“Trabajos integrales en problemáticas sociales.

Diálogos entre territorios entre

territorios académicos y comunitarios”

Clase 0. Introducción al seminario

Video introductorio.
Propuesta artesanal que se construye a partir de diálogos situados.
Lectura:
● Texto paralelo.
Es una estrategia de construcción o reconstrucción de un texto con base en las
experiencias subjetivas y el proceso de aprendizaje de quien lo escribe.
Construcción de conocimientos situados y contextuales, relevantes para la
comunidad educativa a partir del diálogo e intercambio de saberes colectivos
Formalidades: planeamiento del desarrollo, algunas consignas, un encuadre y un
contexto.

● Política de extensión universitaria.

Punto de partida, un lugar de encuentro: “La Identidad indígena y las ceremonias”

Celebración a la Pachamama con el pueblo de La Toma, en la Facultad de Turismo y

Ambiente.

¿En qué consiste la fiesta de la Pachamama?¿Cuál es la importancia de este tipo de

celebraciones en los pueblos indígenas?

Es una práctica ancestral cultural, consiste en una fiesta que se celebra el 1 de agosto de
cada año, día de la Corpachada, ceremonia tradicional en la que se ofrendan alimentos y
bebidas en agradecimiento por las buenas cosechas y fecundidad del rebaño.
Mediante esta celebración se busca reforzar y restablecer el vínculo de reciprocidad entre la
humanidad y la madre tierra, así también, intenta borrar fronteras entre los pueblos y unirlos
en un vínculo sagrado que remonta a nuestras culturas originarias.
La celebración recorre nuestra historia y hoy encuentra a las comunidades indígenas
habitando diversos territorios, algunos lejanos de sus primitivas Pachas, pero en cada
nuevo sitio continúan manteniendo viva la práctica de las ceremonias y cantos ancestrales.

Fuente:
https://www.cultura.gob.ar/celebracion-de-la-pachamama-la-cultura-de-ser-parte-de-un-todo-
9312/

Clase 1. Territorio y democracia

Semana de extensión en la UPC, feria extensionista.

Conversatorio: “Encuentro dialogado sobre Territorio y Democracia”

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
En el marco de los 40 años de democracia, en la Universidad Provincial de Córdoba, se
realiza este conversatorio en el cual se tratan varios tópicos a partir de disparadores, en el
cual cada personalidad invitada puede desarrollar desde su perspectiva el tema en cuestión.

Comienza con una apertura artística “Frágil” del grupo La Indómita Danza Orquesta.
La democracia debe ser un tema permanente, festejarla y defenderla, “siempre posible”,
siempre alerta, trabajando y construyendo la democracia.

Disertantes: Territorialidad.

Sebastián Bertuchelli (psicología comunitaria-consultor OMS)

¿Es posible hablar de comunidad en este territorio?

Comunidad es una apropiación que existe ante una emergencia social por parte de la gente
para recuperar su territorio. Reacción comunitaria para re-apropiación..
El territorio se pierde cuando la institución no tiene más respuestas que dar y pierde la
iniciativa, esta última la pasa a tener el problema y la institución, en reactividad, va detrás de
él.

¿En qué momento llegamos? estar antes del problema.

Idea de redes, la comunidad “ya se mueve y hay que saber subirse a ese movimiento”.
“El territorio es de quién va y se queda”.

Río III (sock esperado con la explosión de la fábrica militar)

¿Cuál es el problema que las personas priorizan en el territorio? no se empieza por lo que
yo sé sino por lo que el otro necesita (contaminación del aire y salud de la población).
Una problemática constante es que a los territorios se manda gente sin formación.
Autoevacuación de 15.000 personas en 45 minutos, sin ayuda de ninguna institución, “la
gente está haciendo algo con lo que le pasa”.
Asunción del Paraguay (inusitado con el fenómeno Ycuá Bolaños: incendio del
supermercado), organización de salida post problema con muertes y mutilación familiar.
Accesibilidad, modelo de atención a mano del que lo necesita.

Paola Bonavitta (programa de género- UPC)

Feminismos, academia y territorio.

Esfuerzo social de mantener la democracia, construcción permanente.

La universidad también es un territorio dentro de un espacio social que debemos defender y
que está conectada a la sociedad (discusiones políticas que se hablan en las calles).
El feminismo popular intenta acercar estos puntos y construir saberes compartidos
(colectivos), implica un compromiso político sobre la pluralidad de pensamientos y que se
enriquecen mediante la diversidad de experiencias.
Hacer lugar a todas las diferencias que habitan en la universidad para que sea un territorio
abierto y digno de habitar para todos, amigable y fomente un “buen vivir” o bienestar
(comunidades originarias).

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Cuestionar privilegios, escucha activa y afectiva.

Fabiola Heredia (museo de Antropología)

Ante una crisis, los derechos de tercera generación (sectores desfavorecidos) son el blanco
de ataque de los sectores conservadores (derecha).
Relación territorio y democracia, mirada antropológica, los territorios (dispositivos) funcionan
como termómetro social (a veces es una relación tensa o problemática).
El territorio es una relación ancestral y define, describe y da identidad a quien lo habita
(comunidades). Sabemos muy poco de esa relación porque no la vemos como dadora de
vida sino como algo que se posee.
El medioambiente se ve afectado porque vemos una sola forma de vivir la vida (civilización
y barbarie).
Luchas sociales se hacen presentes, tomar la calle y pisar la ciudad con reclamos, forma
que tenemos de decir lo que nos pasa. Como pasar de la vida privada a la colectiva y
transformarlo en lucha, los cuerpos como territorio (feminismos).
Todavía no sabemos cómo relacionarnos con sectores marginados, generamos lógicas de
exclusión y marginación.

Lucas Palladino (Idacor- CONICET)

“Córdoba libre de índios”

La colonización se perpetúa en diversas formas en nuestra vida, hasta el 2010 en Córdoba
no se reconocían o desconocían las comunidades originarias a nivel nacional y a partir del
2015, a nivel provincial.
Discursos y preconceptos sobre estas comunidades, pensar cómo se estructuran las
miradas homogéneas y europeas.

Pablo Riveros (Intendente Villa Ciudad Parque)

La dictadura rompió el tejido social, comunidad organizada (concepto filosófico de

gobierno). ¿Quién ordena el territorio? cuando no ordena el estado (comunidad), ordena el
mercado (inmobiliaria, intereses económicos).
Derecho al hábitat, la naturaleza es nuestra casa a cuidar, a nadie se le ocurriría contaminar
el recurso que consume en el hogar (ej. agua), entonces por qué hacerlo con el medio
ambiente.
En la crisis de expresión que vivimos actualmente, el ambiente representa la defensa de los
intereses de una comunidad. La soberanía y en la construcción de comunidad las medidas
socioambientales son fundamentadas y apoyadas por todos los sectores porque el
ambiente es lo que tienen mayor valor, no solo como recurso económico (turismo) sino un
derecho al hábitat.

Mariano Oberlin (barrio Müller)

¿Cuando hay carencias básicas (ej. alimentos) se puede pensar en la defensa del
ambiente?

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Ver las respuestas a problemáticas sociales como posibilidades, ej. reciclado de basura y
obtención de materiales para la construcción.
Absurdo pensar una democracia sin territorio, democracia (gobierno del pueblo) no es viable
si no es pensada desde el pueblo que habita dichos territorios.
Cuando el estado se corre, alguien más viene a ocupar ese vacío y apropiarse del territorio
generando un rol de conducción y construcción en el tejido social (en el barrio fueron los
narcotraficantes).
Bajar al territorio para empatizar con las personas que lo habitan, antes de juzgar y analizar
la realidad, ver que hay detrás para poder dar respuesta.

¿Qué es la democracia?¿Qué se define por territorio?

La democracia moderna es soberanía del pueblo, pero también es un estado de derecho

(un gobierno que respeta y protege los derechos de los ciudadanos). A su vez, la
democracia moderna debe tener carácter republicano, es decir, debe evitar la concentración
del poder en un hombre, un grupo o un partido. Para impedir esta posibilidad, existe la
división de poderes y la rotación periódica en los cargos, al tiempo que se fomenta la
participación política de los ciudadanos en las "cosas de todos”.
La democracia es el gobierno que no reconoce diferencias entre los individuos ni de sangre,
ni de clase social, ni de creencia o educación, etc. para participar del gobierno y ejercer sus
derechos de ciudadanía.

