Profetas 19 de junio
Vamos a seguir presentando el tema del Siervo Sufriente
Hemos explicado cosas del capítulo 49, el llamado segundo canto. Como resumen de lo que
vimos en la última clase, diremos pondremos en relieve el contraste entre el versículo 3,
donde está Israel, (entre paréntesis y con asterisco ne Jerusalen) y en el versículo 6 el siervo
como un personaje singular y distinto de Israel. Acá se observa una vez mas esa fluctuación
sobre si se trata de un ente colectivo o una persona individual. Esta palabra Israel sin
embargo está en Septuaginta,. Si es glosa es antiquísima. Deberíamos buscar una forma de
armonizar el versículo 4, 5, 6. Y es posible. No son cosas que se oponen en el mundo
antiguo, un individuo y un ente corporativo. La contraposición es posterior y poco
fructífera, poco explicativa
En el v 7 está la idea de que la luz viene a través del sufrimiento. Ver el v 7: lo ammar
Addonai: aquel cuya vida es despreciada, abominada de la gente, esclavo de los
dominadores. Aquí está la tiniebla, el sufrimiento. A través de ello se llega a la gloria. Lo
verán los reyes y se pondrán de pie. Los reyes aparecerán en el cuarto canto. Fuertes
palabras de sufrimiento: 49,7. Despreciable de alma. En este canto hay una imagen del
amor divino que es una de las mas grandes de la Sagrada Escritura, del 14 al 21. Todo el
canto es famoso. Es una de las páginas mas importantes de la escritura. Vemos ante el tema
del abandono, v14 (El que es me ha abandonado): 15: acaso olvida una mujer a un niño de
pecho (literalmente de su lactante), sin compadecerse del fruto de sus entrañas? Pues
aunque ellas llegase a olvidar, (incluso si estas se olvidaran) yo no te olvido (yo no te
olvidaré, con te femenino: Israel). Esto es de la tradición de Oseas 11, uno de los capítulos
mas importantes de la Biblia, y se confirma la influencia de Osas en 16,17, 18 cuando del
amor entre Padre e Hijo se pasa al amor de Marido y Mujer.
Vamos a ver en el capítulo 50: el tercer canto del Siervo. Versículo 4
El Señor me ha dado lengua de discípulo... Repetitivamente la cuestión de lo auditivo, está
enfatizado lo de la doctrina que entra por el oído.
Aquí habría que hacer una nota sobre esta palabra “limmud” que aquí Jerusalén la traduce
discípulo; no es tan clara. Está dos veces, al principio y al final. En plural: limmudim.
LMD: lamad. Enseñar. El im puede ser impersonal: enseñanza.
Familiar, assuetus, el que frecuenta a alguien
Doctrina, paideia en griego
Magister
Posiblemente el sentido fluctúe en este texto. Entre el Siervo y Dios son familiares, lo oye,
pero también hay una comunicación de doctrina.
Después vienen los sufrimientos que se parecen mucho al cuarto canto. Se parece mucho
también a Jeremías.
En el v 10: quien de vosotros le teme al Señor. Los temerosos de Dios que escucha la voz
de su siervo.
En este versículo hay una vez mas una insistencia: el que teme al Señor, Israel, el resto, que
oiga la voz de un siervo: marcadamente tratado como un singular. Salvo que los temerosos
de Dios sean los gentiles, y que entonces el siervo sea Israel.
El capítulo 51.
Hay una frase importante que en general se deja de lado. Mirad a la piedra de donde fuisteis
tallados. Reparad en Abraham vuestro padre, y en Sara.
Esto de la piedra, C,WR, es Dios. El profeta aquí modifica el sentido de Piedra exclusiva: y
lo da a otros personajes. A Abraham, y a Sara, que dio a luz a Israel. Pareciera que hace un
elogio de Abraham y de Sara como rocas elegidas de Dios. Uno solo y lo múltiple. Siervo
fue Abraham. Y fue uno y fue muchos. Aquí se toca el tema de la unidad. El uno. El poder
multiplicador de la bendición lo hizo muchos. Y una referencia al paraíso y a una cosa muy
triunfante. Parece un movimiento hacia atrás. Leer v 2 y 3, la belleza poética. Es
evidentemente el Edén. Alegría y regocijo.
En el fragmento 17-23: llama la atención por el “despierta, despierta” El “levántate
Jerusalén” de la tercera parte. Aquí está presagiada. Las tres partes están muy ligadas. Es
interesante lo que lo precede: la referencia de la función profética: v 16: PUSE MIS
PALABRAS EN TU BOCA. Es la definición de la profecía. Y te he escondido a la sombra
de mi mano. La función profética se equipara a la creación. Y dice a Sión: mi pueblo, tu. El
pronunciar estas palabras que es absolutamente exclusivo de Dios, acá está puesto en esta
pequeña descripcion del profeta siervo. El también pronuncia lo mismo. Es capaz de
declarar eso. Son palabras divinas.
18, 29, 20: se parece mucho a Jeremías. La figura de Job y la de Jeremías van a iluminar
mucho.
Este texto es tan elevado que no se puede hacer mucha exégesis sino un trabajo meditativo.
Aquí, como en otras partes del deuteroisaías, el estilo cuidadosamente tejido, revela largas
horas de oración meditativa durante las cuales el profeta exílico meditó, comparó las
palabras sagradas de Naúm, de Jeremías, de Ezequiel y de las lamentaciones.
