GADAMER Y LA PALABRA INTERIOR.

Cuenta Jean Grondin autor de una Introducción a la hermenéutica, que cuando estaba
trabajando en dicho libro :” me vi en ciertas dificultades -señala- ante la conceptualización de la
pretensión universalista de la hermenéutica. “ Y concertó una cita con Gadamer en un restaurant
de Heidelberg para discutir ...este asunto. “De manera muy esquemática y torpe le pregunté en
que consistía exactamente el aspecto universal de la hermenéutica.
Prosigue: “Como consecuencia de todo lo que había leído, en aquel momento estaba preparado
para escuchar una respuesta larga y algo vaga. Pero después de reflexionar sobre la cuestión él
dijo escuetamente y sin rodeos. “En el verbum interius.” / En la palabra interior/.-
“ Me froté los ojos. Pero esto no estaba en ninguna parte de Verdad y Método y mucho menos
en la bibliografía secundaria. ¿ Ahí se encontraría la pretensión universalista de la hermenéutica ¿,
¿en esa palabra interior de la que había tratado Agustín y a la que Gadamer había dedicado un
capítulo poco atendido de su obra principal. Un poco perplejo seguí preguntando que quería decir
eso.
“La universalidad - continuó - se encuentra en el lenguaje interior, en el hecho de que no se
pueda decir todo. No se puede expresar todo lo que hay en el alma, el logos endiazetos. Es algo
que adopto de Agustín de su “De Trinitate. Esta experiencia es universal: el actus signatus nunca
se recubre con el actus exercitus.”
/ releyó Verdad y Método/ “Entonces caí en la cuenta de que efectivamente se puede verificar
adecuadamente la pretensión de universalidad de la hermenéutica a partir de la doctrina del
verbum interius, o sea, aquella concepción procedente de Agustín y pasada por la lectura de
Heidegger de que la enunciación hablada siempre se queda atrás con respecto al contenido de la
enunciación, esto es, de la palabra interior, y que sólo se puede comprender algo hablado si se
reconstruye y verifica el hablar interior que está al acecho detrás de lo dicho.
Decir que al lado del lenguaje existiría un mundo de trasfondo o interior del verbum interius
suena anticuado y metafísico. Pero como veremos sólo esta conce3pción es capaz de romper con
la prioridad metafísica y lógica de esta afirmación.
/ una concepción distinta del lenguaje/
Según la lógica clásica de la que se nutre la metafísica de la sustancia todo está en la
enunciación proposicional. Lo enunciado es autosuficiente y hay que probar que es internamente
concluyente.
Para la hermenéutica en cambio el enunciado es algo secundario, un derivado por decirlo en el
lenguaje un poco exagerado de Ser y Tiempo . El aferrarse al enunciado y a su disponibilidad
esconde la lucha por el habla y ésta constituye el verbum interius., la palabra hermenéutica.
Pero para dejarlo claro de una vez por todas, por palabra interior no hay que entender un mundo
trasero privado o psicológico, que estaría determinado antes de la expresión verbal.
Al contrario se trata de aquello que aspira a exteriorizarse en el lenguaje expresado. El lenguaje
expresado es el lugar de una lucha que se puede escuchar como tal. De modo que no hay un
mundo “prelinguístico “ sino sólo un mundo orientado hacia el lenguaje, que intenta dar palabra a
lo que se quiere expresar sin conseguirlo del todo. Esta dimensión hermenéutica del lenguaje es la
única que tiene carácter universal. “
Grondin, Jean: Introducción a la hermeneutica filosofíca.-
Barcelona Herder, 1999.- P 15/6.-

GADAMER EL GIRO HERMENEUTICO.-

p. 227.- “El principio supremo de toda hermenéutica filosófica es, y así me la imagino (y por eso
es una filosofía hermenéutica) que nunca podemos decir completamente lo que en realidad hemos
querido decir.
 Y qué queríamos decir en realidad? Bueno lo que parece pretendíamos es que los otros
comprendiesen, y quizás algo más. Queríamos reunirnos con el otro, obtener su aprobación o, por
lo menos, que se retomara lo dicho, aun cuando fuese a modo de replica u oposición.-
En una palabra queremos encontrar un lenguaje común. A esto se le lama conversación.

p.146.- Hermenéutica se refiere sobre todo a que hay algo ahí que se dirige a mí y me cuestiona a
través de una pregunta. Esta es la razón de que el lenguaje solo pueda ser en la conversación lo
que puede ser, pues es en el juego de pregunta y respuesta donde ofrece una perspectiva que no
se encontraba ni en la mía ni en la del otro.
... En Verdad y Método, quedaba suficientemente claro el lugar central que en mis reflexiones
sobre hermenéutica ocupa la “fronesis,” la virtud del saber moral. Sentí también desde un primer
momento mucho interés por el gran peso de la amisytad en la filosofía práctica de Aristóteles.
Hay que pensar aquí sobre todo en la restitución que Kant lleva a cabo de la razón práctica, la
cual está fundamentada en el concepto de respeto. Respeto es algo que se atribuye al amor
propio, pero al mismo tiempo es aquello en donde yo y tú podemos reconocernos y estimarnos.

p.152.- Los seres humanos ... deben construir con los demás un mundo común por medio del
intercambio permanente que se produce en la conversación.

p.232.-... Partía de que el lenguaje consiste en una conversación. Es una forma de relacionarse –
con, tanto a la hora de conservar lo antiguo como a la hora de renovar. Téngase en cuenta que
una conversación no se limita intercambiar información, sino que sirve también para aproximarse.
Allí donde se logra realmente una conversación, los interlocutores ya no son exactamente los
mismos cuando se separan. Están más cerca el uno del otro. Hablar es hablar-conjunto, y esto
crea algo común. ...
Hablar es hablar conjuntamente, es la forma de elaborar conceptos y de orientarnos en el
mundo. / p. 236.- ... Al fin y al cabo esto significa que es necesario una comunidad en la
conversación. - (al final de pág,.)
p.233.- ... Ultimamente he insistido con bastante frecuencia en que tal, como mostró Platón en El
Político, existen dos sentidos de medida. Uno puede aproximarse con una medida a las cosas para
aprender a dominarlas por medio de los valores resultantes de la medida.
Sin embargo, existe otra medida, un algo particular, por ejemplo eso que se manifiesta en la
sensación de bienestar o en que a uno le parezca algo bello. De esta manera Platón llega a
diferenciar dos medidas distintas. Hoy día todo esto se lee con nostalgia. Entonces, cuando se
inicia el destino de Occidente se pensaba, pues, en las dos especies de medida. Ambas cosas
fueron descritas por Platón con una misma amplitud, el medir y y el sentido de la medida. Ambas
pertenecen de manera indesligable a practica de la vida. ...

//
De alguna manera a través en estos minutos, he tratado de establecer una conversación con
Taylor, con autores del pasado procurando seleccionar aspectos que podían aproximarnos, común,
en un diálogo que involucra a los autores tratados, y también al Prof. Silva Garcia, recientemente
desaparecido que me ha enseñado a transitar en estos temas- y a todos ustedes a quienes tuve
como interlocutores potenciales y hoy reales de estos temas, en una hablar conjuntamente, que es
la forma de elaborar conceptos y orientarnos en el mundo.- Espero que al separarnos, hayamos
hecho una fusión de horizontes, en una puesta y apuesta en común.-