Clase vista en el marco de la materia “Diseño publicitario” con el profesor Daniel Silverman.
https://fad-spilimbergo-cba.infd.edu.ar/aula/prg_archivo.cgi?wAccion=ver_archivo&id_archiv
o=7729&id_curso=1181&id_unidad=5189

Territorio es un lugar o área delimitada bajo la propiedad de una persona o grupo, una
organización o una institución. El término también puede ser utilizado en las áreas de
estudio de la geografía, política, biología y psicología.
También designamos como territorio todos aquellos espacios que están demarcados y que
pueden ser de tipo terrestre, marítimo o aéreo que pertenezcan a una persona, grupo social
o país.
● Territorio geográfico. Es una de las áreas de estudio más importante, se
interrelaciona con otras áreas de investigación como cultura, sociedad, política y
desarrollo.
A través de los estudios geográficos de un territorio se pueden estudiar y analizar los
paisajes naturales, los espacios culturales y sus relaciones con las demás
actividades que desarrollan los individuos.
En tanto, en el campo de la geografía se desarrollan estudios acerca de cómo
interactúan los fenómenos naturales y sociales en los territorios, ya que son dos
variables que se relacionan constantemente.
● Territorio político. En este contexto, se refiere a la superficie que ocupa un Estado,
ya sea soberano o no, y también al espacio físico sobre el cual el Estado ejerce su
poder soberano.
Para las teorías generales del Estado, la diplomacia, las relaciones internacionales y
la nacionalidad, el territorio es una de las condiciones para la existencia y el
reconocimiento de un país, así como para determinar cuáles derechos se pueden
ejercer en ese espacio delimitado.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
 Por tanto, el territorio delimita las actividades e injerencias políticas, económicas y
sociales del Estado en una superficie determinada, a fin de no interferir en el
territorio del Estado vecino.
Delimitar el territorio que le corresponde a un Estado es muy importante para
consolidar el sentido de pertenencia y de soberanía en los individuos.
● Territorio nacional. Se refiere a aquella porción de tierra sobre la cual el Estado
ejerce su soberanía y administración política, y que cumple la función de marcar sus
límites territoriales con los Estados a su alrededor. El territorio nacional está
compuesto por el espacio terrestre, aéreo y marítimo de un país.
A su vez, generalmente está dividido y subdividido en territorios más pequeños, es
decir, el principal es el territorio nacional que es el Estado en sí mismo, por ejemplo,
un país. Luego se divide en regiones, estados, ciudades, municipios, entre otros.

Fuente: https://www.significados.com/territorio/

Clase 2. La integralidad desde la extensión crítica

Clase dialogada con el Lic. Néstor Cecchi.

Cómo institucionalizar los procesos virtuosos de vinculación para cambiar la cultura

institucional.
Procesos de curricularización de extensión o prácticas comunitarias, las universidades
no tienen que tener solo un valor instrumentalista, sino analizar el sentido de la universidad
pública desde el deber ser/ misión social ¿Qué son y que deberían ser? Ponerse al servicio
del país (“La universidad en un mundo de tensiones”, Risieri Frondizi), qué universidad para
qué proyecto de país.
Modos posibles en nuestras instituciones de cualquier nivel, de rescatar la importancia de
aprender de problemas concretos del entorno, hay que salir a las calles para no
desprestigiar un potencial aprendizaje enriquecedor junto con la comunidad (comunidad de
aprendizaje, “todos enseñamos y todos aprendemos").
Compromiso social de las universidades públicas y reciprocidad social, es inadmisible
pensar en la calidad de las universidades e instituciones de educación superior desligadas
de las necesidades del territorio del cual formamos parte (contexto país, provincias,
municipios, barrios, etc). La educación no debe ser pensada como una mercancía, para qué
sirven las universidades si no es para ser pensadas y ponerse al servicio de los sectores
más desprotegidos.
Decisión marco institucional de voluntad institucional política de involucramiento, para
la construcción individual y colectiva (actores sociales) mediante las experiencias trabajo
con las problemáticas del entorno en el que estamos inmersos y ser parte, de forma
consciente, de las transformaciones sociales que ocurren a partir de esa decisión.
Implicarnos en la formación de ciudadanos políticos, éticos, con pensamiento críticos y la
asunción de responsabilidades sociales (sed de involucramiento transformador), proyecto
educativo orientado a la construcción de la ciudadanía y de una comunidad universitaria
(David Edwards).
Desenclaustrar la universidad para que forme parte de un mundo posible para todos/as,
tomando la educación como un bien público social, derecho humano universal y de los
pueblos y por lo tanto, un deber de los estados.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Pensar en todas las formas posibles de democratizar el conocimiento, no todo está en la
universidad sino que circula por diferentes vías, modos y formatos y a su vez, los
seminarios son formas de abrir espacios desde la universidad a la comunidad. No toda
relación de interacción y vinculación es transformadora si no hay algo recíproco, existen dos
grandes modos de pensar desde nuestras instituciones educativas con el entorno:
Difunsionista-transferencista. Asimétrico, transfiere saberes y tecnologías desde la
institución a la sociedad, para generar cambios en la conducta de un determinado grupo
social en relación a una actividad determinada. No tiene en cuenta el vínculo, no existe el
encuentro porque no es importante para este tipo de modelo, ya que el eje está en el saber
y poder. “El que sabe y dice lo que hay que hacer, no habilita el pensamiento crítico”

Extensión o vinculación crítica. Simétrica, forma parte de un proceso humanizador de

modelo participativo que tiene una esencia dialógica donde la institución desde el lugar que
se sitúa busca escuchar los problemas de la gente y no solo decir en base a lo que
sabemos. Se propone alcanzar procesos formativos integrales para generar estudiantes
comprometidos y solidarios, involucrados en los procesos transformadores (todos nos
transformamos y con una dimensión política que contribuyen a los procesos de organización
y autonomía (saber cuando entrar y cuando salir, que cuando no estemos estén mejor que
cuando entremos).

Ideas iniciales:
● Centralidad en el acto educativo. Los roles pierden formalidad y estereotipación, el
docente conduce el proceso educativo y el estudiante tiene la oportunidad de
participar activamente en el mismo (se vuelve protagonista de su proceso de
aprendizaje).
● Vínculo social transformador. Basados en el diálogo continuo y en la idea de
autonomía.
● Formación de graduados comprometidos. En la resolución de problemáticas
sociales.
● Interdisciplina. Vinculación de distintas áreas hacia un mismo fin.

Hay que poder deconstruir lo que quedó del primer modelo, como parte de esta sociedad
hay que devolverle algo que nos enriquezca mutuamente.

Clase 3. Contexto histórico institucional de la extensión en la UPC

Lectura del texto “Extensión crítica e integralidad”, Mariela Edelstein.

Asumiendo posición, entendiendo la educación pública universitaria y en el marco del

modelo de país, lo hacemos colectivamente y en red con otros sectores, instituciones
sociales, comunitarias, productivas, culturales, educativas, trabajadores, personas y
territorios. Y creemos firmemente en la educación superior también como un derecho de los
pueblos y como un deber ineludible del estado. En 1918 un grupo de estudiantes peleó por
la libertad de cátedra, por la conformación de los claustros y por la apertura de las
universidades a la sociedad. Sabemos que en 1949 el Gobierno de Perón estableció la
gratuidad de la educación universitaria en Argentina, gratuidad que se debe proteger y aún
hoy debemos hacerlo. Que muchas universidades sigan reivindicando un alto porcentaje de
primeras generaciones de universitarios/as, es un hecho para seguir, pero también para

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
preguntarnos sobre posibles cambios que deben concretarse para que en el futuro eso no
ocurra. Luego queremos destacar la CRES en el centenario de la reforma, en el 2018 esta
conferencia donde se reivindica el rol social de las universidades, su compromiso con la
comunidad de la que forma parte y con la construcción democrática, se enfatiza acerca de
la pertinencia de esa educación, la que no será de calidad si no es pertinente. Desde este
pequeño marco, queremos situar entonces a la extensión universitaria.

