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Platón y Aristóteles, detalle de La escuela de

Atenas, pintura de Rafael.
La filosofía (del griego φιλοσοφία ‘amor a la sabiduría’, derivado de φιλεῖν, fileîn,
‘amar’, y σοφία, sofía, ‘sabiduría’;1 trans. en latín como philosophĭa)2 es
una disciplina académica y «conjunto de reflexiones sobre la esencia, las
propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales, especialmente sobre
el hombre y el universo».3 Trata de responder a una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia y
el ser (ontología y metafísica), el conocimiento (epistemología y gnoseología),
la razón (lógica), la moral (ética), la belleza (estética), el valor (axiología),
la mente (fenomenología, existencialismo, filosofía de la mente),
el lenguaje (filosofía del lenguaje) y la religión (filosofía de la religión).456 A lo largo
de la historia, muchas otras disciplinas han surgido a raíz de la filosofía, y a su vez
es considerada la base de todas las ciencias modernas por muchos autores, tanto
a nivel de génesis histórica como a nivel de fundamentos teóricos.7 La disciplina
ha existido desde la Antigüedad en Occidente y Oriente, no solo como actividad
racional sino también como forma de vida. La historia de la filosofía nos permite
comprender su evolución, desarrollo e impacto en el pensamiento.
El término probablemente fue acuñado por Pitágoras.8 Al abordar los problemas, la
filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su
énfasis en los argumentos racionales sobre los argumentos de autoridad,9 y de
la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera
no empírica,10 sea mediante el análisis conceptual,11 los experimentos mentales,12
la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de
los datos empíricos. No obstante, la filosofía en ocasiones lleva a término sus
investigaciones de manera interdisciplinar junto con otras áreas de las ciencias
cognitivas, del lenguaje, sociales, etc.; especialmente en filosofía de la mente,
epistemología o filosofía del lenguaje. Así mismo, el enfoque de la filosofía
experimental, aunque problemático para algunos, trata de ofrecer estudios
experimentales para el apoyo de sus desarrollos teóricos.13
Hoy en día los principales subcampos de la filosofía académica son: la metafísica,
que se ocupa de la naturaleza fundamental de la existencia y
la realidad; epistemología, que estudia la naturaleza del conocimiento y
las creencias; la ética, que se ocupa de la vida y el valor moral, el bien y el mal, los
derechos, el buen vivir, la dignidad, la virtud y, en su conjunto, la consideración
que podemos tener en relación con las acciones y decisiones y desde donde
podemos actuar (de modo correcto o incorrecto); y la lógica formal, que estudia
las reglas de inferencia que permiten deducir conclusiones a partir
de premisas verdaderas1415, o bien la lógica informal que estudia los argumentos
utilizados en su entorno cotidiano en términos de ponderación y validez de las
razones. Entre otros subcampos notables se incluyen la filosofía de la ciencia,
la filosofía de la tecnología, la filosofía de la mente y la filosofía política.
La Conferencia General de la Unesco proclamó el Día Mundial de la Filosofía el
tercer jueves del mes de noviembre de cada año.[cita requerida]
Definiciones[editar]
Artículo principal: Definiciones de filosofía
Inicialmente el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 En este
sentido la filosofía está estrechamente relacionada con la religión, las
matemáticas, las ciencias naturales, la educación y la política.16 Además
los antiguos filósofos no diferenciaban la teoría de la práctica cotidiana, por lo que
su discurso filosófico formaba parte integral y preparatoria de su modo de vida, y
viceversa.17
En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres,
la historia de la filosofía más antigua que se conserva (siglo III), Diógenes
Laercio presenta una división en tres partes de la investigación filosófica griega
antigua:18

 Filosofía natural (es decir, física, en griego: ta physika, lit. 'cosas que
tienen que ver con physis [naturaleza]') fue el estudio de la constitución
y procesos de transformación en el mundo físico.19
 Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver con carácter,
disposición, modales') fue el estudio de la bondad, el bien y el mal, la
justicia y la virtud.20
 Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o perteneciente a la
razón o el habla') fue el estudio de la existencia,
causalidad, Dios, lógica, formas, y otros objetos abstractos.21 (meta ta
physika, 'sobre la Física')
En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló la variedad de
formas en que los filósofos griegos antiguos habían dividido la filosofía, y señaló
que Platón, Aristóteles, Jenócrates y los estoicos estuvieron de acuerdo en esta
división en tres partes.22 El filósofo escéptico académico Cicerón también siguió
esta división.23
Para un acercamiento más actualizado y completo a la discusión y definición de la
filosofía contemporánea se puede consultar el artículo "definiciones de filosofía".
Ramas[editar]
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía.[editar]
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través
de los siglos.2425 Con el tiempo, algunas ramas de la filosofía se han
independizado y vuelto ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía
abarcaba el estudio de los cielos, que hoy llamamos astronomía, así como los
problemas que ahora pertenecen a la física.24 En la actualidad, la lógica está
atravesando un proceso similar...
Metafísica[editar]
Esta sección es un extracto de Metafísica.[editar]

¿Cuáles son los principios y causas del

mundo? Grabado de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Météorologie
Populaire (París, 1888).
La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «después
de la naturaleza»)26 es la rama de la filosofía que estudia la estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad.272829 Esto incluye la
clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que
comprendemos el mundo,
como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y es
pacio. Junto con la lógica y la gnoseología, la metafísica es la rama más básica de
la filosofía. Ha sido estudiada por filósofos como Platón, Aristóteles, Agustín de
Hipona, Boecio, Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham, Descartes, John
Locke, Nicolás Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Alfred North
Whitehead, Martin Heidegger, Kurt Gödel, Karl Popper, Saul Kripke, David Lewis,
etc.30
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título
de filosofía natural.3132 Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigación empírica. Esto dará lugar en el siglo XX a la lectura
heideggeriana de la metafísica occidental como ontoteología y, por lo tanto, a la
necesidad de repensar la cuestión del ser desde el origen mismo de los
pensadores presocráticos. Aristóteles designó la metafísica como «ciencia
primera».33 En la química se asume la existencia de la materia y en la biología la
existencia de la vida, pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida;
solo la metafísica suministra estas definiciones básicas.34
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades
existen y cuáles no, más allá de las apariencias.3536 La metafísica tiene dos temas
principales: el primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles es
la ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia
los fines como causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que
persiste aún hoy sobre la definición del objeto de estudio de la metafísica y sobre
si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica.30 A lo largo de los siglos
muchos filósofos han sostenido, de una manera u otra, que la metafísica es
imposible.37 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.37 La versión
fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o
significado.37 Esto depende por supuesto de una teoría del significado.37
Los positivistas lógicos y Ludwig Wittgenstein en su primera etapa fueron
defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si
bien las afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles
son verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades
cognitivas del ser humano.37 Esta posición es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, algunos filósofos han
sostenido que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica.
Kant la calificó de «necesidad inevitable» y Arthur Schopenhauer incluso definió al
ser humano como «animal metafísico».
Gnoseología[editar]
Esta sección es un extracto de Gnoseología.[editar]
 El experimento mental del cerebro en una
cubeta pretende poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento.
La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de
conocer», y λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada teoría
del conocimiento,38 es la rama de la filosofía que estudia la posibilidad, el origen o
medios, la naturaleza o esencia, y la fenomenología del conocimiento.3940
La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los
conocimientos de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la
naturaleza del conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen
además su propia filosofía, como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de
la matemática, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas también se ocupan
del conocimiento en general, pero desde otros puntos de vista.
La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el conocer,
la lógica estudia la corrección o incorrección de los razonamientos que pueden
implicar nuevos conocimientos, y la ontología o metafísica estudia la naturaleza de
los objetos que se pueden conocer.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su
consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente en
el Teeteto de Platón. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a
la gnoseología.41
Epistemología[editar]
Esta sección es un extracto de Epistemología.[editar]

