre Beltrán, 1972: 85) disminuyó
y el mestizaje se acentuó, sobre todo, pero no únicamente, con los(as) indígenas, con los cuales
compartían la condición de subordinados frente a los españoles, criollos y mestizos. El fin "precoz" de la
importación de esclavos negros tuvo como consecuencias principales la intensificación del mestizaje y la
rápida disminución del porcentaje de esclavos entre la población negra, dos rasgos que marcan la
especificidad de las poblaciones negras de México en relación con las de otros países de América
Latina.7 En el momento de la abolición de la esclavitud (prohibida una primera vez en 1810, abolida en
1817, pero cuyo último decreto de abolición fue firmado por Vicente Guerrero en 1829),8 las poblaciones
negras (negros, pardos y mulatos en los censos) de México ya eran en gran medida mestizas y estaban
compuestas de campesinos, obreros y artesanos "libres" (como podían serlo las clases pobres del siglo
XVIII, por lo general sometidas a mecanismos feroces de dominación capitalista, clientelismo o
paternalismo).9
Pero los fenómenos están repartidos de manera desigual y dan lugar a dispositivos sociogeográficos
particulares. En ciertas regiones en las que el mestizaje es tardío y la proporción de negros es mayor,
existen identidades regionales particulares que integran y recuerdan los orígenes negros sin reducirse a
ellos: jarochos en Veracruz, guaches en las tierras calientes de Morelia, mascogos en Coahuila. En otros
lados la frecuencia de fenotipos negros (color de piel, tipo de cabello) puede ser importante sin haber
dado lugar (¿por el momento?) a construcciones identitarias particulares. La única excepción concierne,
sin duda, a la Costa Chica (costa del Pacífico de Guerrero-Oaxaca), región "multiétnica" en la que
cohabitan grupos indígenas, morenos y mestizos que se autoidentifican como tales (Pépin Lehalleur, 2003;
Campos, 1999; Neff, 1986).10 La población total puede contarse en algunas decenas de miles de personas
(a diferencia de los indígenas, no existe ningún censo específico de las poblaciones negras). Es en esta
región donde se expresan —y se estudian— las principales reivindicaciones negras en la actualidad en
México. Es también la región en que se elaboró el primer estudio etnográfico sobre las poblaciones negras
en México (Aguirre Beltrán, 1958).
[Link]
SUPERESTRUCTURA DEL TEXTO:
EL TEMA CENTRAL: es la situación y la identidad de las poblaciones negras en México, así
como su falta de reconocimiento oficial y las diversas complejidades que rodean su
existencia y su experiencia ante la sociedad mexicana contemporánea.
¿Qué tipo de texto es?
El texto es un ensayo, pero lo podríamos tomar también como un texto expositivo.
¿Cuál es su estructura?
El texto se compone de una introducción que explica el contexto; luego, la introducción
examina el marco teórico y conceptual, la situación particular de México, las identidades
locales y regionales, y concluyen con pensamientos sobre las perspectivas futuras. Los
argumentos en cada sección están respaldados por referencias académicas y análisis crítico.
¿Cuáles son sus características?
Una de las características principales del texto es su enfoque analítico y reflexivo sobre un
tema específico, en este caso, la situación de las poblaciones negras en México.
III. ACTIVIDADES FINALES
Eligen un texto que gire en torno a ciudadanía, derechos humanos, diversidad o de
especialidad; luego determinan ¿qué tipo de texto es, según sus características y estructura?
Al finalizar se publicará en el blackboard para su calificación mediante la rúbrica.
¿Qué tipo de texto?
Tema central
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¿Cuál es la estructura?
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¿Cuáles son sus características?
Referencia Bibliográfica
Metacognición
● Reflexionan sobre la actividad realizada y responden a las interrogantes siguientes: ¿Qué te pareció
la actividad? ¿Tuviste dificultades para trabajar la redacción de tu introducción? ¿Cuáles es la
superestructura de tu texto redactado? ¿Es importante seguir esta secuencia en tu texto?
Metacognición:
[Link] interesante porque nos enseña la cultura afro mexicana.
2. No tanto por qué comprendí muy bien el tema.
3. introducción, desarrollo, conclusión.
4. si para entender mejor.
EL RACISMO Y EL DERECHO INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Los principios de igualdad y no discriminación están consagrados en los fundamentos
del derecho internacional moderno, incluyendo la Declaración Universal de Derechos
Humanos y la Carta de las Naciones Unidas. También se reflejan en los dos
principales pactos internacionales de derechos humanos, el de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales, y el de Derechos Civiles y Políticos, así como en
diversas convenciones, tratados y otros instrumentos legas internacionales de
importancia.