Luego, destacamos la CRES en el centenario de la reforma, en el 2018 esta conferencia

donde se reivindica el rol social de las universidades, su compromiso con la comunidad y la
construcción democrática, se enfatiza acerca de la pertinencia de esa educación, la cual no
será de calidad si no es pertinente. Desde este pequeño marco, queremos situar entonces a
la extensión universitaria. Y no como una función de la educación superior en tanto
compartimento aislado, como patas de una mesa que, si bien se necesitan para sostenerla,
funcionan cada una en su sitio. Queremos situar a la extensión desde el enfoque crítico y a
partir de una perspectiva de integralidad en la concepción de la educación y de lo que
hacemos los trabajadores universitarios, los estudiantes, las personas de la comunidad con
quienes interactuamos. Ya no podemos pensar una educación compartimentada en
funciones. La docencia no debe ser considerada como un componente separado de la
investigación, la extensión y la gestión. En cambio, debemos entender que la extensión está
integrada en la trama educativa y social. Una extensión que, en nuestras univ., crece y se
desarrolla en tanto espacio de articulación y diálogo de saberes. Nuestra propuesta, a partir
del enfoque de la extensión crítica, nos aleja de esa mirada transferencista que la educación
univ. tradicionalmente ocupó, propone pensar a la univ. en tanto territorio y en red con otros
territorios que se convocan en las tensiones y construcción colectiva de conocimientos a
partir del diálogo de saberes. Este planteo tiene una centralidad que parte de la idea de la
necesaria integralidad múltiple de la educación en general y la educación superior
universitaria en particular. Pero también pensamos en la integralidad como portadora de un
corazón, que según Oscar Jara, late y hace posible la vida en las universidades, ese
corazón es la extensión y los vínculos con otros. Porque cuando se da, esta experiencia
NOS pasa a cada una de las personas que formamos parte y en el contexto donde ocurre,
en la comunidad, recomiendo aquí escuchar algunas conferencias o leer a Jorge Larrosa.
Es este sentido transformador que tiene la educación el que nos inspira al trabajo
colaborativo, la educación como ese espacio de oportunidades que nos abre caminos, nos
hace salir de ese supuesto «destino» que heredamos al nacer.

Para que ello ocurra, la educación debe ser transformadora y pensarse en clave de
derechos y el ejercicio de los mismos, no como una cuestión declarativa en un currículum.
Esta academia tradicional transformó a los profesores en individualistas, sometiéndolos a un
sistema cuantitativo que anula la imaginación, y vuelve competitiva e individualista la
participación solidaria en educación. El narcisismo es una enfermedad que impide crecer a
las personas y también afecta a las instituciones, estancándolas. Es una prisión y Segato
dice que pensar en la conversación es un antídoto. Debemos promover la educación como
un encuentro y una conversación dialógica, en lugar de pensar en la típica situación
unidireccional del aula escolar. Otra vez, proponemos desde esta mirada de la educación
superior dialógica y con el corazón latente en la comunidad de las instituciones. Desde los
proyectos y actividades de la secretaría de extensión de la UPC, nos posicionamos en el
entramado colectivo construido en el encuentro de saberes. Allí están las personas reales,
están también los jóvenes, niños y niñas, las mujeres, las organizaciones sociales. La

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
curricularización de la extensión entonces no es más que la generación de instancias de
conversaciones plurales, de experiencias, y podemos diseñar una diversidad enorme de
dispositivos, somos para ello muy creativas y creativos los docentes. No importa la
estructura que le demos, si son proyectos integrados a contenidos, si son aulas fuera de los
campus, si son clases en centros territoriales universitarios, si se modifica lo que
enseñamos por el contexto, si configuramos cátedras, departamentos o programas
específicos para garantizar esta propuesta integral. ¿Qué tipo de institución somos al
enseñar? ¿Qué tipo de profesionales estamos formando para nuestro país? ¿Qué tipo de
estudiantes habitan nuestras universidades y cómo se comprometen con la comunidad que
hace posible una universidad pública y gratuita que aún no está disponible para todos los
sectores y personas? ¿Qué preguntas nos planteamos y, por lo tanto, qué nuevos
conocimientos estamos promoviendo? Nosotros, a partir de la experiencia en este espacio
educativo centrado en la extensión/comunicación, estamos convencidos de que las
oportunidades educativas son transformadoras y superadoras.

Vínculo que tienen los seminarios con la política de extensión, paso de la prescripción
(ideación) a la acción. Propuestas de diálogo entre problemáticas complejas
El rol de las universidades en América Latina, el tiempo que se invierte en estos espacios
implica un compromiso doble.

Vídeo de Rita Segato “Pensar en conversación”.

A lo que tenemos hay que ponerle retórica, ya lo hacemos con lo que no tenemos y hay que
hacerlo con lo que sí tenemos.
Siglo XXI es el siglo del rencor, idea histórica de disfuncionalidad que busca eliminar al que
no sirve, los sobrantes de humanidad (lo que no sirve para el capitalismo debe
desaparecer).
Modelo estructural no debe ser uno el que se “baja línea” o de superioridad moral (“soy
pluralista radicalmente”) y no aceptar ningún tipo de hegemonía.
Dos tendencias éticas.
De insatisfacción, mundo crítico en el cuál se ven dolencias injustas.
Conformista, satisfecha cree que es ético o le conviene mantenerla y reproducirla.
La masculinidad es un status y la feminidad la otra cara de ese status, el desmoronamiento
del edificio entero de las desigualdades con el derrumbamiento del patriarcado.

Clase 4. Narrativas y discursos del cuerpo y la manifestación de otredades

El video trata sobre el arte y la cultura, abordando las narrativas y discursos del cuerpo y la
manifestación de otras identidades, en un seminario internacional de extensión universitaria.
Los ponentes hablan sobre la importancia de generar identidades diversas y promover el
diálogo entre diferentes territorios y saberes. Además, se menciona la ocupación de tierras
por parte del movimiento sin tierra en Brasil.

Raquel

¿Qué significa público? ¿Qué significa gratuito? ¿Qué significa en la era de la tecnología del
conocimiento ser una universidad inclusiva y abierta?

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Nos llamamos universidad abierta para que toda persona que quiera transitar estos
espacios y quiera seguir un camino, lo encuentre en nuestra universidad. También para salir
nosotros a la comunidad e interactuar, articular nuestros saberes y los de la comunidad para
la construcción de nuevos conocimientos, que amplíen nuestra mirada y nos permita ser
verdaderos factores de cambio de nuestra sociedad con el fin de mejorar la calidad de vida
de cada una de las personas que la habitan.
Desafío que se propone la universidad mediante este tipo de seminarios, en la cual la
universidad se abre a la comunidad mediante una extensión articulada y dialogada con
nuestros referentes sociales con el fin de construir nuevos conocimientos.
No se estudian los conceptos solos, sino en marcos teóricos que son puestos por las
personas desde la experiencia de su propia vida. Tanto que se dijo que es a través de la
educación pero poco se hizo.

Jhony Díaz

Diálogo con las barriadas, tallerista, músico/ rapero y vecino de villa “El Tropezón" (periferia
oeste de la ciudad de Córdoba).
Somos parte de sociedades de consumo (con- algo que se hace totalmente -sumo
desgaste), necesitamos dinero, trabajo, oficio, estudios, entre otros para poder cumplir con
la rueda de consumo.
Multiplicar las oportunidades culturales y generar puestos de trabajo para evitar que las
personas recurran a otros medios para obtener lo que quieren. El estado se aparta y el
narco ocupa ese vacío para cubrir necesidades desde una búsqueda de un interés.
Salir a buscar los encuentros para poder generar un vínculo cuando este no se presenta por
sí mismo.
¿Qué es la prevención cultural?
Respeto, todos tenemos riqueza en nuestros saberes que se nutren mutuamente.

Marcos Muller

Habilidad en hacer que los territorios puedan hablar entre sí, con el barrio, entre gente del
barrio, con la universidad. Implementación de políticas públicas.
No son narrativas que simplemente coexisten, sino que excavan en cada cuerpo un efecto
singular que es la emoción y la afectividad, mediante el arte.
“Refugio de monstruos”. Libro basado en talleres y seminarios participativos y comunitarios.
Cada uno que puede hablar y generar diálogos, tienen su ciudadanía asegurada, los
griegos podían hablar por sí mismos sin necesidad de que alguien más los represente. En la
actualidad, uno no es que podemos hablar porque somos ciudadanos, sino que somos
ciudadanos porque podemos hablar.
Identidad transparente (“yo”), la noción de claridad se basa en que la narración no se
somete a sí misma, en la claridad no hay espacio para la otredad (oscuridad).
Génesis de la otredad en el tiempo desde su experiencia personal, estudió en la
Universidad de Santa María, toma a pensadores como Marx (El Capital), Feud (La
interpretación de los sueños) y Dussel (Filosofía y pedagogía de libetación).
Escucha de la otredad a partir de la sexualidad inconsciente (Feud), educadores libertarios,
economía desde el punto de vista político.
1985 el movimiento social más importante de toda América, primera ocupación del MST de
1500 familias sobre tierras (romerías) que el gobierno tenía confiscadas.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
“Si quieres hacerte libre, debes ser libre en lo social” , ayudó a estas familias a que pudieran
instalarse y generar espacios de ayuda a la comunidad.
Don Quijote. Lo social es peligroso porque nos arriesgamos y no sabemos cuanto podemos
herir y oír al otro.
Narcotraficantes, niña mala: ¿Venís a lavar tu conciencia burguesa?. Iglesia-Estado a través
de la policía y finalmente los narcos- Internet (personas consumidas).
El arte no nos impone nada, es lo que decimos libremente y la otredad se expresa con
libertad.
Jorge LaRosa “La experiencia no es lo que pasa allí, sino lo que nos pasa”

Palabra pueblo, siempre presente.