«La ciencia (ἐπιστήμη) es un

juicio42 verdadero acompañado de razón (λόγος).» Platón. Teeteto, 202, b-c
La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē («conocimiento justificado como
verdad»)─ y λόγος ─lógos («estudio»)─, es la rama de la filosofía que estudia
el conocimiento: su naturaleza, posibilidad, alcance y fundamentos.
Algunos autores distinguen a la epistemología, de la gnoseología (estudio
del conocimiento en general)43 Otros, en cambio, consideran que el término
«epistemología» ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinónimo de
«teoría del conocimiento», sobre todo en el mundo anglosajón.
La epistemología estudia las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas
que llevan a la obtención del conocimiento científico y los criterios por los cuales
se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos
epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación.
Algunas de las preguntas que pretende responder la epistemología son "¿Cómo
conocemos?", "¿Cuáles son las fuentes del conocimiento?", "¿Cómo
diferenciamos lo verdadero de lo falso?" y "¿Cuáles son los tipos de
conocimiento?". El debate no se centra en un conocimiento específico, sino en la
forma en cómo conocemos.
Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en torno a cuatro
áreas centrales:

1. El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y las

condiciones requeridas para que una creencia haga parte del
conocimiento, como la verdad y la justificación.
2. Recursos potenciales del conocimiento y creencias justificadas
como la percepción, la razón, la memoria y el testimonio.
3. La estructura del conocimiento o de la creencia justificada
incluyendo si todas las creencias justificadas deberían derivarse
de creencias originales justificadas o si la justificación requiere solo
un conjunto coherente de creencias.
4. Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad del
conocimiento y problemas relacionados como si el escepticismo
fuera una amenaza para nuestro conocimiento común y si es posible
refutar argumentos escépticos.
Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la epistemología,
por ejemplo la epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
Lógica[editar]
Esta sección es un extracto de Lógica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para

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Este aviso fue puesto el 28 de octubre de 2018.

 Esquema del modus ponens, una regla de
inferencia fundamental de la lógica proposicional.
La lógica es una rama de la filosofía4445464748 de carácter interdisciplinario,
entendida como la ciencia formal que estudia los principios de la demostración y
la inferencia válida,49 las falacias, las paradojas y la noción de verdad.50
La lógica se divide en varias categorías según su campo de estudio. La lógica
filosófica estudia el concepto y la definición, la enunciación o proposición y
la argumentación utilizando los métodos y resultados de la lógica moderna para el
estudio de problemas filosóficos. La lógica matemática estudia la inferencia
mediante sistemas formales como la lógica proposicional, la lógica de primer
orden y la lógica modal. La lógica informal se enfoca en el desarrollo lingüístico de
los razonamientos y sus falacias. La lógica computacional es la aplicación de la
lógica matemática a las ciencias de la computación.
Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con brotes
independientes en China, India y Grecia. Desde entonces, la lógica
tradicionalmente se considera una rama de la filosofía, pero en el siglo XX la lógica
ha pasado a ser principalmente la lógica matemática, y por lo tanto ahora también
se considera parte de las matemáticas, e incluso una ciencia formal
independiente.
No existe un acuerdo universal sobre la definición exacta o los límites de la
lógica.515253 Sin embargo, el ámbito de la lógica (interpretada en sentido amplio)
incluye:

 La clasificación de los argumentos.

 El análisis sistemático de las formas lógicas.
 El estudio sistemático de la validez de las inferencias deductivas.
 La fuerza de las inferencias inductivas.
 El estudio de los argumentos defectuosos, como las falacias.
 El estudio de las paradojas lógicas.
 El estudio de la sintaxis y la semántica de los lenguajes formales.
 El estudio de los conceptos de sentido, denotación y verdad.
Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en filosofía desde la
antigüedad, en matemáticas desde mediados del siglo XIX y en informática desde
mediados del siglo XX. Más recientemente, la lógica también se ha estudiado
en lingüística y en ciencias cognitivas. En general, la lógica sigue siendo un área
de estudio fuertemente interdisciplinaria.
Ética[editar]
Esta sección es un extracto de Ética.[editar]
La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta
humana,5455 lo correcto y lo incorrecto,5657 lo bueno y lo malo,57 la moral,58 el buen
vivir,59 la virtud, la felicidad y el deber. La ética contemporánea se suele dividir en
tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen, naturaleza y significado de los
conceptos éticos, la ética normativa busca normas o estándares para regular la
conducta humana y la ética aplicada examina controversias éticas específicas.6061
Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como
sinónimos, pero tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina
académica que estudia la moral.58 La ética no inventa los problemas morales, sino
que reflexiona sobre ellos.62 Las acciones relevantes para la ética son las acciones
morales, que son aquellas realizadas de manera libre, ya sean privadas,
interpersonales o políticas.63 La ética no se limita a observar y describir esas
acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre
ellas y así ayudar a encauzar la conducta humana.64
El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en
la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo de
la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas
morales orientadoras de la vida humana.
Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta
con muchas otras disciplinas, incluyendo
la antropología, biología, economía, historia, política, sociología y teología.65
Estética[editar]
Esta sección es un extracto de Estética.[editar]
La estética (del griego αισθητικός, aisthetikós, «susceptible a ser percibido por los
sentidos» y este de αισθάνεσθαι, aisthánesthai, «percibir») es la rama de la
filosofía que estudia la esencia y la percepción de la belleza y el arte.6667
Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de
las experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los relativos
a la belleza.68 Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime» o
«elegante» (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a
su vez expresan experiencias estéticas.68 La estética es el dominio de la filosofía,
estudiando el arte y cualidades como la belleza; asimismo es el estudio de estas
experiencias y juicios que suceden día a día en las actividades que realizamos,
produciendo sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra
persona. La estética busca el porqué de algunas cuestiones, por ejemplo, por qué
algún objeto, pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por lo
tanto el arte lleva relación con la estética ya que busca generar sensaciones a
través de una expresión.
En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea
sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación
pueden coincidir, aunque no necesariamente es lo mismo.
La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino,
así como las diferentes formas del arte. La estética, así definida, es el campo de la
filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo
feo o la disonancia. Es la rama de la filosofía que estudia el origen del sentimiento
puro y su manifestación, que es el arte, se puede decir que es la ciencia cuyo
objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte, la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición
publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética»
como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del
arte, de las relaciones de esta con la belleza y los demás valores’. Algunos
autores han pretendido sustituirla por otra denominación: «calología», que
atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).
Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus
problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número
de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos. Por otro lado, filósofos
como Mario Bunge consideran que la estética no es una disciplina.69 Además
Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el artístico, define el
concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la historia
donde se realiza su nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.
Política[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía política.[editar]

