EL LIBRO DE ROMANOS

Introducción
La pregunta natural ¿Cómo fue establecido el cristianismo en la cuidad de roma?
Sin duda muchos de los judíos de roma asistieron a las fiestas anuales en el
tiempo de nuestro Señor y llegaron a conocer, hasta cierto punto, la cuestión entre
el reino de nuestro Señor y el partido dominante entre Jerusalén.
Es cierto que entre la gran multitud de judíos reunidos de varias naciones, judíos
y prosélitos Romanos oyeron el gran sermón de Pedro el día de pentecostés,
algunos de los cuales sin duda fueron convertidos ese día. Puede ser que por
estos conversos, el evangelio fuese llevado a Roma a su regreso. Es mucho más
probable que el ministerio de Esteban haya enviado a conversos a Roma,
particularmente después de la dispersión que siguió por la persecución de Saulo.
Al menos, notemos en la salutación de esta carta ciertos parientes de Pablo que
habían sido convertidos antes que él. Este mismo hecho puede darnos cuent5a de
la amargura y locura de la persecución de la iglesia de parte de Pablo, puesto que
por la potencia de Esteban se había abierto una brecha en el círculo de su familia.
Sabemos que estos parientes de Pablo estaban en Roma cuando esta carta fue
escrita. Además la amistad de Pablo con Aquila y Priscila, que habían sido
desterrados de Roma, por Claudio, aumentaría su conocimiento de los Cristianos
Romanos. También sus grandes avivamientos tenidos en Siria, Cilicia, Asia,
Macedonia y Acaya necesariamente pusieron muchos romanos, tanto judíos como
Gentiles, bajo la influencia de su ministerio. Por esto notamos en esta carta
salutaciones a sus conversos en Asia. Los viajes y el comercio que se llevan a
cabo entre Roma y sus provincias a lo largo de los grandes caminos Romanos,
que se extendían hasta los límites del imperio, debieron aumentar de continuo el
conocimiento que tenia Pablo de los Cristianos en Roma, fueran Judíos o Gentiles.
De esta manera natural nos damos cuenta de las salutaciones familiares y
personales al fin de la carta.

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No había ninguna iglesia céntrica en Roma. No tenían ningún lugar de reunión
para todos, pero había varias iglesias que se reunían en casas particulares. Había
al menos tres, como podemos deducir de esta carta, particularmente la que se
tenía en la casa de Aquila y Priscila. Por esto la carta no se dirige a la iglesia en
Roma, sino solamente a los fieles en Roma. Al darnos cuenta del establecimiento
del cristianismo aquí no debemos perder de vista las labores de las mujeres
cristianas, a quienes él llama sus colaboradoras, labor que esta tan manifestada en
las salutaciones.
Es una tradición mentirosa la que hace que Pedro sea el fundador del cristianismo
en Roma y el primer obispo de la iglesia en ese lugar.
Como vemos esta carta no había allí ninguna iglesia central sino una posibilidad
de la influencia indirecta de Pedro, y la de Pablo tiene aun más que la de ellos dos.
Aquila y Priscila deberían tener el crédito de haber establecido la primera iglesia
allí, y las nobles mujeres cristianas saludadas por Pablo repartieron los honores
con todos ellos. Es verdad que los romanistas afirman que Pedro fue a Roma
inmediatamente, después de los acontecimientos narrados en Hechos 12: 1-18, y
que permaneció allí veinte años. Pero esta afirmación contradice la escritura,
porque lo hayamos poco después en el concilio, Hechos 15, y aun mas después
en Antioquia, Gál. 2:11, y puede deducirse en 1 de Cor. 9:5 que en este tiempo
Pedro viajaba como apóstol a los de la circuncisión. Y así aun mas tarde, de
acuerdo con la fecha de su primera carta, lo hayamos en Babilonia donde había
muchos judíos. El que no estaba en Roma cuando Pablo escribió esta carta es
evidente por la ausencia de una salutación dirigida a él entre tantos; ni estuvo allí
cuando Pablo llegó prisionero como dos años más tarde. No hay referencia a la
presencia de él en Roma en las cartas del primero ni del último encarcelamiento de
Pablo.
También se ha afirmado que las iglesias de casas citadas por Pablo en esta carta
no eran sino reuniones para cultos y no cuerpos organizados pero esto es
contrarios a la significación de la palabra “iglesia”, y también el método apostólico
uniforme de ordenar ancianos de toda congregación, en otras palabras,
preparados para dirigir sus propios asuntos. No eran como vaqueros en los
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ranchos, marcándolos y luego soltándolos. En verdad, no hay un solo pasaje en el
nuevo testamento que de manera alguna conecte a Pedro personalmente con
Roma, y esto lo hace solamente una interpretación muy dudosa. Y además de esto,
escrito mucho tiempo después de esta carta esto es; 1 Pedro 5:13 el argumento es
que diciendo “la que está en Babilonia”, Pedro se refiere a Roma pagana la
Babilonia mística, es un estilo seguido por Juan en la revelación. Pero Juan escribe
un libro confesadamente místico; la primera carta de Pedro no es de este género
además de esto, la Babilonia mística de Juan no es la Roma pagana, sino la iglesia
Cristiana apostata- la mujer es purpura y escarlata. Si Pedro hubiera estado en
Roma cuando Pablo escribió esta carta ¿Por qué no lo saludo Pablo como lo hiso a
muchos otros inferiores a él? Si hubiese estado allí cuando Pablo llego como
prisionero, el silencio de Hechos sería maravilloso. Si huera estado allí cuando
Pablo escribió el tercer grupo de cartas durante su primer encarcelamiento, el
silencio de filipenses, Filemón, colosenses, efesios y hebreos, sería maravilloso. Si
Pedro hubiese estado en Roma durante el segundo encarcelamiento de Pablo el
silencio de 2 a Tim. Sería maravilloso. Otro argumento en contra del uso que Pedro
haya hecho de Babilonia en el sentido de Roma es que su segunda carta, que fue
escrita, como es de pensarse, en el mismo lugar, cita la carta a los romanos
usando la frase, “os ha escrito”. Si vivía en Roma no podía haber estado
escribiendo a Roma y citando lo que Pablo les había escrito.
De todos modos el cristianismo fue establecido en la ciudad de Roma antes de
escribirse esta carta, aunque no por el mismo ministerio personal de ningún
apóstol. Que los miembros inconspicuos de los discípulos esparcidos “que fueron
por todas partes predicando la palabra” gocen del crédito que por derecho les
pertenece aquí, así como en Antioquia y muchos otros lugares, la pretensión de
que Pedro fue el primer obispo en Roma es de todas maneras absurdas y anti-
bíblica. Los apóstoles nunca ejercieron el oficio de obispo o pastor de una iglesia
particular ni aun en Jerusalén. Su oficio era general en distinción del oficio local de
obispo o pastor.
En seguida consideremos el autor, el lugar y la fecha de la carta. Los eruditos
cristianos nunca han dudado de que Pablo fuese el autor. La carta lo declara al
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principio, y toda evidencia interna y sus relaciones con los gálatas y los corintios lo
apoyan. La relación que tienen con corintios y gálatas influye mucho para
determinar la fecha. En 2 a los Cor. Y Gálatas contesta una acusación contra sus
autoridades apostólicas, estando la evidencia interna irresistiblemente a favor de
que gálatas sigue a corintios. Y romanos discute la justificación por fe con la
evidencia interna irresistiblemente a favor de seguir romanos a gálatas, siendo
romanos desarrollados de gálatas. Como efesios, la discusión mas general sigue
colosenses, así gálatas, por ser una carta repentina, fogosa, e impulsiva, es
seguida de los Romanos- una amplificación tranquila y deliberada. Los paralelos
entre las dos cartas son muy llamativos y abundantes.
De modo que podemos decir que Pablo escribió esta carta en la Gayo en corintio
como en el año 58 D. de C. el argumento del doctor Robertson a favor de esta
fecha en su “nuevo testamento cronológico para estudiantes” es excelente.
La ocasión es evidente por la carta misma. El huésped de Gayo en la ciudad de
Corinto. Ha terminado sus trabajos en esa parte, y esta para hacer su última visita
a Jerusalén, llevando las limosnas para los santos pobres de allí que ha recogido
en macedonia, Acaya, y Asia menor. Después de esta visita a Jerusalén, se
propone hacer una visita a España pasando por Roma. Para preparar el camino
para esta visita propuesta, a Roma, les escribe esta carta, pues tenían una
oportunidad de enviar con Febe, una diaconisa de la iglesia de cencreas, el puerto
de mar oriental de Corinto. Pero el propósito de la carta se adelanta mucho más
allá de la ocasión. El ataque sobre su autoridad apostólica, y el mero corazón de
su evangelio por los cristianos judaizantes, a quien ha estado resistiendo
localmente y de una manera algo repentina en sus cartas a los corintios y gálatas,
ahora ve claramente que no solo es más que un asunto local, más que un ataque
personal sobre su autoridad, sino un asalto incorregible, fundamental y de mucho
alcance sobre todo el plan de salvación por gracia. Respuestas impulsivas,
repentinas y locales no satisfacen las exigencias de la situación. Debe hacerse una
exposición tranquila, deliberada y no apasionada, del todo el plan de la salvación
suficiente para toda emergencia y todo el punto futuro. Semejante discusión
probablemente sería más efectiva para bien y alcanzaría una circulación más
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amplia si se dirigía a los santos de la capital imperial, desde donde, como un
centro radiaban influencias hacia toda la circunferencia del mundo. Además de
esto, es también una discusión enviada inmediatamente a Roma, podía anticipar y
prevenir la tendencia judaizante que se adelantaba constantemente desde
Jerusalén hasta el occidente. Por esto no hay nada local en su argumento. La
conclusión, en sus salutaciones personales, bien podría omitirse de las copias
enviadas a otras partes, como en efecto vemos que es el caso en algunos
manuscritos posteriores. Por esto, aunque es una carta, mucho más que una carta,
es un tratado doctrinal, un verdadero cuerpo de teología sistemática. Aunque
efesios es desarrollada de la carta mas local a los colosenses, tiene las
características de una circular general, y en este respecto se parece algo a esta
carta, y aunque hebreos tiene algo de semejanza por ser una discusión detallada
de los dos pactos, no obstante de ser dirigida solamente a judíos cristianos, esta
carta es diferente a toda otra cosa en el nuevo testamento es la discusión más
fundamental, lógica, profunda y sistemática de todo el plan de salvación en toda la
literatura del mundo. Toca a todos los hombres; es universal en su aplicación; tiene
sus raíces, no solamente en la creación y la caída del hombre, sino también en los
propósitos y decretos eternos de Dios antes de que el mundo fuese, y llevara fruto
en la eternidad después de la purgación de este mundo. Considera al hombre,
como hombre y no como judío o griego. Considera la ley, no como fuese
expresada en estatutos sobre el monte Sinaí, sino como antes que esta e inherente
en el propósito divino cuando el hombre fuese creado a la imagen de Dios.
Considera el pecado, no en la contaminación ceremonial, ni como un acto abierto,
sino como la ilegalidad del espíritu y la naturaleza. Considera la condenación, no
como personal a un ofensor individual a causa de muchos actos abiertos, sino
como un resultado racial de una ofensa de la cabeza de la raza. Por consiguiente,
considera la justificación, como lo opuesto a la condenación. No como la
absolución imposible de un pecador caído a causa de sus muchos actos de
justicia, sino como descansado sobre un solo acto de justicia por la segunda
cabeza de la raza. Considera, una moralidad imposible saliendo de una naturaleza
corrompida y depravada sino una moralidad que resulta de la regeneración,
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justificación, resurrección, glorificación. Considera, no el gobierno y la providencia
divinos como aquí y allá mirando hombres particulares en tiempos especiales y
ciertas localidades sino como un todo comprensivo que se extiende de la
eternidad hasta la eternidad alcanzando con una minuciosidad microscópica todo
detalle de la naturaleza del hombre, y universal en su gobierno de todas las
fuerzas. Y todo subsidiario al propósito original y divino. El Dios de esta carta es en
verdad, Dios- no una deidad parcial y local, no la casualidad ciega, no el destino
frio e inexorable, sino un Dios lleno de propósitos omnisciente, omnipotente,
infinitamente santo e infinitamente amante.
No debo terminar este capítulo introductorio sin llamar la atención a la conexión
entre el antiguo y el nuevo testamento, como es mostrado por el gran número de
citas del antiguo testamento que están en el libro. Hay más de 60 citas en este
libro, tomadas de un número inusitado de libros. Hay 5 de Génesis, 4 de Éxodo, 2
de Levítico, 5 de Deuteronomio, 2 de 1 de Reyes, 15 de Salmos, 2 de Proverbios,
19 de Isaías, 1 de Ezequiel, 2 de Oseas, 1 de Joel, 1 de Nahúm, 1 de Habacuc, 1
de Malaquías, y hay otras que se citan más indirectamente.
Análisis de Romanos
(Alberto Arnoldo Bennet, Seminario Teológico Bautista, Japón)
I. El plan evangélico de la salvación por fe, 1-8.
1.- La importancia del evangelio mostrada por el estado moral del hombre, tanto
judío como gentil, 1 y 2.
2.- El plan del evangelio de la justificación por fe, 3-5.
3.- El plan evangélico de la santificación y glorificación de los justificados por la fe,
6.8.
II. El problema de la incredulidad de Israel (una reconciliación del plan
evangélico de salvación manifestado en 1-8, con el aparente desechamiento del
pueblo escogido por Dios, 9-11)
1.- La incredulidad de Israel y la severidad de Dios, 9-10.
2.- La incredulidad de Israel y la bondad de Dios, 11.
III. La fe aplicada; o sean los deberes de los que han sido salvos por fe, 12-16.

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1.- (De la aplicación más amplia) Deberes, individuales, o comunes que
pertenecen a todo cristiano, sea fuerte o débil, 12,13.
2.- (De aplicación más limitada) Deberes en gran parte relativos; especialmente de
los deberes de los fuertes a causa de los débiles, 14,15.
3.- (De aplicación aun más limitada) salutaciones y direcciones acerca del
compañerismo, escrito principalmente para los lectores originales solamente, (pero
sugestivas, por deducción, de aplicación más amplia), 16.
El siguiente análisis es por el Dr. A.T. Robertson:
Introducción, 1:1-17.
1.- La doctrina de una justicia dada por Dios. 1: 18- [Link]
(a) Su necesidad 1: 18-3:20.
(b) Su naturaleza. 2: 21-4: 25.
(c) Sus resultados. 5: 1-11:36.
(1) Hace posibles la paz y el gozo, 5: 1-11.
(2) Es análogo a la relación de Adán con la raza, 5:12-21
(3) Debía conducir con mayor santidad, 6-8
(4) Arroja luz sobre la salvación de Judío y Gentil, 9-11.
2. Exhortaciones generales y especiales que resultan de una justicia dada por Dio,
12; 1-15:13.
3. Asuntos personales. 15:14-16:23.
La bendición final, 16:25-27.

El tercer análisis es por mi lamentado y erudito colaborador el Dr. Juan S. Tanner:

Introducción, 1:1-17.
(1) 1:1-17, salutación
1:1a. nombre y carácter del autor.
(2) 1:1b, 6, su misión (apostolado).
a. 1:1b, Origen (divinamente llamado).

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 b. 1:2-4, Naturaleza: Evangelio
a) 1:2, Cumplimiento de la profecía
b) 1:3f, Acerca de Cristo
c. 1:5a, Agencia del nombramiento (Cristo).
d. 1:5bf, Esfera: A todos los gentiles incluyendo a los romanos.
(3) 1:7, salutación propia
2) 1:8-15, El profundo interés personal de pablo en los cristianos Romanos.
(1) 1:8, Acción de gracias por la fe
(2) 1:9-15. Su deseo de visitarlos
a. 1:9f. Había orado por esto
b. 1:11f. Motivo de la visita
c. 1:13, con frecuencia se había propuesto ir
d. 1:14f, El deseo motivado por su obligación a todas clases
3) 1:16f. Tema de la carta: El evangelio es el poder de Dios para salvación
aprovechable para todos por la justicia de la fe.
I. 1:18-8:39, Plan de salvación.
1. 1:18-3:20, no por obras de la ley (el legalismo) porque la culpabilidad y la
condenación son universales
(1) [Link], el caso de los gentiles.
a) 1:18, la ira de Dios está sobre ellos: porque
b. 1:19-23, rehusaron la luz que les fue ofrecida.
a) 1:19f. Tenían una revelación de Dios en la naturaleza y en la conciencia
b) 1:21-23, pero conscientemente volviéndose de EL a la idolatría
c. 1:24-32, el resultado fue el de arrojarlos a las profundidades de la
culpabilidad.
(a) 1:24-28, Dios les retiro sus refrenamientos benéficos.

(b) 1:29-32, su depravación se hizo más profunda.

(2) 2:1-3:19. El caso de los judíos.
a. 2-1-16. Argumento manifestado: el juicio de Dios se basara sobre la
conducta moral.
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 a) 2:1-5. Locura de la confianza a favor divino especial.
b) 2: 6-11, El juicio tendrá referencia a la conducta moral en vista de la
cantidad de luz poseída.
c) 2: 12-16, Es obediencia, no la letra sino el espíritu de la ley, lo que es de
valor
b. 2: 17-3:8, Objeciones contestadas:
a) 2:17-24. Primera objeción: al ser poseedores y maestros de la ley tienen
segura de su aceptación. Resp.- es pecado adicional enseñar lo que no se
practica.
b) 2:25-29, Segunda objeción, la circuncisión basta. Resp.- la circuncisión
que vale no es la de la carne sino la del corazón.
c) 3:1f. Tercera objeción: luego el judío no tiene ventajas. Resp.- tiene
mucha ventaja, particularmente en los que son recipientes de la revelación
divina
d) 3:3f. Cuarta objeción: el que es un judío se perdiera anularía las
promesas. Resp.- no es así
e) 3:5-8. Quinta objeción: sería injusto Dios que castigara el pecado que
ostentara su justicia. Resp.- esto es absurdo
c) 3:9-19. Conclusión: el judío así como el gentil están perdidos sin
esperanza.
a) 3:9a. El judío no tiene ventaja en cuanto a la justificación: porque.
b) 3:9b. 18. Ambos están igualmente bajo el pecado.
c) 3:19, el propósito de la ley es el de convencer de pecado.
d) 3:20. Por esto, el legalismo como método de justificación, es un fracaso.
2) 3:21-4:25, Es por gracia por medio de una justicia de fe, aprovechable
tanto para los judíos como para los gentiles.
(1) 3:21-26. Este método es manifestado y descrito
a. 3:21-24, Su carácter.
(a). 3:21a. Aparte de la ley
(b) 3:21b. Una justicia de Dios
(c) 3:21c. Atestiguando por las escrituras del antiguo testamento
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 (d) 3:22a. Por fe en Cristo.
(e) 3:22b, Universal.
(a)3:22b. Aprovechable para todos.
(b) 3:23, Necesitada de todos.
(f) 3:24, Distintamente gratuita.
b. 3:25f, su base: sacrificio propiciatorio de Cristo.
a) 3:25a. Una proposición proveída por Dios
b) 3:25bf, para la reconciliación de la justicia de Dios y la justificación del
pecador.
(2) 3:27-4:25, Su relación con la conducta y la fe de los judíos
a. 3:27-30. Sobre su conducta.
a) 3:27f, Condena su orgullo.
b) 3:29f, Condena su exclusivismo
b. 3:31-4:25, sobre su fe.
a) 3:31, No subvierte sino confirma la ley mosaica.
b) 4:1-25, No es contradicha, sino confirmada por el caso de Abraham
a) 4:1-8, Abraham fue justificado por fe y no por obras
aa. 4:1-3, las escrituras afirman esto,
bb. 4:4f, esto excluye las obras como condición
cc. 4: 6-8, confirmadas por la salvación de David
d) 4:9-12, la circuncisión no es una condición: porque Abraham fue
justificado antes de su circuncisión
c) 4:13-22, la promesa de Abraham tubo por condición la fe. No la ley.
aa. 4:13, manifestación del hecho.
bb. 4:14-17, una condición legal anularía la promesa.
cc. 4:18-22, los hechos históricos de la fe de Abraham.
d) 4: 22-25, el método en el caso de Abraham igualmente aplicable en
cuantos creen en Cristo
2. 5:1-8:39, El cumplimiento de la salvación (satisfacción), basado en este
método de justificación.

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 1) 5:1-21. El método de la justificación promete el cumplimiento de la obra
divina de salvación.
(1) 5:1-5, Esto es por fe.
a. 5:1f, Habiendo recibido semejante don, debemos reconocer nuestro
estado bendito y estar confiados de la consumación.
b. 5:3-5, Debemos recibir gozosamente los medios severos de disciplina de
los que se vale Dios.
(2) 5:6-11, El sacrificio de Cristo por nosotros como rebeldes asegura el
cumplimiento de su obra de salvación en nosotros como sus hijos.
(3) 5:12-21, Lo mismo se asegura también por la superioridad de la
redención de Cristo sobre la perdida de Adán.
a. 5:12-17, (paralelo y primeros contrastes) la obra de Cristo mas extensiva;
eficiente para los pecados y los pecadores sin numero.
b. 5:19-21, (paralelo y segundos contrastes) la obra de Cristo más intensiva;
vence tanto el pecado de Adán como el pecado del desarrollado por
desobediencia a la ley.
2) 6:1-23, Este método de justificación no anima al pecado sino anima a
abandonarlo.
(1) 6:1fa, La proposición manifestada.
(2) 6:2b-13, El cambio de relaciones personales envuelve una vida de
justicia con Cristo y una muerte al pecado.
a. 6:2b-6, Esto se manifiesta en el bautismo.
b. 6:7-13, Así como la muerte y resurrección de Cristo se verifico de una vez
y para siempre, así debe ser la muerte del creyente al pecado y su
resurrección a la justicia.
(3) 6:14-20, Que el creyente haya cambiado el pecado por la gracia como
un amo que prohíbe que el pecado le domine.
(4) 6: 21-23, La mutua antipatía entre el pecado y la gracia es evidente por
sus resultados opuestos, esto es la muerte y la vida eterna.
3) 7: 1-25, La ley, un fracaso como agencia para la santificación.

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 (1) 7:1-6, La objeción del creyente a la ley ha sido anulada por la muerte, y
ha entrado a otro compañerismo, esto es; un fructífero con Cristo.
(2) 7:7-23, La ley, aunque en sí misma es recta, no puede producir obras
buenas.
a. 7:7-13, Sobre el incrédulo su efecto es el de manifestar y agravar la
presencia y el carácter del pecado.
b. 7:14-23, En el creyente también agrava el pecado pero esto no vence al
hijo de Dios.
(3) 7: 24f, Conclusión: eficacia solamente en una relación personal con
Cristo.
(4) 8:1-27, La santificación del creyente se efectúa por la obra guiadora y
transformadora del Espíritu Santo
(1) 8:1-8 , implanta una disposición para la santidad que libremente alcanza
en la vida y en la conducta lo que era impracticable por la obediencia a la
ley.
(2) 8:9-11, La resurrección de Cristo es una garantía en la renovación y
resurrección de aquellos en quien mora el Espíritu.
(3) 8:12-17, El Espíritu da testimonio personal al creyente de que es hijo de
Dios y coheredero de Cristo.
(4) 8:12-27, El Espíritu también anima y guía al creyente a que anhele,
espere y pida esta consumación.
(5) 8:28-30, Los creyentes son los escogidos de Dios, predestinados para
ser llamados, justificados, santificados y glorificados.
(6) 8:31-39, Peroración triunfante sobre la bienaventuranza del creyente.
II. 9:1-15:13, Relación práctica de estas verdades fundamentales, sobre la
elección, la vida y la conducta.
1.- 9:1-11:35, La apostasía y el desechamiento de los judíos.
(1) 9:1-5, El pesar intenso de Pablo sobre el hecho.
(2) 9: 6-10:21, Responsabilidad moral por el hecho.
(1) 9: 6-29, Dios no es culpable.
a. 9:6-13, Su promesa no se ha quebrantado.
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 a. 9:6-8, La promesa no fue dada a toda la simiente natural de Abraham.
(b) 9:9-13, El plan de distinción de Dios ejemplificado en los casos de Isaac
y Jacob.
b. 9:14-24, no podía trascender su derecho soberano absoluto.
(a) 9:14-18, Prueba bíblica de que los actos de Dios son soberanos.
(b) 9:19-24, Su derecho no se puede dudar.
(c) 9:25-29, El que solo una fracción será salvo es conforme a la profecía.
(2) 9:30-10:21, Los judíos mismos tienen la culpa, porque su desechamiento
fue por causa de su egoísta incredulidad.
a. 9:30-10:3, Su celo por la justicia ha sido mal dirigido.
b. 10:4-13, El verdadero camino esto es, la fe en Cristo sobre el testimonio
del evangelio predicado, es mucho más sencillo que el que ellos siguieron.
c. 10:14-21, Israel ha oído y ha reusado.
a) 10:14f, Se admite la importancia de la predicación.
b) 10:16, Israel no creyó.
c) 10:17f, Habiendo oído el evangelio.
d) 10:19-21, Habiendo sido amonestado en la profecía de su apostasía.
(3) 11:1-32, Limitaciones del hecho.
(1) 11:1-10, Es solamente parcial.
a. 11:fa. La salvación de Pablo mismo lo aprueba.
b. 11:2b-4, La doctrina es un resto ejemplificado en la experiencia de Elías.
c. 11:5-10, Dios asegura a unos cuantos por la elección de la gracia.
(2) 11:11-32, No es sino temporal y condicional.
a. 11:11-24, De seguro Israel será injertado de nuevo sobre su tronco.
b. 11:25-32, Su desmoche es solamente una parte del plan divino universal
de misericordia.
(3) 11:3-35, Exclamación sobre la ciencia y conocimientos supremos de
Dios.
2. 12:1-15:13, Reflexiones y exhortaciones sobre la conducta cristiana.
(1) 12:1-13:14, Sobre la conducta general propia de un cristiano.
(1) 12:1f, Como el hijo de Dios
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 (1) 12: 1f, Como hijo de Dios.
(2) 12:3-21, Como miembro de la iglesia.
(3) 13:1-7, Como ciudadano.
(4) 13:8-10, Como miembro de la sociedad.
(5) 13:11-14, Como quien espera el Juicio.
2) 14:1-15:13, Direcciones especiales acerca de las cosas no esenciales a
la fe.
(1) 14:1-13a, No tiene uno derecho de entrometerse con otros
(2) 14:13b, - 15:13, La obligación de refrenarse así mismo por otros,
basándose en el amor de la edificación.
Conclusión: 15:14-16:27.
(1) 15:14-16, La excusa hecha por Pablo a los cristianos romanos por su
carta dirigida a ellos.
(2) 15:17-22, Explicación de su conducta pasada.
(3) 15:23-29, Su plan de operaciones futuras.
(4) 15:30-33, Su suplica por sus oraciones.
(5) 16:1f, Recomendaciones de Febe.
(6) 16:3-24, Salutaciones.
(7) 16: 25-27, Bendición.
Teniendo delante de estos tres análisis, y todos ellos bueno, puede parecer una
falta de modestia presentar el mío. Pero a mí me parece que hay buenas razones
basadas en los hechos de los otros, especialmente en los capítulos 3 y 8 – que son
los más vitales en el libro. Pero mi propio análisis se presentara en el cuerpo de la
discusión.
PREGUNTAS
1.- ¿De cuál grupo de grandes cartas esta un clímax?
2.- ¿Cómo fue establecido el cristianismo en roma y que honor se debe
respectivamente a Pedro, Esteban, Pablo, Aquila y Priscila y las mujeres
mencionadas?
3.- ¿Qué prueba hay en la carta misma de una conexión al menos remota entre los
apóstoles de Jerusalén y el establecimiento del cristianismo en roma?
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4.- ¿Cuál es la prueba en la carta que los conversos de Pablo no fueron los únicos
agentes que implantaron el cristianismo allí?
5.- ¿Cómo podemos darnos cuenta del hecho de que Pablo tenía muchos
conocidos personales allí?
6.- ¿A quién fue escrita esta carta? ¿Por qué no se dirigió a la iglesia en roma y
cuál es la mejor manera para expresarlo?
7.- ¿Qué evidencias hay de que en roma había muchos cristianos en ese tiempo?
8.- Los cristianos de allí ¿eran judíos o gentiles, o de las dos razas? Si había de las
dos razas, ¿Cuál constituía la mayoría?
9.- ¿Quién era el mensajero?
10.- ¿cuál es la evidencia en pro y en contra en la afirmación romanista de que
Pedro fuera a roma y permaneciera allí 20 años inmediatamente después de los
incidentes narrados en Hechos 12:1-18, y cuál es la respuesta a la interpretación
romanista de 1 de Pedro 5:13?
11.- ¿Por qué es imposible que Pedro haya sido el primer obispo de la iglesia en
roma?
12.- ¿Es creíble la evidencia tradicional de que Pedro sufriera el martirio en roma?
y si fue así ¿Cómo se descredita no obstante esto?
13.- Si no había una iglesia central en roma ¿Qué evidencia hay de que las
distintas congregaciones fueran cuerpos organizados con oficiales?
14.- ¿Quién es el autor de esta carta y que pruebas da la carta misma?
15.- ¿Cuál es la fecha de esta carta, y cómo se obtuvo y dónde fue escrita?
16.- ¿Bajó que circunstancias fue escrita esta carta como se expresa en relación
de esta carta a I Y II de corintios y a Gálatas?
17.- ¿Cuál es la prueba interna de la relación de romanos a gálatas?
18.- ¿Cuál fue la ocasión de esta carta?
19.- ¿Cuál es el propósito de esta carta?
20.- ¿De qué naturaleza es esta carta?
21.- ¿Qué otros libros de la biblia pueden clasificarse con ella como una discusión,
o tratado, sobre un gran tema?
22.- ¿En qué respecto es desigual a toda otra cosa en el Nuevo Testamento?
15
23.- ¿Cómo acentúa esta carta la conexión entre el Antiguo Testamento y el
evangelio del Nuevo Testamento?