Lectura del libro “Refugio de monstruos”:

Clase 5. Trabajos Integrales en Problemáticas Sociales, una perspectiva de campo

Clase con Gonzalo Montiel

Comienza la clase reflexionando acerca de la clase anterior, las experiencias continúan con
nosotros marcando una huella aún después de la vivencia.
La fundación “La Morera” desarrolla (3 ejes) proyectos de inclusión social, ejercicio de
derechos y participación cultural con sectores humildes. Desde hace 5 años la universidad
se relaciona con estos proyectos desde la extensión, muchos jóvenes forman parte del
mismo y cada año se expande más y más (fortalecimiento creciente), convirtiéndose en
talleristas y participando de los equipos de la secretaría de extensión y los seminarios.
Pensamos la integralidad y desde ese marco los diálogos y procesos de integridad genuina
entre otredades, para poder desarrollar estos discursos y diálogos comunitarios.
“Promover derechos y políticas, ejerciéndolos”
Caminos de conceptualización que implica la academia durante la formación y la distancia
que existe entre estos y el ejercicio profesional, la idea es acortar la misma y aplicar las
teorías con las prácticas.
Síntesis de la propuesta desde una mirada de campo, dualidad no fragmentada, es decir
desplazamiento de una mirada de individualismo extremo a las problemáticas sociales en
las personas (es una parte pero no la única). “No podemos existir sin las otras y los otros”

Humanidad: campo continuo de interrelaciones e interexperiencias.

Órden cronológico:
● Presentación en la sala mayor (contexto amplio)
● Compromiso social universitario
● Extensión crítica en la UPC (procesos situados)
● Narrativas, contextos y diálogos

El seminario es un proceso vivo de construcción y encuentra su sentido, a partir de

las experiencias personales de cada uno crear nuevos conocimientos a partir de los
que ya tenemos construidos y nutrirlos.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Noción de campo: unidad procesual estructurante, operativa, posibilidad de pensar en clave
de unidad y proceso, los trabajos integrales en campos complejos y demandados.
Espacio-tiempo para poder enfocar acción-reflexión.

Kurt Lewin
1939 Teoría de campo
Investigación-acción participativa
Marcos Muller- Fenomenología
Gestalt- Configuraciones espontáneas de correlación, algo nos hace sentido y nos hace
figura (por ejemplo: figura-fondo), existe algo que a cada uno toma un sentido.
Permeabilidad, emergentes comunitarios.

Fragmentación del tejido social también ocurre en la temporalidad, cuando nos invitan a ser
seres sin historia y no pensar lo que nos pasa. Continuo proceso vivo que es inherente a la
vida humana.

Intencionalidad y búsqueda en el campo, que es un marco o encuadre conceptual para

ubicarnos en un tiempo-espacio y saber con quiénes trabajamos y para qué. Delimitar para
no irnos por las ramas y poder hacer foco en nuestro objetivo y cumplir con los fines de los
proyectos comunitarios.
Somos seres senti-pensantes, búsqueda de la recuperación de los sentidos que nos permite
sensibilizarnos con el entorno y con los que estamos en constante relación.

4 polos:
1. Extensión universitaria crítica-Interactiva y dialógica-Nuevos conocimientos/Nuevas
prácticas.
2. Integralidad-Curricularización.
3. Producir en función de la vinculación-Todos enseñan/Todos aprenden.
4. Sectores postergados-Transformación social.

Desde la UPC:
1. Compromiso social-Formación integral y accesible.
2. Oferta educativa no tradicional-Vinculación territorial.
3. Igualdad de oportunidades
4. Seminarios electivos institucionales.

TRABAJOS:
Actividad humana transformadora (accionar sobre una realidad para transformarla).
Estructura temporal cronos, una persona se considera saludable si puede trabajar (Freud).
Acción retribuida, reconocida como forma de producción económica.
Esfuerzo humano aplicado a la producción, gestión en contraposición con la política.

INTEGRALES:
No fragmentado, no seguir eligiendo procesos que no apoyen esta idea de fragmentar el
tejido humano.
Comprender todos los aspectos de un fenómeno, mirada amplia.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Acciones de integración para que algo-alguien forma parte de un todo, integralidad
vinculando y reconociendo todos los ámbitos del campo sobre el que se actúa.
Mirada compleja multidimensional, seres complejos que no pueden ser pensados
disyuntivamente. Lo que les pasa a otros también nos afecta porque no estamos aislados.
Integralidad de funciones: Extensión-Docencia-Investigación y Gestión. Trabajadores y
trabajadoras integrales.

PROBLEMÁTICAS SOCIALES:
Problemas. Situación de dificultad o conflicto socio-cultural.
Causas problemáticas. Problematizar los problemas ¿Por qué?
Campos problemáticos. Situar, delimitar y temporalizar concretamente alguna situación, no
hacer colapsar dimensiones sin sentido.
Énfasis dimensión social-vincular.

Noción de territorio, trabajadores/as pensados más del rol institucional como entendemos la
educación y el territorio en sí. Sujetos de aprendizaje constante que nunca dejan de
estudiar, saliéndose de las etiquetas sociales en la construcción colectiva.
Decisiones delimitan y complejizan aún más los procesos individuales en los cuales
construimos estos saberes.

DIÁLOGOS:
Enfoque dialógico de los procesos, entendimientos de dos lógicas que se comparten pero
no tiene un resultado único y se retroalimenta.
Cultura de redes de conversaciones, nos trasciende más allá de la biología que es lo
cultural y se construye con el otro diverso.
Isomorfismos, forma del lenguaje con diferencias y algo común, hace sentido compartido.
Narrativas, lo que cada uno expresa de su vida.
Escucha, apertura dejando las etiquetas.

ENTRE:
Acción vinculante, posibilidad, búsqueda y mirada política.
Acción con clinamen, 1. clínicos (asistencia y asistido) y 2. Desvíos o novedades (algo
diferente que no se repite).
Contexto posibilitador.
Reconocimiento.

TERRITORIOS ACADÉMICOS:
Re-territorialización, concebir a la academia como territorio (posibilidades).
Institucionalización.
Curricularización.
Internacional latinoamericano.
Interdisciplina-Indisciplina-Transdisiplinario.

TERRITORIOS COMUNITARIOS:
Emergente comunitario.
Saber nacido del hacer, hacer lo que decimos que hay que hacer.
Integración temporal.
Ecología de saberes.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Justicia epistémica, validar los conocimientos de la comunidad.

Lectura: “Entreversos” El poder de los entramados narrativos para la Integración

Socio-Cultural.

Se utilizan los entramados narrativos como una herramienta poderosa para la integración
socio-cultural. Es decir, una forma de contar historias que pueden ayudar a integrar a las
personas en una comunidad o sociedad.
Cronología de hechos organizada en dos partes: "Andamiajes iniciales" y "Lo nuevo viejo.
Dardos al infinito". Se habla de narrativa porque a partir de esta cronología, se relatan los
hechos vividos en los campos complejos de co-relación para entender los trabajos en
Entreversos.

Clase 6. Herramientas para el registro y la sistematización de la praxis territorial

Oscar Jara desarrolla los conceptos "sentidos, posibilidades y límites de las herramientas
para sistematizar nuestras experiencias".

Sentido del registro, herramientas y su utilidad, desde su experiencia comenta que durante
los últimos 25 años en el marco de su trabajo coloca la sistematización de esos procesos
vividos en las prácticas.
Experiencias diversas (crisol), demandas de las personas fueron dando curso a
transformaciones y experiencias apasionantes.
Taller regional de sistematización y creatividad, memorias de todos los que participaron de
los proyectos anteriores. Creación de conceptos específicos surgidos en el campo, desde
entonces esta fuente de aprendizaje fue determinando una concepción de la educación y
conceptualización.
Tematización, práctica que hacemos y cómo lo hacemos. Herramientas para el registro,
sistematización de información:
Junta de datos
Junta de experiencias, delimitadas por el contexto, situaciones particulares, conjunto de
acciones y reacciones (nuestras y hacia otros, de otros y hacia nosotros). Historias
personales personal y colectivas estan presentes en este entramados, ideas conceptos,
convicciones, prejuicios. Sensaciones, temores, emociones, sueños, etc. Construcción de
vínculos.
Mario Benedetti (autocontemplación).