La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de
Discriminación Raciales es el más completo instrumento relativo a la lucha contra la
discriminación racial. Fue adoptado por la Asamblea General de Naciones Unidas el
21 de diciembre de 1963, y entró en vigor el 4 de enero de 1969. En agosto de
2008, 173 países lo habían ratificado.
La Convención establece las medidas que los estados deberían tomar para eliminar
la discriminación racial, la cual se define en el Artículo 1 como “cualquier distinción,
exclusión, restricción o preferencia basada en la raza, color, descendencia u origen
étnico o nacional, que tenga el propósito o efecto de invalidar o perjudicar el
reconocimiento, goce o ejercicio, en situaciones iguales, de los derechos humanos y
libertades fundamentales en el campo político, económico, social, cultural o cualquier
otra área”.
La aplicación de la Convención es vigilada por el Comité para la Eliminación de la
Discriminación Racial (CERD por sus siglas en inglés), que está compuesto por 18
expertos independientes, elegidos a título personal por estados parte de la
Convención por un período de cuatro años, teniendo en cuenta una distribución
geográfica equitativa.
El CERD es responsable de monitorear el avance de los Estados para dar
cumplimiento a las obligaciones legales contraídas bajo la Convención y, con este
objetivo, examina los informes que los estados presentan cada dos años. El examen
tiene lugar en presencia de la delegación del gobierno que responde a numerosas
preguntas realizadas por los expertos. Con objeto de valorar el cumplimiento de la
Convención a nivel nacional, el Comité también considera información de otras
fuentes, incluyendo ONG nacionales e internacionales.
Tras un diálogo de unas seis horas con la delegación del gobierno, el Comité adopta
las observaciones finales que reflejan los principales aspectos y temas que requieren
seguimiento. Las observaciones finales, que se hacen públicas, señalan aspectos
positivos así como áreas preocupantes, y ofrecen sugerencias y recomendaciones
concretas para realizar en el futuro. Éstas se transmiten al gobierno del estado que
se examina, e igualmente a la Asamblea General.
TEMA CENTRAL: la relación entre el racismo y el derecho internacional de los derechos humanos,
enfocándose primordialmente en la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las
Formas de Discriminación Racial (CERD). El texto explica cómo el derecho internacional moderno,
a través de diferentes instrumentos y acuerdos, busca promover la igualdad y combatir la
discriminación racial en todas sus formas.
TIPO DE TEXTO: Es un texto explicativo el cual tiene un propósito informativo en este caso sobre
sobre la importancia y el alcance del derecho internacional en la lucha contra el racismo y la
discriminación racial.
ESTRUCTURA TEXTUAL: el texto sigue un orden lógico, comenzando por establecer la
presentación general de la igualdad y no discriminación en el derecho internacional de los
derechos humanos. Luego, se explica de manera detallada la Convención Internacional sobre la
Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial como el instrumento principal para
abordar este problema. Ya culminando se describen los procesos de revisión y seguimiento
llevados a cabo por el Comité.
CARACTERISTICAS: el texto utiliza un lenguaje formal y preciso el cual se encarga de sintetizar
los temas tocados en el texto dándole una comprensión más sencilla y mejor al analizar.
BIBLOGRFIA
[Link]
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Código de
LIBROS, REVISTAS, ARTÍCULOS, TESIS, PÁGINAS WEB
biblioteca
Bustamante, M. E., Moreno, S. H., Higuita, M. V. R., & Escobar, P. A. R.
(2019). Textos expositivos, una práctica de lectura para fortalecer la
Libros digitales comprensión lectora. Educere, 23(76), 831-840.
[Link]
pdf
Jaén, F. E. (2021). Macroestructura y superestructura como elementos
Libros digitales linguísticos globales del texto expositivo. Revista Científica Orbis
Cógnita, 5(1), 36-49. [Link]
La Rosa Sánchez Paredes, M.L., Gutierrez Carrión, J. L., Orrego Cumpa,
R. Aguado Maldonado, J. A. y Anglas La Torre, M. E. (2019).
Fondo Editorial Universidad César Vallejo.
Libros digitales
[Link]
847/Competencia_comunicativa_2019.pdf?sequence=1&isAllowed
=y
INTEGRANTES:
[Link]ín Andre Durand Puchulan
[Link] Rivera Nina Davigandy
[Link]ández García Noemi
4. Flores Regalado Yadana Mercedes
5. Nayeli Forfui Alban
6. Farfan guinoquio victor
7. Galvez Meca Traycy Anelis