CAPITULO 1

EL SALUDO, ACCION DE GRACIAS Y ORACIÓN DE

PABLO
Escrituras: Romanos 1:1-17

El tema de esta carta se halla en las mismas palabras de Pablo “porque no me

avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel
que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: más el justo por la fe
vivirá”. Este tema condensado es, “El plan evangélico de la salvación.” Pero
alguien pregunta “¿Por qué no ha de ser el tema? La justicia de Dios”. Porque esta
justicia no es sino el medio para alcanzar el gran fin “la salvación”.
Saludo 1:1-7.
Sacamos de la salutación las siguientes cosas: (1) El autor: “Pablo”. (2) las
personas a quien se dirige: “a todos los que estáis en Roma, amados de Dios,
llamados a ser santos,” es decir, cristianos. (3) la salutación misma: “¡gracia a
vosotros y paz, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo!”. El autor se describe
particularmente, (1) en su estatus, como “siervo de Jesucristo”. (2) en su oficio,
como “llamado a ser apóstol”. (3) en su ordenación. “cuando fue separado para el
evangelio de Cristo”. (4) en el objeto directo de su obra, como “para obediencia en
la fe entre todas las naciones”. Incluyendo a los mismos romanos: “entre quienes
estáis vosotros también”. (5) en la razón última de su obra. “por causa de su
nombre”. Su “evangelio de Dios” es descrito, (1) “que él había prometido antes por
boca de sus profetas”. (2) “como narrado” en las santas escrituras”. (3) “acerca de
su Hijo”. Ese Hijo se describe así: (1) según la carne, es Hijo de David. (2) según
16
el Espíritu de la santidad, declara ser Hijo de Dios con poder por su resurrección
entre los muertos. (3) como “nuestro Mesías y Señor”. (4) como el autor de la
gracia y el apostolado.
Acción de gracias, 1:8
El motivo de dar gracias se expresa así: “primeramente doy gracias a mi Dios
mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga
por todo el mundo”. Esta proclamación universal de la de de los cristianos romanos
puede manifestarse de la siguiente manera: roma era la capital del mundo y el
centro de la unidad gubernamental. De continuo los viajeros comerciantes iban y
venían por las grandes vías militares y por los buques que surcaban los mares, de
modo que un murmullo de los límites del imperio llegaba hasta Roma. A Pablo, al
menos, trabajando a lo largo de estos caminos o navegando por estas líneas
marítimas, le llegaban de continuo noticias del evangelio. Allí estaban sus
parientes, sus conversos, sus conocidos de muchas partes, con quienes tenía
constante comunicación.
La oración y su razones, 1:9-15
Esta oración de expresa así: “rogando que de alguna manera tenga al fin, por la
voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros.” Se describe, (1) sincera:
“me es testigo Dios”. (2) como constante: “sin cesar hago mención de vosotros
siempre en mis oraciones, etc.”. Los motivos de esta oración son: (1) para
comunicar algún don espiritual a fin de que seáis fortalecidos. (2) para el consuelo
mutuo en la fe de cada cual. (3) para que tuviese algún fruto entre ellos así como
entre los demás Gentiles. (4) porque era deudor a los griegos y a los Bárbaros, a
ignorantes y a sabios. (5) porque estaba pronto a predicar en Roma así como en
cualquier otra parte. (6) había sido estorbado hasta ahora en su propósito de
visitarlos (véase también 15:22). (7) no se avergonzaba del evangelio. Las
siguientes conclusiones pueden deducirse de esta oración: (1) que contaba a
Roma como perteneciente a la esfera que le había sido asignada. (2) que a causa
de su posición central, política y comercial como la metrópoli en el mundo, su
importancia como una base misionera distribuidora excedía la de todos los demás
puntos. (3) que el gran enemigo del evangelio entendía esta importancia también
17
como pablo, y hasta ahora, le había estorbado en su campo. De aquí la necesidad
de esta oración. Dos veces en esta carta se refiere al hecho de que su propósito
de ir a ellos había sido estorbado (1:13y 15:22) y en I a tes. 2:18 hayamos que es
Satanás quien le estorba. (4) sabemos por Hechos 23:11 que era la voluntad del
Señor que visitara a Roma conforme a esta oración que dice, “el beneplácito de
Dios” así vemos que Satanás y sus emisarios se oponen al viaje de Pablo a Roma
mientras que Pablo anhelaba y oraba por ir allí. Y el oraba, “si de cualquier modo”,
dejando esto también a la voluntad de Dios, y vemos que fue en cadenas (Hechos
27:1 y 28: 20). (5) esta oración con sus razones nos facilita el hacer una
manifestación más amplia del gran tema de la carta.
Analicemos ahora el tema de la carta, 1:16,17. Este tema envuelve la respuesta a
estas preguntas. ¿Qué es el evangelio, a quien fue dirigido, y bajo qué
condiciones, cual es su potencia, cual es la salvación a que conduce, como es su
poder para este fin, cual es la justicia que se revela, que significa, “de fe en fe,”
cuáles son los distintos usos de la cita de Habacuc? El evangelio es toda la historia
de la obra mediadora de Cristo como profeta, sacrificio, sacerdote, Rey, líder y
juez, dirigida a toda la raza humana, sea cual fuese la nacionalidad, sexo o
condición social, sobre la condición de la fe sencilla en Jesús como es ofrecida en
el evangelio cuyo poder es Dios mismo, esto es, Dios El Espíritu Santo. La
salvación a la que conduce consiste generalmente hablando en (1) lo que hace
por nosotros. (2) lo que hace en nosotros. (3) a que nos conduce. Vemos en esta
carta que Pablo usa la salvación en el sentido de la justificación. El hombre es
salvado cuando es justificado; pero en otra parte de la carta le oímos hablar de
una salvación que ha de ser revelada en el último día, y oímos también a Pedro
hablar de esto. También en esta carta le oímos de hablar de la salvación en sus
símbolos- en sus figuras cuando llegamos a romanos 6 tenemos la salvación en el
bautismo y en la cena del Señor- no la salvación verdadera, sino la salvación
presentada pictóricamente. También en esta carta le oímos hablar de la redención
del alma, el comprar de nuevo el alma; luego le oímos hablar de la redención de la
tierra en que vive el hombre, de modo que la salvación es cosa grande.
Definámosla ahora. La salvación es el libramiento final, completo y eterno del alma
18
y cuerpo entero del pecador de la culpabilidad del pecado, de la servidumbre de
Satanás, y el libramiento de la habitación del hombre- esto es, de este viejo
mundo- de la maldición que descansa sobre él. Nótese ahora para que es. Tiene
su meta así como su origen. Hemos visto de que nos libra. Pues bien, ¿es un
libramiento para qué? Para una herencia eterna preparada en el cielo. No puede
significar menos que esto. No podemos decir que el todo de salvación es que el
alma sea justificada cuando el cuerpo no está a salvo; no podemos decir que el
cuerpo es salvo hasta que sea levantado de la muerte y glorificado y no podemos
decir que somos salvos para nuestra herencia hasta quien lleguemos a ella.
Manifestare en otra forma lo que significa la salvación. La salvación en sus
aspectos legales, es expresada por tres palabras; primero, justificación. (La
justificación es la declaración de un tribunal competente de que el que ha sido
juzgado delante de él esta absuelto). El segundo término legal es, redención. (La
redención es el comprar de nuevo lo que había sido vendido). El tercer término es
la adopción. Este también es un término legal. No somos naturalmente hijos de
Dios, y llegamos a pertenecer a la familia de Dios por adopción. Nos adopta en su
familia. La adopción es el procedimiento legal por el cual uno que no es miembro
de la familia, llega hacerlo legalmente. Pues bien, digo que la salvación, por lo que
toca a sus aspectos legales es expresada por estas tres palabras- justificación,
redención y adopción. Pablo discute cada una de ellas en esta carta. Cuando soy
justificado ante Dios esto me liberta de la ira venidera. Dije que era un libramiento
de la culpabilidad del pecado. La justificación hace esto- nos libra de la
culpabilidad del pecado. Miremos como se efectúa la salvación en nosotros.
¿Cuáles son los término?, estos términos son, regeneración y santificación. ¿Qué
es la regeneración? La regeneración es el dar una disposición santa a la mente. La
mente es enemistad contra Dios, no sujeta a su ley, ni tampoco puede estar sujeta
a su ley. el hombre en su estado natural odia a Dios, odia la verdad, odia la luz. No
basta que el hombre sea redimido de la maldición de la ley, ni de la ira de la ley ni
que se absuelto. Es necesario que la mente este en armonía con Dios. Esto ocurre
entre nosotros; Dios comienza una bueno obra en nosotros y la continua hasta el
día de Jesucristo y esa buena obra se expresa por medio de la regeneración y
19
santificación. La regeneración nos da una disposición santa, pero los restos de la
carne están todavía en nosotros entonces comienza la santificación,
conformándonos cada vez más a la imagen de Jesucristo, siguiendo nosotros de
fuerza en fuerza, de gloria en gloria, de fe en fe. Esto es lo que hace en nosotros.
La parte legal se efectúa plenamente aquí en la tierra al momento de creer, ese
mismo día somos justificados; ese día somos redimidos, ese día somos
adoptados. La salvación en nosotros, con referencia al alma, es consumada luego
que el alma acabe de sufrir su disciplina y este libre del cuerpo. Por otro lado
vemos los espíritus de los justos hechos perfectos. Este es el fin de la salvación
por lo que toca al alma. Pero la salvación tiene que ver con la otra parte del
hombre- con su cuerpo que esta descomponiéndose en la tierra. Dios proveyó
algo en el paraíso para la inmortalidad del cuerpo. Cuando el pecado expulso al
hombre de modo que ya no tenía acceso a ese árbol, su cuerpo, por supuesto
comenzó a morir. La salvación debe salvar aquel cuerpo. Esto viene en la
resurrección que el discute en esta carta. En la resurrección todas estas cosas se
verifica; en primer lugar, el cuerpo es vivificado. Segundo, es levantado. Tercero,
es glorificado. ¿Y qué significa la glorificación? Lo que dicen estas palabras, “se
siembra en la debilidad y será resucitado en poder: se cierra en deshonra y será
resucitado en gloria; se siembra en corrupción; será resucitado en incorrupción; se
siembra en cuerpo mortal; será resucitado en cuerpo mortal”. Se siembra cuerpo
físico; será resucitado cuerpo espiritual. Se siembra en la imagen del primer Adán;
será resucitado en la imagen del segundo Adán. Este es el hombre entero, ¿no es
así? Dije que era el libramiento completo y eterno del hombre entero y de su alma y
cuerpo. En cuarto lugar, tenemos que unir esas dos partes salvadas. Así es como
Cristo trae consigo los espíritus. Levanta los muertos y los espíritus vuelven a su
antigua casa, ahora renovada y glorificada. No hemos llegado todavía al fin. Esto
es lo que se hace por nosotros, y lo que se hace en nosotros pero no es el
libramiento para la herencia que no es reservada en el cielo, la cual el corazón del
hombre nunca ha conseguido- las cosas preciosas que Dios tiene reservadas para
los que le aman. Esta es la idea de salvación que tiene Pablo la cual presenta en
esta carta y nunca es menos que esta. Hay mucha gente que Dice, “yo soy salvo
20
de la muerte”. “¿Cómo sabe usted que es salvo?” Le pregunto. “porque creo en
Jesucristo y soy justificado”. “esto está bien hasta donde alcanza, pero cuando
Jesucristo le echo mano, ¿no significaba más que la justificación, la redención y la
adopción?” ¿No hizo nada en su interior?” así la salvación sigue a la santificación.
La biblia dice en el versículo 4; “fue declarado Hijo de Dios con poder según El
Espíritu de Santidad” ¿significa esto El Espíritu personal de la santidad de Cristo o
se refiere al Espíritu santo? En otras palabras ¿se refiere a la instrumentalidad del
Espíritu Santo en vivificar el cuerpo de Cristo, o significara que Cristo se levanto
por su Espíritu personal inherente de santidad? Si contestamos esto
correctamente, también contestaremos otro de los pasajes más difíciles de la biblia
esto es I de Pedro 3, ultima clausula del versículo 18, y todo el versículo 19.
“siendo muerto en cuanto a la carne pero vivificado en el Espíritu; en el cual
también, yendo, predico a los espíritus encarcelados.” Tenemos la misma cuestión
en ese pasaje es fácil ver como la versión revisada contesta la pregunta en ambos
casos. Pero yo digo, ¿interpreta correctamente la versión revisada cualquiera de
ellos? Precisamente la misma pregunta vuelve a presentarse en 1 Tim. 3: 16,
donde la versión revisada da su interpretación acostumbrada. ¿Interpreta bien en
cualquiera de esos casos? Creo que no.
Preguntas
1.- ¿Cuál es el tema de esta carta en las mismas palabras de Pablo?
2.- ¿Cuál es el tema condensado?
3.- ¿Por qué no es el tema, “la justicia de Dios”?
4.- ¿Qué sacamos del saludo?
5.- ¿Cómo se describe particularmente el escritor?
6.- ¿Cómo se describe “su evangelio de Dios”?
7.- ¿Cómo se describe en él Hijo?
8.- ¿Cuál es el motivo del agradecimiento?
9.- ¿Cómo podemos darnos cuenta de la proclamación universal de la fe del
cristiano romano?
10.- ¿Cuál es la oración de Pablo aquí?
11.- ¿Cómo se describe?
21
12.- ¿Cuáles son las deducciones de esta oración?
13.- ¿Por qué hizo esta oración?
14.- ¿analice el tema de esta carta, 1:16,17?
15.- ¿Qué, pues, es el evangelio0?
16.- ¿a quién fue dirigido?
17.- ¿bajo qué términos?
18.- ¿Cuál fue el poder de este evangelio?
19.- ¿en qué consiste la salvación y a que conduce?
20.- defínase esta salvación y explíquese plenamente cada uno de los aspectos de
la salvación definiendo también los términos usados
21.- ¿Cuál es la interpretación de 1:4, y cuál es el paralelo entre este y 1 Pedro 3:
18 y 19 y 1 tim. 3:16?

CAPITULO 2
LA NECESIDAD UNIVERSAL DE SALVACION
Escrituras: Romanos 1: 18-32
Habiendo considerado en la última parte del capítulo anterior el significado de la
salvación, ahora seguimos el argumento del apóstol donde se muestra
La Necesidad Universal de Salvación
El argumento se aplica a toda la raza humana, al hombre como hombre, sea judío
o gentil. En esta discusión tenemos el caso de los gentiles, son culpados de
22
impiedad, son desemejantes a Dios en su naturaleza. Originalmente el hombre fue
hecho a imagen y semejanza de Dios: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar,
en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se
arrastra sobre la tierra.
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los
creó.
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas
las bestias que se mueven sobre la tierra.
Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre
toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.
Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se
arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y
fue así.
Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue
la tarde y la mañana el día sexto”. Génesis 1:26-31. Este estado original del
hombre muestra su semejanza, su dominio y su comisión. Siendo perdida esta
imagen y semejanza por el pecado, están fuera de armonía con el Creador. Son
culpables de impiedad. Sus hechos son malos, pues proceden de una naturaleza
mala. Su pecado de hechos consiste tanto de los de omisión como de comisión.
No solo han fracasado por vía de comisión en ejercer su dominio ye ejecutar su
comisión, sino que han obrado activamente al contrario de ambas. La ira de Dios
ha sido revelada del cielo tanto contra su pecado de naturaleza así como el de
acción. Esta ira es la pena impuesta por la ley violada. Aquí necesitamos entender
la ley. ¿Qué es la ley? En su último análisis ley es la intención o el propósito del
Creador al dar existencia a un ser. Esta intención se manifiesta en el pasaje citado,
Gén. 1:26-31. Esta es inherente en la misma constitución de nuestro ser, y por esto,
como principio, antecede a cualquier estatuto particular y formal. En verdad, todos
los estatutos no son sino expresiones de ley antecedente, inherente y
constitucional, así como la multitud de estatutos no son sino expresiones de los
23
principios legales en la constitución de naciones y estado, o, variando la definición,
diremos que toda ley resulta de relaciones y es inherente en ellas. Donde no hay
relación no hay obligación, así como la relación de padre e hijos mide las
obligaciones reciprocas que ligan al padre y al hijo. Así es con la relación entre
marido y mujer, el ciudadano y el estado, la creatura y el creador, el redimido y el
redentor. Con cada nueva relación se presenta una nueva obligación medida por
la relación. La ley, pues, es inherente en la intención del Creador, y antecede todos
los estatutos y es independiente de ellos, exceptuando tan solo su fuente y origen.
Cuando da existencia a un ser, la ley de aquel ser es inherente en el Creador, y en
las relaciones de ese ser. Esta es la ley en su último análisis como es manifestado
por el apóstol, pero en este mismo contexto. (2:12) y muchas veces en otras
partes, el habla de la ley refiriéndose a la que fue dada a los judíos en el monte
Sinaí, que será notada mas particularmente en adelante. El pecado, pues, es la
ilegalidad, o cualquiera falta de conformidad con la ley, sea en naturaleza,
comisión u omisión del acto. Una omisión de deber y una comisión de pecado no
son sino síntomas o expresiones de una naturaleza pecaminosa. Como dijo nuestro
Señor: “Pero lo que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre.
Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios,
las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.” Mateo
15:18,19. Como El dijo en otra parte: “Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se
recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? Así, todo buen árbol da
buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. No puede el buen árbol dar
malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos.” Mateo 7: 16-18. “O haced el árbol
bueno, y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto
se conoce el árbol” Mateo 12: 33. Ese predicador pues, que definió el pecado
como, “la violación voluntaria de una ley conocida” no tenía una concepción
adecuada de lo que es pecado. El más grande de todos los pecados es el pecado
de la naturaleza. No depende en su aplicación de nuestro conocimiento, Pablo
dice, “aunque no conozco nada en contra de mi mismo, no soy por eso
justificado”. Tanto las leyes naturales como las espirituales son obligatorias y
tienen pena no obstante nuestra ignorancia. La ignorancia misma es pecado, o
24
puede ser resultado del pecado. Y la transgresión no es sino un acto abierto de
pecado. Es pecado igualmente el faltar a la ley o ir más allá, o desviarse de ella. La
rectitud es la conformidad exacta con la ley. Con este concepto de la ley y de
pecado, el apóstol habla de su castigo, la ira de Dios- una ira que es antecedente
a su revelación. Y sin embargo la ira es revelada. De modo que ahora
consideraremos:

La Revelación de Su Ira.

Dios no los ha dejado ignorantes acerca de la pena del pecado. El conocimiento

de Dios, y la relación de ellos con él, es manifiesta tanto en ellos como a ellos.
Hay dos libros de esta
Revelación- el libro de la naturaleza en ellos y el libro de la naturaleza fuera de
ellos. Ha implantado la ciencia en ellos. “Lámpara de Jehová es el espíritu del
hombre, La cual escudriña lo
Más profundo del corazón.” Prov. 20:27. “La lámpara del cuerpo es el ojo; así que,
si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz;
Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que
en ti hay es tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?” Mateo 6:22 y 23. O
el apóstol en el contexto, describe la revelación en nosotros diciendo: “porque
cuando los gentiles, que no tienen la ley escrita, obran por razón natural de las
cosas de la ley, estos, sin tener ley, para si mismos son ley; los cuales muestran la
obra de la ley escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio
juntamente con ella, y sus razonamientos, uno con otro, ora acusando o
acusándolos. “ El hombre pues, por la misma constitución de su ser, tiene un
conocimiento de Dios, de la ley, del pecado y del castigo. Por esto, por naturaleza
es un ser que adora”. Cuando por el pecado la luz que está en él oscurecida,
puede adorar dioses falsos, y en efecto lo hace; pero donde quiera él es un
adorador de algo. Esta luz interna no es una chispa débil, sino una gran luz. En
todo hombre en el mundo hay un sentido interno de bien y mal. Los hombres
pueden diferir en cuanto a lo que es bien o mal, pero todos tienen el sentido del
25
bien y del mal. Reclaman fuertemente sus derechos y sienten agudamente los
males que se les hacen. Pero no puede haber bien o mal a menos que haya una
ley que prescriba el bien y prescriba el mal. Y no puede haber ley sin legislador. Y
no puede haber ley sin castigos que los sancione, de otro modo no serás mas que
consejos. Y no puede haber castigo sin juicio que lo declare y un poder para
ejecutarlo. Pero todo hombre sabe que la justicia igual y exacta no está repartida
en este mundo- que con frecuencia los inocentes sufren y los culpables triunfan.
Por esto viene la conclusión, como un conquistador, que tiene que haber,

Un Juicio y Una Ira Venideros

Nunca ha habido hombre que no haya en algún tiempo, bajo un sentido fuerte de
mal que le haya sido hecho, apelado a este juicio futuro e invocado sobre
malhechor la ira venidera. Es este conocimiento de juicio e ira futuros que hace
que la muerte sea espantosa para el malhechor. Y es esta conciencia de
responsabilidad al juicio futuro e infalible de Dios y su inexorable ira que restringe
el crimen más que el recelo de toda ley y juicio humanos. De modo que ya se ha
demostrado que hay en nosotros y en el libro amplio de la naturaleza. Dice:
“Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa.” 1:20. Su deidad y su poder eterno “se
ven claramente” en el universo que es la obra de sus manos. Al mismo efecto
habla el salmista:
Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus
manos. Un día emite palabra a otro día, Y una noche a otra noche declara
sabiduría. No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oída su voz. Por toda la tierra salió
su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernáculo para
el sol; Y éste, como esposo que sale de su tálamo, Se alegra cual gigante para
correr el camino. De un extremo de los cielos es su salida, Y su curso hasta el
término de ellos; Y nada hay que se esconda de su calor. Salmos 19: 1-6.
Y este apóstol dice a los atenienses:
26
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y
de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas,
Es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien
da a todos vida y aliento y todas las cosas.
Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre
toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su
habitación;
Para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque
ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros.
Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios
poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos.
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a
oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres.
Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda
a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;
Por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por
aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los
muertos. Hechos 17:24-31.
Si, no solamente la naturaleza, sino la providencia en la naturaleza, como le fue
dicho a Noé: Mientras la tierra permanezca, no cesarán la sementera y la siega, el
frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche. Gén. 8:22. Y como fue
reafirmado por este apóstol: “si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo
bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de
alegría nuestros corazones.” Hechos 14:17. Así es que toda la naturaleza externa
de nosotros y la maravillosa providencia de Dios proclaman el conocimiento de Él.
Tomás Paine, el ateo, confeso todo esto. El filosofo estoico podrías ensalzar el
destino inexorable y sin piedad; Epicuro el filosofo o sus descendientes, los
evolucionistas modernos, pueden ensalzar la casualidad atribuyendo este gran
universo y su pueblo al “concurso fortuito de átomos,” proclamándose a sí mismos
como hermanos del insensato que dijo en su corazón, “no hay Dios.” Necesitan
leer la lección de Nabucodonosor, a quien Dios anunció esta sentencia: “Su
27
corazón de hombre sea cambiado, y le sea dado corazón de bestia, y pasen sobre
él siete tiempos…..En la misma hora se cumplió la palabra sobre Nabucodonosor,
y fue echado de entre los hombres; y comía hierba como los bueyes, y su cuerpo
se mojaba con el rocío del cielo, hasta que su pelo creció como plumas de águila,
y sus uñas como las de las aves. Dan 14:16,33. En verdad, el evolucionista se
clasifica con las bestias afirmando que sus antepasados eran brutos. Su revelación
bastaba para dejarlos sin excusa porque cuando le conocían así como Dios, ellos
eran culpables de estos pecados:
a. No le glorificaron como Dios
b. Ni le dieron gracias
c. Sino que se hicieron vanos en sus razonamientos
d. Y entenebrecióse su fatuo corazón
e. Profesando ser sabios, se tornaron insensatos
f. Y trocaron la gloria del Dios incorruptible en una semejanza de imagen de
hombre corruptible, y de aves y de cuadrúpedos, y de reptiles. Este actuar
trajo sobre ellos

La Ceguedad Judicial

Dios los entrego al dominio de sus pasiones. Tanto las mujeres como los hombres
llegaron a ser desvergonzados. Como ellos rehusaron retener el conocimiento,
siendo Dios echado fuera, ¿con que fueron llenos? “Y como ellos no aprobaron
tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas
que no convienen; Estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y
malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos,
soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios,
desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; ” 1:28-31

El Resultado

28
Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas
son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los
que las practican. 1:32

Preguntas

1.- ¿Cómo se aplica a toda la raza humana el argumento a favor de la necesidad

universal de la salvación?
2.- ¿Cuáles son los cuatro argumentos aplicados a los gentiles?
3.- ¿Qué es impiedad?
4.- ¿Qué es iniquidad?
5.- ¿Qué es la ira consecuente de Dios?
6.- ¿Qué es ley?
7.- ¿Cuál es su relación a los estatutos anteriores?
8.- ¿De dónde resulta toda ley?
9.- ¿Cuáles son las relaciones principales de que resulta toda ley?
10.- ¿Qué otro use se hace del término “ley” en esta carta?
11.- Entonces, ¿Qué es el pecado?
12.- ¿Cuál es su castigo?
13.- ¿Cómo se revela la ira de Dios?
14.- ¿Qué cosa tiene que seguir al hecho del bien y mal?
15.- ¿Cuándo y porque habrá un juicio de ira?
29
16.- ¿Cuál es el argumento de Pablo a favor de una revelación de ira sacada del
libro de la naturaleza, y cuál es la conclusión lógica referente a la posición del
Estoico y Epicúreo, o el evolucionista moderno?
17.- ¿Por qué fueron dejados los gentiles sin escusa? Y ¿de qué pecados fueron culpados?
18.- ¿Cuáles fueron las consecuencias?
19.- Puesto que ellos rehusaron retener el conocimiento de Dios, ¿con que fueron llenos?
20.- ¿Cuál fue el resultado?