El registro añade una constancia de lo que vivimos y que no pasan, nos pasan, cada
vivencia es irrepetible y única. Condiciones objetivas y disposiciones subjetivas.
EXPERIENCIAS CONTIENEN ENSEÑANZAS pero necesitamos que se vuelvan
APRENDIZAJES. Se deben producir y compartir conocimientos significativos que nos
involucran de forma crítica.

Clase 7. Entre versos

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Rimando entre versos (proyecto musical de rap): entre como campo vincular y versos como
conversación (forma de expresarnos y saber quienes somos).
Nace como proyecto de la fundación La Morera que brindaba talleres de fotografía y videos
a distintos barrios de la ciudad de Córdoba, permitió a los chicos de barrios carenciados
poder habitar espacios desconocidos para ellos desde el deseo de desarrollarse como
artistas, personas y salir adelante. Estas experiencias generan nuevas búsquedas y formas
de vincularse a partir de una mirada amplia, trayendo los saberes de nuestras comunidades
y fusionarlas con los saberes de la universidad. Trabajo cultural comunitario pensando no
solo que la universidad debe ir a los barrios, sino los barrios asistir a la universidad.
Flor de laburo.
Mujeres activando.
Libro recomendado: “Refugio de monstruos”.
Vinculación como puente, como lo académico se vincula con la sociedad para mejorar la
vida de las personas.
Conceptos:
Convide noble. Se entregaban plantines a las familias para que puedan producir sus propios
alimentos, dar nobleza sin esperar algo a cambio.
Imposición contaminante. Como lógica de destrucción compartido con el ámbito político y
que difunden discursos de odio que estigmatizan.
Vamo y vamo. Invita a la acción, algo recíproco dar y estar dispuestos a recibir involucrando
(nos) en los procesos y ganancias.
Generar redes de vinculación sin estigmatización, sacándonos los prejuicios de encima y
siendo conscientes de ello.
Emergentes de los campos vinculantes, vincularidad desde el reconocimiento auténtico de
los otros.

Resúmen de cada clase:

Clase 0: Introductoria

Se dió una introducción al seminario de extensión universitaria y se habló por primera vez
de la construcción de saberes o conocimientos situados y contextuales, relevantes
para la comunidad educativa a partir del diálogo e intercambio de saberes colectivos.
Se presentaron además las formalidades sobre las cuales se va a desarrollar la propuesta,
teniendo en cuenta el planeamiento del desarrollo, algunas consignas, un encuadre y un
contexto.
Se tomó como punto de partida un lugar de encuentro: “La identidad indígena y las
ceremonias”, celebración a la Pachamama con el pueblo de La Toma, en la Facultad de
Turismo y Ambiente.

Tomando dos disparadores, busqué más información para saber con mayor certeza en qué
consiste esta celebración y cuál es su importancia, los resultados obtenidos fueron los
siguientes:

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Disparadores: ¿En qué consiste la fiesta de la Pachamama?¿Cuál es la importancia de este
tipo de celebraciones en los pueblos indígenas?

Es una práctica ancestral y cultural, consiste en una fiesta que se celebra el 1 de agosto de
cada año, día de la Corpachada (ceremonia tradicional en la que se ofrendan alimentos y
bebidas en agradecimiento por las buenas cosechas y fecundidad del rebaño).
Mediante esta celebración se busca reforzar y restablecer el vínculo de reciprocidad entre la
humanidad y la madre tierra, así también, intenta borrar fronteras entre los pueblos y unirlos
en un vínculo sagrado que remonta a nuestras culturas originarias.
La celebración recorre nuestra historia y hoy encuentra a las comunidades indígenas
habitando diversos territorios, algunos lejanos de sus primitivas “Pachas” (tierras), pero en
cada nuevo sitio continúan manteniendo viva la práctica de las ceremonias y cantos
ancestrales.

Clase 1: Territorio y democracia

Se visualizó el conversatorio: “Encuentro dialogado sobre Territorio y Democracia”, en el

marco de los 40 años de democracia, en la Universidad Provincial de Córdoba.

Durante el mismo se trataron varios tópicos a partir de disparadores, cada personalidad

invitada pudo desarrollarlos desde su perspectiva y vivencia personal.

Sebastián Bertuchelli (psicología comunitaria-consultor OMS)

¿Es posible hablar de comunidad en este territorio?

Comunidad es una apropiación que existe ante una emergencia social por parte de la
gente para recuperar su territorio, es decir una reacción comunitaria para re-apropiación.
El territorio se pierde cuando la institución no tiene más respuestas que dar y pierde la
iniciativa, esta última la pasa a tener el problema y la institución, en reactividad, va detrás de
él.

¿En qué momento llegamos? Estar antes del problema.

Idea de redes, la comunidad “ya se mueve y hay que saber subirse a ese movimiento”.
“El territorio es de quién va y se queda”.

Brindó dos ejemplos de su campo laboral:

Río III (sock esperado con la explosión de la fábrica militar)
¿Cuál es el problema que las personas priorizan en el territorio?
No se empieza por lo que yo sé, sino por lo que el otro necesita (contaminación del aire y
salud de la población).
Una problemática constante es que a los territorios se manda gente sin formación.
Autoevacuación de 15.000 personas en 45 minutos, sin ayuda de ninguna institución, “la
gente ya está haciendo algo con lo que le pasa”.
Asunción del Paraguay (inusitado con el fenómeno Ycuá Bolaños: incendio de
supermercado), organización de salida post problema con muertes y mutilación familiar.
Accesibilidad, modelo de atención a mano del que lo necesita.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Paola Bonavitta (programa de género- UPC)

Feminismos, academia y territorio.

Esfuerzo social de mantener la democracia, construcción permanente.

La universidad también es un territorio dentro de un espacio social que debemos
defender y que está conectada a la sociedad (discusiones políticas que se hablan en las
calles).
El feminismo popular intenta acercar estos puntos y construir saberes compartidos
(colectivos), implica un compromiso político sobre la pluralidad de pensamientos y que se
enriquecen mediante la diversidad de experiencias.
Hacer lugar a todas las diferencias que habitan en la universidad para que sea un
territorio abierto y digno de habitar para todos, amigable y fomente un “buen vivir” o
bienestar (comunidades originarias).
Cuestionar privilegios, escucha activa y afectiva.

Fabiola Heredia (museo de Antropología)

Ante una crisis, los derechos de tercera generación (sectores desfavorecidos) son el blanco
de ataque de los sectores conservadores (derecha).
Relación territorio y democracia, mirada antropológica, los territorios (dispositivos)
funcionan como termómetro social (a veces es una relación tensa o problemática).
El territorio es una relación ancestral y define, describe y da identidad a quien lo habita
(comunidades). Sabemos muy poco de esa relación porque no la vemos como dadora de
vida sino como algo que se posee.
El medioambiente se ve afectado porque vemos una sola forma de vivir la vida (civilización
y barbarie).
Luchas sociales se hacen presentes, tomar la calle y pisar la ciudad con reclamos es la
forma que tenemos de decir lo que nos pasa. Como pasar de la vida privada a la colectiva y
transformarlo en lucha, los cuerpos como territorios (feminismos).
Todavía no sabemos cómo relacionarnos con sectores marginados, generamos lógicas de
exclusión y marginación.

Lucas Palladino (Idacor- CONICET)

“Córdoba libre de índios”

La colonización se perpetúa en diversas formas en nuestra vida, hasta el 2010 en Córdoba
no se reconocían o desconocían las comunidades originarias a nivel nacional y a partir del
2015, a nivel provincial.
Discursos y preconceptos sobre estas comunidades, pensar cómo se estructuran las
miradas homogéneas y europeas (invitación a la deconstrucción).

Pablo Riveros (Intendente Villa Ciudad Parque)

La dictadura rompió el tejido social, comunidad organizada (concepto filosófico de

gobierno). ¿Quién ordena el territorio? cuando no ordena el estado (comunidad), ordena el
mercado (inmobiliaria, intereses económicos).

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Derecho al hábitat, la naturaleza es nuestra casa a cuidar, a nadie se le ocurriría
contaminar el recurso que consume en el hogar (ej. agua), entonces por qué hacerlo con el
medio ambiente.
En la crisis de expresión que vivimos actualmente, el ambiente representa la defensa de los
intereses de una comunidad. La soberanía y en la construcción de comunidad las medidas
socioambientales son fundamentadas y apoyadas por todos los sectores porque el
ambiente es lo que tienen mayor valor, no solo como recurso económico (turismo) sino un
derecho al hábitat.

Mariano Oberlin (barrio Müller)

¿Cuando hay carencias básicas (ej. alimentos) se puede pensar en la defensa del
ambiente?