Lo corporativo no es solo corporativo ene l espacio: cuantos israelitas en Babilonia. Los
grandes líderes de Jerusalén forman también una corporación. Se dice corpus este siervo no
solo en la cantidad del siervo sufriente sino también es cuerpo extendido en la historia, con
otros grandes lideres. A la cabeza del cuerpo. Y de los diversos líderes al futuro líder. El
tránsito es fácil en el mundo antiguo. Y mucho mas en Israel.
Hay que notar, en el capítulo 52 que hay referencias, dos, a Isaías 40 (en Jerusalén no está
el paralelo). 52,6: Aquí estoy, refiere a Is. 40 (la carta magna de esta segunda parte del
libro). Esta referencia hay que hacerla. Y después el versículo 7 es muy famoso: que
ehermosos son los montes... también remite a Is. 40. Y dos mas. No se lo puede omitir. Es
el cumplimiento de aquello. Es una deuterosis. Por segunda vez vuelve. Es el preludio del
cuarto canto, que es el mas importante. Son frases de gran alegría que van a marcar es
aimagen triste que se entrega a continuación. Se abnuncia algo maravilloso lleno de
palabras solemnes, gozosas. Esto que precede al canto echa luz., Esa es la voz, que anuncia
la paz... aquí está vuestro Dios, este es el reinado de Dios (fuinal del 7) ese es su poderoso
brazo (10); los confines de la tierra... Muy importante el imperativo salid. Es interesante.
52,11 in fine: apartaos, salid, los que lleváis los vasos del Señor. Los utensilios del templo.
Es raro en Isaías referencias al templo y los elementos del culto. Por eso esta descripción de
la santidad inherente a este pueblo que es siervo es importante. Va el Señor delante de ellos.
Por eso son santos.
52,13: cuarto canto.
He aquí en gran inteligencia mi siervo. El que conoce el enigma de la acción de Dios. Aún
no se revela como va a ser esta obra santificadora. Como se va a ejecutar el deseo de Oseas.
Se habían espantado muchos. Desfigurado, fuera del aspecto de varón. Se tapan la boca los
reyes: esta es una imagen que ya vimos. Los reyes habían visto a alguien muy humillado, y
de pronto es luz que ilumina las apariencias desfiguradas, no gloriosas, que se transforman
en fuentes de salvación.
53,1 ¿Quién dio crédito a nuestra noticia? Pareciera que son los reyes los que hablan. Puede
ser. Varón de dolores, conocedor de la enfermedad (sabedor de dolencias) pero también
visitado por la enfermedad. La enfermedad lo conoce a él. Y enseguida comienzan las
frases clásicas del quinto evangelio. Muy teológico: nuestras dolencias, nuestros dolores...
la apariencia aterradora del siervo humillado. Ero el ha sido herido por nuestras rebeldías.
Molido por nuestras culpas. El soportó el castigo que nos trae la paz. Por sus moretones
hemos ido curados. Todos nosotros como ovejas... ¿son los reyes? ¿todos los hombres atrás
de ellos?
8: arresto y juicio. De sus contemporáneos quien se preocupa. Quien podrá narrar su
generación. Esto noe s del todo claro. Pareciera que en hebreo: entre su generación quien
consideró. Pero la generación no como ascendencia, sino como contemporáneos.
Hay que acotar la trampa del texto mazorético. Este dice, al final del v 8: por el pecado de
mi pueblo, por la revuelta de mi pueblo, golpe sobre ellos: NEGA LAMO. Lamo es para
ellos. Nega es golpe. En lenguaje poético. En lenguaje mas poético puede significar “para
el”. Septuaginta dice: por el pecado de mi pueblo fue conducido a la muerte. Le damos la
razón a septuaginta.
En v 10 está el tema de la expiación. Y la luz en el v 11. Y vuelve a retomar la teología
anterior. Los autores del NT no dudaron nunca de que esto se refería a Cristo. Hay un
aparato de paralelos impresionante, en Jerusalén. Hasta detalles pequeños, como por
ejemplo este “fue contado entre los malhechores”.
Entonces sería una gran meditación sobre el significado del sufrimiento, este canto. Y el
sufrimiento predicado de este personaje misterioso que dice Sturmuller: la imagen del
siervo, para el antiguo lector judío, significaba lo mas santo entre sus predecesores: el
obediente Josué, el rezado Samuel, el humilde Moisés, el fiel Isaías, Jeremías buscando su
alma, los santos salmistas, el Job sufriente. Esta es la personalidad colectiva. Una
personalidad de grandes conductores que corporizan, envuelven todas la cualidades de su
colectividad. Estro aquí lega a su mas genuina expresión. Y se lo proyecta como retrato del
siervo ideal hacia el futuro.
Pero también existen en Zac 12, y en sal 21, y sabiduría 12. Dentro del canon sagrado el
siervo sufriente siempre fue considerado mesiánico. Pero algunos apócrifos, salmos del mar
muerto, Apocalipsis de Baruc, y los Targumes, no quisieron darle sentido mesiánico.
Pusieron que este sufriente era un enemigo de Dios, un castigado de Dios.
Las palabras que siguen al oráculo serían también una clave de Isaías. Esta mujer que da
aluz es eso: es la pasión del siervo. La estéril; el dolor, la humillación, fructifica. Y ahí sí, la
multitud de hijos, una gran colectividad. Que termina con el Señor de toda la tierra (54,5).