CAPITULO 3

LA NECESIDAD UNIVERSAL DE SALVACIÓN

Escrituras: Romanos 2:1-16

Hemos mostrado en el capítulo anterior: 1. Que el gran tema de la carta era

(1:16,17) el plan de salvación de Dios, y hemos analizado y determinado los
términos de la proposición compuesta que lo expresa.
2. Hallamos que este plan contiene una revelación de la justicia de Dios como la
única base de salvación.
3. Entonces comenzamos a estudiar en el capítulo anterior la necesidad de esta
salvación como se halla en la revelación de la ira de Dios, que confronta la
revelación de su justicia.
4. Hallamos en parte justamente como está revelación se hace tanto a nosotros
como fuera de nosotros, esto es: (a) En la misma constitución de nuestro ser.
“siendo el espíritu del hombre la lámpara del Señor” (b) En la operación de la
conciencia, acusando o excusando. (c) En el orden del universo material que
descubre la Deidad y el poder del Creador. (d) En el gobierno continuo de Dios en
el universo por su providencia evidente en los tiempos recurrentes. (e) En la
apelación de todos los hombres al juicio de Dios por los males no corregidos, y la
invocación de su ira sobre el malhechor. (f) En el orden social de los hombres

30
establecidos en todas partes, sea cual fuere la forma de gobierno, por el cual los
hombres definen y castigan el mal. (g) En el culto de todos los hombres en todas
partes en que por medio de sacrificios de alguna clase procuran propiciar la
Deidad ofendida y aplacar su ira. (h) En las mismas idolatrías con que procuran
rebajar la Deidad hasta su propio nivel y aun debajo de su nivel, y velar sus
corrupciones cubriéndolas en la forma de culto, no obstante dan testimonio de la
Deidad y a su responsabilidad a su juicio. (i) En que sus vidas muestran que la luz
de la naturaleza, sea externa, interna o providencial, no tiene poder para regenerar
o santificar, y ningún poder para propiciar o justificar. Podía alarmar y condenar,
pero no podía salvar. Era suficiente, pero no eficiente. De aquí la necesidad de un
plan que fuese poderoso para salvar. Quiero hacer notar aquí el contraste entre la
luz de la naturaleza y la luz del evangelio, ambas muy brillantes, pero una de ellas
solo es suficiente mientras que la otra es eficiente. En el Salmo 19, que ya se ha
citado una parte, tenemos este lenguaje:

“Los cielos cuentan la gloria de Dios,

Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un día emite palabra a otro día,
Y una noche a otra noche declara sabiduría.
No hay lenguaje, ni palabras,
Ni es oída su voz.
Por toda la tierra salió su voz,
Y hasta el extremo del mundo sus palabras.
En ellos puso tabernáculo para el sol;
Y éste, como esposo que sale de su tálamo,
Se alegra cual gigante para correr el camino.
De un extremo de los cielos es su salida,
Y su curso hasta el término de ellos;
Y nada hay que se esconda de su calor”.

Esta es una abundancia de la luz, una suficiencia de luz, pero nótese el contraste:
31
“La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;
El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.
Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón;
El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos.
El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre;
Los juicios de Jehová son verdad, todos justos.
Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado;
Y dulces más que miel, y que la que destila del panal.
Tu siervo es además amonestado con ellos.”
El designio del salmista es poner en contraste la luz de la naturaleza y la luz de la
obra de Dios. En una de ellas el conocimiento es suficiente, en la otra la luz es
tanto suficiente como eficiente. Refiriéndose a la suficiencia de esa luz quiero citar
el comentario de un anciano predicador puritano, quien dice: “La predicación de
los cielos es maravillosa en tres aspectos: (1) Por predicar toda la noche y todo el
día sin cesar, verso 2. Un día lo dice a otro, y una noche lo proclama a otra. (2)
como si predicasen en todo género de idioma, verso 3. No hay dicho ni palabras,
pero sus voces son oídas entre ellos. (3) puesto que se predica en todas partes
del mundo, y en toda parroquia de cada lugar, y en todo lugar de cada parroquia,
verso 4. Su sonido ha salido a todas las tierras, y sus palabras hasta el cabo del
mundo. Son pastores diligentes, puesto que predican en todo tiempo; son pastores
eruditos, puesto que predican en todas las lenguas, y son pastores católicos,
puesto que predican en todas las poblaciones”.
Comparemos las palabras de este anciano puritano con lo que dice Pablo en esta
misma carta a los romanos: En el capítulo 10 lo cita y vemos cómo lo usa,
demostrando que si el hombre
No fuera pecador podría aprender el camino hacia el Dios de la naturaleza. Dice,
“Todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo,
Escaparas al juicio de Dios? Por cierto no podrás hacerlo”. No tenemos
esperanza de tal luz como existe en la naturaleza, porque en la naturaleza toda
violación de la ley recibe un
32
 Justa recompensa- todo hombre, sea que sepa la ley de la naturaleza o no.
Si el hombre mete la mano en la lumbre se quemara. Si toma veneno, le matará.
Limitando nuestro juicio a la ley De la naturaleza, cualquier esperanza que
abriguemos en la cual nos consolemos en fatua, puesto que no podemos
escapar al juicio de Dios. Se adelanta en el argumento: ¿o desprecias la
riqueza de su benignidad y paciencia y longanimidad? El pensamiento es que
Dios no castiga cada semana que en el gobierno moral del mundo pasa a
veces mucho tiempo entre la comisión del crimen y su dilatación, y en
muchísimos casos el juicio exacto nunca se hace en este mundo. Pablo hace
esa pregunta por el método de dilatación en cuanto al castigo final. ¿Cuál es el
motivo de la dilatación? Dice que es de “la riqueza de su benignidad y
paciencia y longanimidad”. Dios es bueno; es paciente; Dios soporta mucho
tiempo antes de herir. ¿Vas a despreciar esto?, como dice el apóstol, ¿”no
sabiendo que la bondad de Dios tenía por designio conducirte al
arrepentimiento?” en esto se llega al verdadero motivo de Dios para castigar a
su gobierno moral. No hubo dilación en el caso de Adán. Cuando peco Dios
hizo la inquisición. Le llamo desde luego ante su tribunal. Desde entonces, ¿Por
qué no hace lo mismo? Porque en ese mismo día la gracia intervino, y el
hombre fue puesto sobre una prueba de gracia, y el evangelio fue predicado
ese día afirmando que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente.
El trono de gracia fue erigido ese día. Al lado oriental del huerto moraba Dios
con los querubines para guardar abierto el camino al árbol de la vida esta
dilación resulta de su bondad, paciencia y benignidad. Y el motivo de esa
bondad, paciencia y benignidad, fue el dar al hombre, aunque culpable y digno
de morir instantáneamente, la oportunidad de arrepentirse, no por nada que
hubiere en el, sino por la gracia. Lo que dice Pablo allí Pedro lo confirma. En 2
de Pedro 3 contesta la pregunta, ¿Cómo hemos de explicar la larga tardanza
de Dios para castigar a los hombres? ¿Qué significa eso? Dice, “no es tardo el
Señor respecto a esa su promesa (esto es, que vendrá a juzgar al mundo)
como algunos reputan la tardanza; sino que guardan con paciencia el bien de
nosotros, que no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
33
 arrepentimiento.” Esta es su razón. El apóstol hace una pregunta: ¿será porque
veis que Dios no hiere en el mismo momento en que el pecado se comete por
lo que menospreciáis esa bondad y paciencia, es tardanza; o será porque
ignoráis el motivo de su tardanza que su bondad en ese respecto os conducirá
al arrepentimiento- es este el motivo? Se nos dice en el antiguo testamento,
“Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazón de los
hijos de los hombres está en ellos dispuesto para hacer el mal” Eclesiastés
8:11. Menospreciarían la bondad en ignoran el motivo de la tardanza. Luego en
el versículo 5 hace esta declaración “Pero por tu dureza y por tu corazón no
arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación
del justo juicio de Dios,” la ira de Dios es acumulativa. Si Dios se tarda para
castigar al hombre desprecia su tardanza y pasa por alto su motivo entonces a
añadido a la causa de la ira, esto es, la ira se acumula. Es más importante que
nosotros como predicadores entendamos el motivo de la tardanza de Dios y
cuál es la idea de la ira acumulativa que conocer cualquier otra cosa en la
biblia excepto el corazón del evangelio mismo.
Ilustrare este pensamiento para mayor claridad. Un predicador puritano
dijo que cuando el hombre desprecia la tardanza de Dios para castigar el
pecado recordaba al insensato que entra en el mesón porque allí puede
comprar las cosas a crédito, ignorando que detrás de la puerta el mesonero
está apuntando la cuenta, apuntando y apuntando para el día de pago, otro
predicador lo ha ilustrado así: un hombre va a la guarida de un tigre cuando
este está afuera y cogiendo un cachorro se va con él, completamente sereno e
ignorante de que es seguido con pasos secretos; pero en una vuelta del
camino, con un aullido que lo aterroriza, el tigre se arroja sobre él y lo
despedaza. Otro predicador a usado esta ilustración: una casa había sido
construida al abrigo de una inmensa represa en el río, y una familia la había
habitado en relativa seguridad, seguridad que se hizo más confirmada y
formidable con el transcurso del tiempo. Voluntariamente ignoraban el hecho de
que al otro lado de la presa se levantaba la corriente, que el agua aumentaba,
que se acumulaba en volumen y se aceleraba su movimiento, amontonándose;
34
 por lo cual, pasado un corto tiempo, en un momento la presa se abrió y el agua
sumergió y destruyo a la desdichada familia.
Pedro presenta el mismo pensamiento en el pasaje que ya es citado, pero
inconcluso. En este presenta aquel pensamiento cumulativo: “vendrá el día del
Señor como ladrón (Esto es, no estarán esperándolo); día en que los cielos
pasarán con grande estruendo…. Y la tierra también y las obras que hay en ella
serán abrazadas. Siendo así pues, que estas cosas tosas han de ser de esta
manera disueltas, ¿Qué manera de personas debéis ser vosotros, en toda
forma de santo comportamiento y piedad? El día es aplazado, pero Dios no es
tardo como algunos lo reputan. Para él 1,000 años, son como un solo día, y un
día como 1,000 años; pero vendrá el día, y cuando venga será como ladrón en
la noche. Tómese otra expresión: Dios explicó a Abraham porque sus
descendientes no podían tomar inmediatamente su territorio, Dice, “la medida
de su iniquidad no está todavía llena” una vez, predicando sobre este asunto,
dibujé dos vasijas de la oportunidad y la otra de la iniquidad se hace mas
grande. Luego que la vasija de la oportunidad esta vacía y la vasija de la
iniquidad llena, Dios hiere. Otro predicado ha usado esta expresión: un hombre
compra un lazo grande y amarra su caballo. El caballo corre y va a pastar como
si estuviese libre, pero pasan otros caballos que no están amarrados, y aquél
procura irse con ellos, pero solamente puede llegar hasta donde le alcanza el
lazo; aquella soga mide el diámetro del círculo donde pueden pastar. Al paso
que él corre alrededor, la soga se enreda en la estaca, cada vez que da la
vuelta, la soga se hace más corta, por lo cual, después de un rato, su cabeza
está pegada a la estaca. Pero la ilustración más fuerte de este pensamiento es
un sermón de Jonatán Edwards en Nueva Inglaterra. Tomó este texto: “Al
debido tiempo resbalará su pie” Lo discutió como sigue: “Se regocijan de que a
veces han andado bien al pasar sobre tierra resbaladiza y hielo. Tienen una
vana confianza de los que pueden permanecer en pie, pero en debido tiempo
sus pies resbalarán. Los pies del pecador no se resbalaron la semana pasada,
cuando cometió un pecado. Estaba muy asustado el primer día, al día siguiente
estuvo menos asustado, y al tercer día todavía menos, hasta que al fin lo olvidó;
35
 pero a su debido tiempo se resbalaron sus pies; Dios ha señalado un tiempo”.
Realmente, como lo pinto Jonatán Edwards, el pecador va andando en un
plano inclinado tan lisos como el vidrio, y cuando llega el tiempo fijado no es
necesario empujarlo- sus pies resbalarán por si solos, y al otro extremo de ese
plano están los abismos del infierno. Por esto se juzga que a fin de que la ley
restrinja el crimen debe haber un castigo seguro. Mientras el transgresor en los
asuntos civiles y criminales puede pensar en escaparse del castigo o idear
algún expediente que lo salvara de ese castigo, este no tiene poder para
restringirlo; pero cuando está seguro de que tarde o temprano, todo hecho
malo recibirá un castigo justo, siempre que esa convicción logre fijarse en su
mente, lo restringirá. Cuando Dios escudriña las faltas se acuerda de ellos, y
cuando muestra la luz de la revelación al corazón del pecador, hace que el
hombre se acuerde. Cuando esta luz arde en su corazón, verá el fango de todo
pensamiento, todo acto bestial, todo pecado vil, Dios le hará recordar.
Llegamos ahora a un pensamiento acerca de esta ira el cual no debemos
olvidar, esto es, que esta revelación de la ira de Dios no es inmediata. Es una
ira venidera. Hay juicios temporales sobre el hombre y las naciones, y hay
castigo del pueblo de Dios aquí sobre la tierra; pero cuando hablamos de la ira
de este texto, es la ira de un cierto día definido. Es el día de la ira. Por esto
Pablo en Atenas, cuando explicaba como Dios había tardado en castigar a los
paganos, y que había dejado pasar los tiempos de la ignorancia, esto es, los
había pasado por alto temporalmente, mas ahora manda a todos los hombres
que se arrepientan, por cuanto el había determinado un día en que se juzgara
al mundo y en justicia por aquel varón a quien él ha designado. Y ¿no es
extraño que cuando la biblia habla tantas veces de ese espantoso día en el
futuro- habla de él cómo un día fijo conectándolo indisolublemente con el
advenimiento de Jesucristo.- los hombres hablan del advenimiento de Cristo
como inminente, que puede venir en cualquier tiempo?. No puede venir en
cualquier tiempo. No puede venir sino en un tiempo, y ese tiempo no es una
escala movediza. Es un día designado, y así como su primer advenimiento no
pudo venir hasta la plenitud del tiempo, así su segundo advenimiento, como
36
 dice Pablo, no puede suceder hasta que todas estas otras cosas hayan
acontecido. Para no equivocarnos acerca de este punto veamos lo que dice
Pablo. En 1 a los cor. 3, dice que este día será revelado en fuego, y que esa
revelación de fuego probara la obra de cada quien, sea santo o pecador y en 2
a Tes. Expresa lo sig.:
“La cuál es manifestada señal del justo juicio de Dios…. Porque es justo delante de
Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados,
daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con
los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no
conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; los
cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de
la gloria de su poder, cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus
santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha
sido creído entre vosotros)”. Esto muestra que ese día ha de ser rebelado en fuego
y el último libro del Antiguo Testamento se cierra con esta declaración: “¡Porque he
aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que
hacen maldad serán estopa; aquel día que vendrá los abrasará, ha dicho Jehová
de los ejércitos, y no les dejará ni raíz ni rama. Mas a vosotros los que teméis mi
nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación!”. Otro punto
acerca del juicio es que será universal en ese día. No está dividido en series,
juzgado los justos primero y mil años después los injustos. De aquí que nuestro
Señor diga en Mateo [Link] “Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con
esta generación” uno salvo y otro no salvo, y también en Mateo 25:31 dice,
“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él,
entonces se sentará en su trono de gloria…. Entonces se sentará en el trono de su
gloria”, luego viene la separación. Todos están allí juntos, los buenos y los malos, y
por esto en Apocalipsis 20 Juan dice, “Y vi un gran trono blanco y al que estaba
sentado en él, Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios”. Y
algunos son juzgados por el libro de la vida y salvados; todos los que no
estuvieren en el libro de la vida serán echados a un lago de fuego. Este día de ira
se considera aquí parte del evangelio porque no ha llegado el evangelio todavía.
37
Este día considerado así es según obras. En el capítulo 3 considera el evangelio,
pero aquí está discutiendo la necesidad del evangelio: “el cual recompensará a
cada uno conforme a sus obras”. Miremos cada caso: A los que, perseverando en
el bien hacer, buscan la gloria, la honra y la inmortalidad, les recompensará con
vida eterna. Si algún hombre, aparte del evangelio puede mostrar lo que ha sido
paciente en el bien hacer, y que ha estado buscando gloria, honor e inmortalidad
Dios lo recompensara con vida eterna. Aquí está la otra clase: pero los que son
contenciosos y no obedecen a la verdad, sino antes obedecen a la injusticia, les
tocara ira e indignación, tribulación y angustia (nótense las palabras, “ira”,
“indignación”, “tribulación”, “angustia”). Sobre todos, sin distinción de raza, al judío
primeramente también al griego. mas la gloria y honra y paz tocaran a todo aquel
que obra lo bueno, al judío primeramente también al griego; pues el juicio a de ser
sin ninguna acepción de personas, este es el pensamiento. ¿hasta donde alcanza
ese juicio? Dígalo nuestro Señor. Se extiende hasta el alma y cuerpo: “temed a
aquel que (después de muerto el hombre) tiene poder para destruir el cuerpo y
alma en el infierno”, y como él lo presenta en Mateo 25: “E irán éstos al castigo
eterno”. Esta es la duración del castigo. La extensión es el alma y el cuerpo, la
duración es “al castigo eterno”. O como el dice en otra parte, “donde el gusano no
muere y el fuego no se apaga.” O como lo expresa en otro lugar todavía “y en el
infierno abrió sus ojos, estando en tormentos, y vio una gran cima sobre la cual
ningún hombre podía pasar” y funciono su memoria: “hijo acuérdate, acuérdate.”
Es sin distinción de raza. Incluyendo tanto al judío como al gentil. También es sin
acepción de personas: “porque para Dios no hay distinción de personas.” Este
juicio es según la luz que tiene el hombre. Si no tiene la ley parece sin la ley. Si
tiene la ley de Moisés parece bajo esa misma ley. El último pensamiento es el más
estupendo. No hare más que manifestarlo. Cuando venga el día de la ira del que
habla la naturaleza, será ese día de ira según el evangelio. Esto muestra el porqué
de la tardanza, y porque el castigo no viene desde luego. Cuando el llega a juzgar,
el juicio será conforme al evangelio al fin de mostrar la atrocidad de menospreciar
la tardanza. Siguiendo el motivo de esa tardanza llegamos al juez: “según mi
evangelio por Jesucristo.” Dios le ha entregado todo juicio. En todo este argumento
38
esta preparándose para manifestar el plan de la salvación el está mostrando que el
plan de la naturaleza que poseemos, aunque es suficiente, no es eficiente- que no
nos puede salvar, ni regenerar, ni santificar, ni justificar. Volvamos a manifestar
estos pensamientos con algunas adiciones. En primer lugar explique lo que
significa la ira, y enseguida las distintas maneras en que es revelada. Ahora vamos
a considerar la parte del texto que muestra donde, por quien y para que, en el
sentido de una pena, es exigida la ira. Nuestro texto dice, “en el día que juzgara
Dios las obras más ocultas de los hombres por medio de Jesucristo.” Veamos esta
declaración en toda su plenitud. Desde el día en que la pena original de vida al
pecado de Adán fue suspendida por la intervención del evangelio de Jesucristo
bajo la prueba de la gracia todos los hombres, juicios o gentiles, han estado libre
de la ejecución inmediata de esta ira divina. Ha habido juicios terrenales sobre los
hombres malos y castigos enviados sobre los cristianos. Pero la pena plena de la
ira de Dios nunca había visitado al hombre hasta ahora. Cuando muere un inicuo
va inmediatamente al infierno: pero si esto fuese contado como la ejecución plena
del castigo Divino ese hombre no tendría que dejar el infierno para venir a
presentarse ante el tribunal de Dios… pero si el cristiano cuando muere va
inmediatamente al cielo, esto no debe considerarse como la plena salvación de
ese hombre. La razón es que ninguno de esos casos se toma en cuenta el cuerpo.
Cuando la ira de Dios visita al hombre visita a su alma como a su cuerpo.
Debemos fijar claramente en nuestra mente la razón del día del juicio al final del
tiempo, en lugar de 10,000 días de juicio a lo largo del tiempo. E dado el primer
punto. La segunda razón es que en la misma naturaleza de la suspensión de la
pena bajo un pacto de gracia, se da lugar para el arrepentimiento tanto Pedro
como Pablo discutieron esa proposición. Pablo lo hizo en el capitulo donde dice,
“ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento”. Pedro lo discute en su
segunda carta donde dice que debemos entender que la larga espera del Señor
respecto a los pecadores significa la salvación. La tercera razón es que ni el
hombre bueno ni el malo pueden entender a fondo hasta el día del juicio lo
razonable del gobierno de Dios ni ser constreñido, sea este condenado o salvado
a admitir la justicia de la sentencia pronunciada. Nadie entenderá completamente
39
lo sobre manera pecaminoso que es el pecado, lo sobre manera rica que es la
paciencia de Dios, ni la plenitud de la gracia de Dios en fijar la decisión final hasta
aquel día. Ahora conocemos solo en parte, pero luego sabremos cómo somos
conocidos, los malos, como un relámpago, verán lo sobre manera inicuos de todos
sus pecados pasados. En el caso de todo hombre antes de su conversión, ve
claramente que el corazón es engañoso más que todas las cosas, y
desesperadamente malo, ¿Quién podrá conocerlo? “yo, Jehová.” El es único. Es la
cosa más fácil del mundo para el hombre, al ver sus buenas cualidades, tomar un
telescopio y ver por su extremo pequeño para ver las más numerosas y más
grandes de lo que realmente son. Pero el cambia el telescopio para ver sus faltas,
y las ve infinitamente pocas en número y pequeñísimas, debido al mismo extraño
poder con que las mira dobles en el primer grupo, ve su faltas fundirse para
hacerse menos en número. Mira una estrella con el ojo natural donde hay dos, y
nada más una mancha en la vía láctea donde hay 10,000 mundos distintos. Por
una especie de treta levanta su pequeño manojo de obras malas y comienza a
excusarlas, y al fin se levanta y dice con satisfacción, “ahora, Señor, mira mi
cuenta. Tu puedes ver como mi bien supera el mal.” Precisamente en ese
momento cae la luz suprema de la santidad infinita sobre la balanza y ¡qué cambio
se efectuara inmediatamente!. Estas obras buenas que parecen tan numerosas en
inmensas comienzan a disminuir en número y tamaño y empiezan a
empequeñecerse hasta que llegan a hacerse como un polvo menudo. Un solo
soplo de la ira se las lleva como polvo. Por otra parte aquel grupo pequeñísimo de
obras malas comienza a multiplicarse, a aumentarse, a hincharse, a ensalzarse y a
engrandecerse hasta que llegan a ser una gran cierra de montañas, sima tras
sima, emitiendo el veneno de aquella cosa abominable que Dios odia - el pecado.
Por lo cual, en un sentido en que no lo hemos hecho antes, todos confesaremos
que por las obras de la ley ningún hombre puede ser justificado, estoy dando los
motivos porque aquella luz final del juicio es aplazada hasta el ultimo día del
tiempo. Deseo añadir otro motivo. Nadie es competente para hacer cuentas de lo
malo ni lo bueno de sus hechos hasta que vea el fin de su influencia. Es imposible
que un hombre haga algo que termine en mismo, pues seguramente tocara a toda
40
persona relacionada con el, padre, madre, hermano, hermana, amigo. Y no solo
así, sino que después de haber arrojado su sombra sobre todo el circulo de
cuantos le son más cercanos, por vínculos de parentesco, se yergue aquel terrible
poder de acción y reacción que lo lleva adelante hasta el día del juicio. Si dejamos
caer un pequeño guijarro- del tamaño del extremo de un dedo o un lago flácido-
por el poder de la acción y la reacción las olitas comienzan a extenderse hasta que
llegan a la orilla más distante de ese lago. Así, el tiempo es el océano en el cual
caen nuestras obras y la influencia de nuestros hechos sobre las olitas que van
extendiéndose en todas direcciones nunca se detiene hasta llegar a la orilla de la
eternidad. ¿Cómo pues, puede algún juicio infligido ahora hacer que ese hombre
vea? Los que están en el infierno ahora no lo ven. Los que están en el cielo
tampoco lo ven ahora. Se necesitara la luz del día del juicio para sacar a luz la
plena realización, y cuando ese tiempo llegue todos instantáneamente, en todas
partes, caerán de rodillas. Toda rodilla se doblara al momento- todos los perdidos
en el infierno y todos los salvos en el cielo y toda lengua confesara. Cuando un
hombre este para volverse por haber oído el “apartaos” de la condenación final de
Dios del alma y cuerpo de ir al infierno para siempre, antes de irse dirá, “Señor
Dios, en mi condenación tú has obrado justamente”. El juicio del hombre aquí en la
tierra se vasa sobre prueba incierta ¡cuántas veces el criminal más notable ha sido
absuelto necesariamente por falta de evidencia legal! Existe en la mente del juez y
de los jurados la convicción de su culpabilidad, pero la prueba no lo muestra de
una manera legal. En aquel día toda evidencia estará a la mano, y la ley será
interpretada y vindicada con una justicia igual y exacta. No podrá haber ningún
testimonio sobornado, ninguna ofuscación de la visita del juez por medio de un
cohecho, ninguna reticencia de parte de los testigos en cuanto a lo que vieron y
oyeron. La evidencia será completa, no solo para Dios, si no como ya he dicho,
para el hombre. Si algún cristiano permite enorgullecerse pensando que en el
pacto entre si mismo y Dios “el ego” se deletrea con mayúsculas y Dios se deletrea
con minúsculas y no sucederá así allá arriba. Sabrá que su salvación no depende
de sus obras, sino que desde su principio en la elección de Dios hasta su
consumación en la glorificación de su cuerpo, y a lo largo de toda cadena áurea
41
de la salvación será escrito con letras indelebles de fuego eterno, “la salvación por
gracia” mientras que en todo peldaño de la oscura escalera que desciende hasta
el infierno eterno se mira fulgurar con letras de fuego, “el hombre se ha
encadenado en si mismo”. Dios no quiere la muerte de nadie. Dios no envía
arbitrariamente a nadie al infierno. ¡los secretos de los hombres!. Nunca ha habido
en pecho humano un corazón que no esconda, como esqueleto, algún secreto. No
solo son secretos porque él los guarde, sino que son secretos de los cuales es
inconsciente por la imperfección de sus conocimientos y la dureza de su corazón.
Un escritor ha dicho que en aquel día, en un cerrar y abrir de ojos, la memoria
retrocederá sobre todo nuestro pecado y sacara a la luz todos nuestros pecados,
no en la fascinación y encanto de su comisión, sino en su apariencia bestial,
espantosa y horrible en que Dios los mira. “en el día en que juzgara Dios”. Ese día
está fijado. Dios ha determinado un día dice Pablo, hablando a los paganos
idolatras, en que juzgara los secretos de los hombres por Jesucristo. Es extraño
que en vista de las declaraciones claras de que el día del juicio será tan fijo e
invariable como cualquier acontecimiento pasado en cuanto a su tiempo, y en vista
del hecho de que está relacionado con la resurrección de los justos e injustos y
con la segunda venida de Cristo, algunos piensan que ese día puede ser esta
tarde o mañana, como la opinión pree milenaria del segundo advenimiento. Están
seguros que el segundo advenimiento no se verificara hasta que haya sido
concluida todas las predicciones de acontecimientos venideros, como la era de
que Cristo no podía venir la primera vez hasta la plenitud del tiempo y hasta que
hubiesen dado todos los pasos preparatorios. No sabemos del día, pero está fijado
y es inalterable, y sus penas son inexorables y sin remedio. Ahora presentamos
otro pensamiento extraño- el juicio es el ultimo día, dice Pablo, será “según mi
evangelio” el juicio de los paganos será conforme al evangelio, y será bueno para
el, aun cuando sea alma perdida, el ser juzgado como a este evangelio. No puede
haber un caso de hombre perdido en que fuese mejor para el ser juzgado por otro
que no fuese Jesús. Aquí está un recién nacido que personalmente no ha
cometido pecado muere una hora después de su nacimiento sin haber
pronunciado el nombre de su madre. Ha heredado una naturaleza pecaminosa.
42
Murió en el sentido de condenación, cuando peco Adán para ponerlo como un
caso extremo, llamémoslo un niño pagano. Supongamos que no fuese juzgado por
el evangelio. Seria perdido para siempre, pero el evangelio señala a otra cabeza,
que es Jesucristo, el segundo Adán. La muerte de Jesucristo asegura la salvación
de aquel cuya condenación se pronuncia solo a causa del pecado de Adán y solo
a causa de la depravación heredada. Si no fuese por el evangelio ese niño seria
perdido por toda la eternidad, porque la ley no podría salvarlo. Todos los niños
paganos que mueren antes de llegar a la edad de la responsabilidad se salvan.
Consideremos a los paganos adultos. Aunque se pierdan, es mejor que sean
juzgados conforme al evangelio que meramente conforme a la ley de la naturaleza.
A la luz de la gracia, Pablo, hablando de los paganos dice, “los tiempos pues, de
la tal ignorancia Dios los dejo pasar.” En Cristo soporta los pecados de los
paganos de una manera que la ley no podía soportarlos. Si un hombre y un
chiquito meten las manos al fuego, quema más al niño por ser más ignorante y más
tierno. Pero cuando Jesús busca a los paganos, los juzga mas bondadosamente
porque les falta conocimiento, y aunque el hombre se ha perdido para siempre hay
grados de castigo en el infierno. No todos los que van al infierno sufrirán lo mismo,
no es como poner todas las sentencias en un solo molde de modo que todas
salgan iguales, como velas, en longitud y espesor, sino que Jesús juzgara según la
luz y la oportunidad. El siervo que no conoce la voluntad de su Señor y no la hace
será castigado con pocos azotes. Si hay un principio de juicio final de Jesucristo
trascendentalmente arriba de todo otro principio es este, que el juicio será hecho
según la luz, el evangelio, y la oportunidad. Se harán distinciones basadas sobre la
herencia. Si un niño hereda el vicio de tomar licores embriagantes más que otro en
la familia, el pecado de uno está consumado de esta sed hereditaria no será visto
tan horrendo como en otros que de su propia voluntad la adquirieron. También la
cuestión de las circunstancias tiene que tomarse en cuenta. Si un pequeño pillete-
que nació en una callejuela oscura de una gran ciudad y nunca oyó una palabra
de amor ni nunca recibió ninguna tierna caricia; nunca conoció a su madre, sino
por su vergüenza, nunca estuvo en una escuela dominical; no solamente fue
enseñado a hurtar sino forzado a hacerlo, es imposible que Dios visite a aquel
43
ladrón que le de el mismo grado de castigo del que le daría al súper intendente de
una escuela dominical que, teniendo padres eran piadosos habiendo recibido
instrucción y aun siendo oficial en la escuela dominical, se hiciera ladrón y
traspasara la santa ley de Dios. Su condenación será más severa que la del otro.
Oíd las palabras de Jesús, “será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día
del juicio que para estas ciudades.” ¿Por qué? Porque estas tenían mucha luz y
aquella poca. Es por eso que es un beneficio para un hombre perdido ser juzgado
por Jesucristo. Este es uno de los pensamientos más agradables para mi mente-
que Jesús ha de ser mi juez. No es admirable que David, cuando Dios le presento
la alternativa, “quieres mejor caer en manos de tus enemigos o en las del Dios
vivo”, el dijera, “que caiga yo en manos de Jehová. No dejes que sea yo castigado
por los hombres”. Nunca pienso en el juicio de Dios sino en la satisfacción. Aun
cuando estoy pensando en las cosas malas que he hecho, me alegro de que sea
Dios quien me ha de juzgar.