La filosofía política de John Locke y otros influyó en

la redacción de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, que luego
sirvió de modelo para muchos otros países.
La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la
relación entre las personas y la sociedad,70 e incluye cuestiones fundamentales
acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia,
la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación de un código legal por
una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe
proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los
ciudadanos hacia un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo lo pueden
derrocar legítimamente (si alguna vez).7172 Mientras la ciencia política investiga
cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga
de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos.7073
En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo refiere a una
perspectiva general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre
la política que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de la
filosofía.74 Charles Blattberg, que define la política como «responder a los
conflictos con el diálogo», sugiere que las filosofías políticas ofrecen
consideraciones filosóficas de ese diálogo.75
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con
otras ramas y subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y
la filosofía de la economía.70 Se relaciona fuertemente con la ética en que las
preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un
grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o
para los miembros de ese grupo.70 Las mejores instituciones serán aquellas que
promuevan esa forma de vida.70
En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si
la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones
es el individuo, o el grupo.70 El individualismo considera que la entidad
fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodológico.70 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y
por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de
análisis.70
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para
los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En la Edad
Media toda actividad política se centraba en las relaciones que debe mantener el
ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política
adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y
contemporáneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los
totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales
existen muchas variantes).
Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino Unido, Thomas
Hobbes, John Locke, Jeremy Bentham, John Stuart Mill y John Rawls; en
Francia, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau y Voltaire; en Italia, Niccolo
Machiavelli, Cesare Beccaria, Giambattista Vico y Giuseppe Mazzini; y en
Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.
Lenguaje[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía del lenguaje.[editar]
 ¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba?
El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no
siempre es completamente arbitraria.
La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el lenguaje en sus
aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y de
la referencia, la relación entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del
lenguaje (o pragmática), la interpretación, la traducción y los límites del lenguaje.
La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se sirve de métodos
no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.76
Además, en la filosofía del lenguaje generalmente no se hace diferencia entre el
lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se
estudia aquello que es común a todas ellas. Por último, los lingüistas en general
estudian el lenguaje con fines descriptivos, analizando sus formas, niveles y
funciones. En cambio, el enfoque de los filósofos del lenguaje es más abstracto y
desligado de la descripción práctica de los lenguajes particulares.
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se
ocupa de la relación entre el lenguaje y su significado o sentido.77 Algunos
problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la
naturaleza de los predicados, de la representación y de la verdad.77 En
el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es
arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede
permitir el conocimiento acerca del mundo.77 Por ejemplo, es evidente que el
nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus,
y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego,
cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio», la verdad de esta
oración es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo
que significan «Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. En
otro lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna coincidencia, significar
algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las
palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la
verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el mundo. A
este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación, y es uno de los temas
centrales de la semántica.
Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en
términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a
partir del Sol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras
de la interpretación. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el
problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, de
circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo
significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema
invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística, como por ejemplo
el conductismo o la definición ostensiva.
La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa
de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.78 Algunas de las
cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de
aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la
comunicación, y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al
lenguaje,78 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, ordenar, bromear,
traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.79
Mente[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la mente.[editar]

Representación frenológica de las áreas cerebrales

en correspondencia con las funciones mentales. La frenología fue uno de los
primeros intentos de relacionar funciones mentales con partes específicas del
cerebro.
La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de la filosofía
analítica) que estudia la mente, incluyendo
las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y cre
encias.80 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace
que todos los elementos de esta lista sean mentales, y otros no.81 Además de las
cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la
filosofía de la mente estudia cuestiones epistemológicas en torno a la
cognoscibilidad de la mente.
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato
importante para ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo
fenómeno mental es la intencionalidad.82 La intencionalidad es el poder de la
mente de ser acerca de, de representar, o suplir cosas, propiedades o estados de
cosas.82 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y
tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de
algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto,
en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una
característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o
propiedades subjetivas de la experiencia.83 Cuando uno ve una nube, se pincha un
dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar
desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las
llama «qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que
suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.83
Algunos neurocientíficos como Antonio Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur
Ramachandran y Rodolfo Llinás han abordado esta temática de la filosofía de la
mente y sostienen que los qualia existen y no son eliminables y reemplazables por
otra cosa como conductas o propiedades objetivas del cerebro observadas en
imágenes de resonancia magnética.8485868788899091
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.92
Por un lado, las filosofías más racionalistas pueden considerarse como parte de
las ciencias cognitivas.92 En cambio, otras filosofías más naturalistas que dan
énfasis a la biología y neurociencia critican a la ciencia cognitiva por suponer que
lo mental es intelectual (lógico) o computacional o por equiparar a los seres vivos
a artefactos mecánicos. Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia
cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre
ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.848592
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de
la relación entre la mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de
la identidad personal a través del tiempo, y el problema del reconocimiento de
otras mentes.80
Naturaleza[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la naturaleza.[editar]
 La primera y segunda ley de Newton, en latín, en la
edición original de su obra Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica.
La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue el
estudio filosófico de la naturaleza y el universo físico que era dominante antes del
desarrollo de la ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que hoy
conocemos como las ciencias naturales y física hasta mediados del siglo XIX.
Problemas como los
del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden y probabilidad, es
pecificidad de la vida, etc., eran considerados argumentos propios de la filosofía
de la naturaleza la cual debería ser independiente de la propiamente dichas las
ciencias e investigaciones empíricas y teóricas. Similarmente se hablaba de
"teología natural" o "racional" como la investigación filosófica referida a Dios
basados en la razón y la experiencia ordinaria de la naturaleza.93 La filosofía
natural trató cuestiones que pocas ciencias naturales se han planteado, como la
existencia de un mundo inmaterial. Por esta cuestión, la cosmología se
interpenetra con la "psicología" como estudio del alma.94
Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este estudio
"física", la filosofía natural era el término común para la práctica de estudiar la
naturaleza hasta el siglo XIX. Fue en el siglo XIX que el concepto de "ciencia"
recibió su forma moderna con nuevos títulos emergentes como "biología" y
"biólogo", "física" y "físico" entre otros campos y títulos técnicos; se fundaron
instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e interacciones sin
precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura. Así, el conocido
tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687), cuyo
título se traduce como "Principios matemáticos de la filosofía natural", refleja el
uso actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio sistemático de la
naturaleza".
Ciencia[editar]
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La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga el conocimiento

científico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se
desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es
capaz de revelar la verdad de las «entidades ocultas» (o sea, no observables) y
los procesos de la naturaleza. Son filosóficas las diversas proposiciones básicas
que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

 Existe de manera independiente de la mente humana

(tesis ontológica de realismo)
 La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontológica
de legalidad)
 El ser humano es capaz de comprender la naturaleza
(tesis gnoseológica de inteligibilidad)
 Tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre sí misma
Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por el realismo científico,
muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos95 y
numerosos filósofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.96 De
hecho, las principales sospechas con respecto a la validez de estos supuestos
metafísicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes
epistemológicas históricas y actuales. De tal modo, aunque en términos generales
el empirismo lógico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y
asume una posición fenomenista, es decir, admite que el hombre puede
comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenómenos"
(el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas
tales como:

 Naturaleza y la obtención de las ideas científicas

(conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma, etc.)
 Relación de cada una de ellas con la realidad
 Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la
naturaleza (esto último en conjunto con la filosofía de la tecnología)
  Formulación y uso del método científico
 Tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
 Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia
La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología —la
teoría del conocimiento— que se ocupa de los límites y condiciones de posibilidad
de todo conocimiento. Pero, a diferencia de esta, la filosofía de la ciencia restringe
su campo de investigación a los problemas que plantea el conocimiento científico;
el cual, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el
ético o estético, o las tradiciones culturales.
Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y
algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho
importantes contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado por
satisfechos dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido seguir
haciendo ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la
ciencia. Dentro de la tradición occidental, entre las figuras más importantes
anteriores al siglo XX destacan entre muchos
otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicolás
de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo
Lulio, Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel
Kant y John Stuart Mill.
La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de
Viena, a principios del siglo XX. En la misma época, la ciencia vivió una gran
transformación a raíz de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica. Entre
los filósofos de la ciencia más conocidos del siglo XX figuran Karl R.
Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya
Prigogine, etc.
Filosofía de la Religión[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la religión.[editar]
La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por objeto de estudio
la religión, la espiritualidad, como una manifestación consciente y reflexiva sobre
el sentido trascendente de la existencia y el mundo,97 lo que incluye sus
argumentos sobre la naturaleza, la existencia de Dios, el problema del mal, dando
cuenta de su universalismo en tanto que ha prevalecido considerablemente en la
historia de las culturas humanas, como también sobre la relación entre la religión y
otros sistemas de valores como la ciencia.98
Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa,99
dado que la última alude a un saber que se considera inspirado y guiada por su
Dios y su religión, como pueden ser las filosofías judía, cristiana e islámica.100101
El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en Occidente hasta el
siglo XIX, cuando se empleó para referirse a la articulación y crítica de la
conciencia religiosa de la humanidad y sus expresiones culturales en el
pensamiento, el lenguaje, el sentimiento y la práctica.102103
La filosofía de la religión difiere de la filosofía religiosa en que trata de debatir
cuestiones relativas a la naturaleza de la religión en su conjunto, en lugar de
examinar los problemas planteados por un sistema de creencias concreto. Puede
ser llevada a cabo desapasionadamente por quienes se identifican
como creyentes o no creyentes.104
Métodos[editar]
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se distingue
del método científico por ser a priori, es decir que se realiza sin recurrir a la
experiencia (aunque también existe la filosofía experimental).105 Algunos de estos
métodos son comunes a la ciencia, como los experimentos mentales y el método
axiomático; otros no, como la duda metódica y la mayéutica. El subcampo de la
filosofía que estudia estos métodos se denomina "metodología filosófica".106
Argumento[editar]
Esta sección es un extracto de Argumento.[editar]
Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de
un razonamiento o idea107 mediante el cual se intenta probar, refutar o incluso
justificar una proposición o tesis.108109Las cualidades fundamentales de un
argumento son la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que
el contenido de la expresión, discurso u obra adquiera un sentido o significado que
se dirige a un interlocutor con finalidades diferentes:

 Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con

otras verdades admitidas, o con referencia a un hecho o situación que
haga verdadero o falso dicho contenido.
 Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia con
un sistema que no admite contradicción.
 Como función lógico-matemática: consistencia y coherencia con el
hecho de «ser algo real» frente a una mera posibilidad lógica que define
un mundo o una situación posible en un determinado marco teórico
que justifica la función.
 Como discurso dirigido a la persuasión110 como motivación para
promover o proponer una determinada acción.
 Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con otros intereses
o motivaciones del individuo o individuos receptores del contenido como
motivación a actuar de determinada manera.
Es por tanto un discurso dirigido:

 Al entendimiento, para «convencer» o generar una creencia nueva

mediante el conocimiento evidente de nuevas verdades, basándose en
una racionalidad común.
 A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
 En jurisprudencia un argumento se lo conoce como alegato y sirve para
llegar a una verdad procesal en los estados de derecho'.
Falacia[editar]
Esta sección es un extracto de Falacia.[editar]
En lógica, una falacia (del latín fallacia ‘engaño’) es un argumento que
parece válido, pero no lo es.111112 Algunas falacias se
cometen intencionadamente para persuadir o manipular a los demás, mientras que
otras se cometen sin intención debido a descuidos o ignorancia. En ocasiones las
falacias pueden ser muy sutiles y persuasivas, por lo que se debe poner mucha
atención para detectarlas.113
Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusión sean
falsas ni que sean verdaderas. Un argumento puede tener premisas y conclusión
verdaderas y aun así ser falaz. Lo que hace falaz a un argumento es la invalidez
del argumento en sí. De hecho, inferir que una proposición es falsa porque el
argumento que la contiene por conclusión es falaz es en sí una falacia conocida
como argumento ad logicam.114
El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristóteles, quien en
sus Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece clases de falacias.111 Desde
entonces se han agregado a la lista cientos de otras falacias y se han propuesto
varios sistemas de clasificación.115
Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también para la política,
la retórica, el derecho, la ciencia, la religión, el periodismo, la mercadotecnia,
el cine y, en general, cualquier área en la cual la argumentación y la persuasión
sean de especial relevancia.
Deducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento deductivo.[editar]
El razonamiento deductivo o deducción es el proceso de
sacar inferencias deductivas. Una inferencia es deductivamente válida si su
conclusión se sigue lógicamente de sus premisas, es decir, si es imposible que las
premisas sean verdaderas y la conclusión falsa. Por ejemplo, la inferencia de las
premisas "todos los hombres son mortales" y "Sócrates es hombre" a la
conclusión "Sócrates es mortal" es deductivamente válida. Un argumento
es sólido si es válido y todas sus premisas son verdaderas. Algunos teóricos
definen la deducción en términos de las intenciones del autor para facilitar la
distinción entre el razonamiento deductivo válido y el inválido.
La psicología se interesa por el razonamiento deductivo como un proceso
psicológico, es decir, por la forma en que las personas realmente
sacan inferencias. La lógica, por otro lado, se centra en la relación deductiva
de consecuencia lógica entre las premisas y la conclusión o en cómo la
gente debe sacar inferencias. Algunos entienden esta relación en términos de los
posibles valores de verdad de interpretaciones. Otros, en cambio, se centran en
las reglas de inferencia válidas. Una regla de inferencia es un esquema para sacar
una conclusión de un conjunto de premisas basándose únicamente en su forma
lógica. Hay varias reglas de inferencia, como el modus ponens y el modus tollens.
Los argumentos deductivos inválidos, que no siguen una regla de inferencia, se
llaman falacias formales. Las reglas de inferencia son reglas definitorias y
contrastan con las reglas estratégicas, que especifican qué inferencias hay que
sacar para llegar a una conclusión prevista. El razonamiento deductivo contrasta
con el razonamiento no deductivo o ampliativo. Para los argumentos ampliativos,
como los argumentos inductivos o abductivos, las premisas ofrecen un apoyo más
débil a su conclusión: la hacen más probable, pero no garantizan su verdad.
Compensan este inconveniente al poder proporcionar información genuinamente
nueva que no se encuentra ya en las premisas, a diferencia de los argumentos
deductivos.
La psicología cognitiva investiga los procesos mentales responsables del
razonamiento deductivo. Uno de sus temas se refiere a los factores que
determinan si las personas saquen inferencias deductivas válidas o inválidas. Un
factor es la forma del argumento: por ejemplo, las personas tienen más éxito con
los argumentos de la forma modus ponens que con el modus tollens. Otro es el
contenido de los argumentos: es más probable que la gente crea que un
argumento es válido si la afirmación hecha en su conclusión es plausible. Un
hallazgo general es que las personas tienden a obtener mejores resultados en
casos realistas y concretos que en casos abstractos. Las teorías psicológicas del
razonamiento deductivo pretenden explicar estos resultados proporcionando una
explicación de los procesos psicológicos subyacentes. Las teorías más conocidas
son la teoría de la lógica mental, la teoría de los modelos mentales y la teoría del
proceso dual.
El problema del razonamiento deductivo es relevante para varios campos y
cuestiones. La epistemología trata de comprender cómo la justificación se
transfiere de la creencia en las premisas a la creencia en la conclusión en el
proceso de razonamiento deductivo. La controvertida tesis del deductivismo niega
que haya otras formas correctas de inferencia además de la deducción.
La deducción natural es un tipo de sistema de prueba basado en reglas de
inferencia simples y evidentes. En filosofía, el método geométrico es una forma de
filosofar que parte de un pequeño conjunto de axiomas evidentes y trata de
construir un sistema lógico integral utilizando el razonamiento deductivo.
Inducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento inductivo.[editar]
El razonamiento inductivo o inducción es una forma de razonamiento en que la
verdad de las premisas apoyan la conclusión, pero no la garantizan.
Abducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento abductivo.[editar]
 Retrato de Charles Sanders Peirce, fundador del
pragmatismo.
El razonamiento abductivo (del latín abdūctiō y esta palabra de ab, desde lejos,
y dūcere, llevar) es un tipo de razonamiento que, a partir de la descripción de
un hecho o fenómeno, ofrece o llega a una hipótesis que explica las posibles
razones o motivos del hecho mediante las premisas obtenidas. Charles Sanders
Peirce la llama una conjetura.116 Esa conjetura busca ser, a primera vista, la
mejor explicación, o la más probable. Sin embargo, la abducción y la inferencia a
la mejor explicación son dos tipos de razonamientos distintos, aunque existen
autores que lo discuten.
Aristóteles investigó los razonamientos abductivos en sus Primeros analíticos (II,
25). Según Aristóteles, los razonamientos abductivos son silogismos en donde las
premisas solo brindan cierto grado de probabilidad a la conclusión.117
Según Peirce, la abducción es algo más que un silogismo: es una de las formas
de razonamiento junto a la deducción y la inducción.
Analogía[editar]