Ver las respuestas a problemáticas sociales como posibilidades, ej. reciclado de

basura y obtención de materiales para la construcción.
Absurdo pensar una democracia sin territorio, democracia (gobierno del pueblo) no es
viable si no es pensada desde el pueblo que habita dichos territorios.
Cuando el estado se corre, alguien más viene a ocupar ese vacío y apropiarse del territorio
generando un rol de conducción y construcción en el tejido social (en el barrio fueron los
narcotraficantes).
Bajar al territorio para empatizar con las personas que lo habitan, antes de juzgar y analizar
la realidad, ver que hay detrás para poder dar respuesta.

Clase 2: La integralidad desde la extensión crítica

Clase dialogada con el Lic. Néstor Cecchi.

En la misma se planteó cómo institucionalizar los procesos virtuosos de vinculación para

cambiar la cultura institucional.

Se habló de la importancia de los procesos de curricularización de la extensión, es decir

que las universidades deben estar comprometidas a realizar prácticas comunitarias. Es un
deber porque no puede ser pensada sólo desde la utilidad individual (en que me sirve a mí),
sino desde su misión social (que puede brindarle a la comunidad).

Aprender de problemas concretos del entorno, hay que salir a las calles para no
desprestigiar un potencial aprendizaje enriquecedor junto con la comunidad (comunidad de
aprendizaje, “todos enseñamos y todos aprendemos").
El compromiso social de las universidades públicas y reciprocidad social, la educación no
debe ser pensada como una mercancía, sino para ponerse al servicio de los sectores más
desprotegidos.

Voluntad institucional política de involucramiento, los que formamos parte de la

universidad debemos tomar decisiones políticas y conscientes (hacernos cargo) para ser
parte de las transformaciones sociales que ocurren a partir de esa toma de decisión.
Implicarnos en la formación de ciudadanos políticos, éticos, con pensamiento críticos y la
asunción de responsabilidades sociales (sed de involucramiento transformador), proyecto

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
educativo orientado a la construcción de la ciudadanía y de una comunidad universitaria
(David Edwards).

Desenclaustrar la universidad para que forme parte de un mundo posible para todos/as,
tomando la educación como un bien público social, derecho humano universal y de los
pueblos y por lo tanto, un deber de los estados.
Pensar en todas las formas posibles de democratizar el conocimiento, no todo está en la
universidad sino que circula por diferentes vías, modos y formatos y a su vez, los
seminarios son formas de abrir espacios desde la universidad a la comunidad.
Existen dos grandes modos de pensar la educación con el entorno:
Difunsionista-transferencista. Asimétrico, transfiere saberes y tecnologías desde la
institución a la sociedad, para generar cambios en la conducta de un determinado grupo
social en relación a una actividad determinada. No tiene en cuenta el vínculo, no existe el
encuentro porque no es importante para este tipo de modelo, ya que el eje está en el saber
y poder. “El que sabe y dice lo que hay que hacer, no habilita el pensamiento crítico”
Extensión o vinculación crítica. Simétrica, forma parte de un proceso humanizador de
modelo participativo que tiene una esencia dialógica donde la institución desde el lugar
que se sitúa busca escuchar los problemas de la gente y no solo decir en base a lo que
sabemos. Se propone alcanzar procesos formativos integrales para generar estudiantes
comprometidos y solidarios, involucrados en los procesos transformadores (todos nos
transformamos y con una dimensión política que contribuyen a los procesos de organización
y autonomía (saber cuando entrar y cuando salir, que cuando no estemos estén mejor que
cuando entremos).

Ideas que tienen la UPC sobre la educación superior:

● Centralidad en el acto educativo. Los roles pierden formalidad y estereotipación, el
docente conduce el proceso educativo y el estudiante tiene la oportunidad de
participar activamente en el mismo (se vuelve protagonista de su proceso de
aprendizaje).
● Vínculo social transformador. Basados en el diálogo continuo y en la idea de
autonomía.
● Formación de graduados comprometidos. En la resolución de problemáticas
sociales.
● Interdisciplina. Vinculación de distintas áreas hacia un mismo fin.

Clase 3: Contexto histórico institucional de la extensión en la UPC

Lectura del texto “Extensión crítica e integralidad”, Mariela Edelstein.

En él la profesora habla de asumir una posición, entendiendo la educación pública

universitaria en el marco de un modelo de país, como algo colectivo que se construye en
red con otros sectores que forman parte del entramado social. También, pensar y creer en
la educación superior como un derecho de los pueblos y como un deber ineludible del
estado.
La educación se concibe entonces como un espacio de oportunidades que nos abre
caminos y nos hace salir del supuesto «destino» que heredamos al nacer.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Para ello brindó una breve contextualización histórica, teniendo en cuenta la Reforma
Universitaria (1918), la gratuidad educativa universitaria Argentina establecida en el
Gobierno de Perón (1949) y la CRES en el centenario de la reforma (2018), donde se
enfatiza la calidad de la educación según su participación desde un rol activo de las
universidades, compromiso comunitario y búsqueda constante de la construcción
democrática.
A partir de este marco, se sitúa la extensión universitaria y los seminarios que estamos
cursando. Para entender la noción de educación, propone la metáfora de la mesa:
Las funciones de la universidad (docencia, investigación, extensión y gestión) no deben ser
ejes aislados, como las patas de la mesa. Sino que cada eje representa un comensal que
se sienta a hablar a la mesa, volcando sobre ella todas las problemáticas a tratar. Plantea
esta mirada integral múltiple y extensionista crítica, como una posibilidad que se abre a la
colaboración colectiva, para construir nuevos saberes (contextuales y situados) que sean de
utilidad para toda la sociedad.
Esta última forma de ver la educación y la vida en sociedad nos humaniza, cita a Oscar Jara
con la idea de integralidad como portadora de un corazón, que late y hace posible la vida en
las universidades.
Desde los proyectos y actividades de la secretaría de extensión de la UPC, nos posicionan
en el entramado colectivo construido en el encuentro de saberes. Mientras que, la
curricularización de la extensión es la generación de instancias de conversaciones plurales,
y experiencias, donde podemos diseñar diversos dispositivos.

En la clase se vió el vínculo que tienen los seminarios con la política de extensión, paso de
la prescripción (ideación) a la acción mediante propuestas de diálogo entre
problemáticas complejas.
El rol de las universidades en América Latina, el tiempo que se invierte en estos espacios
implica un compromiso doble.

Visualización del vídeo de Rita Segato “Pensar en conversación”.

En esta conversación con estudiantes, Rita Segato aborda temas como el avance de las
nuevas derechas, el mandato de masculinidad y los crímenes de género. Destaca la
importancia de la deconstrucción y el proceso de concientización para abordar estos
problemas sociales. También propone la categoría de "femicidio" como una forma de
visibilizar los crímenes contra las mujeres en el contexto de la guerra y la violencia
estructural.

Clase 4: Narrativas y discursos del cuerpo y la manifestación de otredades

En esta clase hablaron varios profesores del seminario y tuvieron lugar a participar dos
invitados, Macos Muller y J. Díaz.

La profesora Raquel planteó tres disparadores relacionados a la educación en nuestro país.

¿Qué significa público? ¿Qué significa gratuito? ¿Qué significa en la era de la tecnología del
conocimiento ser una universidad inclusiva y abierta?

Definiendo a la UPC como una universidad abierta a cualquier persona pero también a
nosotros, los que formamos parte de ella, para que salgamos al encuentro de nuestra

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
comunidad y podamos articular nuestros saberes y los de esta, en la construcción de
nuevos conocimientos que amplíen nuestra mirada y nos permitan ser factores de cambio
de nuestra realidad social.
La universidad se propone un desafío mediante este tipo de seminarios, en el cual se abre a
la comunidad mediante una extensión articulada y dialogada con nuestros referentes
sociales con el fin de construir nuevos conocimientos.
No se estudian los conceptos solos, sino en marcos teóricos que son puestos por las
personas desde la experiencia de su propia vida.

A continuación, J. Díaz nos propone un diálogo con las barriadas.

Él es tallerista, músico/ rapero y vecino de villa “El Tropezón" (periferia oeste de la ciudad
de Córdoba) y realiza proyectos de apoyo social para chicos del barrio, involucrándose con
ellos mediante el arte.
Definió según su perspectiva los conceptos de consumo, sociedades de consumo, rueda de
consumo, rol del estado, entre otros y cómo se relacionan con las problemáticas de su
barrio (narcotraficantes, robo, violencia, pobreza, etc).
Desde su proyecto habla de la importancia de salir a buscar los encuentros para poder
generar un vínculo cuando este no se presenta por sí mismo y una de las consignas para
reflexionar es: ¿Qué es la prevención cultural?
Pensar en la reciprocidad social y en la importancia de la validación y respeto por el otro,
“todos tenemos riqueza en nuestros saberes” y se nutren mutuamente.