Preguntas

1.- Por vía de revista, ¿Qué hemos encontrado: (1) en cuanto al tema de esta
carta? (2) ¿en cuanto a la base de la salvación? (3) ¿en cuanto a la necesidad de
esta salvación? (4) ¿en cuanto se hace en nosotros y fuera de nosotros esta
revelación de ira?
2. Teniendo esta luz, ¿por qué no tienen excusa los pecadores?
Explique, "Y sabernos, etc.", verso 2.
3. ¿Cuál es el sentido de la pregunta de Pablo, verso 3?
4. ¿Cuál es el método que tiene Dios para castigar, verso 4?
5. ¿Cuál es la razón de la larga espera?
6. ¿Qué significa la ira cumulativa? Ilústrese.
7. ¿Cuándo será el "día de la ira?" Dese prueba.
8. ¿Cómo ha de ser revelada? Dese la prueba.
9. Dese prueba de que el juicio de aquel día ha de ser universal.
10. ¿Según qué?

44
11. ¿Cuál es cada caso?
12. ¿Cuál es la extensión del castigo?
13. Muéstrese que será sin distinción de raza.
14. Sin excepción de personas.
15. ¿Qué parte tiene en el caso la luz de cada uno?
16. ¿Por qué hay un juicio al fin del mundo?
17. Dese prueba de que el día del juicio está fijado.
18. ¿Cómo ha de ser el juicio conforme al evangelio de Jesucristo?
Ilústrese.
19. ¿Cuál es el principio trascendental del juicio?
20. ¿Qué influencia tendrá la herencia en el juicio?

LA NECESIDAD UNIVERSAL DE LA SALVACION

CAPITULO 4
(Concluye)

Escrituras! Rom. 2:17-4:25.

Vuelvo al pasaje 2:6-9, que se refiere al juicio: "El cual recompensará a cada uno
conforme a sus obras: a los que, perseverando en el bien hacer, buscan la gloria,
la honra y la inmortalidad, les recompensará con vida eterna: pero a los que son
contenciosos y no obedecen a la verdad, sino antes obedecen a la injusticia, les
tocará ira e indignación, tribulación y angustia; lo cual vendrá sobre toda alma
humana que obra el mal." Esta discusión del juicio es el juicio de la ley sin
considerar el evangelio. De otro modo contradice todo el plan de salvación
manifestado en la carta, porque ha ce que la perseverancia en el bien hacer sea la
base de la salvación.
Otro punto en el capítulo 2 es que bajo ley, el ser judío exteriormente no podía
salvar al hombre. El verdadero judío, es Judío interiormente y está circuncidado de
corazón. Tiene que ser regenerado, y la publicación del plan de gracia en todas
partes corre lado a lado con ese plan de ley, aun en el Antiguo Testamento.
45
Nunca tuvo Dios sino un solo plan de salvación desde el principio.
Esto conduce él esta pregunta: si siendo naturalmente un Judío circuncidado
según la ley judaica, y guardando externamente el rito de la ley, ésta no lo salvaba,
como se dice al principio del capítulo 3~ ¿qué pues tiene de más el Judío? La
respuesta a esto es que a los judíos les fueron confiados los oráculos de Dios,
Y tuvieron mejor oportunidad de conocer el verdadero plan de salvación.
¿Entonces qué si algunos de estos Judíos quedaron sin fe? Eso no destruye esa
ventaja. Tuvieron el privilegio y algunos se valieron de él. ¿No hace esto que la
gracia de Dios no tenga ningún efecto? En otras palabras, si Dios es glorificado en
la condenación de los' incrédulos, ¿cómo pues será tenido por responsable el
hombre? Su respuesta es, ¡No por cierto!" pues entonces ¿cómo podría juzgar
Dios al mundo? Esta suposición destruye el carácter de Dios como juez. Si Dios
fuera el autor del pecado y constriñera a los hombres por un poder externo a
pecar. no podría ser juez. Todos los que sostienen la interpretación Calvinista de la
gracia deben dar peso justo a esta declaración. Cuando Dios juzga a alguien, su
juicio será absolutamente justo.

Una vez, cuando algunos predicadores discutían la Cuestión de elección y

predestinación, hice esta pregunta, •. ¿Creen Uds. en la elección y la
predestinación?" La respuesta fue, •. Sí”... ¿Su creencia acerca de la elección les
ha estorbado alguna vez en su predicación de un evangelio universal? Si esto les
ha estorbado muestra que en algún aspecto tenéis una idea errónea de la doctrina
de la elección y predestinación." Un joven predicador de mi condado naufragó
sobre esa roca. Prácticamente le hizo dejar de predicar. Porque decía que no tenia
evangelio sino para las ovejas. Le mostré que al dar énfasis a una verdad según su
interpretación de aquella verdad, negaba enfáticamente otra verdad de Dios. Esto
sugiere otra cuestión: Si la pérdida de un pecador aumenta la gloria de Dios. ¿Por
qué debe ser juzgado como pecador? Se hace una suposición, Pensando esto.
¿No haríamos bien en decir: "Hagamos mal para que venga el bien?" Circuló un
informe calumnioso de que Pablo enseñaba así. El niega completamente

46
semejante enseñanza o que cualquiera interpretación justa de lo que él enseñaba
tuviera semejante tendencia.
Llegamos ahora a su conclusión de la necesidad del plan evangélico de salvación.
La basa sobre el hecho de que bajo la ley de la naturaleza, la providencia y la
conciencia, bajo la ley del Sinaí, bajo cualquiera forma de ley, todo el mundo es
culpable.
"No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios; Todos se desviaron, a una Se hicieron inútiles."
De modo que aparte del plan evangélico de salvación hay condenación universal.
Llegamos a la siguiente conclusión. 3: 13~ 18, Donde la depravación de! hombre
es total. Total se refiere a todas las partes y no a grados. Enumera las partes para
mostrar la totalidad. Esto no quiere decir que todo hombre tenga el grado más alto
de iniquidad, sino que todas las partes de él están tan depravadas que sin el
evangelio no puede ser salvo:
Sepulcro abierto es su garganta;
Con su lengua engañan.
Veneno de áspides hay debajo de sus labios;
Su boca está llena de maldición y de amargura.
Sus pies se apresuran para derramar sangre;
Quebranto y desventura hay en sus caminos;
Y no conocieron camino de paz.
No hay temor de Dios delante de sus ojos.
Viendo la humanidad universalmente culpable, y todo miembro de ella totalmente
depravado. Llegamos a otra conclusión-e-que cuanto dice la ley, lo dice a los que
están bajo la ley. Ya que sea la ley de la conciencia, la ley de la naturaleza, o la ley
moral de Moisés, los que están bajo la ley tienen que ser juzgados por la ley.
Siendo esto así, reasume su conclusión de la manera siguiente: "Por obras legales
ninguna carne será justificada."
Esto nos trae a considerar el plan evangélico de salvación que se extiende desde
el versículo 21 de este capítulo hasta el fin del capítulo 8, y abarca cuatro puntos-
justificación, Regeneración. Santificación y glorificación. Por lo pronto discutiremos
47
la parte que se llama justificación. Comienza afirmando que, no habiendo 1ústicia
por la ley, hay una justicia aparte de la ley. y este camino de salvación aparte de la
leyes atestiguado por la Ley misma y por los Profetas, que esta justicia es
presentada tanto a Judío como a Gentil, sin distinción alguna. y que este ha sido el
plan desde el principio del mundo hasta la actualidad. Si Dios parecía haber hecho
distinción a favor de los judíos, era porque pensaba favorecer a los Gentiles por
medio de ellos, y si ahora parece mostrar parcialidad a los Gen tiles contra los
judíos es que está preparando la restauración de los judíos. Esta justicia es
presentada a todos los hombres sobre los mismos términos-la fe -y esta justicia
presentada por la fe es por gracia. El hombre no lo merece, sea Judío o Gentil-es
libre.
Es la cosa más difícil del mundo convencer al pecador que no debe la salvación a
ningún merecimiento propio, que la fe es simplemente la mano que recibe. Por
toda la extensión de la gran cadena de salvación es presentada sin distinción de
raza, color, sexo, o estado previo de servidumbre.
Llegamos ahora al fundamento ele ella. Ese Fundamento es la redención por medio
de Cristo. Redimir significa comprar de nuevo. Da a entender que el individuo
había sido vendido y perdido. Tiene que ser comprado de nuevo. Da a entender
que el individuo había sido vendido y perdido. Tiene que ser comprado de nuevo,
y no sería de gracia si fuésemos nosotros quienes hiciésemos la compra. Es una
redención por medio de Jesucristo. El es el Redentor-el que compra de nuevo. El
motivo meritorio es su expiación que nos llega por su mediación. El se pone entre
el pecador y Dios y toca a ambos. La primera parte de su mediación es el pago de
aquel precio de compra. No podría al pagar el precio de la compra, representar a
Dios a menos que Dios le propusiese como propiciación. No podría tocar al
hombre a menos que El mismo fuese, en un sentido, hombre, y tomase la posición
por su propia voluntad. Lo efectivo de la propiciación depende de la fe del que
recibe a Jesús. Esto basta para todos los pecados pasados. Cuando aceptamos a
Jesús somos absueltos para siempre, no volviendo nunca a estar bajo
condenación. Digo, que esto "basta para los pecados pasados," Debemos
entender esto. La muerte de Cristo es meritoriamente eficaz de una vez para
48
siempre por todos los pecados pasados, presentes y futuros de un hombre. Pero
en los métodos de la gracia hay una diferencia en cuanto a la aplicación entre los
pecados cometidos antes de la justificación y los cometidos después de la
justificación. El motivo es el mismo antes y después. Pero el Espíritu Santo hace
una aplicación distinta, Cuando aceptamos a Jesús por fe, como es ofrecido en el
evangelio, entramos desde luego y para siempre a la justificación, la redención del
alma y la adopción en la familia de Dios, y somos regenerados. Ya no somos
extranjeros y enemigos, sino hijos y amigos de Dios. La gracia de Dios pues, nos
trata como hijos. Nuestros pecados de entonces son pecados de hijos. Llegamos
al perdón de ellos por las intercesiones de nuestro Sumo Sacerdote y los ruegas
de nuestro Abogado (Véase Heb. 9:25, 26; 7:25; 1 de Juan 2: 1). Podemos ser
conscientes de entera paz cuando somos justificados (Rom. 5; 1), pero nuestras
conciencias nos condenan de pecados después de la justificación. y la paz nos
llega por medio de la confesión, de esas ofensas, por la fe, por la intercesión, por
la aplicación de la misma sangre limpiadora por el Espíritu Santo. De modo que en
nosotros la regeneración es de una vez para siempre, pero esta buena obra
comenzada en nosotros es continuada por medio de la santificación con su
aplicación incesante de los méritos de la muerte de Cristo. Por esto dice nuestro
tema, "De fe en fe." No sólo somos justificados por la Fe, sino que vivimos por fe
después de la justificación por todo paso de la santificación. No introducirnos
ningún nuevo motivo meritorio. Este basta para todo, pero se aplica de un modo
distinto. La justificación se verifica en el cielo. Es Dios quien justifica. El
fundamento de la justificación es la expiación de Cristo. El medio por el cual
recibimos la justificación es la parte de la regeneración efectuada por el Espíritu
Santo que es llamado el limpiamiento. La regeneración consiste al menos de dos
elementos-limpiamiento y renovación. Pero al momento en que uno cree en Cristo
el Espíritu Santo aplica la sangre de Cristo a su corazón y es limpiado de la
contaminación de pecado: Al mismo tiempo el Espíritu Santo hace otra cosa:
Renueva la mente. Cambia esa mente carnal que es enemistad con Dios. Pocos
predicadores explican a fondo aquel pasaje en Ezequiel: " Esparciré sobre
vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos
49
vuestros ídolos os limpiaré. “ Allí está el limpiamiento y la renovación. Jesús dice,
"Nacido de agua y de Espíritu." No hay artículos en el griego. Es un sólo
nacimiento. En Tito hallamos la misma idea: El nos salvó "por medio del lavamiento
de la regeneración," esta es la primera idea, "Y la renovación en El Espíritu Santo,"
que es la segunda idea.
Este método de justificación conserva a Dios justo al mismo tiempo que justifica a
un pecador. Si no pudiéramos hallar un plan por el cual quedara la justicia de Dios,
entonces no podríamos hallar ningún plan de justificación. ¿Cómo hemos de
entender que esto se hace bajo ese principio de substitución? J. M. Pendleton en
su discusión sobre este mismo asunto basada sobre un pasaje de la carta a
Filemón lo explica. Pablo dice. "Si Onésimo te debe algo, apúntalo a mi cuenta."
Ahora. Filemón puede ser justo remitiendo la deuda de Onésimo, porque tiene
proveído el pago de aquella deuda por medio de Pablo; así Cristo prometió venir y
pagar nuestra deuda y el pago no es cobrado al hombre que acepta a Cristo,
mostrando así cómo la remisión de pecado en el caso de los santos del Antiguo
Testamento precede el pago efectivo, o la expiación por Cristo. Dios apuntó las
deudas de Abraham a la cuenta de Cristo, y Cristo prometió pagarlas cuando
viniera al mundo. Abraham fue absuelto inmediatamente. Por lo que tocaba a Dios,
las deudas no fueron expiadas hasta que vino y murió Cristo. En nuestro caso. a la
expiación precede la fe en ella. Expió mis pecados en la cruz antes de que yo
naciera, Llegó el tiempo cuando el plan de salvación por medio de aquella
expiación me fue presentado, y yo 10 recibí, y entonces se verificó la remisión.
Este plan de salvación por fe no solamente justifica a Dios, sino que excluye
absolutamente toda jactancia de parte del hombre. Si el hombre hubiese pagado
la deuda él mismo podría pretender ser la causa de esta justificación. Pero puesto
que él no contribuyó ni una tilde para el pago de la deuda, no hay fundamento
posible para que se jacte. Este plan manifiesta la relación imparcial que tiene Dios
tanto con los judíos como con los Gentiles, puesto que ambos son admitidos sobre
términos iguales.
Llegamos a una objeción que se ha presentado. Si Dios absuelve al hombre sin
haber pagado la pena de la ley, ¿no abrogamos pues, la ley? Su respuesta es una
50
negación enfática. No sólo hace inválida la ley sino que la establece. ¿Cómo? Las
leyes honradas en que el Substituto la obedezca y muera sufriendo sus penas.
También lo es en que este plan tome a ese hombre salvado por gracia y le dé por
medio de la regeneración, la voluntad de obedecer la ley, aunque se haga
imperfectamente, y después por medio de la santificación lo capacita para
obedecerla perfectamente. Cumple todas sus sanciones penales por aquel que
redime y por la 'obra de! Espíritu Santo en el que es redimido. Cuando llegue al
cielo guardará perfectamente la ley en pensamiento y en obra. Podemos
fácilmente ver la diferencia entre un perdón en los tribunales humanos, que
realmente es contrario a la ley, y un perdón que ensalza la ley y la hace honorable.
Fue sobre esta línea que en una ocasión prediqué un sermón sobre la relación de
la fe a la moral, mostrando que la única manera en el mundo de practicar la moral
es por medio del evangelio de Cristo. Así pues vemos que Dios puede ser justo y
el justificador del impío.
La salvación que llega al punto de justificación, por el mismo plan, será continuada
hasta el día del juicio. En su argumento para probar que el plan de salvación de
Dios siempre ha sido el mismo. Pablo lo ilustra por medio de los dos casos más
notables del Antiguo Testamento que apelarían a la mente Judía, uno de los cuales
es el caso de la conversión de Abraham que se narra en Gén. 15. Hasta este
tiempo Abraham no había sido salvado, aunque había sido llamado y tenía alguna
fe general en Dios. En ese tiempo fue justificado, y justificado por fe, y la justicia le
fue imputada; no fue la suya propia. Esto sucedió antes de su circuncisión, y le
privó de todo mérito, y le hizo el padre de todos los que le siguieran en la línea
espiritual. Prueba esto por la promesa a Abraham y a su simiente, y muestra que
esa simiente se refiere, no a sus descendientes carnales, sino al descendiente
espiritual. Jesucristo. Luego sigue mostrando que como Isaac por el cual la
descendencia pasaba, nació, no de una manera natural sino de una manera
sobrenatural, así nosotros nacimos de una manera sobrenatural. Luego presenta
otra idea que era la de que aquélla era la única manera en el mundo para hacer
que las promesas fuesen seguras a toda la simiente.

51
Tómese el ladrón en la cruz. El no tuvo tiempo de bajar de allí y reformar su vida.
Era un pecador moribundo, y algún plan de salvación que fuese tan pronto como
un relámpago en su operación tenía que idearse, Supongamos que un hombre
está sobre una tabla en el océano a punto de ser llevado al fondo del abismo. No
puede volver y corregir los males que ha hecho, justificándose por la restitución. Si
la salvación ha de serie segura, debe ésta obrar instantáneamente. Esta es su gran
característica. David era el rey favorito de los judíos. Sus Salmos constituyen el
ritual en el culto del templo. Testifica precisamente la misma cosa: "Bienaventurado
el hombre cuyo pecado es encubierto," esto es, por propiciación. Bienaventurado
el hombre a quien Dios no imputa transgresión. Toma estos dos testigos y
establece su caso. Muestra que los resultados de la justificación son el gozo, paz y
gloria en el presente, comenzando así: "Siendo pues justificados por la fe
tengamos paz para con Dios."

Preguntas

1. ¿A qué juicio se refiere en Rom. 2:6, y cuál es la prueba?

2. ¿Quién es el verdadero judío?
3. ¿Qué ventaja tiene el judío?
4. ¿Aprovecharon todos los judíos esta ventaja?
5. ¿No invalida esto la gracia de Dios y por qué?
6. ¿Estorba la doctrina de la elección la predicación de un evangelio universal?
¿Por qué no?
7. ¿Si la pérdida de un pecador aumenta la gloria de Dios, ¿por qué ha de ser él
juzgado como pecador?
8. ¿Cuál es la conclusión de Pablo respecto al plan evangélico de salvación y
sobre qué se basa?

52
9. ¿Cuál es la conclusión de Pablo respecto a la depravación del hombre, qué
significa depravación total. y cómo es manifestada en este pasaje?

10. ¿Cuál es su conclusión respecto a la ley?