La analogía del relojero es un

argumento teleológico para la existencia de Dios el cual afirma que
el diseño implica un diseñador.
Esta sección es un extracto de Analogía.[editar]
Una analogía (del griego αναλογíα, ana ‘reiteración o comparación’
y logos ‘estudio’) es una comparación o relación entre varias cosas, razones o
conceptos; comparar o relacionar dos o más seres u objetos a través de la razón;
señalando características generales y particulares comunes que permiten justificar
la existencia de una propiedad en uno, a partir de la existencia de dicha propiedad
en los otros.118
En el aspecto lógico, permite comparar un objeto con otros, en sus semejanzas y
en sus diferencias.119Una analogía permite la deducción de un término
desconocido a partir del análisis de la relación que se establece entre dos
términos desconocidos.
La analogía posibilita una vía inductiva de argumentar. Nos permite intentar
representar un pensamiento o experiencia respecto a un objeto a través de una
comparación de distintas dinámicas o situaciones; dando a entender que estas
comparten similitudes.
Experimento mental[editar]
Esta sección es un extracto de Experimento mental.[editar]

Ejemplo
Un experimento mental es un recurso de la imaginación empleado para investigar
la naturaleza de las cosas. En su sentido más amplio es el empleo de un
escenario hipotético que nos ayude a comprender cierto razonamiento o algún
aspecto de la realidad. Existe una gran variedad de experimentos mentales y se
utilizan en campos tan variados como la filosofía, el derecho, la física y
la matemática. Sin embargo, todos emplean
una metodología racional independiente de consideraciones empíricas, en el
sentido de que no se procede por observación o experimentación física (otra forma
de realizar la misma distinción sería entre lo a priori y lo a posteriori).
En filosofía, los experimentos mentales se utilizan por lo menos desde
la Antigüedad clásica, algunos filósofos presocráticos, y eran igualmente bien
conocidos en el derecho romano. Varias teorías o posturas filosóficas se fundan
en los resultados de experimentos mentales: el dilema del tranvía en ética,
la habitación china y la tierra gemela en filosofía del lenguaje, el cerebro en una
cubeta y el cuarto de Mary en filosofía de la mente, etc.
En física, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte
de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. La creación de la mecánica cuántica y
la relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los experimentos
mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en física son
el demonio de Maxwell y el gato de Schrödinger.
Especulación[editar]
Esta sección es un extracto de Especulación (filosofía).[editar]

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Este aviso fue puesto el 5 de noviembre de 2013.

La especulación (del latín speculari, observar) es una forma filosófica de pensar

para ganar conocimiento yendo más allá de la experiencia o práctica tradicional y
enfocándose en la esencia de las cosas y sus primeros principios. La especulación
es la actividad intelectual que permite la resolución dialéctica de
las contradicciones en una unidad de orden superior. El término figura en un lugar
crucial en la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para el cual este
procedimiento de resolución (la Aufhebung o superación) constituía la esencia del
pensamiento filosófico.
El término griego theoría (visión) fue traducido en latín por speculati y
significaba contemplatio al mismo tiempo. En De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15), San
Agustín reinterpretó el término en una demarcación deliberada de la tradición: con
referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos a través de un espejo en forma misteriosa,
pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3,18 lo derivó de "speculum" (espejo). En la
especulación el hombre ve la verdad como en un espejo oscuro. Este espejo está
oscurecido por la caída en el pecado, y el hombre mismo, como ser espiritual y
como imagen de Dios, representa el espejo que se puede iluminar con un giro fiel
a Dios. El término se transforma aquí con elementos de la teoría de la emanación
neoplatónica.
Mayéutica[editar]
Esta sección es un extracto de Mayéutica.[editar]
La mayéutica (del griego μαιευτικóς, maieutikós, «perito en partos»; μαιευτικη
´, maieutiké, «técnica de asistir en los partos»120) es el método aplicado
por Sócrates a través del cual el maestro hace que el alumno, por medio de
preguntas, descubra conocimientos.121
Como la partera, Sócrates lleva a cabo tres funciones principales o fundamentales:
despierta y apacigua los dolores del parto, conduce bien los partos difíciles y
provoca, si es necesario, el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles
interrogantes del método socrático, pero esto desencadena la iluminación, en la
que la verdad parte desde el mismo individuo.122 La invención de este método del
conocimiento se remonta al siglo IV a. C. y se atribuye por lo general
al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto, de Platón.
La mayéutica es la segunda de las fases del método socrático. La primera es la
llamada ironía socrática, en la que el maestro simula ignorancia sobre la materia a
tratar, ensalzando inicialmente las cualidades de su interlocutor para, después,
hacer comprender a este que lo que creía saber en realidad no lo sabe y que su
conocimiento estaba basado en prejuicios o costumbres.123
A continuación vendría la mayéutica, que es la acción pedagógica del método. La
técnica consiste en hacer preguntas al interlocutor mediante las cuales este va
descubriendo conceptos generales que le ayudan a ver la luz.124123
Duda metódica[editar]
Esta sección es un extracto de Duda metódica.[editar]
La duda metódica es un método y principio para llegar a una base de
conocimiento cierto, desde donde partir y cómo fundamentar otros conocimientos
del mundo. René Descartes populariza este método en el siglo XVII. No obstante,
son notables y numerosos los escritos y filósofos anteriores que coinciden en
formulaciones similares, no solo en su contenido, sino también con evidentes
similitudes formales, que sugieren fuertemente que los pudo haber tomado como
fuente de consulta e inspiración en su propia filosofía.
Descartes expone que su objetivo es encontrar verdades seguras, tangibles y
fácticas de las cuales no sea posible dudar en absoluto, verdades evidentes que
permitan fundamentar la edificación del conocimiento con absoluta garantía. El
primer problema planteado es cómo encontrarlas y, para resolverlo, expone el
método de la duda.
En este método la cuestión preliminar y fundamental es la de decidir por dónde
empezar la búsqueda. La respuesta y el primer momento de este proceso de
búsqueda del conocimiento verdadero es la llamada duda metódica. La duda
metódica consiste en descartar cualquier supuesto no seguro, del que se pueda
dudar. Si esta existe, este supuesto podría ser verdadero o falso. No permitiría
construir sobre él el conocimiento.125
Descartes publica por primera vez esta idea en francés en 1637, «Je pense, donc
je suis», (Pienso, luego existo), en su Discurso del método.126 Luego aparece en
latín en su famosa expresión «Cogito, ergo sum», en 1644 en sus Principios de la
Filosofía.127
Temas[editar]
Ser[editar]
Esta sección es un extracto de Ser.[editar]

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Este aviso fue puesto el 20 de marzo de 2012.

Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el
ámbito de lo real en sentido ontológico general, esto es,
la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser
es, por lo tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes
sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y
se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y
supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis,
trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las formas», más allá
de toda la "morfología cósmica".128
La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos
antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del
ser. Laozi en el siglo VI a. C. hace la distinción entre ser y no-ser. Luego, las
escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser sobre
el ser.
La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:

 Concepto unívoco de ser: «ser» es la característica más general de

diferentes cosas (llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo
igual a todos los entes, después de que se han eliminado todas las
características individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de
que «sean», esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda
«ser» (cfr. diferencia ontológica). Este concepto de «ser» es la base de
la «metafísica de las esencias». Lo opuesto al «ser» viene a ser en este
caso la «esencia», a la cual simplemente se le agrega la existencia. En
cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un
ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía temprana de Tomás
de Aquino (De ente et essentia).
 Concepto analógico del ser: el «ser» viene a ser aquello que se le
puede atribuir a «todo», aunque de distintas maneras (analogía entis).
El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que,
a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una
metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la
nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofía madura de
Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensión de «ser»
(Summa theologica)
Causalidad[editar]
Esta sección es un extracto de Causalidad (filosofía).[editar]

La condición de transitividad x≺y,y≺z⇒x≺z se

satisface mediante la relación de causalidad ≺ en cualquier espacio-tiempo
lorentziano.
En filosofía, la causalidad es la "relación necesaria existente entre causa y efecto".
Se puede hablar de esa relación entre acontecimientos, procesos, regularidad de
los fenómenos y la producción de algo".129
No existe una única definición comúnmente aceptada del término "causa". En su
acepción más amplia, se dice que algo es causa de un efecto, cuando el último
depende del primero tanto lógicamente, como cronológicamente; o, en otras
palabras, la causa es aquello que hace que el efecto sea lo que es. Esto se puede
dar de muchos modos diversos y, por ello, no es extraño que a un efecto
correspondan multitud de causas.
Dos condiciones necesarias pero no suficientes para que A sea causa de B son:

 Que A preceda a B en el tiempo.

 Que A y B estén relativamente próximos en el espacio y en el tiempo.
En general, un proceso tiene muchas causas,130 que también se dice que
son factores causales de la misma, y todos se encuentran en su pasado. A su vez,
un efecto puede ser causa o factor causal de muchos otros efectos, todos ellos
situados en su futuro. Algunos autores han sostenido que la causalidad
es metafísicamente anterior a las nociones de espacio-tiempo.131132133
La causalidad es un tema ontológico que indica cómo progresa el mundo.134 Como
concepto tan básico, es más apto como explicación de otros conceptos de
progresión que como algo a explicar por otros más básicos. El concepto es como
los de agencia y eficacia. Por esta razón, puede ser necesario un salto
de intuición para captarlo.135136 En consecuencia, la causalidad está implícita en la
lógica y la estructura del lenguaje ordinario,137 así como explícita en el lenguaje de
la notación causal científica.
En los estudios ingleses de filosofía aristotélica, la palabra "causa" se utiliza como
un término técnico especializado, la traducción del término αἰτία de Aristóteles, con
el que Aristóteles quería decir "explicación" o "respuesta a una pregunta de 'por
qué'". Aristóteles categorizó los cuatro tipos de respuestas como "causas"
material, formal, eficiente y final. En este caso, la "causa" es el explanans
del explanandum, y no reconocer que se están considerando diferentes tipos de
"causa" puede llevar a un debate inútil. De los cuatro modos explicativos de
Aristóteles, el más cercano a las preocupaciones del presente artículo es el
"eficiente".
David Hume, como parte de su oposición al racionalismo, argumentó que la razón
pura por sí sola no puede probar la realidad de la causalidad eficiente; en su lugar,
apeló a la costumbre y al hábito mental, observando que todo el conocimiento
humano deriva únicamente de la experiencia.
El tema de la causalidad sigue siendo un tema básico en la filosofía
contemporánea.
Verdad[editar]
Esta sección es un extracto de Verdad.[editar]
 La Verdad y la Falsedad por Alfred Stevens,

1857-66. El Tiempo salvando a la Verdad de

la Falsedad y de la Envidia, tela de François Lemoyne, [Link] verdad es la
coincidencia entre una afirmación y los hechos, o la realidad a la que dicha
afirmación se refiere.138 El término se usa en un sentido técnico en diversos
campos como la filosofía, la lógica, las matemáticas y la ciencia.
El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad, la buena fe y la
sinceridad humana en general; también el acuerdo de los conocimientos con las
cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;139 y,
finalmente, la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitución
del Todo, el Universo.140
Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», cuando cumplen lo que
ofrecen.141142
El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de
los estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente
debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como:

 Qué es lo que constituye la verdad.

 Con qué criterio podemos identificarla y definirla.
 Si el ser humano posee conocimientos innatos o solo puede adquirirlos.
 Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan solo
mediante la experiencia, el entendimiento y la razón.
 Si la verdad es subjetiva u objetiva.
  Si la verdad es relativa o absoluta.
 Y hasta qué grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades.
Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas,
tanto históricas como actuales, acerca de este concepto.
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos
y lógicos a lo largo de los siglos considerándose un tema concerniente al alma y al
estudio de una llamada psicología racional dentro del campo de la filosofía.
En la actualidad es un tema de investigación científica así como
de fundamentación filosófica:143

 La investigación científica de la función cognitiva144 introduce nuevas

perspectivas acerca del conocimiento basado en
la evidencia como creencia epistemológicamente
verdadera con justificación válida.145
 Interesa a la lingüística pues el lenguaje es expresión de la propia
verdad.
 Interesa a la antropología filosófica, pues parece evidente que los seres
humanos prefieren la verdad a la falsedad, al error o la mentira y
prefieren la certeza a la duda.
 Interesa a la historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena
de la mentira o del error varía en intensidad según las épocas y
las culturas, pues tanto el concepto de verdad como su valoración no
siempre es el mismo a lo largo de la historia y según las diferentes
culturas.
 Interesa a la ciencia en cuanto tal146 en su pretensión
de conocimiento válido.
Moral[editar]
Esta sección es un extracto de Moral.[editar]
La moral es el conjunto de costumbres y normas que se consideran «buenas»
para dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad.147
También es la diferenciación de intenciones, decisiones y acciones entre las que
se distinguen como propias (correctas) y las impropias (incorrectas).148 Se
distingue de la ética en que esta es una moral transcultural o universal, aunque
suelen confundirse. La moral permite distinguir qué acciones son buenas y cuáles
son malas con criterios objetivos. Otra perspectiva la define como
el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar la
estabilidad social.149
El término «moral» tiene un sentido opuesto al de «inmoral» (contra la moral) y
«amoral» (sin moral). La existencia de acciones susceptibles de valoración moral
está fundamentada en el ser humano, como sujeto de actos voluntarios. Abarca la
acción de las personas en todas sus manifestaciones, además de que permite la
introducción y referencia de los valores.
Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados
de acuerdo a una cultura, religión, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen
como función la regulación del comportamiento de sus miembros. La conformidad
con dichas codificaciones también puede ser conocida como moral y se considera
que la sociedad depende del uso generalizado de esta para su existencia. En la
práctica, suelen ser conductas morales basadas, no en planteamientos religiosos,
sino coherentes con un determinada antropología. Pueden llegar a darse
situaciones equívocas si se pretende negar valor ético a comportamientos que
tengan su origen en la religión.150
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que significa moral, lo que ha sido
tema de discusión y debate a través del tiempo. Múltiples opiniones concuerdan
en que el término representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal151
de los actos, mientras que otros dicen que son solo las costumbres las que se
evalúan virtuosas o perniciosas.
El concepto de la moral se diferencia de la filosofía moral o ética en que esta
última reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la
finalidad de encontrar ideas principales racionales que determinen las acciones de
la ética correcta y las acciones de las éticas incorrectas, es decir, la ética busca
principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.
Belleza[editar]
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La Catedral de Notre Dame (París) de