Marcos Muller, plantea conceptos de conocimiento situado a raíz de su vivencia personal

como persona involucrada y comprometida con las necesidades de su comunidad.
Resalta la importancia de implementar políticas públicas, las vivencias de las personas a
partir de la participación en las problemáticas comunitarias no son narrativas que
simplemente coexisten, sino que excavan en cada cuerpo un efecto singular que es la
emoción y la afectividad.
Cada persona que puede hablar y generar diálogos, tienen su ciudadanía asegurada.
Históricamente los griegos eran reconocidos como ciudadanos porque podían hablar por sí
mismos sin necesidad de ser representados, en la actualidad se plantea al revés, somos
ciudadanos porque podemos hablar y elegir a quien nos representa.
Aparece la noción de otredad, mediante el tema “Génesis de otredad en el tiempo” y de
claridad que no da lugar a esa “oscuridad” (sector social con problemas).
Comenta acerca de su historia:
Estudió en la Universidad de Santa María, tomando a pensadores como Marx (El Capital),
Feud (La interpretación de los sueños) y Dussel (Filosofía y pedagogía de libetación) como
base para su camino personal y profesional.
Se ve implicado en la primera ocupación del MST (1985), 1500 familias sobre tierras
(romerías) que el gobierno tenía confiscadas. Decidió ayudar a estas familias a que
pudieran instalarse y generar espacios de ayuda a la comunidad (escuelas, sala de teatro,
capilla, etc). “Si quieres hacerte libre, debes ser libre en lo social”
Definición del concepto “niña mala” y su relación con los mecanismos de opresión que
corrompen a las comunidades: Iglesia-Estado (a través de la policía)-Narcos- Internet
(personas consumidas). ¿Venís a lavar tu conciencia burguesa?
“Lo social es peligroso porque nos arriesgamos y trabajamos con las heridas de los demás”
En el arte las otredades encuentran un lugar de expresión, porque el arte no nos impone
nada, es aquello que decimos con libertad.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
La profesora Mariela cita a Jorge LaRosa “La experiencia no es lo que pasa allí, sino lo que
nos pasa”, en relación a esos espacios de vinculación y “poner el cuerpo”.

Clase 5: Trabajos Integrales en Problemáticas Sociales, una perspectiva de campo

Clase con el profesor Gonzálo Montiel.

Habla sobre la fundación “La Morera” desarrolla (3 ejes) proyectos de inclusión social,
ejercicio de derechos y participación cultural con sectores humildes. Desde hace 5 años la
UPC se relaciona con estos proyectos desde la extensión, muchos jóvenes forman parte del
mismo, cada año se expande más (fortalecimiento creciente) y llegan a convertirse en
talleristas, participando de los equipos de la secretaría de extensión y los seminarios.

Nos invita a pensar la integralidad como un diálogo genuino entre otredades para
desarrollar discursos y narrativas comunitarias. “Promover derechos y políticas,
ejerciéndolos”
La necesaria conceptualización que implica nuestro paso por la universidad durante nuestra
formación implica acortar la brecha entre la teoría y el ejercicio profesional.
Los seminarios son una síntesis de la propuesta desde una mirada de campo, dualidad no
fragmentada: pensarnos desde la individualidad pero también en relación con otros.
La humanidad es un campo continuo de interrelaciones e interexperiencias, el seminario
entonces es un proceso vivo de construcción y encuentra su sentido, a partir de las
experiencias personales de cada uno crear nuevos conocimientos a partir de los que ya
tenemos construidos y nutrirlos.

Aparece la noción de campo como una unidad procesual estructurante, operativa, que
brinda posibilidad de pensar en clave de unidad y proceso, los trabajos integrales en
campos complejos y demandados. Es decir, ubicarnos en un espacio-tiempo para poder
enfocar la acción-reflexión.

Somos seres senti-pensantes, existe una búsqueda de la recuperación de los sentidos que
nos permite sensibilizarnos con el entorno y con los que estamos en constante relación.

Hay 4 polos:
A. Extensión universitaria crítica-Interactiva y dialógica-Nuevos
conocimientos/Nuevas prácticas.
B. Integralidad-Curricularización.
C. Producir en función de la vinculación-Todos enseñan/Todos aprenden.
D. Sectores postergados-Transformación social.

Desde la UPC, estos polos se relacionan con:

A. Compromiso social-Formación integral y accesible.

B. Oferta educativa no tradicional-Vinculación territorial.
C. Igualdad de oportunidades
D. Seminarios electivos institucionales.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Definición de cada término que compone el nombre del seminario:

“Trabajos Integrales sobre problemáticas sociales”

Trabajos: Para ser pensado como un esfuerzo humano aplicado a la producción, que es
retribuido (pago), nos permite estructurar temporalmente nuestra vida y a su vez, nos
transforma.

Integrales: Estos trabajos buscan mantener unido el tejido social, desde una mirada amplia,
compleja y multidimensional para buscar soluciones desde la empatía y el bien común.

Problemáticas sociales: Que los trabajos integrales sean pensados desde una vinculación
con el entorno, que nos permita comprender los conflictos socio-culturales, sus causantes y
su espacio-tiempo, para saber desde dónde partir y en dónde poner la acción.

A esto la profesora Daniela agregó la noción de territorio, pensarnos más allá del rol
institucional que ocupamos, como habitantes del territorio en el que estamos, que nunca
dejan de aprender. Las decisiones que vamos tomando frente a esta situación son las que
delimitan y complejizan aún más los procesos individuales en los cuales construimos estos
saberes.

“Diálogos entre territorios académicos y comunitarios”

Diálogos: Los trabajos integrales en problemáticas sociales deben tener un enfoque

dialógico, cuyos procesos se retroalimentan y generan una cultura de redes. En estas
últimas surgen las conversaciones que generan isomorfismos (de sentidos compartidos) y
se da lugar a la escucha abierta de las narrativas de cada uno (experiencias).

Entre: Los diálogos que surgen a partir de los trabajos integrales en problemáticas sociales
suponen un vínculo (acción vinculante, clinamen) que abre una posibilidad de
reconocimiento (búsqueda y posicionamiento político).

Territorios académicos: Estos diálogos vinculantes implican una re-territorialización, es

decir concebir a la academia como territorio. Esto es posible mediante la institucionalización
y la curricularización (Interdisciplina-Indisciplina-Transdisciplinario).

Territorios comunitarios: Para que los diálogos vinculantes tengan sentido y exista una
reciprocidad con la academia, debe haber un emergente comunitario. Mediante la justicia
epistémica, se va a validar los conocimientos de la comunidad y los mismos van a ser
tomados como un medio para el aprendizaje.

Lectura del artículo “Entreversos: El poder de los entramados narrativos para la Integración
Socio-Cultural”.

Se utilizan los entramados narrativos como una herramienta poderosa para la integración
socio-cultural. Es decir, una forma de contar historias que pueden ayudar a integrar a las
personas en una comunidad o sociedad.
Cronología de hechos organizada en dos partes: "Andamiajes iniciales" y "Lo nuevo viejo.
Dardos al infinito". Se habla de narrativa porque a partir de esta cronología, se relatan los

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
hechos vividos en los campos complejos de co-relación para entender los trabajos en
Entreversos.

Clase 6: Herramientas para el registro y la sistematización de la praxis territorial

En este video se destaca la importancia del registro y la sistematización de experiencias en

el territorio, así como el valor de la palabra y la cultura como herramientas para reconstruir y
analizar dichas experiencias. También se menciona la importancia de generar espacios de
diálogo y confianza para compartir vivencias significativas. El arte se presenta como una
forma de expresión y construcción de identidades.

Oscar Jara desarrolla los conceptos "sentidos, posibilidades y límites de las herramientas
para sistematizar nuestras experiencias".

Desde su experiencia en la labor nos habla del sentido del registro como herramienta y su
utilidad, en el marco de los trabajos comunitarios para colocar la sistematización de
vivencias (procesos vividos en las prácticas).
Desarrollo de un taller regional de sistematización y creatividad, en el cual las memorias de
todos los participantes de proyectos comunitarios son registradas, dando lugar a la creación
de conceptos específicos surgidos en el campo, volviéndose una fuente de aprendizaje que
determina una concepción y conceptualización de la educación.
Estos conocimientos adquiridos se deben producir y compartir con la comunidad, son
significativos en cuanto nos involucran de forma crítica con los demás.