11. ¿Cuál pues, es su resumen de todo el asunto?
12. ¿Cuál es el tema de Rom. 3:21-8:39, y cuáles son las cuatro fases del asunto
que se tratan aquí?
13. ¿Hay una justicia por la ley, cuál es la relación de la ley a la justicia, y a quién
se ofrece esta justicia?
14. ¿Cómo se explica la parcialidad de Dios para con los judíos primeramente y
después con los Gentiles?
15. ¿Cuáles son los términos de esta justicia, y cuál es su fuente?
16. ¿Cómo es llamada esta fase de la salvación, y cuál es su fundamento?
17. ¿Qué es redención y qué da a entender?
18. ¿Cuál es el motivo meritorio de nuestra justificación y de qué depende su
efectividad?
19. ¿Cuál es la diferencia entre la aplicación a pecados cometidos antes de la
justificación y a los cometidos después de ella?
20. ¿Qué es justificación, dónde se verifica, qué cosa la acompaña en el pecador?
¿Cómo? ¿Cuáles son sus elementos y cómo se ilustra esto tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento?
21. ¿Cómo hace posible la justificación por fe que Dios sea justo y al mismo tiempo
justificador de un pecador?
22. ¿Qué ilustración da J. M. Pendleton de este principio?
23. ¿Qué relación ti ene esto con el caso de los santos del Antiguo Testamento?
24. ¿Cómo excluye la jactancia este plan de salvación?
25. ¿Qué objeción se presenta contra este método de justificación, y cuál es la
respuesta?
26. ¿Cómo es honrada la ley por este método de justificación?
27. ¿Cuál es la distinción entre el perdón dado por tribunales humanos y este
método de perdón?
53
28. ¿Cómo prueba Pablo que el plan de salvación ha sido siempre el mismo?
29. ¿Cómo muestra Pablo que esta era la única manera para asegurar las
promesas a toda la simiente?
30. ¿Cuál es el testimonio de David sobre este punto. y cuál es su fuerza especial
en este caso?

EL PI AN EVANGELICO DE SALVACION

CAPITULO 5

Escrituras: Rom. 5:1-21.

El primer párrafo 1-11 de este capítulo, no es sino una elaboración o conclusión de

la línea de argumento en los capítulos 3 y 4. Hay dos pensamientos principales en
este párrafo: (1) El método de inducción en la gracia de salvación usado por Dios.
(2) El estado feliz de los justificados.

54
 Método de Inducción

Este método se expresa así: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con
Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos entrada
por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes." Se contesta aquí una cuestión
vital-" ¿Cómo llegamos a estar en Cristo, en quien están todas las bendiciones de
la salvación, cada una en su orden?" La doctrina que corresponde a la de llegar a
estar en Cristo es la de lograr tener a Cristo en nosotros para completar la unión
con El cómo está expresado por él mismo:

"Yo en vosotros. . Y vosotros en mí," Juan 15:4. Los nombres de estas dos
doctrinas son:
1. Justificación por fe, o nosotros en Cristo.
2. Regeneración por fe o Cristo en nosotros.
En otra parte la doctrina de "Cristo en nosotros" por la regeneración es presentada
así: "siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no
con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas
de carne del corazón." 11 a Cor. 3:3. "Porque Dios que dijo: Resplandezca la luz de
en medio de las tinieblas, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para
darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios, en el rostro de Jesucristo:' 4:6.
“A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio
entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,” Col. 1:27. La
prueba de que este método de inducción es también por fe es dada por Cristo.
Cuando Nicodemo preguntó acerca del método de la regeneración Cristo
contestó:
", como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del
Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna." Juan 3: 14-15. " Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es
nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha
sido engendrado por él.," 1 de Juan 5: 1.

55
"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios" Juan 1: 12. 13; Gál, [Link]
". Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús"
Pero el método Campbelista del ingreso a Cristo es por el bautismo, basados en
Gál. 3: 27; el Romanista es por medio de la Cena del Señor, basados ellos en las
palabras: "Tomad. Comed, este es mi cuerpo..., Bebed, esta es mi sangre," y sobre
Juan [Link] "Jesús por tanto les dijo: Jesús les dijo: “De cierto, de cierto os digo: Si
no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en
vosotros” .Podemos dar a esta herejía doble el nombre de salvación por
ordenanzas, esto es, salvación por agua y pan material. La verdad acerca de estas
escrituras mal aplicadas es que hay un método doble de inducción, esto es,
nosotros entramos en Cristo por fe, y Cristo en nosotros por fe, simbolizados en la
ordenanza del bautismo y la Cena del Señor, El Estado Feliz de los Justificados, La
diferencia entre la Versión Común y la Versión Revisada de Rom, 5: 1 estriba en el
Griego en el valor de una letra en una sola palabra, esto es, entre una "o" breve
(Omicrom) y una "O" larga (Omega), y si el texto es "Echomen," entonces la
traducción de la Versión Común es correcta: "Tenernos paz para con Dios," Si es
"Echomen." la Revisión es correcta: "Tengamos paz con Dios," Los mejores
manuscritos (Alejandrino, Vaticano y Sinaítico) tienen la "O" larga (Omega) ,
El valor de la distinción es esta: La Versión Común expresaría la verdad, si se
limitara a la vista de Dios, Los justificados en verdad tienen paz legalmente a la
vista de Dios luego que son' justificados, Pero el peligro viene de extender la
significación a nuestra realización; nosotros subjetivamente realizamos la paz, Hay
una diferencia en el tiempo entre un hecho y nuestro reconocimiento de ese hecho;
así, cuando vemos que un hombre, a media milla de distancia de nosotros, dispara
un rifle, la explosión precede a nuestra percepción del humo por la vista o del
sonido del oído, Las gallinas cuyas patas han estado amarradas durante el día, no
reconocen que están libres luego que se las desatan, La sensación de estar
amarradas dura hasta que la circulación se restaura, Así puede uno ser justificado
de hecho por algún tiempo antes de experimentar la paz a que la justificación le da
56
derecho, como muestra la experiencia de muchos cristianos, Es el propósito de
Dios que la reconozcamos y mientras más pronto mejor. El afirmar que nuestra
percepción subjetiva de un acto externo sea necesariamente simultánea con el
acto mismo es limitar la existencia de cosas a nuestro conocimiento de ellas, De
modo que podemos expresar la diferencia Entre los textos de las versiones
diciendo que una de ellas es una afirmación: "Tenernos paz," mientras la otra es
una exhortación: "Ten gamos paz." esto es, la justificación ahora nos da derecho a
la paz, pero necesitamos apropiarla. La falacia de la afirmación consiste en
confundir la justificación, que es el acto de Dios. [Link] paz subjetiva, que es
nuestra experiencia. La paz objetiva, la paz legal, necesariamente acompaña la
justificación, pero puede ser que no sea subjetiva. La batalla de Nueva Orleans se
libró después de firmado el tratado de paz, porque Eduardo Packenham y el
General Jackson no lo supieron. Nombraré en su orden todos los elementos del
estado feliz de los justificados:

1. Paz con Dios.

2. Gozo por la esperanza de la gloria de Dios.
3. Gozo en la tribulación, por la serie de frutos que sigue.
4. El don del Espíritu Santo.
5. El amor de Dios derramado en nuestros corazones por ese Espíritu que ha sido
dado.
6. La seguridad de que los justificados serán salvas de la ira venidera, porque:
(a) Si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados, mucho más continuará la
salvación a sus amigos. (b) Si somos reconciliados por su muerte, mucho más,
estando El vivo, nos librará de la ira futura.
7. El gozo en Dios el Padre, por cuyo Hijo recibimos la reconciliación.
La idea Seminal de Salvación Por una nueva línea de argumento el apóstol
comunica la seguridad de la salvación a los justificados, un argumento basado
sobre las relaciones seminales a los dos Adánes. Esta gran doctrina se expresa
así: "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado
la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron." 5:
57
12. “Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la
justificación de vida.
Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán
constituidos justos." 5: 18, 19. Si combinamos los distintos pensamientos en un
gran texto tenemos el siguiente: Por una ofensa de un sólo hombre la condenación
vino sobre todos los hombres. Así por un acto de justicia de un sólo hombre, la
justificación para la vida eterna viene sobre todos los hombres los cuales por un
sólo ejercicio de fe echan mano de aquel que efectuó el un acto de justicia.
Este texto de una manera sorprendente ofende y confunde los razonamientos de la
mente carnal que dice, "1. Uno no puede ser condenado justamente por la ofensa
de otro, ni justificado por la justicia de otra persona, sino por su propia justicia.
2. Tiene que haber condenación por todas las ofensas, no por una solamente, y la
justificación tiene que basarse sobre todos los actos de justicia, no sobre uno sólo.
3. El basar la condenación o la justificación de alguno sobre el acto de otro,
destruye la responsabilidad personal.
4. La doctrina de imputar la culpabilidad de uno a un substituto tiende a la
desmoralización en que el verdadero pecador pecará más por no ser expuesto a
castigo.
5. La doctrina de perdonar a un pecador por ser otro justo suelta en la sociedad a
un criminal.
6. La cosa en su totalidad viola la ley antigua de la misma Biblia: Justificaréis al
justo y condenaréis al delincuente."
Si en efecto el plan evangélico de salvación, rectamente interpretado, destruye la
responsabilidad personal, tiende a desmoralizar la sociedad, anima el pecado,
suelta criminales en la sociedad, no tiende a hacer mejores a los que lo
experimentan, es en ese caso la doctrina del diablo y debe odiarse y resistirse por
todos aquellos que respetan la justicia y desprecian la iniquidad. Pero la idea
seminal de condenación y justificación resulta de las relaciones con dos cabezas
respectivas, y resultan variedades en creaciones, que son las siguientes:
58
a. Dios creó un número definido de ángeles, un número exacto al principio, nunca
más ni menos una compañía, no una familia, incapaz de propagarse, sin sexo, sin
antecedentes o descendientes, sin hermano, o hermana. u otros vínculos de
consanguinidad, cada uno completo en sí mismo, y por esto ningún ángel podría
ser condenado o justificado por el acto de otro. El acto de todo ángel termina en sí
mismo. Por esto no puede haber salvación para un ángel que peca. Y por esto
nuestro Salvador "No tornó la naturaleza de ángeles."

b. Pero Dios también creó un orden distinto de seres, al principio a un sólo hombre,
que tenía potencialmente en sí mismo una raza entera-una multitud sin número que
había de ser desarrollada de él. Y al propagar la raza transmitió su propia
naturaleza, y por herencia los hijos recibieron esa naturaleza. Ningún acto del ser
humano tiene su origen del todo en él mismo o puede, por posibilidad alguna,
terminar en él mismo. Considerando la herencia Oliverio VII Endell Holrnes ha
dicho. "El hombre es un ómnibus en donde todos sus antepasados andan.'
Además de esto, el hombre fue creado para ser un ser social, de cuyo hecho
resulta la necesidad del gobierno humano, sea en el poder legislativo, judicial o
ejecutivo. El hombre no puede tener concepto sino de un sólo ser humano cuyo
acto terminaría en sí mismo, y solamente bajo las condiciones siguientes: Tiene
que carecer de antecedentes, de no ser capaz de tener posteridad, sin parientes
en grado alguno, sin relación a la sociedad, viviendo solo en una isla rodeada de
un océano cuyas olas no llegaran a otra ribera de donde pudieran venir otros seres
humanos. Si así es con un hombre hoy, cuánto más era imposible que la cabeza
en quien estaba la raza potencial y legalmente, hiciese algo que terminara en sí
mismo.

c. La creatura no puede negar el derecho soberano de Dios de crear esta variedad

de seres morales, ángeles y hombres.

d. La naturaleza no exceptúa a los hijos del castigo de la herencia.

59
e. La ley humana no exceptúa a los hijos de la responsabilidad legal de los padres
ni absuelve criminales a causa de predisposiciones hereditarias.
El contexto basa la condenación de todos los hombres sobre la razón de que
todos pecaron en Adam, la cabeza, y así habiendo pecado en él morirán también
en él. El contexto, "Y así la muerte pasó por todos los hombres." (Aun sobre los que
no habían pecado, conforme a la semejanza de aquella transgresión de Adam) es
la prueba clara de nuestra proposición. Solamente una persona ha cometido el
pecado de Adam y esta fue Adam mismo, la cabeza de la raza. Pues como prueba
de que su posteridad pecó en él, la muerte pasó sobre toda su posteridad que no
había pecado según la semejanza de su pecado, esto es, pecaron, no como la
cabeza de la raza, sino por depravación-una depravación heredada. Adam no
tenía esa depravación inherente. Dios lo hizo justo. Siempre que yo cometo un
pecado no lo cometo desde el punto de vista de Adam, sino que lo cometo a
causa de una naturaleza mala heredada de Adán, y ese pecado no es conforme a
la semejanza de la transgresión de Adam. Además de esto, si yo cometo un
pecado, la raza no es responsable de mi pecado, porque yo no soy cabeza de la
raza. La raza no queda en pie ni cae por causa mía. Así hay dos puntos en que los
pecados cometidos por nosotros no son con forme a la semejanza del pecado de
Adán, y sin embargo, dice el apóstol, con su inexorable lógica. "Aunque no pequen
según la semejanza de Adam. sin embargo la muerte. el castigo del pecado, pasó
sobre cada uno de ellos." La ley fue ejecutada en cada uno de ellos; murieron. El
pecado condena a causa de la solidaridad de la ley, la unidad de la ley. Véase
Santo 2: 10: "Porque el que guardare toda ley, mas ofendiere en un sólo punto, ha
venid<f a ser reo de todos ellos."
La ley humana en este respecto se conforma con la ley divina. Si un hombre
guarda la ley por cincuenta años y luego comete una ofensa, su justicia previa no
le sirve de nada. Ni le sirve' el que fuese inocente de todas las demás ofensas. Si
un hombre estuviera ante un tribunal acusado de asesinato de nada le serviría
probar que no había cometido el adulterio. Si fuera culpable sobre este sólo punto,
tendría que perder su vida. Esto se debe a la solidaridad de la ley. Ni le sirve de
60
nada a un hombre en un tribunal humano el que fuese tentado de afuera. Así alegó
Adam en vano, diciendo, "La mujer me tentó y comí."

Preguntas

1. ¿Qué parte del capítulo 5 no es sino una elaboración, o conclusión del

argumento de los capítulos 3 y 4?
2. ¿Cuáles son los dos pensamientos principales de este párrafo?
3. ¿Cómo se expresa el método de inducción de Dios?
4. ¿Qué pregunta vital se contesta aquí?
5. ¿Cuál es la doctrina correspondiente a nuestra entrada en Cristo?
6. ¿Cuáles son los nombres de estas dos doctrinas?
7. ¿Cómo se presenta en otra parte la doctrina de "Cristo en nosotros?"
8. ¿Cuál es la prueba de que el método de esta inducción es también por fe?
9. ¿Cuál es el método de los Campbelístas de entrar en Cristo y en qué escritura
se basan?
10. ¿Cuál es el método de los romanistas de hacer que Cristo esté en nosotros, y
en qué escritura se basan?
11. ¿Qué nombre podemos darle a ésta doble herejía?
12. ¿Cuál es la verdad de estas escrituras mal aplicadas?
13. ¿Qué diferencia hay entre la Versión Común y la Revisada respecto a Rom. 5:
1, y cuál es la traducción en cada caso?
14. ¿Cuál es el valor de la distinción? ilústrelo.
61
15. ¿Cuál es la falacia de afirmar que la paz subjetiva es simultánea con la
justificación? Ilústrelo.
16. ¿Cuáles son, en su orden, los elementos del estado feliz del justificado?
17. ¿Por qué nueva línea de argumento en 5:12-21 enseña el apóstol la seguridad
de la salvación a los justificados?
18. ¿En qué palabras se expresa esta gran doctrina?
19. Combínense los distintos pensamientos en un gran texto.
20. ¿Cómo ofende y confunde de una manera sorprendente este texto los
razonamientos de una mente carnal?
21. Si el plan evangélico de salvación, interpretado justamente, destruye en efecto
la responsabilidad personal, tiende a desmoralizar la sociedad, no obra para hacer
mejores a sus súbditos, ¿entonces qué hace?
22. ¿Cuál es la explicación de la idea seminal de condenación y justificación
resultando de las relaciones de las dos cabezas respectivas?
23. ¿En qué funda el contexto la condenación de todos los hombres?
24. ¿Cuál es la significación del contexto, "v así la muerte pasó sobre todos los
hombres," etc.?
25. ¿Por qué motivo condena el pecado, y cuál es la prueba?
26. ¿Cómo está de conformidad la ley humana en este respecto a la ley divina?

62
 LA IDEA SEMINAL DE LA SALVACION

CAPITULO 6

Escrituras: Rom. 5:12-21.

La única ofensa cometida por el primer Adam fue su violación de aquella prueba o
prohibición, "más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el
día que de él comieres, ciertamente morirás...” En otras palabras, él era antí-
prohíbicícnísta. La ley comenzó con una prohibición absoluta, y no le valió a Adán
alegar su libertad personal. La responsabilidad respecto a la raza descansaba
solamente sobre Adán. No podía, por ninguna posibilidad, haber descansado
sobre Eva, porque ella era descendiente de Adán, tanto como lo somos nosotros.
Dios creó a un solo hombre, y en ese hombre estuvo toda la raza humana,
incluyendo a Eva. Después tomó una parte del hombre e hizo una mujer, y la
significación de la palabra varona se "deriva de Varón." Cuando Adam la vio dijo,
"Isshah." varona, que literalmente significa, derivada de hombre. Puesto que recibió
tanto su alma como su cuerpo del hombre, por ser descendiente de él, era
imposible que la responsabilidad de la raza descansara sobre ella.

Si sólo Eva hubiera pecado la raza no habría perecido. Ella sí habría perecido,
pero no la raza. La raza estaba en Adán. Dios podía haber derivado de él otra
mujer como lo hizo en el caso de ella. El tenía en sí la potencialidad de todas las
mujeres así como la de todos los hombres. Algún error ha resultado de tener a Eva
por responsable, tal como el de señalar a la mujer con el dedo y decir, "Tú lo
hiciste." Si alguna vez hemos cometido este error, no volvamos a hacerlo. El texto
dice, "Por la ofensa de un hombre" y no por la ofensa de una mujer. No hay duda
de que Eva pecó; ella estaba en la transgresión. Al contrario, la historia muestra
que Dios relaciona la salvación y no la condenación con la mujer. Dijo, "La Simiente
de la mujer herirá la cabeza de la serpiente." Allí tenernos la promesa de la gracia.
63
Y no podía haber dicho la simiente del hombre, porque, si uno es simiente del
hombre, hereda la naturaleza caída de éste.

Este hecho tiene mucho que ver con el Segundo Adam. Cuando vino el Segundo
Adam, la primera prueba virtualmente esencial era que una mujer fue su madre,
pero ningún hombre fue su padre-s- Dios era su padre. Si un hombre hubiera sido
su padre él mismo habría estado bajo condenación por una naturaleza depravada.
María no pudo entender el anuncio de que ella llegaría a ser la madre del Salvador
quien sería el "Hijo de Dios," puesto que todavía no se había casado, hasta que el
ángel le explicó: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá
con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de
Dios." Luc. 1:35. Por lo tanto el que niega el nacimiento virginal de nuestro Señor
teniendo por Padre al Altísimo, niega todo el plan de salvación y se convierte en el
más grande embustero del mundo y el anti-Cristo. La Deidad esencial de nuestro
Señor y su Encarnación constituye la roca fundamental de la salvación. Es la
primera, la más vital y la más fundamental de las verdades. El que lo niegue no
puede ser cristiano ni debe ser recibido ni por un momento como cristiano. Véanse
Juan 1:1.14; 1 Juan 4:1-3; Rom. 2:6-8; 1 a Tim. 3:16.

Pero esta cuestión se presenta, "¿No derivó Jesús su naturaleza humana, por la
herencia de su madre? o ya que siendo descendiente de Adam ¿cómo podría
evitar que su Hijo tuviera una naturaleza depravada? Esta es una cuestión
pertinente y muy vieja. Desconcertó tanto a los teólogos romanistas que inventaron
y publicaron bajo la infalibilidad papal el decreto de
"La Concepción Inmaculada." significando no sólo que Jesús había nacido
impecable, sino que María también había nacido sin pecado, lo cual, por
supuesto, no hace más que retirar la dificultad un grado. El invento de ellos fue
puramente gratuito. No hay nada en el caso que reclame una madre impecable. La
depravación reside en el alma. El alma viene, no de la que concibe, sino de aquel
que engendra. Esta es precisamente la esencia de la enseñanza del pasaje citado
en Lucas. Lo impecable de la naturaleza de Jesús se atribuye precisamente al
64
Padre: "Lo santo que de ti nacerá." Y es el mero corazón de toda la idea de Pablo
biológica o seminal de salvación, esto es, la vida de una semilla. La semilla está en
el padre. La semilla del Primer Adam no es santa; la semilla del Segundo Adam es
santa. De aquí la necesidad del nacimiento del Espíritu. Así enseña nuestro Señor
en Juan 3: 3-6; 8:44 y I de Juan 3: 9, y la parábola de la cizaña con su explicación,
Mat. 13: 24-30. 36-46. y especialmente I de Pedro 1: 23:

"Lo que ha nacido de la carne, carne es, y lo que ha nacido del Espíritu, espíritu
es." La propiedad de la salvación por el Segundo Adam se halla en el hecho de
que nos perdimos por causa del Primer Adam. Toda la crítica contra la salvación
vicaria o substitucionaI, resulta de ignorar esta verdad.

Cristo satisfizo todos los requisitos de la ley como sigue:

1. Por la santidad de su naturaleza-comenzando santo.

2. Obedeciendo todos sus preceptos.
3. Cumpliendo sus tipos.
4. Sufriendo su pena.

El valor de las primeras tres cosas lo capacitaron para hacer la cuarta. De haber
sido impío en su naturaleza o defectuoso en obediencia habría sido responsable al
castigo por sí mismo. Pero la santidad de su propia naturaleza y su perfecta
obediencia lo exceptuaban de castigo por su propia parte, y pudo ser el substituto
del pecador en la muerte y el juicio; "Al que no conoció pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él." 11 a Coro
5:21. “sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino
con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación," 1 de Pedro 1: 18-19. Si no hubiera cumplido los tipos, no habría
podido ser el Mesías.

65
El único acto de justicia de Cristo, que es la única base de nuestra justificación, es
su muerte vicaria en la cruz. Nadie debe predicar, no teniendo mensaje
evangélico, si no comprende esto con claridad. Si atribuimos nuestra justificación a
la santidad de Cristo, o a su obediencia a los preceptos, o a su sermón en el
Monte, o a sus milagros, o a su reino como Rey o sacerdote en el cielo, donde está
ahora, o si localizamos ese único acto de justicia en alguna parte del mundo con
excepción de en un solo lugar y en un hecho especial no debemos predicar.

El único acto de justicia-la única base meritoria de justificación es la muerte vicaria

de nuestro Señor en la cruz, donde sufrió la pena de la ley divina contra el pecado.

Esta muerte fue un verdadero sacrificio y propiciación para con Dios, satisfaciendo
así las sanciones penales de la ley a favor nuestro de tal modo, que justificó el
hecho de que Dios justificara a los impíos. La encarnación de nuestro Señor y toda
su obra antecedente a la cruz, no fueron sino preparativos para ella, toda su obra
subsecuente fue consiguiente. Su exaltación al trono en el cielo. su intercesión
sacerdotal, y su juicio venidero resultan de su "obediencia hasta la muerte de cruz,"
Fil. -2:8. 9.

La prueba especial de este solo acto de justicia de ambos Testamentos es como

sigue:

1. Prueba del Antiguo Testamento: (1) El establecimiento del trono de la gracia,

luego después de la expulsión del hombre del Paraíso, donde moraba Dios entre
los querubines, al Este del Paraíso, como una Shequina, o espada de llama, para
guardar el camino al árbol de la vida (Gén. 3:24) y no podían acercarse a él sino
solamente por la sangre de un sacrificio inocente ofrecido como substituto (Gén. 4:
3~5; compárese Rev. 7: 14; 22: 14) . al cual propiciatorio entre los querubines
podían acercarse sólo por la sangre del sacrificio, justamente como se describe en
aquella parte de la ley Mosaica que describe la manera en que el pecador ha de
acercarse a Dios (Ex. 25: 17 ~22).
66
2. En los cuatro tipos más maravillosos:

A. El Cordero de la Pascua, cuya sangre servía cuando Jehová la vio (Ex. 12: 13.
23) mostrando que la sangre propiciaba a Dios. Véase 1 a Coro 5:7.

B. En el macho cabrío en el gran día de la propiciación (Lev. 16) que muestra que
la sangre de expiación tiene que ser rociada sobre el propiciatorio entre los
querubines como el principio fundamental de la propiciación.

C. En la novilla roja, quemada fuera del campamento, y cuyas cenizas, echadas en

agua, llegaron a ser un medio portátil de purificación. Núm. 19:2-6. 9. 17. 18. con
Heb, 9: 13, representando aquel primer elemento limpiador de la regeneración en
que el Espíritu Santo aplica la sangre de Dios, Véanse Salmo 51:2.7; Ezeq. 36:25;
[uan 3:5 (nacido de agua y Espíritu); Ezeq. 5:26; Tito 3:5.

D. La serpiente de bronce fundida en el fuego y luego elevada para ser vista,

mostrando que la pasión expiatoria, un sufrimiento fiero, debe ser levantada en la
predicación, como el objeto de la fe y el medio del saneamiento. Nüm. 21:9.
explicado en [uan 3:14~16; 12:32.33; Gál. 3:1.

3. En pasajes tan notables como el de Isaías 53:4~ 11. Compárese la oración.

Mesiánica: "Libra de la espada mi vida." Sal. 22:20, con la respuesta divina.
"Despierta, oh espada, contra mi pastor y contra el Varón que es mi socio, dice
Jehová." Zac. 13:7, y oiga la exclamación del pereciente: "Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has desamparado?" Sal. 22:1 y Mat. 27:45~ 46. Cuando estos pasajes son
comparados con Isaías 53:5~10. Rom. 3:25,11 a Coro 5:21 y 1 de Pedro 2:24, no
puede dudarse con razón que muriera bajo la sentencia de la ley de Dios contra el
pecado, y que esta muerte fue propiciatoria para Dios y vicaria para con el
hombre, y es el único acto de justicia por el cual viene la justificación.

67
2. Algunos de los pasajes del Nuevo Testamento, incluyendo varios que ya se han
citado, son las propias palabras de nuestro Señor al instituir la Cena
conmemorativa: "Este es mi cuerpo dado por vosotros ... Esta copa es el Nuevo
Pacto en mi sangre ... la cual es derramada por vosotros ... la cual es derramada
por muchos para remisión de pecados." No necesitamos añadir sino solamente
Rom. 3:25; 1 a Coro 1:30; 5:7,1 de Pedro 1:18.19; 2:24, y Heb. 10:4~14.