estilo gótico radiante. Flores en el jardín

botánico de Keukenhof. Atardecer en
una playa de la provincia de Phuket, Tailandia.
La belleza se describe comúnmente como una cualidad de los entes que hace que
estas sean placenteros de percibir. Tales entes pueden
incluir paisajes, atardeceres o amaneceres, cielos
nocturnos, personas, animales, plantas, obras de arte, etc. Belleza es una
noción abstracta ligada a numerosos aspectos de la existencia humana. La belleza
se estudia dentro de la disciplina filosófica de la estética, además de otras
disciplinas como la historia, la sociología y la psicología social. La belleza se
define como la característica de una cosa que a través de una experiencia
sensorial (percepción) procura una sensación de placer o un sentimiento
de satisfacción.152 Proviene de manifestaciones tales como la forma, el aspecto
visual, el movimiento y el sonido, aunque también se la asocia, en menor medida,
a los sabores y los olores. En esta línea y haciendo hincapié en el aspecto
visual, Tomás de Aquino define lo bello como aquello que agrada a la vista (quae
visa placet).153
La percepción de la «belleza» a menudo implica la interpretación de alguna
entidad que está en equilibrio y armonía con la naturaleza, y puede conducir a
sentimientos de atracción y bienestar emocional. Debido a que constituye una
experiencia subjetiva, a menudo se dice que «la belleza está en el ojo del
observador».154 Aunque tal relativismo es exagerado y suele asociarse
a cosmovisiones y modas, lo concreto es que existen objetos y seres que dan la
impresión de belleza ya desde su objetividad natural porque se corresponden con
los requisitos naturales del homo sapiens, por ejemplo: el sabor dulce es preferido
al sabor amargo porque el amargo suele corresponder a tóxicos, lo mismo que
la fragancia de muchas flores se prefiere naturalmente en gente psíquicamente
sana al hedor pútrido.
Una dificultad para entender la belleza se debe al hecho de que tiene aspectos
tanto objetivos como subjetivos: es vista como una propiedad de las cosas pero
también como dependiente de la respuesta emocional de los observadores. Se ha
argumentado que la capacidad del sujeto necesaria para percibir y juzgar la
belleza, a veces conocida como el "sentido del gusto", puede entrenarse y que los
veredictos de los expertos coinciden a largo plazo. Esto sugeriría que los
estándares de validez de los juicios de belleza son intersubjetivos, es decir,
dependientes de un grupo de jueces, en lugar de completamente
subjetivos o completamente objetivos. Las concepciones de la belleza apuntan a
captar lo que es esencial en todas las cosas bellas. Las concepciones
clásicas definen la belleza en términos de la relación entre el objeto bello como un
todo y sus partes: las partes deben estar en la proporción correcta entre sí y así
componer un todo armonioso integrado. Las concepciones hedonistas incluyen la
relación con el placer en la definición de belleza al sostener que hay una conexión
necesaria entre el placer y la belleza, por ejemplo, que para que un objeto sea
bello es necesario que cause placer desinteresado. Otras concepciones incluyen
definir los objetos bellos en términos de su valor, de una actitud amorosa hacia
ellos o de su función.
Problemas[editar]
Categoría principal: Problemas filosóficos
Un problema filosófico es una cuestión cuyo planteamiento teórico se presenta sin
aparente respuesta o cuya solución es cuestionable. Los problemas tienden a
expresar temas de recurrente dominio de la filosofía como: la sabiduría, el hombre,
la verdad, el conocimiento, la moral, el arte, la reflexión, la conciencia, la lógica, la
realidad, la ciencia, el sentido de la vida, etc. Estos problemas se pueden
presentar en dilemas o paradojas.
Dilema del tranvía[editar]
Esta sección es un extracto de Dilema del tranvía.[editar]

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Este aviso fue puesto el 11 de septiembre de 2016.

¿Deberías desviar el tranvía?El dilema

del tranvía es un experimento mental en ética, ideado por Philippa Foot y
analizado extensamente por Judith Jarvis Thomson y, más recientemente, Peter
Unger. Problemas similares han sido tradicionalmente tratados en derecho
penal y, algunas veces, regulados en los códigos penales, también en derecho
civil. Un ejemplo clásico de esos problemas es conocido como la tabla de
Carnéades, elaborado por Carnéades para atacar la inconsistencia de las teorías
morales estoicas.155156 El filósofo del derecho alemán Karl Engisch analizó un
dilema similar en su tesis de habilitación de 1930, al igual que el jurista
alemán Hans Welzel en un trabajo de 1951.157158
Dilema de Eutifrón[editar]
Esta sección es un extracto de Dilema de Eutifrón.[editar]
 Sócrates y Eutifrón, por Victor
[Link] dilema de Eutifrón es planteado en
el diálogo Eutifrón de Platón. Sócrates pregunta a Eutifrón:
«¿Es el piadoso (τὸ ὅσιον) amado por los dioses porque es piadoso, o es piadoso
debido a que es amado por los dioses?».159
Aunque originalmente se aplicó al panteón griego antiguo, el dilema tiene
implicaciones para las religiones monoteístas modernas. Gottfried
Leibniz preguntó si lo bueno y lo justo "es bueno solo porque Dios lo quiere o si
Dios lo quiere porque es bueno y justo".160 Desde la discusión original en Platón,
esta cuestión ha presentado un problema para el teísmo, haciendo que surgieran
defensas para ambos cuernos del dilema respectivamente o incluso que es
un falso dilema. Aún hoy sigue siendo objeto de discusión teológica y filosófica, en
gran parte dentro de las tradiciones cristianas, judías e islámicas.
Trilema de Münchhausen[editar]
Esta sección es un extracto de Trilema de Münchhausen.[editar]

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Este aviso fue puesto el 1 de diciembre de 2015.

 El barón de Munchausen se saca del lodo tirando
de su propio pelo.
El trilema de Münchhausen o trilema de Agripa es un ataque a la posibilidad de
lograr una justificación última para cualquier proposición, incluso en las ciencias
formales como la matemática y la lógica.
Un trilema es un problema que admite solo tres soluciones, todas las cuales
parecen inaceptables. El argumento discurre así: cualquiera que sea la manera en
que se justifique una proposición, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre
será necesario justificar los medios de la justificación, y luego los medios de esa
nueva justificación, etc. Esta simple observación conduce sin escape a una de las
siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):161

 Una regresión infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se

justifica por C, C se justifica por D, etc. La necesidad de remontarse
cada vez más en la búsqueda de fundamentos es un proceso sin fin,
irrealizable, que no provee ningún fundamento seguro.
 Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica
por C, y C no se justifica. Esta última proposición se puede presentar
como de sentido común o como un principio fundamental
(postulado o axioma), pero en cualquier caso representaría una
suspensión arbitraria del principio de razón suficiente recurriendo a
un dogma.
 Una justificación circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se
justifica por A. En el proceso de justificación se recurre a enunciados
que ya antes se habían mostrado como enunciados que requieren
justificación y, por lo tanto, sin llegar nunca a una justificación segura
por ser lógicamente defectuosa.
Problema de Gettier[editar]
Esta sección es un extracto de Problema de Gettier.[editar]
El problema de Gettier es un problema en gnoseología moderna que surge al
presentar contraejemplos a la definición clásica de conocimiento como «creencia
verdadera justificada» y que obligan a modificar la definición.
Desde al menos el Teeteto de Platón,162 la gnoseología contaba con una definición
generalmente satisfactoria del conocimiento proposicional: si S es
un sujeto y p una proposición, entonces S sabe que p si y solo si:

 S cree que p
 p es verdadera
 S está justificado en creer que p
Por ejemplo, Newton sabe que de alguna manera tiene una manzana si y solo si:

 Newton cree que tiene una manzana

 Es verdad que tiene una manzana
 Newton está justificado en creer que tiene una manzana
Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier publicó un artículo de tres páginas
titulado ¿Es el conocimiento creencia verdadera justificada? en el que argumentó
que la definición clásica no es suficiente. Gettier mostró que hay casos en los que
una creencia verdadera justificada puede fallar en ser conocimiento. Es decir, hay
casos en los que los tres requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos
parece que no hay conocimiento. Retomando el ejemplo anterior, podría ser que
Newton crea que tiene una manzana y esté justificado en ello (por ejemplo, porque
parece una manzana), pero que sin embargo la manzana sea de cera. En ese
caso, según la definición clásica, Newton no posee conocimiento, porque falta que
sea verdad que tiene una manzana. Pero supongamos también que dentro de la
manzana de cera hay otra manzana, más pequeña, pero real. Entonces Newton
cumple con los tres requisitos: Newton cree que tiene una manzana; Newton está
justificado en su creencia; y de hecho tiene una manzana. Sin embargo,
intuitivamente nos parece que Newton no posee conocimiento, sino que solamente
tuvo suerte (lo que se llama suerte epistémica).
Frente a este problema, muchos filósofos contemporáneos intentaron y aún
intentan reparar la definición, dando lugar a nuevas corrientes gnoseológicas.
Otros filósofos han propuesto problemas ligeramente diferentes, que se han
incorporado a los contraejemplos enunciados por Gettier. El conjunto de estos
problemas y el desafío que plantean a la cuestión ¿qué es conocer? recibe el
nombre de el problema de Gettier. Aunque se han dedicado cientos de artículos a
esta cuestión, no hay consenso respecto a la solución al problema general.163 El
problema de Gettier es uno de los motores principales de la gnoseología
contemporánea.
Problema de la inducción[editar]
Esta sección es un extracto de Problema de la inducción.[editar]
 El hallazgo por Willem de Vlamingh de cisnes
negros en Australia, en 1697, obligó a corregir la vieja creencia inductiva de que
todos los cisnes eran blancos. Lo mismo podría ocurrir en el futuro con otras
generalizaciones cientí[Link] problema de la inducción radica en si un resultado
obtenido mediante inducción está justificado epistemológicamente, es decir, si la
inducción produce conocimiento.164
A partir de la definición de Platón del conocimiento como «creencia verdadera y
justificada»,165 disponer de una justificación adecuada para la inducción es
requisito indispensable para que tales «creencias» constituyan
conocimiento válido o legítimo.
La RAE define «inducir» en su sentido filosófico, como «extraer, a partir de
determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio general que
en ellas está implícito». Esas «extracciones» son de dos tipos:

 Generalizaciones acerca de las propiedades de «clases de objetos»,

efectuadas a partir de una cierta cantidad de observaciones de casos
individuales. Por ejemplo: la inferencia que las esmeraldas son verdes a
partir de la observación de algunas (quizás muchas) esmeraldas
individuales.
 Presunción de que eventos en el futuro continuarán presentando la
misma forma o que las mismas causas ocasionarán los
mismos efectos observados en el pasado (ver causalidad). Lo que
implica, por ejemplo, la creencia en que las leyes científicas serán
válidas en el futuro. John Stuart Mill llamó a esta asunción el principio
de la uniformidad de la naturaleza.166
Dado que ambas son utilizadas, ya sea explícita o implícitamente, en forma
generalizada para proponer hipótesis —ya sea formales o no— a partir de
observaciones empíricas, su cuestionamiento pone en duda una gran parte, si es
que no la totalidad, del conocimiento humano. El problema adquiere especial
relevancia en el ámbito científico, dado que generalmente se pensaba que las
asunciones necesarias para formular leyes científicas requieren tanto
generalizaciones como expectativas de que eventos en el futuro continuarán
exhibiendo los mismos comportamientos que en el pasado.167 Esto se expresa
generalmente como el principio de simetría168169170 o principio de invariancia171
(véase también principio de Curie172 y teorema de Noether).
Consecuentemente Alfred North Whitehead describió la inducción como «el
rompecabezas (the despair) de la filosofía»173 y el filósofo C. D. Broad sugirió: «La
inducción es la gloria de la ciencia, y el escándalo de la filosofía».174
Según el sentido de la teoría de la justificación la ciencia ha de consistir en
proposiciones probadas.175 El experimento no es una verificación de la teoría que
lo sustenta, como mostró Karl Popper desnudando el problema de la inducción.176
Por otro lado, las inferencias lógicas transmiten la verdad, pero no sirven para
descubrir nuevas verdades.177 Las teorías generales no son directamente
contrastables con la experiencia, sino solamente mediante casos particulares, con
soluciones específicas mediante teorías específicas, como modelos teoréticos.
Cuanto mayor sea la lógica que detente una teoría, menor será la contrastabilidad
empírica. Esto quiere decir que teorías tan generales como la teoría de la
información, mecánica clásica o mecánica cuántica solo pueden ser contrastadas
respecto a modelos teóricos específicos en el marco de dichas teorías, teniendo
en cuenta que no siempre es posible saber qué es lo que hay que corregir en el
modelo cuando el contraste empírico fracasa o, si por el contrario, es la propia
teoría general la que contiene el error,178 teniendo muy presente la dificultad de
poder asegurar que el valor de los datos manejados y obtenidos sean los
correctos. Por ello la filosofía de la ciencia adquiere un carácter de investigación
científica muy importante.179180
Problema del ser y el deber ser[editar]
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David Hume planteó el problema del ser y el deber

ser en su Tratado sobre la naturaleza humana.
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 Este aviso fue puesto el 20 de abril de 2024.

El problema del ser y el deber ser (también llamado ley de Hume, la guillotina de
Hume y a veces confundido con la falacia naturalista) es un problema
en metaética sobre la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de
oraciones descriptivas. Oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el
caso (p. ej. «los emperadores son crueles») mientras que oraciones normativas
son aquellas que dicen lo que debe ser el caso («los emperadores deben ser
crueles»).
Claro que así como se puede pedir justificación para las oraciones normativas, se
puede pedir justificación para las oraciones descriptivas. Pero esto es otro
problema, que puede encontrar otras respuestas. Las oraciones descriptivas se
pueden (quizás) justificar a partir de la investigación empírica. Así, por ejemplo, el
valor de verdad de la oración «los emperadores son crueles» se puede determinar
haciendo una investigación histórica. Sin embargo, no sucede lo mismo con la
oración «los emperadores deben ser crueles». La verdad o falsedad de esta
oración se debe determinar por otros métodos, y si se descarta la posibilidad de
probar su verdad a través de una deducción a partir de premisas verdaderas,
entonces vale preguntar si hay algún otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que
se trate de proposiciones metafísicas, científicas o de la vida cotidiana. El error se
encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida. La ambigüedad
inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales
como: «La esencia de la sexualidad es la procreación. Por lo tanto, la
anticoncepción no está permitida, porque no refleja la naturaleza de la
sexualidad».
La dicotomía hechos/valores de Hume, se relaciona con la dicotomía
analítico/sintético: las proposiciones analíticas (lógicas) no tienen necesidad de
verificación (siempre son verdaderas), mientras que las proposiciones sintéticas se
deben verificar con la experiencia y pueden ser verdaderas o falsas, y las
proposiciones éticas vienen de la experiencia.181
Problema mente-cuerpo[editar]
Esta sección es un extracto de Problema mente-cuerpo.[editar]