El registro añade una constancia de lo que vivimos y nos pasa, cada vivencia es irrepetible
y única. Las experiencias contienen enseñanzas, pero necesitamos que esas enseñanzas
se vuelvan aprendizajes.

Clase 7: Construcción del saber comunitario. Herramientas colectivas de acción y

reflexión. Entreversos

Gonzalo Montiel (profesor)

Territorio académico (universidad) no es el que construye las categorías (proyectos,

procedimientos, marcos, etc) para pensar el trabajo comunitario, sino que es el que
posibilita los contextos (campos posibilitadores) y procesos sostenidos en el tiempo para
que el territorio comunitario (prácticas) pueda generar sus propias categorías y las mismas
nutren el territorio académico.

Los saberes que están implícitos en las prácticas territoriales, puedan formar categorías que
nombren aspectos de sus trabajos, de sus formas de mirar los trabajos integrales sobre
problemáticas. Referentes comunitarios construyen una narrativa que se comparte, forma y
nutre en el campo académico.

Integralidad y los procesos para que estas clases sean posibles, emergentes de los
campos vinculares. Patrimonio colectivo.

Nicolás Díaz

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Entreversos es una forma creativa de componer una configuración socio-discursiva. A
nosotros nos incluye desde el saber, poder y también lo que nos toca vivir en la
cotidianidad.
Este proyecto nos permite un crecimiento como personas (desde lo humano).

Entre- (forma de actuar) Versos- (conversación/es)

El verso nos hace entender quiénes somos, libre expresión y descubrimiento.

Experiencias desde el rap, generan nuevas búsquedas y formas de transmitir un mensaje.
El rap fué una forma de ingresar e indagar con ciertos circuitos (talleres, caudal de
experiencias) y comunidades.
Reflexión y una manera buena de vincularse con el otro, brindando oportunidades para
todos.
La fundación nos permitió el espacio y el equipo de personas. Máquina posibilitadora y
facilitadora de espacios.
Los saberes de las comunidades son tan importantes como los académicos y entre ellos se
deben fortalecer.

Jésica González

Contexto: proyecto que surge entre el año 2009-2010 de la mano de la fundación “La
Morera”. Lo conoció porque fueron a su barrio (Villa Bustos) a dar un taller de video y
fotografía.
Cooperativa de trabajo “Mujeres activando” (2015) taller de escritura “Refugio” de protección
para la violencia de género, asistidos por psicólogos (@mujeres_activando).
“Súper Ambientalistas” espacio educativo infancias trabajan el vínculo de respeto y amor
con la naturaleza.
Festival “Activando contra la violencia”.
Entreversos permitió que pibes y pibas de barrios populares de Córdoba, pudieran adquirir
herramientas y conocimientos que luego son puestos a dispocisión de la gente (proceso de
transformación y lo que pudieron construir).
La universidad y secretaría de extensión legitimiza los saberes comunitarios desde hace
tres años y ellos como talleristas, docentes, referentes sociales, seminarios pudiendo
transitar la universidad, que es pública y gratuita, poniendo nombre a los vínculos que ellos
construyeron en el trabajo comunitario.
A partir de estas categorías, mediante talleres interpelan a estudiantes y personas a
plantearse desde los barrios puedan habitar la academia además de ser la academia la que
va a aplicar sus saberes a la comunidad.

Ezequiel Kowalki

Metodología que tiene por objetivo vincular los saberes villeros nacidos del trabajo
comunitario, a la universidad.
Muralista de villa “El Tropezón”, trabajan con tres comunidades (2016): “Villa el Sauce”, “El
Tropezón” y “La Toma” y cooperativa de trabajo “Flor de Laburo” (socio-laborales).

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Prevención de consumo problemático, espacio de mujeres, atención de infancias con
espacios educativos, talleres de música, fotografía y murales.
Idea política de apertura por parte de la universidad para que estas categorías y saberes
sean escuchadas y tengan un espacio y una voz. Para que sea un espacio a habitar
democrático, inclusivo, abierto y creativo.

Vinculación.
Puente entre la academia y el sector público o barrio, está ligado a la extensión crítica.
Comparación entre el modelo transferencista y el modelo extensionista (entreversos-trabajo
comunitario).
Construcción de categoría para pensar las prácticas de vinculación territorial comunitaria.

Convide noble. Forma de generar vínculos de respeto y reconocimiento en las

comunidades de la villa. Dar sin esperar nada a cambio. Algo puro, transparente y
noble.

Imposición contaminante. (Antípoda) Forma de vincularse que parte desde las

lógicas individuales y de destrucción, imponiéndose sobre otros. Lógica de la deuda,
esperando algo a cambio (por ejemplo, las formas en las que deben comer las
personas de la villa- comedores comunitarios).

Vamo y vamo. En las pérdidas y ganancias. Forma de involucramiento en una

propuesta específica en la que se comparten los esfuerzos, procesos, ganancias y
pérdidas. Invita a “activar” de forma recíproca, donde uno da pero también recibe
(significante).

¿Cómo venimos trabajando el reconocimiento e integración en la academia?

Libros: “Entreversos” y “Refugio de mounstruos”.

Talleres y clases en la UPC.
Seminario: “Trabajos Integrales en Problemáticas Sociales” (UPC).

Clase 8: Herramientas colectivas de acción reflexión: "De callar a cantar" Jeka

Visualización del video “De callar a cantar”.

Lectura capítulo 1 del libro (El rap villero, narrativa de los mounstruos) “Refugio de
mounstruos”.

Resistencia creativa
El proyecto Entreversos tiene tres ejes: CULTURA-ARTE-EXPRESIÓN.

Clase 9: Construcción del saber comunitario. Herramientas colectivas de acción y

reflexión. Entreversos (parte 2).

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Contexto (en el territorio, cómo es). Término que refiere a todo aquello que rodea, física o
simbólicamente, a un acontecimiento. Está formado por un tiempo-espacio y ayuda a
entender e interpretar un hecho.
Metodología hace referencia al conjunto de procedimientos utilizados para analizar mi
objetivo, que requieran habilidades, conocimientos o cuidados específicos que sigue una
investigación.
Es importante reconocerlo cuando trabajamos en los territorios porque cada uno tiene su
particularidad, su necesidad, historia, gente y lucha. También porque es la manera de
generar vínculos y procesos fortalecedores que acompañen en la construcción de refugios.

Perspectivas:

Desamparo. Es un contexto de abandono, peligro, falta de resguardo o protección

que pone en riesgo la vida, la salud e integridad física y emocional de las personas.
Extrema vulneración de derechos (pareciera que la vida no tuviera valor). Ejemplos:
personas en situación de calle, consumo problemático, chicos que abandonan o no
van al colegio, etc. No es un lugar para esconderse sino para luchar y defender lo
propio, abrazar eso que nos identifica y defenderlo.

Rescate en red. Es un tejido de relaciones humanas que mediante diferentes

acciones busca garantizar el acceso a derechos orientados al bienestar de las
personas y de la comunidad.
En el proceso de transición del desamparo al refugio son un sostén y base para la
persona que está atravesándolo.

Refugio. Lugar (físico o simbólico) al que una persona va, huyendo por necesidad o
supervivencia, son espacios cuidados y libres de violencia que nos rescatan y
fortalecen.
Los refugios fantasmas son lugares que creemos que son seguros pero no lo son y
que visitamos a menudo por instinto (autoengaño). Dar, recibir y sostener
mutuamente (colectivos).

A veces los contextos posibilitadores son “trincheras” pero también son espacios abiertos y
amigables donde se pueden desarrollar cosas sin sentirse amenazados.
Antiesencialismo, las problemáticas sociales se entienden cuando se asume los procesos
causantes de esos acontecimientos (“las personas de la calle” no son de la calle, son
personas que han atravesado procesos que las han dejado momentáneamente en esa
situación). Contextos que posibilitan o dificultan.

¿Qué palabra o idea se te viene a la mente cuando escuchas la palabra “refugio”?

Paz, serenidad, el corazón no duele, hogar.

Procesos de crecimiento.

Resistencias creativas. Ámbitos donde buscar herramientas que sean significativas para
seguir adelante con nuestra vida, reconociendo aspectos que nos potencian. Posibilitante.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023
Re-resistencias (existencias) compartidas. Proceso de crecimiento, superación y cuidarnos
a nosotros mismos y entre todos. Deseo que nos moviliza a cambiar en lo diario.

Sometimiento destructivo. Lo opuesto a resistir y a lo creativo, entregarse a dejar de luchar

y no reconocer lo bueno y valioso de nosotros. Imposibilitante.

Hernández Correa, Agustina

Nov. 2023