El texto combinado, "Un ejercicio de fe," significa que, a desemejanza de la

santificación, la justificación no es progresiva, sino que es un acto instantáneo;
Dios justifica, y el aceptarlo nosotros es una transacción definida. En un tiempo no
somos justificados; pero un momento después somos justificados. Una mirada a la
serpiente de bronce nos trae la cura. Zaqueo subió al árbol, perdido, pero bajó
salvo. El ladrón moribundo estaba perdido, pero en un instante oyó las palabras.
"Hoy estarás conmigo en el Paraíso." A media noche el carcelero perdido
temblaba: luego después se regocijaba creyendo en Dios con toda su casa. No
hay elementa apreciable de-tiempo en la transacción de la condenación a la
justificación.

Considerando a Cristo como un don ¿cuánto tiempo se necesita para aceptarlo?

Considerándolo como una promesa, ¿cuánto tiempo se necesita para confiar?
Considerando a Cristo como el custodio de un alma en peligro, ¿cuánto tiempo se
necesita para entregársela? Considerando la unión entre Cristo y el pecador, como
un matrimonio (11 a Coro 11: 12) ¿cuánto tiempo se necesita para decir: .. Yo lo
acepto?"

Así como el matrimonio entre un hombre y una mujer es una transacción definida,
consumada cuando él dice, "Yo la tomo para que sea mi esposa legítima," y ella
dice, "Yo le tomo para que sea mi marido legítimo," así por un solo ejercicio de fe
tomamos a Cristo como nuestro Señor. Pero como la santificación es progresiva,
sigamos adelante en eso, de fe en fe. Pero la justificación por fe en un substituto no
suelta a un criminal en la sociedad. Si quiere esto decir un criminal de hecho, no es
68
la verdad, porque la demanda de la ley ha sido satisfecha hasta el último maravedí
en el pago hecho por el fiador. En otras palabras, la ley ha sido plenamente
satisfecha. Si quiere decir en el Espíritu, no es verdad, porque todo hombre
justificado es regenerado. Un nuevo corazón para amar a Dios y al hombre, le ha
sido dado; una disposición santa le ha sido impartida de modo que ama la justicia
y odia la iniquidad. Un espíritu de obediencia, nuevos y poderosos motivos de
amor y gratitud obran en él, y el motivo determina en gran parte la moral de acción.
En otras palabras, el hombre justificado es también una nueva creatura.

Provee en la nueva creatura la única base de la verdadera moralidad. Esta es la

conformidad con la ley moral. La inmoralidad no está en conformidad con la ley
moral. El primero y grande mandamiento de la ley moral es el supremo amor hacia
Dios, y el segundo es amar al prójimo como a sí mismo. Ningún hombre no
regenerado puede efectuar un caso en cualesquiera de estas direcciones así
como un árbol malo no puede producir buen fruto, porque "la mente carnal es
enemistad para con Dios, y no está sujeta a su ley, ni tampoco puede." El no
regenerado se ti ene a sí mismo como su centro; el regenerado tiene a Cristo. El
hombre justificado, siendo regenerado, será necesariamente mejor hombre tanto
personal como prácticamente de lo que era antes en toda relación de la vida mejor
en la familia, mejor en la sociedad y mejor en el estado. Una pretensión a la
justificación sin cumplimiento en esta dirección es necesariamente una pretensión
falsa.

El escritor en 2: 17 ha introducido la palabra "ley" en un sentido especial cuando

discutía el caso del Judío como distinguiéndolo de otras nacionalidades. Y este es
el sentido de su palabra "ley:' cuando dice, "Pues hasta la Ley hubo pecado en el
mundo," La ley, para un Judío significaba la ley Sínaítica. Pero el apóstol está
probando que la ley no tu va su origen en Sinaí: en ningún sentido sino para una
sola nación, como era evidente de que hubo pecado y muerte antes de ella.
Primero, hubo ley primaria inherente en la intención de Dios cuando creó seres
morales, y en la misma constitución de su ser y en todas sus relaciones. Y esta ley,
69
aun para Adam en su inocencia, halló expresión como estatuto en la ley del
trabajo. la del matrimonio y la ley del Sábado, así como en la prohibición especial
acerca de! árbol de la muerte. Luego después de la caída de Adam y su exclusión
del Paraíso vino el pacto de la gracia, con su ley de sacrificios, mostrando
simbólicamente el camino por el cual el pecador podía acercarse a Dios, por
medio de la expiación vicaria. Hubo predicadores y profetas de gracia antes del
diluvio, así como el Espíritu que convencía de pecado y regeneraba. Todas estas
expresiones legales pasaron a través del diluvio con Noé con varias adiciones
explícitas a los estatutos de la ley tanto civil como criminal. La muerte probaba que
había pecado, y el pecado probaba la ley antes de llegar a Sinaí. Adam estuvo
bajo ley. Adam pecó y la muerte reinó sobre él. Los descendientes de Adam hasta
Moisés murieron. Por lo cual se sabe que pecaron, y que estaban bajo la ley. Pero
su pecado no era semejante al de Adam en varios respectos: (1) No pecaron como
cabeza de raza. (2) No pecaron desde el punto de vista de la inocencia y santidad,
sino por una depravación heredada. (3) Pecaron bajo un pacto de gracia que
Adam no tenía en el Paraíso. Se da énfasis aquí a este último punto, donde la
gracia en la justificación es contrastada con la condenación que vino de la ofensa
de Adán.

Si pues el código de Sinaí no dio origen a la ley. ¿Cuál fue su propósito? "La ley
entró además, para que abundase el pecado." Este propósito de la ley se
considerará más detalladamente un poco después, justamente aquí baste decir
que el código Sinaítíco, bajo tres grandes departamentos o divisiones. es la
expresión más maravillosa y detallada de la ley conocida en la historia. Sus tres
divisiones, o elementos constituyentes como lo vemos en el Antiguo Testamento,
son:

1. El decálogo o la ley moral, o Dios y el hombre normal.

70
2. La ley del altar, o Dios y el pecador. o el camino simbólico por el cual el pecador
se acerca a Dios, incluyendo un lugar en donde podía encontrarlo, un medio de
propiciarlo, tiempos en que debía acercársele, y un ritual detallado de servicio.

3. Los juicios, o Dios y el Estado, en toda variedad de ley municipal, civil y criminal.

Tan amplio, tan profundo, tan alto, tan minucioso, y tan comprensivo es este
código; tan brillante es su luz, que toda transgresión en palabra, pensamiento y
acción es no solamente manifiesta, sino que hace que abunden, a fin de que
donde el pecado abundara la gracia abundaría sobremanera.

Preguntas

1. ¿Cuál fue la una ofensa cometida por el primer Adam?

2. ¿Sobre quién descansaba la responsabilidad de la raza, sobre Adam o sobre
Eva, o sobre ambos, y por qué?
3. ¿Si solamente Eva hubiera pecado, cuál habría sido el resultado?
4. ¿Qué error ha resultado después por tener a Eva como responsable?
5. ¿Qué cosa contraria nuestra la historia?
6. ¿Qué tiene este hecho que ver con el Segundo Adam?
7. ¿Cómo podría Jesús, habiendo nacido de una mujer depravada, escapar la
naturaleza depravada?
8. ¿Qué propiedad tiene la salvación por el Segundo Adam?
9. ¿Cómo cumplió Cristo todos los requisitos de la ley?
10. ¿Cuál es el valor de los primeros tres puntos?
11. ¿Cuál es el único acto de justicia de Cristo, que es el único fundamento de
nuestra justificación?
12. ¿Cuál es la prueba especia! de este único acto de justicia de ambos
Testamentos?
13. ¿Qué significa el texto, combinado por "el un ejercicio de fe?"

71
14. ¿Cómo sucede que la justificación por fe en un substituto no suelta a un
criminal sobre la sociedad?
15. ¿Cómo es, pues, que no desmoraliza?
16. Explíquese la declaración en 5:13-17 y también 5:20-21.
17. Si el código Slnaítíco no dio origen a la ley. ¿Cuál fue su propósito?
18. ¿Cuáles son los tres elementos constituyentes de la ley Sínaítica?

LA SALVACION EN NOSOTROS

CAPITULO 7

Rom. 6: 1-8:39.

Hasta aquí hemos considerado en esta carta 10 que la salvación ha hecho a favor
nuestro en la redención, justificación y adopción. Tenernos ahora delante en 6: 1-8:
39 lo que la salvación hace en, nosotros en la regeneración y santificación de
nuestras almas. y en la resurrección y glorificación de nuestros cuerpos.

Dos preguntas introducen propiamente esta sección.

En 3:21 dice. “Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,

testificada por la ley y por los profetas." En vista de esto, en 6: 1 pregunta. "¿Qué
pues diremos? Seguiremos en pecado para que abunde la gracia? La significación
es esta: ¿La salvación por gracia por medio de la fe en un substituto que paga la
deuda, anima a cometer más pecado, por no sufrir el pecador mismo la pena
dando así por más pecado más espera de la gracia sobre abundante? O. ¿la
imputación de la pena del pecado no hace válida la ley al pecador personalmente?
O, ¿la justificación del pecador de parte de Dios por medio de fe, no por su
obediencia personal, suelta sobre la sociedad a un criminal pecaminoso que
anhela cometer más crímenes porque sus ofensas futuras, como sus ofensas
pasadas serán imputadas al substituto? Estas son cuestiones pertinentes de
72
importancia práctica y si, en verdad, esto es el resultado legítimo del plan
evangélico de salvación, debe ser desechado por todos los que aman la justicia.

Aunque ya hemos considerado algo este asunto, volvamos a manifestar la

substancia de 'esta sección. La respuesta es, en su substancia, como sigue: A
quienes justifica Dios a esos también regenera y santifica en alma y levanta y
glorifica en cuerpo. En e! primer elemento de la regeneración-la aplicación de la
sangre de Cristo por el Espíritu 'Santo-el pecador es limpiado de la contaminación
de! pecado. Véanse Salmo 51:2, 7; Ezeq. 36:25; Tito 3:5 primera cláusula. "El
lavamiento de la regeneración," Efe. 5: 26; "nacido de agua," J uan 3; 5 todo lo cual
es manifestado en e! tipo de la novilla roja. Heb. 9: 13, 14, una enseñanza del
Antiguo Testamento por ignorancia de la cual Cristo condenó a Nicodemo. Juan
3:10. También véanse Rev. 7; 14 y 22: 14, de la Versión Revisada, De modo que el
justificado no es suelto como un criminal contaminado sobre la sociedad,

En el segundo elemento de la regeneración el pecador justificado es libertado del

amor al pecado por su naturaleza renovada. Sal. 51:10; Ezeq. 36:26; Juan 3:3, 5, 6,
"Nacido de arriba, nacido del Espíritu;" Tito 3: 5, segunda cláusula. “La renovación
del Espíritu Santo," De modo que el hombre regenerado tiene el espíritu de
obediencia, Ezeq. 36:27; Tito 2: 11-14; 3:8. Y aunque la obediencia del regenerado
es imperfecta, sin embargo por la santificación, cuando ésta es consumada, el
regenerado en alma está preparado para una obediencia perfecta. FiI. 1:6; 3:12-
14; II a Coro 3; 17. 18. Y cuando el cuerpo sea levantado y glorificado entonces
este pecador justificado llegará a ser personalmente en alma y cuerpo, tan santo y
obediente como Jesús mismo. 1 de Juan 3:2; Salmo 17:15, todo lo cual está
representado pictóricamente en nuestro bautizo. Rom. 6:4-5; Col. 2:12. De modo
que la fe no sólo hace inválida la ley para nosotros personalmente, sino que es la
única manera por la cual podemos ser capacitados para guardar la ley
personalmente, y no solamente anima a uno a no pecar, sino que provee el único
modo por el cual prácticamente dejamos de pecar. La doctrina del bautismo en su
relación a este punto como es manifestado en 6; 1-11 es ésta; Se manda que un
73
hombre justificado y regenerado se bautice. El bautismo simboliza la sepultura de
un muerto-muerto a su vida anterior-su limpiamiento de los pecados de su vida
anterior, y su resurrección a una vida nueva. Cristo murió en la cruz por nuestros
pecados una vez para siempre. Estando muerto, fue sepultado, levantado a nueva
vida y exaltado a un trono real y sacerdotal. Todo esto, al principio de su ministerio
público, fue prefigurado en su propio bautismo. Así como él murió por nuestros
pecados, pagando la pena de la ley, así nosotros en la regeneración llegamos a
ser muertos a las demandas de la ley porque morirnos al pecado en su muerte.
Siendo muertos a la vida anterior, deberíamos ser sepultados. Esto se representa
en nuestro bautismo: "Sepultados en el bautismo." Pero en la regeneración no
solamente somos muertos, sino vivificados. Los vivos no deben quedarse en el
sepulcro, por esto en nuestro bautismo hay también un símbolo de la resurrección.
Pero la regeneración no sólo da muerte y vivifica, sino que limpia, por lo cual en
nuestro bautismo somos simbólicamente limpiados del recado, así como fue dicho
a Pablo, "Levántate y sé bautizado, lavando tus pecados." De modo que no sólo se
manifiestan los dos elementos de la regeneración limpiamiento y renovación, del
alma en nuestro bautismo, sino también la futura resurrección y glorificación de
nuestros cuerpos.

En 6:7 tenernos este lenguaje: " Porque el que ha muerto, ha sido justificado del
pecado...” Esto significa que hay dos maneras en que puede uno satisfacer la ley
y cumplir todas sus demandas. Puede hacerlo obedeciendo perfectamente la ley,
o puede hacerlo sufriendo el castigo de la ley. Por esto dice, "El que ha muerto, es
justificado del pecado." Es exactamente como una deuda ordinaria. Si paga la
deuda es justificado de la demanda. Si un hombre comete una ofensa y la decisión
de la ley es que sufra dos años en la penitenciaría, y sirve los dos años en la
penitenciaría, está justificado a los ojos de la ley.
Según la ley no puede ser prendido y juzgado de nuevo. Aunque la desobediencia
de la ley no es justificada en obediencia, ha pagado toda la perla. Ahora hagamos
la aplicación de esto: Cristo murió por nuestros pecados; nosotros morirnos en su
muerte, justamente como morirnos en Adam y venirnos bajo condenación por ello.
74
Cuando morirnos en Cristo, aquella muerte en la cruz nos justificó del pecado. Esto
es lo que significa. Otro punto es el argumento del significado de la declaración de
que el que está muerto es justificado del pecado. Ese argumento es presentado en
los versículos 12 y 13, y su razón es dada en el versículo 14. Veamos esos
versículos. Si somos muertos al pecado no debemos dejar que el pecado reine en
nuestro cuerpo mortal para que obedezcamos sus concupiscencias. Ni
presentemos nuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
que debemos ofrecernos a nosotros mismos a Dios como resucitados de entre los
muertos. y nuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios. La razón
asignada es: "Porque el pecado no tendrá dominio sobre vosotros; porque no
estáis bajo ley, sino bajo gracia." En otras palabras. "Es verdad que vosotros no
pagasteis la demanda de la ley, pero vuestro Substituto sí la pagó, por lo cual os
sacó de debajo de la ley de condenación. Ahora, si debéis pagar, es a la gracia a
quien debéis pagar. El espíritu de obediencia en vosotros no es de temor, sino de
amor a aquel que murió por vosotros." Esto es lo que se llama el estar bajo gracia
en materia de obediencia y no bajo ley. Cuál es la fuerza de la pregunta. "¿Hemos
de pecar por cuanto no estamos bajo ley sino bajo gracia?" En otras palabras. "Por
no ser mi obediencia condición de salvación, ¿he de pecar?" Este es el
pensamiento, y su argumento en contra es éste: "No lo permita Dios. ¿Acaso no
sabéis que a quien os ofrecéis como siervos para obediencia siervos sois de aquel
a quien obedecéis; ya sea de pecado para muerte, y de obediencia para justicia?"
Si un hombre se presenta a la gracia como principio de obediencia, entonces no
es asunto de muerte y vida, sino que es asunto de amor y gratitud. Obra

“según otro principio enteramente distinto. Y de una manera muy detallada

continúa el argumento hasta el versículo 23: ". Porque la paga del pecado es
muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro."
Expliquemos ahora el contraste en 6:23 y demos el argumento. Pablo contrasta
dos cosas, (1) los pagos. Este es asunto de salario según la ley. (2) Confrontado
con éste está el don gratuito. Este no es asunto de salario. El salario del pecado es
la muerte-esta es la pena pero ahora el don gratuito es la vida eterna. Es imposible
75
hacer su significación más clara de lo que la hagan estas palabras: "¿Esperáis ser
salvas recibiendo vuestra salvación como salario, o esperáis ser salvas por el don
gratuito de Dios para vida eterna?" Este es el pensamiento.

Veamos la fuerza de la ilustración en 7: 2: " Porque la mujer casada está sujeta por
la ley al marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la
ley del marido.
Así que, si en vida del marido se uniere a otro varón, será llamada adúltera; pero si
su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido,
no será adúltera." La fuerza de esto como ilustración del matrimonio es: "Lo que
Dios ha unido no lo separe hombre." La obligación de la mujer al marido, y su
fidelidad mutua, es asunto dé ley que resulta de la relación que los une. Mientras
viva el marido y viva la mujer, ni uno ni otro es libre para casarse de nuevo excepto
en cierto caso, y esta excepción se discute en otra parte. Está discutiendo aquí
solamente los principios generales. Ahora aplíquese esta ilustración: "La ley os
exige la fidelidad y obediencia absolutas justamente como la ley tiene a la mujer
ligada al marido, y al marido ligado a su mujer. Si moristeis con Cristo, estáis
muertos a aquella ley, por lo cual podéis entrar en otras relaciones. Estáis
desposados con Cristo, y esta es la ley de la libertad: no como la otra, pues es
asunto de gracia." Esta es la significación de aquella declaración.

Luego en 7:7, "¿Es acaso la ley pecado?" Esta es una pregunta importante y la
contesta. Ya se han contestado algunas cosas en conexión con ella, y
contestándola particularmente diré lo siguiente: (1) La ley no es pecado. Es santa,
es justa, es buena. ¿Cuál pues es la relación de la ley al pecado? Dice aquí que
da el conocimiento del pecado: " Pero yo no conocí el pecado sino por la ley” Si la
gente viviera según reglas distintas, siendo todo hombre juez en su propio caso, lo
que le pareciera recto a A, le parecerla mal a B, y vice versa. Los individuos
pensarían cosas contrarias y mientras un hombre opinara que él era juez de 10
bueno y lo malo no se creerla pecador. De modo que un verdadero modelo, no una
escalera movible, está colocado entre todas las ideas variables del bien y del mal.
76
¿Cuál es el objeto de esto? Es el de revelar la falta de conformidad a la ley: "No
hubiera yo conocido el pecado sino por la ley." (2) La segunda razón es que
provoca al pecado. Dice, "El pecado, hallando ocasión por el mandamiento, me
mató." Si a los niños se les prohibiera subir a los postes del teléfono todos
desearían subirlos, y nunca pensarían subir si no se les prohibiera. De manera que
esa ley tenia por designio mostrar justamente lo que sacaría la naturaleza
inherente, Una víbora es muy bonita en ciertas ocasiones, y podría pensarse que
la enemistad entre ella y la raza humana es apenas justificable: pero si se da a la
víbora la oportunidad de desarrollar justamente 10 que está en ella entonces se
tendrá una opinión distinta. ¿Quién habría supuesto que fuera a hacerse en la
naturaleza humana lo que se hacía en la revolución Francesa? El hombre es un
buen sujeto: no empalaría un cuerpo sobre una bayoneta; no quemaría a una
mujer en la estaca; no pondría sus dedos en una tuerca; no pondría a un hombre
en el potro del tormento; pero nadie sabe el mal que está en la naturaleza humana
hasta que tenga esta oportunidad de mostrarlo. La ley saca a luz todo esto; por lo
cual. (3) el objeto de la leyes hacer que el pecado parezca pecado, y se vea como
sobremanera pecaminoso- hacer que parezca lo que en realidad es, y no
solamente un pecadillo o una fechoría, sino una cosa excesivamente vil, horrorosa
y odiosa. (4) También el objeto de la ley es obrar la muerte: "El pecado, hallando
ocasión, por medio del mandamiento me engañó, y por medio del mismo me
mató." La muerte a que se refiere aquí, es la muerte en la mente propia. Quiere
decir la convicción de que está uno perdido-esta es la muerte de qué habla.
Porque explica desde luego, donde dice, "Yo, aparte de ley vivía en un tiempo."
esto es, le parecía que estaba bien, pero cuando vino el mandamiento vio que
estaba muerto. Y esta es una de las obras del Espíritu Santo, la de convencer de
pecado, hacer ver al hombre que es pecador, que es sobremanera pecaminoso.

Y podemos desconfiar de toda clase de predicación que no toque el corazón, que

no produzca pesar hacia Dios, que no conduzca al arrepentimiento. Si alguno
piensa que sólo es un poco pecaminoso, entonces no necesita sino un Salvador

77
pequeño. Menospreciamos a nuestro Salvador justamente al grado en que
atenuarnos nuestros pecados.

El siguiente pasaje es también de grande importancia. 7: 15~25. No hay sino una

pregunta de importancia sobre él: "¿La experiencia que se relata allí será la de un
hombre convertido o la de un hombre inconverso?" Si alguno quiere ver cuán
distintas son las opiniones que tienen los hombres sobre él, que lea sus
comentarios.

Veamos algunos de los puntos: "Lo que obro, no lo apruebo (la palabra “conozco."
en el Griego se usa en el sentido de aprobar);” Porque lo que hago, no lo
entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que
no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. De manera que ya no soy yo
quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí. Y yo sé que en mí, esto es, en
mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo.
Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago
lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí. Así que,
queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí.”Pues bien.
¿Habla aquí de un hombre salvo o de un inconverso? Nuestros hermanos
Metodistas nos dicen que esta es la experiencia de un inconverso; que no
llegamos a la conversión hasta el capítulo 8. Digo que allí encontrarnos la
santificación. El punto es éste:

Si la mente de la carne-la mente carnal-es enemistad con Dios, si no está sujeta a

la ley de Dios, y tampoco puede serlo, entonces. "¿cómo puede esa mente
deleitarse en la ley de Dios según el hombre interior?" ¿Cómo puede aprobar lo
bueno? Desde el versículo 16 hasta el fin del capítulo 7. Discute cierta
imperfección que atiende el estado regenerado. La experiencia de todo hombre
regenerado corrobora-esto: "Sé que cierta cosa es buena; me avergüenzo de decir
que no lo hice; Sé que cierta cosa es mala; me avergüenzo en decir que he hecho
esa misma cosa." Y una de las cosas que perturban e inquietan más al cristiano, es
78
hallar una ley en sus miembros que guerrea contra la ley de su mente. Esto se
expresa aquí: "¡Oh, hombre infeliz que soy! ¿Quién me libertará de este cuerpo de
muerte?" Esta expresión de Pablo se ha supuesto que se refería (y me parece
correctamente) a un castigo infligido antiguamente a un hombre que había
cometido cierta ofensa. Era encadenado a un cuerpo muerto, y tenía que llevar
consigo a ese cuerpo muerto a donde quiera que él fuera. El vivo, unido con ese
cuerpo muerto, no tenía atmósfera pura que respirar, y ese cuerpo no emitía nada
sino el hedor de corrupción. Era un estado miserable: .. ¿Quién me libertará de
este cuerpo de muerte?"
Uno de los grandes predicadores Franceses predicó sobre este texto ante Luis
XIV. Encontrarnos una referencia a ello en la "Teología Sistemática" de Strong.
Hablaba de los dos "eqos:" "lo que obro no lo apruebo: lo que odio, eso hago." Y el
predicador Francés señalaba los dos hombres en un mismo hombre, diciendo
cómo peleaba el uno contra el otro, y el rey le interrumpió en su sermón y le dijo.
"¡Ah! yo conozco a esos dos hombres." El predicador le señaló con el dedo y le
dijo, "Señor, es algo conocerlos, pero, digo a vuestra majestad, que uno de los dos
debe morir." No basta solamente conocerlos; uno u otro va a triunfar al fin.

Lo que significa [Link] "Hará que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que
no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu" Aquí está el
cumplimiento en nosotros. No es la justicia imputada la que se discute aquí; es la
justificación. Pero es el objeto de la regeneración y la santificación crear una
justicia personal. El objeto de la regeneración y la santificación es que en nosotros
la ley sea cumplida así como para nosotros en la muerte de Cristo. Esto es lo que
significa el pasaje, y es una de las más profundas satisfacciones para mí el que mi
salvación no termine con la justificación. Permítaseme pensar que la ley no puede
demandar' nada de mí, pero no podría ser feliz siendo justificado, y amando el
pecado. No sólo quiero ser libertado del pecado sino del amor al pecado por la
regeneración, y del dominio del pecado por la santificación.

79
El apóstol describe las dos mentes en 8: 5-8: " Porque los que son de la carne
piensan en las cosas de la carne." Aquí carne no significa el cuerpo. La carne no
significa los tejidos de la sangre. Estos constituirían solamente un hombre físico. La
carne aquí, significa la mente carnal. Ahora está discutiendo las dos cosas.
Continúa diciendo: ". Pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu. “Aquí
están las dos mentes: " Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el
ocuparse del Espíritu es vida y paz; Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios." Es exactamente
como procurar lavar los pecados del alma en agua.

Podríamos tomar al pecador y ponerlo bajo las cataratas del Niágara y dejar que el
agua cayera sobre él por diez mil años y nunca podríamos lavar ~í los peca~ dos
del alma. Era imposible que la sangre de novillos quitara pecados. Es imposible
que el agua del bautismo quite pecados. Esta mente carnal no puede volverse en
mente cristiana. Podemos blanquearla, y hay muchos predicadores que lo hacen.
La hacen hermosa exteriormente, como un sepulcro, pero interiormente está llena
de podredumbre y huesos de muertos.

Preguntas

1. ¿Qué se ha considerado en Esta carta hasta ahora?

2. ¿Qué tenernos delante ahora en 6: 1-8: 39?
3. ¿Cuáles son las dos preguntas que propiamente introducen esta sección, y cuál
es su significación?
4. ¿Qué se dice del significado de estas preguntas?
5. ¿Cuál es la respuesta a ellas que expresa la substancia de esta sección?
6. ¿Cuál es la doctrina de bautismo sobre este punto manifestada en 6: 1-117
7. ¿Qué significa [Link] "Pues el que ha muerto al pecado, libertado está del
pecado?"
8. ¿Cuál es el argumento basado sobre esta declaración?

80
9. ¿Qué significa la pregunta, "Hemos de pecar por cuanto no estamos bajo ley,
sino bajo gracia?"
10. ¿Cuál es el contraste y argumento en 6:23?
11. ¿Cuál es la ilustración en 7: 2, y cuál la significación?
12. ¿Es pecado la ley? Si no, ¿cuál es su relación al pecado?
13. Explíquese el pasaje 7:15-25.
14. ¿Cuál es la significación y aplicación de 8:4?
15. ¿Cómo describe el apóstol las dos mentes, y cuál es la enseñanza?

LA SALVACION EN NOSOTROS
(Concluye)

CAPITULO 8

Escritura; Romanos 6: 1-8; 39.

En este capítulo continuaremos la discusión de la salvación en nosotros, o

regeneración, santificación y glorificación. La regeneración es un cambio de
mente. La mente carnal no puede hacerse una mente cristiana; por lo tanto, debe
haber un cambio. ¿Consiste el cambio sencillamente en usar la mente vieja, pero
modificándola, o es un cambio como éste: Una mujer puso su niño en la cuna en la
noche, y a la mañana siguiente estaba otro niño en la cuna al cual ella llamó el niño
cambiado? Esta no fue una imitación del niño que estaba allí antes. Así
malgastamos el tiempo si procuramos hacer que la mente carnal sea cristiana. No
81
podemos hacerlo. Es por esto que la regeneración es llamada una creación, lo
cual, es hacer algo de nada-no de un material que ya existía.

Lo que está expresando aquí Pablo es que podemos tomar la naturaleza caída
que hemos heredado de Adam y comenzar un procedimiento educativo en la
cuna, y continuarlo hasta que el niño sea adulto y hacer de él un miembro
respetable de la iglesia, pero no persona salva.

La educación no tiene ningún poder creador. Puede conducirse de una manera

muy correcta: puede pagar al predicador; puede ir a la escuela Dominical; puede
hacer todo cuanto le sea posible para parecer un cristiano, y sin embargo, no
serIo. El campo estéril tiene que ser arado. Como dijo Jesús a Nicodemo. "A menos
que nazcáis de nuevo, no podéis ver el reino de Dios,"

La conclusión a que llega el apóstol en este argumento se halla en el versículo 11:

"Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el
que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos
mortales por su Espíritu que mora en vosotros.," En cuanto a la pregunta: ¿Quién
me libertará del cuerpo de esta muerte, de esta mente mala, de este cuerpo malo?
Esto viene por medio de Cristo. ¡Pero es Cristo quien obra por medio de! Espíritu.
Es el Espíritu Santo quien vivificó e! cuerpo de Cristo; es el Espíritu Santo el que
vivificará y glorificará nuestros cuerpos en la resurrección; y cuando salgan serán
cuerpos espirituales y no cuerpos carnales.

Hay una prueba presentada en el versículo 14: "Porque todos los que son guiados
por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios." ¿Quiénes son los hijos de Dios?
Los que tienen el Espíritu-los que son guiados por él. Somos regenerados por el
Espíritu, y bajo la dirección del Espíritu Santo nos volvemos del pecado. Si
caemos, procuramos caer hacia el cielo, y nos levantamos y hacemos otro
esfuerzo. Hay un deseo de acercarnos cada vez más a Dios. Deseamos saber si

82
somos en realidad cristianos. Aquí está la prueba: Somos guiados por el Espíritu
de Dios.

Esto nos trae a la palabra "adopción." ¿Qué es adopción? Etimológicamente es el

procedimiento legal por el cual uno que no es miembro de una familia, es hecho
legalmente miembro de ella y heredero. Hay tres clases de adopción discutidas
por el apóstol en esta carta: (1) La adopción nacional. Rom. [Link] "Mis parientes
según la carne, los cuales son Israelitas, de quienes es la adopción." Muchas
veces en el Antiguo Testamento Israel es llamado hijo de Dios, por ser la nación
como tal su pueblo especial.

2. La adopción del alma del justificado. Rom. 8: 15: "sino que habéis recibido el
espíritu de adopción."

3. La adopción de nuestros cuerpos cuando sean redimidos y glorificados del

sepulcro, Rom. [Link] "esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo."

En Rom. 8: 15, 16 somos asegurados del hecho de nuestra adopción: "pues no

habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que
habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos! Abba, Padre!
El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios."
Este es asunto de nuestra experiencia subjetiva. Como en el caso de la
justificación debe haber una diferencia de tiempo entre el hecho de nuestra
justificación y nuestra realización de sus privilegios, así debe haber y en verdad
con frecuencia hay una diferencia de tiempo entre el hecho de nuestra adopción y
nuestra realización en la experiencia de que somos adoptados. El clamar "Abba
Padre" significa que en nuestra experiencia un sentimiento filial ha entrado en
nuestros corazones. Antes de este tiempo cuando pensábamos en Dios nos
parecía muy distante y terrible, pero cuando por el Espíritu Santo que nos fue dado
nos vino esta realización consciente de que Dios es un Padre, echó fuera todo
temor.
83
No nos sentirnos bajo la esclavitud de la ley, sino que sentirnos en nuestro corazón
que somos hijos de Dios, y como un niño se acerca a su padre sin vacilar
esperando ayuda o consuelo, tenernos este sentimiento para con nuestro Padre
celestial. Es una de las experiencias más dulces de la vida cristiana. No hay
distinción de significación entre el espíritu de adopción y el Espíritu dando
testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, o si hay distinción
nuestra conciencia no puede apreciarla, puesto que es el Espíritu el que da ese
sentimiento filial.
Como ilustración de este sentimiento filial en el corazón cito una historia del
Occidente bien conocida de nuestros niños. Mientras jugaban dos niños, un niño y
su hermanita, el niño fue robado por los indios, y criado entre ellos llegó a tener el
espíritu indio y se gloriaba de la vida de los indios. Al fin llegó a ser el jefe de la
tribu. En una guerra entre su tribu y los blancos fue capturado y se descubrió que
no era indio sino blanco. Al fin presentaron pruebas tocantes a quienes eran sus
padres y sin embargo rehusó reconocerlos. Con la murria de un indio cautivo
languideció deseando ver los jacales y la libertad de su vida india. Fracasó todo
esfuerzo para hacerle creer que era hombre blanco, hasta que su hermana,
entonces ya mujer, trajo los juguetes con que estaban jugando cuando él fue
robado: mirándolos, se despertó su memoria y extendiendo sus manos los
reclamó., diciendo. "¿Dónde está mi madre?" Ahora él tenía conciencia del
sentimiento filial para con sus padres de quienes había estado por tanto tiempo
separado. Análoga a esta misma impresión es nuestra experiencia de que Dios es
nuestro Padre.

De una manera viva el apóstol representa a la tierra. la habitación del hombre,

como entrando por simpatía en el anhelo del hombre por su completa restauración
al favor de Dios de adopción. Rom. 8:20-23. "Porque la creación fue sujetada a
vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza;
etc." Muy impresionante y viva es la figura de que fa tierra gime y está en dolores
de parto esperando ser redimida de la contaminación y los azotes y las manchas
84
rojas con que ha sido afeada por la inhumanidad del hombre para con el hombre a
causa del pecado.

Otras escrituras muestran que esta redención de la tierra acompaña la redención

del hombre. Así como la tierra fue limpiada de la contaminación de los pecados
practicados por los antediluvianos por medio del diluvio, así en la venida de
nuestro Señor y la resurrección de nuestro cuerpo será purificado por fuego. El
lenguaje del apóstol Pedro sobre este asunto es muy impreciso:
“Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la
palabra de Dios los cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua
subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereció anegado en agua; pero los
cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la misma palabra,
guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres
impíos. Más, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Señor un día es como
mil años, y mil años como un día. El Señor no retarda su promesa, según algunos
la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el día del
Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande
estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que
en ella hay serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser
deshechas !cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir,
esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos,
encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán!
Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en
los cuales mora la justicia." II de Pedro 3: 5.1, y los versículos 1O~ 13. En el
Apocalipsis de Juan, refiriéndose a la restitución de todas las cosas después del
juicio, dice, " Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más." Ap. 21: 1. Este es el día de
fuego a que se hace referencia en Mal. 4: 1-3: Porque he aquí, viene el día
ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán
estopa; aquel día que vendrá los abrasará, ha dicho Jehová de los ejércitos, y no
85
les dejará ni raíz ni rama. Más a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol
de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de
la manada. Hollaréis a los malos, los cuales serán ceniza bajo las plantas de
vuestros pies, en el día en que yo actúe, ha dicho Jehová de los ejércitos. Este es
el día de fuego que, según dice el apóstol Pablo, probará la obra de todo hombre:
“Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la
declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el
fuego la probará. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá
recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo
será salvo, aunque así como por fuego.” I corintios 3: 12-15.

Continuando el tema de esta sección el apóstol sigue mostrando el poder de la

obra de salvación en nosotros por el Espíritu Santo-el Paracleto. Pero la palabra
Griega, "Paracleto," necesita definirse. Mientras nuestro Señor estuvo en la tierra El
era el Paracleto, a quien, como al Paracleto los discípulos dijeron, "Señor,
enséñanos a orar," y en muchos ejemplos de sus propias oraciones y en muchas
lecciones especiales sobre la oración enseñó a los discípulos, y estuvieron tristes
de corazón cuando en la última Cena les anunció su pronta partida de entre ellos,
pero los consoló asegurándoles que El enviaría otro Paracleto-el Espíritu Santo,
quien los enseñaría a orar aceptablernente. Las oraciones que no son según la
voluntad de Dios no se contestan. Podemos pedir cosas, estando en duda si es la
voluntad de Dios conceder tales cosas, pero el Espíritu Santo no tiene duda. Sabe
lo que es conforme a la voluntad de Dios, y por lo tanto cuando El nos mueve
intensamente a hacer oración, esas oraciones siempre serán conforme a la
voluntad de Dios, y por esto serán contestadas. Así es que mientras- Jesús en el
cielo intercede por nosotros ante el Propiciatorio, el otro Paracleto -el Espíritu
Santo-aquí en la tierra hace intercesión en nosotros. No debemos entender que el
Espíritu Santo ora directamente por el cristiano, sino que su método de interceder
es el de movernos a que hagamos la propia intercesión, y es así que El hace
intercesión por nosotros. Nos enseña cómo orar y qué debemos pedir en oración.
86
Es por esto que los grandes avivamientos de religión están relacionados con esas
oraciones espirituales ofrecidas por e! pueblo de Dios. Por esto dice el profeta, "Y
subirán las zarzas y los espinos en la tierra de mi pueblo hasta que sea derramado
sobre nosotros el Espíritu desde los altos."

La misma expresión del pensamiento se halla en la profecía de Zacarías en

conexión con un acontecimiento todavía futuro, esto es, la salvación de la nación
Judaica. Este lenguaje es,

". Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén,

espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán
como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el
primogénito.
En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimón en el
valle de Meguido.
Y la tierra lamentará, cada linaje aparte; los descendientes de la casa de David por
sí, y sus mujeres por sí; los descendientes de la casa de Natán por sí, y sus
mujeres por sí; los descendientes de la casa de Leví por sí, y sus mujeres por sí;
los descendientes de Simei por sí, y sus mujeres por sí" Zac. 12: 10- 13:1.

Es por la intercesión del Espíritu en nosotros que los reincidentes alguna vez son
reclamados. Separándonos de Dios perdernos el espíritu de oración, y aunque
usemos las formas de oración estamos conscientes de que nuestras oraciones no
suben, no llegan al trono de Dios, pero cuando viene el Espíritu sobre el
reincidente entonces su duro corazón se suaviza, las lágrimas brotan de sus ojos,
el espíritu de gracia y suplicación le sobreviene, y es consciente de que está
echando mano del trono de misericordia por sus oraciones.

Como una ilustración, muchos Texanos han experimentado la dureza de una seca
prolongada, cuando los cielos parecen de bronce y la tierra de Hierro. Cuando la
vegetación muere, cuando la tierra ahoga al viajero en el camino real, y la sed le
87
consume; de repente llega a una noria que tiene una bomba al estilo antiguo. Salta
de su caballo, corre a la bomba, pero al moverla, el mango no causa más que un
rechinido seco. La razón es que por no haberse usado por mucho tiempo y por el
calor, las válvulas de la bomba se han encogido, por lo cual no puede hacer
succión para sacar el agua. En semejante caso es preciso echar agua por la
bomba hasta que las válvulas se hinchen, y luego moviendo el manubrio de la
bomba, la succión hace salir el agua tan libremente como al principio. Así como el
echar agua en la bomba seca es eficaz para hacer subir 'el agua, así es la
intercesión del Espíritu en nosotros, haciendo que oremos con éxito y según la
voluntad de Dios. De esta manera cooperan los dos elementos del plan evangélico
de salvación para la seguridad eterna del creyente. Al extremo celestial de la línea,
Jesús el primer Abogado o Paracleto, hace intercesión por nosotros como Sumo
Sacerdote, alegando lo que ha hecho por nosotros su expiación, mientras el
Espíritu Santo, el segundo abogado o Paracleto, obra en nosotros una intercesión
a favor de nosotros aquí en la tierra. De modo que ambos extremos de la línea son
seguros en el cielo y aquí en la tierra. Ningún reincidente ha podido jamás efectuar
en sí mismo el verdadero espíritu de suplicación así como no se puede hacer que
una bomba seca saque agua moviendo el manubrio. Siempre que alguien
prevalece en oración es porque el Espíritu obra en él la gracia de la suplicación.

Preguntas

1. ¿Qué es la regeneración, negativa y positivamente?

2. ¿Cuál es la verdadera significación de lo que dice Pablo acerca de ella?
3. ¿Cuál es la conclusión a que llega Pablo en este argumento?
4. ¿Cuál es la prueba presentada en 8: 11?
5. ¿Qué es adopción?
6. ¿Cuáles son los tres géneros de adopción discutidos por el apóstol en esta
carta?
7. ¿Cómo se nos asegura el hecho de nuestra adopción?
88
8. ¿Qué significa el clamor del alma "Abba, Padre?"
9. ¿Hay diferencia entre la adopción del Espíritu y el testimonio del Espíritu de que
somos hijos de Dios? Si es así, ¿cuál es?
10. Ilústrese el sentimiento filial que viene a nosotros cuando somos salvos.
1 I. ¿De qué manera viva presenta Pablo la tierra, la habitación del hombre, como
participando por simpatía en el anhelo del hombre por la adopción?
12. ¿Qué otras escrituras muestran muy claramente esta redención de la tierra
como acompañando la redención del hombre?
13. Continuando el tema de esta sección. ¿Cómo sigue el apóstol mostrando el
poder de la obra de salvación en nosotros?
11. Expóngase e ilústrese este pasaje.

LA OBRA FINAL DE LA SALVACION EN NOSOTROS

CAPITULO 9

89
 Escrituras: Rom, 6: 1-8:39,

La obra final de la salvación en nosotros se expresa en Romanos 8: 23-la

redención de nuestro cuerpo acerca del cual añade: ", porque en esperanza
fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que
alguno ve, ¿a qué esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo
aguardamos." El cuerpo es una parte esencial del hombre normal, quien fue hecho
dual en su naturaleza. y aun en el Paraíso Dios ha proveído para la eliminación de
la mortalidad del cuerpo del hombre, por comer de continuo del árbol de la vida,
Pero la inmortalidad del cuerpo en el pecado habría sido una maldición indecible
para el hombre, y por esto, Dios, al expulsar al hombre del huerto, dijo, "No sea
que extienda la mano y tome también del árbol de la vida y coma y viva para
siempre," Pero cuando son regeneradas nuestras almas la esperanza entra al
corazón para que el cuerpo también sea salvo, y esperamos con paciencia esa
parte de nuestra salvación. Aunque la significación de un pasaje en Job puede
discutirse hasta cierto punto, el autor cree que la Versión Común es correcta.
Expresa la idea de Job en estas palabras:

“!!Quién diese ahora que mis palabras fuesen escritas!

!!Quién diese que se escribiesen en un libro; Que con cincel de hierro y con plomo
Fuesen esculpidas en piedra para siempre! Yo sé que mi Redentor vive,
Y al fin se levantará sobre el polvo; Y después de deshecha esta mi piel,
En mi carne he de ver a Dios; Al cual veré por mí mismo,
Y mis ojos lo verán, y no otro,
Aunque mi corazón desfallece dentro de mí.
Mas debierais decir: ¿Por qué le perseguimos?
Ya que la raíz del asunto se halla en mí.
Temed vosotros delante de la espada;
Porque sobreviene el furor de la espada a causa de las injusticias,
Para que sepáis que hay un juicio.” Job 11:7~15. Aquí Job está profundamente
impresionado con la esperanza de que retoñe el árbol que ha sido cortado. Hay
90
una resurrección para él, pero dice, "Expira el hombre y ¿dónde está? (esto es, en
cuanto a su alma) Y si muere el hombre. (En cuanto a su cuerpo) ¿Podrá acaso
volver a vivir?" Puesto que el cuerpo es la obra de la mano de Dios y destinado
desde su origen a ser inmortal, expresa la esperanza de que Dios le oculte en el
sepulcro y señale' un tiempo fijo para acordarse de él. y luego deseando la obra
de su mano, le llame para que se despierte de su largo sueño.

La plenitud de la salvación en nosotros es la regeneración del alma, su

santificación al fin, y la resurrección y la glorificación del cuerpo. Siempre ha sido
imposible satisfacer los anhelos del corazón humano con la esperanza tan solo de
la salvación del alma. Es inherente en la misma constitución de nuestro ser que
anhelemos la revivificación del cuerpo. Al pájaro que se escapa del cascarón para
volar con nueva vida en el aire no le importa nada el cascarón. A la mariposa que
sale de su capullo no le importa nada el capullo que abandona. Pero desde el
principio del tiempo, a causa" de esta esperanza inherente de la inmortalidad del
cuerpo, el hombre ha cuidado el capullo del cuerpo después de escapado el
espíritu. Esto se evidencia en el cuidado que caracteriza a todas las naciones
acerca del cuerpo muerto. Se evidencia en los nombres que se dan al terreno
donde se sepulta. Son llamados cementerios; esto es, lugar para dormir. Se
evidencia por las esculturas de los monumentos sepulcrales y por las inscripciones
en ellos, todo lo cual tiende a mostrar que el hombre desea una respuesta a la
pregunta. "Si muera. ¿Volveré a vivir?" Teniendo referencia al pensamiento, no a la
continuidad de existencia en su naturaleza espiritual, sino a su cuerpo. Por esto la
resurrección es hecha en el sistema cristiano, una doctrina céntrica como lo
sabernos por la carta a los Corintios: que nuestra fe y nuestra predicación son
vanas, que estamos todavía en nuestros pecados, que nuestros padres han
perecido y que los apóstoles de Dios son testigos falsos, si no se levantan los
muertos. Esta es la conclusión de la doctrina de la salvación en nosotros.

Todo lo demás del capítulo 8 se dedica a un nuevo tema, el cual es: La Seguridad
Eterna de los que Son Justificados por la Fe.
91
El argumento se extiende desde el versículo 26 hasta el fin del capítulo, y es tal
vez el párrafo más notable de la literatura inspirada. Todo cristiano debe
aprenderlo de memoria. Todo pensamiento en él ha sido el tema de predicación
consoladora y animadora.

Ahora consideremos punto por punto este argumento sobre la seguridad del
creyente:

1. Pablo acepta la opinión latitudinal en cuanto a todo él. Aquí en la tierra halla un
cristiano. Allá arriba al otro extremo de la línea está el Abogado. Pero hay un
Abogado aquí también. Y estos Abogados, el uno aquí en la tierra en las
profundidades, y el otro allá en el cielo en las alturas, van a cuidar de que ese
cristiano llegue allá por medio de la oración y la fe. Si un cristiano peca, debe
confesarlo y pedir el perdón a Dios. A veces no tiene el espíritu de oración y no se
siente dispuesto a pedir. Pero Dios provee a un Abogado, el Espíritu Santo, el cual
pon e en su corazón el espíritu de gracia y suplicación. El Espíritu Santo no sólo le
enseña lo que debe pedir en oración, sino cómo debe pedirlo. Esto asegura las
cosas en este extremo de la línea. Allá arriba el Abogado en el cielo. Jesucristo el
justo, toma estas peticiones que el Espíritu ha inspirado en la tierra y se presenta
ante el Padre, y señalada la suficiencia de la sangre que El vertió en la cruz,
asegura esta salvación desde las profundidades hasta las alturas.

2. El curso no interrumpido de la providencia de Dios: "Y sabemos que a los que

aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propósito son llamados."
Estando Cristo en el trono como Mediador en el cielo, teniendo en su mano el cetro
del dominio universal, haciendo que todas las cosas-los seres en el cielo arriba y
en la tierra abajo y en el infierno mismo-obren, no en tangente, sino juntamente
para el bien-e-no para el mal ---de los que aman a Dios, en el curso de esta
providencia todos los elementos, las fuerzas del mundo material y del mundo
espiritual, están puestas bajo ttibuto-« el fuego, la tierra, el aire, tempestades y
92
terremotos, pestilencias, ángeles buenos y malos, las pasiones de los hombres, las
revoluciones en el gobierno humeno-« todo es hecho bajo la dirección de Jesús
nuestro Rey, para obrar para nuestro bien. La ventura y la desventura, la buena y la
mala fama, la enfermedad o la salud, la vida y la muerte, la prosperidad o la
adversidad, sea lo que fuere, el poder de Dios lo rige todo. No se le permite a
Satanás poner ni aun el peso del meñique sobre el cristiano para inquietarle sino
en la dirección que Dios permite, y esto será dirigido para su bien.

3. Este curso del gobierno providencial bajo nuestro Rey como Mediador está de
acuerdo con algunas doctrinas correlativas como los eslabones de una cadena
que se extiende desde la eternidad antes del tiempo hasta la eternidad después
del tiempo. Los eslabones de esta cadena se expresan así en los versículos 29.
30: "Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.
Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. “Antes de que hubiese
mundo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo hicieron un pacto de gracia y
misericordia; las evidencias de este pacto abundan en el Nuevo Testamento, y las
partes que han de ser desempeñadas por cada persona de la Trinidad se
expresan claramente, esto es: La gracia y el amor del Padre en consentir en enviar
al Hijo, su obligación de pacto de dar una simiente al Hijo, su conocimiento de esta
simiente, su predestinación acerca de esta simiente, su justificación y adopción de
ellos aquí en el tiempo. El pacto del Hijo fue el de asumir la naturaleza humana en
Su encarnación, renunciando voluntariamente la gloria que tenía con el Padre
antes de que fuese el mundo, y en esta encarnación de humildad llegar a ser
obediente aun hasta la muerte en la cruz. La consideración que le fue ofrecida,
como esperanza que le fuera puesta delante, que le indujo a sufrir la vergüenza de
la cruz, y el galardón que le fue dado a causa de esa obediencia, fue su
resurrección, su glorificación, su exaltación al trono real y sacerdotal y su
investidura con el derecho de juicio. También las obligaciones del Espíritu en el
93
pacto fueron las de aplicar esta obra de redención, llamando, convenciendo de
pecado, regenerando santificando y levantando de la muerte la simiente prometida
da al Hijo, todo ello mostrando que el plan de salvación no era una reflexión tardía;
que sus raíces en la elección y la predestinación están en la eternidad antes de
que el mundo fuese, y sus frutos están en la eternidad después del juicio. Se le
suplica al creyente que considere esta cadena, probar cada eslabón, sacudirla y
oírla sonar, conectada desde la una eternidad a la otra eternidad.

Todo aquel a quien Dios escogió en Cristo es atraído por el Espíritu a Cristo. Todo
aquel que está predestinado es llamado por el Espíritu a su tiempo, y justificado a
su tiempo, y será glorificado cuando venga el Señor.

4. Es imposible para los seres finitos decir algo en contra de esta seguridad,
porque "Si Dios es con nosotros. ¿Quién será contra nosotros?" Porque. "El que ni
aun a su propio Hijo le perdonó sino que le entregó a causa de todos nosotros.
¿Cómo también no nos ha de dar gratuitamente todas las cosas juntamente con
él?" Entonces el universo reta a encontrar a cualquiera que pueda alegar algo en
contra de los escogidos de Dios- ¿quién en el cielo, quién entre los ángeles
buenos o malos, quién sobre la tierra? Ninguna acusación puede hacerse en
contra de un creyente porque es Dios, el Juez Supremo, quien le ha justificado. La
justificación es el juicio del tribunal supremo del cielo de que en Cristo el pecador
es absuelto. Esta decisión es pronunciada una vez para siempre, es inexorable y
no se puede cambiar. Es registrada en el Libro de la Vida, y en el gran Día del
Juicio ese libro será el libro de prueba en el trono de aquel tribunal. Sea lo que
fuere lo que se saque de todos los libros que serán abiertos, ninguno de ellos será
decisivo y final, sino uno-el Libro de la Vida -y no es una minuta de casos que
tienen que juzgarse en ese día, sino que es un registro de decisiones judiciales ya
pronunciadas; "Y cualquiera que no fue hallado escrito en el Libro de la Vida, fue
lanzado al lago de fuego." De allí el estremecimiento del corazón cuando sajía
cantar nuestra congregación con tanta frecuencia:

94
"Cuando tú, mi justo Juez, vengas Para llevar consigo tu pueblo rescatado ¿Estaré
yo entre ellos? Yo que a -veces temo morir ¿.Me hallaré a tu diestra? ¡Oh, cómo
podré soportar El triste pensamiento De que mi nombre sea omitido!"

5. El fundamento de esta salvación es lo que Cristo hace, Spurgeon llama a este

versículo 34 del capítulo 8, las cuatro columnas sobre las cuales descansa todo el
edificio de la salvación. Son (a) La muerte de Cristo. (b) La resurrección de Cristo.
(c) La exaltación de Cristo al trono real. (d) Su intercesión como nuestro gran Sumo
Sacerdote. Estas cuatro doctrinas son estrictamente correlativas -- se ensamblan.
El alma del cristiano no entiende al principio la fuerza de su salvación. Muchos han
creído sencillamente en Cristo como su Salvador sin analizar su propia mente, o
separando la una de la otra en su pensamiento, las distintas cosas hechas por
Cristo a fin de salvarlos. Pero al crecer en el conocimiento de estas cosas, crece
en gracia y seguridad. Pasó algún tiempo después de salvada mi alma antes de
que yo en ten diera plenamente el poder de la exaltación de Cristo, o de su trono
real. y más tiempo todavía antes de que entendiese yo el poder de su intercesión.
Alcancé el consuelo de este último pensamiento leyendo un pasaje en hebreos.
",por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. " Heb. 7:25. Nunca antes había
visto la diferencia entre la salvación en justificación y la salvación hasta lo sumo.
De la misma manera puede ser que no entendamos en el gozo de nuestra
regeneración su poder para continuar aquella obra buena en nosotros hasta el día
de Jesucristo, y el gran valor de la obra del Espíritu en tomar las cosas de Cristo y
mostrárnoslas. Y mientras más aprendamos del oficio de Cristo, y justamente lo
que él hace en ese oficio, más grande será nuestro sentido de seguridad. Es
Profeta. Sacerdote, Sacrificio. Rey, Jefe y Juez.

6. El argumento final en que se basa la seguridad del creyente se presenta en los

versículos 35-37, donde se afirma que nadie puede separarnos del amor de Cristo
después de establecida nuestra unión con él. Las palabras son éstas: i Quién nos
separará del amor de Cristo? ¿La tribulación? o ¿la angustia? o ¿la persecución? o
95
¿el hambre? o ¿la desnudez? o ¿el peligro? o ¿la espada? Al contrario, en todas
estas cosas somos vencedores." El argumento está en pleno acuerdo con la
declaración de nuestro Señor, Juan [Link] "Mi Padre que me las dio, es mayor que
todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre." Se expresa también
en otro pasaje por el apóstol cuando dice. "Porque conozco a Aquel en quien he
creído, y estoy seguro que él es poderoso para guardar mi depósito hasta aquel
día." Y también se expresa en el sello del Espíritu Santo, con el cual somos
sellados "para el día de la redención. "

Cuando yo era estudiante fui muy conmovido con el sermón elocuente predicado
por J. R. Graves en donde señaló el hecho de que por fe prometemos nuestra vida
a Jesús; esa vida está escondida con Cristo en Dios; esa vida es sellada con la
impresión del Espíritu Santo hasta el día de la redención, y entonces pregunta,
"¿Quién puede arrebatar esa vida de la mano de Dios?" Pintando este cuadro vivo:
"Si el infierno abriera su horrenda boca y todos los demonios del abismo sallasen
como enormes vampiros cubriendo tierra y mar, ¿podrían ellos quebrantar ese
sello de Dios? ¿Podrían ellos volar hasta las alturas del cielo? ¿Podrían escalar sus
murallas almenadas? ¿Podrían hacer retirar a los ángeles que guardan sus
murallas? ¿Podrían ellos ir a la presencia del Santísimo sentado sobre su trono
eterno, y extender sus garras y arrancar nuestra vida del Señor Dios donde está
escondida con Cristo en Las páginas de la persecución de la religión son muy
sangrientas; potros de tormento, tuercas y estacas fueron empleadas. La
confiscación de bienes, el destierro, y el seguir la pista de los desterrados en
tierras extrañas, y peligros de hambre y desnudez y espada, y otros
padecimientos--v sin embargo ninguna de estas persecuciones ha podido efectuar
una separación del creyente de su Señor. Los emperadores Romanos procuraron
hacerlo, Julián el apóstata procuró hacerlo. Fernando e Isabel. Carlos V... Hijo de
ellos, y Felipe 11, su hijo, todos ellos procuraron hacerlo cada uno en su tiempo. La
Inquisición tuvo su tribunal secreto; la conflagración y el hambre de guerra, pero la
verdad prevaleció.

96
Todo esto ilustra la verdad de que la sangre de los mártires es la semilla de la
iglesia. Las iglesias Genovesa, Alemana, e Inglesa, han procurado, imitando la
unión romanista entre la iglesia y el Estado, acabar con el verdadero espíritu del
cristianismo. No han podido hacer otra cosa sino esparcir la lumbre, para hacerla
arder sobre un territorio más amplio como se expresa acerca del decreto que
ordenó que fuesen esparcidas las cenizas de Wycliffe en el río.

Pues bien, sobre estos argumentos, los dos intercesores, la extensión de la

providencia de Dios, la cadena de eslabones que se extiende de eternidad a
eternidad, la imposibilidad de que algún ser presente, acusación contra quien Dios
ha justificado, las cuatro columnas, la inhabilidad del hombre o demonio para
separar de Cristo-sobre estos, el apóstol llega a esta convicción:

“Porque estoy persuadido que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los

principados, ni poderes, ni Cosas presentes, ni Cosas por lo venir, ni lo alto, ni lo
bajo, ni ninguna otra cosa creada será poderosa para separarnos del amor de
Dios, que es en Cristo nuestro Señor."

PREGUNTAS

1. ¿Cuál es la obra final de salvación en nosotros?

2. ¿Qué provisión hizo Dios al principio para la inmortalidad del cuerpo del
hombre?
3. ¿Qué Cosa inutilizó ese plan, y cómo ha de efectuarse al fin esta inmortalidad?
4. ¿Cuál es el testimonio de Job a esta esperanza, Y cuál es la interpretación del
pasaje?
5. ¿Cómo se evidencia de una manera singular esta esperanza del hombre?
6. ¿Cómo hace Pablo, en otra parte, que la doctrina de la resurrección sea céntrica
en el sistema cristiano?
7. Menciónense los seis argumentos que muestran seguridad de los que Son
justificados por la fe como se enseña en Rom. 8.
97
8. Explíquese el argumento basado sobre los dos intercesores.
9. ¿Cuál es el argumento de la providencia y qué incluye?
10. ¿Cuál es el argumento de la cadena de eslabones y cuántos eslabones hay en
la cadena?
11. En el pacto de la gracia, ¿cuáles son las partes que han de desempeñarse por
el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo respectivamente?
12. ¿Cuál es el argumento del hecho de que nadie puede acusar a los escogidos y
cuál es el "Libro de la Vida" citado en esta conexión?
13. Cítese la estrofa del antiguo himno dado en esta conexión.
14. ¿En qué se basa esta salvación y cuál es el argumento de las cuatro
columnas?
15. Muéstrese cómo es que no comprende uno todo esto inmediatamente después
de convertido, ¿y cómo puede después sacar grandes fuerzas de ello?
16. ¿Cuál es el argumento de la imposibilidad de una separación, qué ilustración
de ello da J. R. Graves, y cómo ilustran una gran verdad bíblica las persecuciones
infligidas en el pueblo de Dios?
17. En vista de estos argumentos, ¿cuál es la convicción de Pablo?

98
 COMO ARMONIZAR EL PROBLEMA DE LA
INCREDULIDAD JUDAICA CON EL PLAN DE SAL
VACION.

CAPITULO 10

Escrituras: Rom. 9: 1-10:21.

La manifestación que hace Pablo del plan de salvación termina en el capítulo 8. De

modo que ahora vamos a considerar el problema de la incredulidad de los judíos,
su efecto en Pablo, la ocasión y extensión de su interés:

Por lo que toca a esta carta encontrarnos la discusión en 9: 1 ~5, y en 10: 1, 2,

pero este interés es igualmente evidente en la historia de sus trabajos, discursos y
sermones hecha por Lucas en Actos, y en otras varias cartas escritas por Pablo.
Una de las pasiones más profundas de su alma fue excitada por este problema de
la incredulidad de los judíos. Los motivos de su interés son los siguientes: (1) Este
pueblo era su pariente según la carne. (2) Era su nación y su patria y él sentía un
patriotismo intenso. (3) Era el pueblo adoptivo de Dios. (4) Gozaban de los
Maravillosas privilegios de esa adopción, y estos privilegios son enumerados así
por él en el primer párrafo de este capítulo 9: (a) "De quienes son la adopción y la
gloría." Esta gloria era la nube que simbolizaba la Presencia Divina. (b) Tenían los
pactos, el pacto de gracia con Abraham en Génesis 12, y el pacto de circuncisión
como se expresa en Génesis 17. (c) También tenían la ley dada en el Monte
Sinaí=-una ley tal que no tiene paralelo en el mundo más moderno. Las
circunstancias bajo las cuales fue dada eran más imponentes e ímpresivas que las
que acompañaron la promulgación de ningún otro código en los anales del tiempo.
Tenían esto. (d) También tenían las promesas-la promesa a Abraham, la promesa
a Jacob, la promesa a la nación, la promesa a Moisés y otras. Tuvieron todas las
99
promesas. (e) Tenían también a los padres, los patriarcas. Era una herencia ilustre.
Ninguna otra nación tenía semejante lista de padres-s-Abraham, Isaac. Jacob, y
los doce patriarcas, los grandes líderes de toda su historia. (f) También tenían los
servicios, esto es. el ritual imponente de culto descrito en el Libro de Éxodo desde
el capítulo 38 hasta el fin, y en todo el libro de Levítico, y en gran parte del libro de
Números. Ese servicio mostraba el lugar donde podían encontrar a Dios, el tiempo
de encontrarlo, los medios de obtener audiencia con Dios que eran los sacrificios,
el Mediador por el cual podían acercarse al Señor. Tenían ese servicio. Ninguna
otra nación ha tenido jamás cosa semejante. Ninguna de las iglesias de la
actualidad ha podido mejorar aquel ritual, ni los romanos, los griegos, los católicos,
los Epicúreos, ni algunos Bautistas que usan vestiduras en el púlpito y entonan sus
sermones. (g) El último y el más grande de los privilegios fue que de ellos vino
Cristo según la carne, pasando la línea por Abel, Seth, Heber. Peleg. Abraham.
Isaac. Jacob, Judá, David. y bajando así hasta llegar a Cristo mismo. Tenían a
Cristo según la carne. Este fue el motivo y la ocasión de su interés. El problema es,
pues, que Cristo fue desechado por su propio pueblo. Más de una vez me dijo un
libre-pensador. "Si las pruebas y los méritos de Cristo son tan obvios, ¿por qué es
que su propio pueblo no lo aceptó?"

Ahora llegamos a la extensión del pesar de Pablo por este desechamiento de

Cristo. (1) Dice en el capítulo 10, que es una parte de esta sección, "Porque les
doy testimonio que tienen celo por Dios, pero no según ciencia. (2) Deseo
sinceramente la salvación de mi pueblo. (3) El desechar ellos a Cristo me da de
continuo pena y pesar de corazón. (4) Finalmente, soy capaz el ser yo mismo
apartado irrevocablemente de Cristo a causa de mis hermanos." Hay solamente
una expresión semejante a esta en la historia de los hombres. y esta es. cuando
Moisés, habiendo pecado todo Israel y dicho Dios. "Los consumiré," se puso en la
brecha y dijo, "Si no quieres perdonar a este pueblo, borra mi nombre de tu libro."
Esa disposición de parte de Moisés y Pablo de sufrir no solamente la muerte
temporal sino la separación de Cristo si esto salvaba la nación, se acerca al
sentimiento que estaba en el corazón del Redentor cuando vino a morir la muerte
100
espiritual por la salvación de los hombres. Otros dos tuvieron la experiencia que se
ilustra aquí. Por ejemplo, Abraham cuando ofreció a su hijo unigénito sufriendo la
angustia que siente el corazón del padre cuando entrega a muerte a su hijo. Es el
único hombre que ha vivido en el mundo cuya experiencia se ha aproximado a la
experiencia de Dios el Padre, cuando entregó a muerte a su Hijo Unigénito. E
Isaac, al consentir ser sacrificado así, se aproxima a la experiencia del Hijo en
venir voluntariamente a obedecer el mandato del Padre de que muriese por el
mundo. Más altos que todas las cumbres de las montañas están estos cuatro
nombres en la historia del mundo: Abraham, representando el sacrificio hecho por
el Padre; Isaac, representando el sacrificio del Hijo; Moisés y Pablo, representando
el Espíritu que movió a Jesús a ser desamparado de Dios a fin de que los hombres
fuesen salvos.

Ahora llegamos a la declaración característica de estos tres capítulos, en el

versículo 6: "Mas no como si hubiese faltado la Palabra de Dios." Se hace esta
objeción contra el plan de salvación que está presentado en el capítulo 8: Viendo
que el pueblo Judío no creía en él. ¿Cómo podemos armonizar con ese plan el
problema de la incredulidad de los mismos judíos? Comienza el argumento sobre
esta cuestión afirmando que este desechamiento de Cristo de parte de los judíos
no es contrario al plan de salvación como es manifestado.
Esta es su proposición. y el primer argumento que hace es que todos los hijos de
Abraham-e-todos los descendientes carnales de Abraham -fueron incluidos en esa
adopción nacional. Abraham tenía dos hijos. Isaac e Ismael. Ismael y sus
descendientes. los Ismaelitas, no son incluidos. Cetura, la segunda esposa de
Abraham, tenía una familia bastante grande, y estos Madianitas, descendientes de
Cetura, no fueron incluidos. También Isaac el hijo de Abraham tuvo dos hijos.
Jacob y Esaú. Esaú y los Edomitas descendieron de él, pero aunque eran
descendientes lineales no fueron incluidos. En seguida presenta un caso de la
soberanía divina acerca de esos dos hijos de Isaac. Dice que la elección de uno
para que sus descendientes fuesen del pueblo de Dios en el sentido de adopción

101
y el desechamiento del otro, no fue basada sobre ninguna obra buena hecha por
uno o mala hecha por el otro.

No fue conforme al deseo de los padres de aquellos niños. La elección se hizo

antes del nacimiento de los niños-antes de que cualquiera de los dos pudiera
distinguir el bien y el mal. De modo que no era de Isaac el nombrar a Esaú como
su heredero. ni era de Esaú que corrió a traer la caza a fin de obtener la bendición
del heredero, ni de las conspiraciones de Rebeca y Jacob. Sus conspiraciones no
tenían nada que ver con el asunto. No era de aquel que corría. ni de aquel que
conspiraba; era el acto de la soberanía divina. Signifique lo que signifique, esta
adopción de una nación no fue basada sobre ningunos méritos de esa nación. ni
en los individuos particulares por quienes vino esta adopción, Jerusalén cuando
fue fundada, al principio no era mejor que ninguna otra ciudad; fue de la soberanía
de Dios justamente como lo fue el levantamiento de Faraón. "Para esto mismo yo te
levanté para que manifestara en ti mi poder." Luego después viene la pregunta del
objetado, "¿Por qué entonces se queja aún? ¿Por quién contrarresta su voluntad?"
Pablo no quiere contestar esta pregunta en esta conexión. Encontraremos la
respuesta antes de acabar estos tres capítulos, pero aquí lo pasa por alto
haciendo otra pregunta; "¿No tiene el alfarero derecho sobre su barro para tomar
una parte de la masa y hacer un hermoso vaso para la sala, y tomar otra parte y
hacer un vaso más inferior para la cocina? ¿Y tiene derecho cualquiera de las
vasijas para quejarse de! alfarero?" Lo pasa por alto por el tiempo negando el
derecho del cristiano de entrometerse en e! poder de la soberanía divina. Su
propósito es el de mostrar que la Palabra de Dios acerca de la salvación no ha
llegado a ser sin eficacia por haberla desechado los Judíos. Este es el argumento
que está haciendo ahora, y luego adelanta en él diciendo. "No todos los
descendientes lineales de Abraham pertenecientes a la línea escogida según el
plan de salvación hablan de ser salvos; no todos ellos podían ver estos dos pactos
lado a lado; en uno era pacto nacional, con su sello de circuncisión y prometiendo
la Canaán terrenal y el otro era e! pacto de gracia para una simiente espiritual." O
como él lo expresa en otra parte. "Porque no es Judío (en el sentido espiritual) e!
102
que lo es exteriormente mas es Judío el que lo es interiormente. La circuncisión no
es la circuncisión de la carne, sino la circuncisión del corazón-la regeneración. En
el ejercicio del propósito soberano de Dios, no hay nada que un hombre finito
pueda hacer acerca de él. Es un océano demasiado profundo para que nuestra
línea lo sondee. Tendríamos que ser infinitos para entenderlo, pero sí sabemos
que en toda la historia humana. sin hacernos ninguna explicación, el propósito de
Dios está obrando. Dios tenía un propósito en hacer descubrir este continente
justamente cuando se hizo, Tenía un propósito en el éxito de la revolución
Americana. Tenía un propósito en la redención de Texas en la batalla de San
Jacinto.

Muy arriba del pensamiento humano, más allá del alcance de la vista humana, de
la mente humana, la Omnipotencia y Omnisciencia están gobernando, y su
dominio es supremo, y sin embargo nadie es tomado por el pelo y arrastrado hasta
el infierno, y nadie ha sido tomado por el pelo y arrastrado al cielo, como lo
mostrará más particularmente en adelante.

Expliquemos más detalladamente la aplicación de las vasijas de ira y misericordia.

En el capítulo 9, hay un pasaje, desde el versículo 22 hasta el fin del capítulo,
acerca de la vasija de ira y las de misericordia. Aquellos que eran vasijas de ira,
los que voluntariamente resistieron a Dios, fueron soportados pacientemente por
Dios por mucho tiempo, y su paciencia significaba que les daba oportunidad de
arrepentirse. Los vasos de misericordia, tenían también oportunidad de salvarse,
fueran judíos o griegos. Muestra que Dios no hace acepción de personas
escogiendo a la nación Judaica. Pero ¿por qué escogió esa nación? Si él hubiera
escogido la nación judaica para que todos ellos fuesen salvados en el cielo y
desechado toda otra nación, entonces la objeción habría sido sostenida, pero el
propósito era distinto. La elección de la nación judaica tenía por objeto la salvación
de los judíos y Gentiles que recibieran el mensaje de Dios, también los pactos, y la
venida de Cristo de ellos según la carne. La elección miraba a otros a través de
ellos y, por lo que toca a la salvación en el cielo, los Judíos que creyeron fueron
103
salvas, y por lo que tocaba a otras naciones Pablo cita ciertos pasajes en Oseas y
el Antiguo Testamento, el párrafo que se refiere a la salvación de los Gentiles:
"Llamaré pueblo mío, al que no era mi pueblo," y en un lugar donde les fue dicho;
"No sois mi pueblo; allí serán llamados hijos del Dios vivo," con tal que crean en
Jesucristo. Luego cita de Isaías quien hace distinción entre el linaje santo de Israel
y el linaje natural de Israel como si dijera, "Si el número de los hijos de Israel fuera
como las arenas del mar, es solamente el resto que será salvado-« los que por fe
aceptan a Cristo. Vemos que está poniendo el predicado para la ilustración del
olivo que introducirá más tarde en la discusión. Isaías entonces sigue diciendo que
si no se hubiera revelado la gracia de Dios,
y el Señor de Sabaot no hubiera dejado posteridad, todos ellos hubieran llegado a
ser como Sodoma y Gomorra. Nada sino la gracia divina salvó a los que se
salvaron-e-no los salvó su ritual ni su ley. Entonces llega a esta conclusión. "¿Qué
pues diremos?" Que los Gentiles los cuales no siguieron tras justicia, esto es,
según la manera de los judíos, consiguieron justicia porque la buscaron de una
manera distinta. El judío siguiendo la ley no había alcanzado justicia. ¿Por qué?
Porque no la buscaron por fe, sino por obras; tropezaron en la piedra de tropiezo.

En seguida muestra que el desechamíento de los judíos no fue total. Principia el

capítulo 1O declarando que por lo que a él toca el deseo de su corazón y su
súplica a favor de Israel es que se salven, y confiesa que tenían celo, pero no
conforme a ciencia. Se ocupaban de establecer su propio plan de justicia, y lo
expresa de tal modo que no podemos equivocarnos en cuanto a la justicia de la
ley y dejar la justicia de la fe como lo hicieron ellos. No debemos olvidar que la ley
dice: "Haced para vivir." pero la fe dice, "Vivid para hacer." En otras palabras, el
hacer la voluntad de Dios resulta de haber sido hechos vivos para con Dios. La
vida tiene que venir primero; haced al árbol bueno, y entonces el fruto será bueno.
Uno de ellos hace que el hacer sea el medio de vivir, y el otro pone la vida como
un medio de hacer. Luego muestra que Moisés les dio la ley y les presentó sus
requisitos y que si alguno obedecía estrictamente sus requisitos serían salvo, pero
la ley exigía que comenzara bien en cuanto a su naturaleza y que en seguida
104
hiciera cuanto contenía la ley. Sigue citando de Moisés. Pablo cita del hebreo y no
de la de los LXX que dice así:

"Mas la justicia que es de fe dice así: No digas en tu corazón: ¿quién subirá al

cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo. O traer abajo la salvación). O ¿Quién
descenderá al abismo? (esto es. para hacer' subir a Cristo de entre los muertos)."
Esta es la idea de la de los LXX. La idea del Hebreo no es que un hombre procure
ir al cielo como el antiguo Titán procuró hacerlo =-amontonando Pila sobre Osa
para hacer una escalera. Ni que procure bajar directamente a las profundidades.
al abismo. y sacar la salvación de allí. El hebreo le representa, no como bajando,
sino como atravesando, diciendo que el hombre no va hasta el otro lado del mar
para hallar la salvación y traerla. Pablo cambia esto un poco y lo hace
corresponder mejor de lo que lo hace Moisés. En lugar de atravesar el mar,
representa al hombre como bajando a las profundidades del mar. y sigue diciendo,
citando todavía a Moisés, que la verdadera salvación no viene desde lejos. Pablo
cita esta explicación sobre ello, afirmando que era la palabra la que él predicaba:
"Es decir. la palabra de fe que nosotros predicamos."

El plan de salvación no consiste en hacer cansadas peregrinaciones: ni en usar

burdas camisas de pelo que irriten la piel, ni el usar brazaletes que tengan picos y
seguir haciendo penitencia: es la Palabra de Fe.
Y si dice, "Podéis estar seguros de que si creéis en Jesucristo de corazón, y si con
la boca hacéis confesión de aquella fe, seréis salvas." No es una fe intelectuales fe
del corazón. Pero muchos entienden mal el síqnífícado de la confesión. No
significa confesar pecados a vuestro hermano, ni a un sacerdote, ni aun a Dios
esta no es la confesión de que habla, sino que es la confesión pública de Cristo
como Salvador. Si no tenernos suficiente fe para confesar al Cristo en quien
decirnos que creemos, no tenernos suficiente fe para ser salvas. La confesión da a
entender que el que la haga debe tener mucho valor. En este tiempo de paz no
cuesta mucho confesar a Cristo, y aun ahora a veces la vergüenza estorba a los
jóvenes de confesar a Cristo. A la señorita que va a una ciudad le dicen que no
105
debe unirse a una iglesia porque esto le privaría de todo roce social. “Y a
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante
de mi Padre que está en los cielos. Y si nos avergonzamos de decir públicamente,
"Yo tomo a Cristo como mi Salvador," entonces el Padre se avergonzará de
nosotros.

Esta ley no tiene distinción en cuanto a nacionalidad; no había sino una sola puerta
en el Arca. El elefante entró por la misma puerta así como el caracol, y el águila
descendió y entró por la misma puerta por donde entró saltando un reyezuelo. Y no
había una puerta al lado por donde pueda entrar una mujer. Todos entramos a
Cristo por la misma puerta. Aunque es verdad que Dios llamó a Israel de Egipto, la
misma Biblia dice que llamó a los Filisteos ·de Caftor, y que es el Señor de todas
las naciones. La universalidad del plan de salvación se expresa en "Todo aquel
que invocare el nombre del Señor será salvo." Entonces viene la pregunta, "¿Cómo
pues invocará a aquel en quien no han creído? y ¿cómo creerán en aquel de quien
no han oído hablar? ¿cómo pueden oír a menos que alguien les diga-a menos que
haya predicador -y cómo puede haber predicador a menos que sea enviado? El
enviar allí significa enviado de Dios. ¡Qué tema tan magnífico para un sermón
misionero!
Habiendo hecho esta declaración, presenta otra pregunta, ¿No han oído? ¿No
tenían predicador? ¿No les ha llegado la palabra? Por Génesis sabemos que los
antediluvianos tuvieron suficiente luz para ser salvas. y Pablo cita aquí un Salmo:
"Su melodía ha salido por toda la tierra." Jesucristo es la verdadera luz que
alumbra a todo hombre que viene al mundo. Hubo suficiente luz para que el
pueblo hubiera querido andar en ella. Una vez oí a un predicador Metodista decir a
una congregación que los paganos que hicieran lo mejor podrían ser salvas. Pero
no señaló a ningún pagano que hubiera hecho lo mejor de que era capaz. ¿Y
dónde está el hombre que ha hecho lo mejor que ha podido? El plan por el cual los
hombres han de ser salvas es el plan que hace la promesa segura para todos. Es
tan rápido como el relámpago en su aplicación. Es cosa magnífica que un hombre
deje su maldad; es cosa buena que un hombre haga 10 mejor que pueda, pero
106
por cierto no es el camino de salvación; no podemos asegurar la salvación
haciendo esto. "Con una nación necia os provocaré a ira." En otras palabras, "Si no
queréis tener Dios, vosotros, pueblo adoptivo, os provocaré a celo por los que no
son pueblo," como dijo Isaías, "Fui hallado de los que no me buscaron; me
manifesté a los que no inquirieron de mí. Mas en cuanto a Israel, dice: Todo el día
he extendido mis manos a un pueblo desobediente y contradictor." Toda la historia
muestra que fuera quien fuese el que llamaba, o el que era enviado, o el que
predicaba, ellos lo desechaban. Habiéndoles mostrado que Dios no era injusto al
desecharlos, y que él que no violaba el plan evangélico de salvación, Pablo dice.
"No todos los Judíos fueron perdidos, yo soy uno de ellos." Ni en su totalidad ni en
su perpetuidad fueron desechados todos los judíos. Elías se supuso en un tiempo
que él estaba sólo, y que era el único que quedaba. Dios le dijo, "Yo me he
reservado 7,000 que no han doblado la rodilla a Baal." Habiendo mostrado en los
capítulos 9 y 10 que el desechamiento de los Judíos no era total, mostraremos en
el capítulo 11 que no fue perpetuo.

Preguntas

1. ¿Cuál es el problema de Romanos 9: 1-11: 36?

2. ¿Cómo afectó a Pablo?
3. ¿Cuáles fueron los motivos de su ansiedad?
4. ¿Cuáles fueron los maravillosos privilegios de la adopción de los judíos?
5. ¿Cuál es el argumento del libre-pensador sobre este punto?
6. ¿Cuáles son los puntos que indican la extensión de la ansiedad que sentía
Pablo por su pueblo?
7. ¿Qué quiere decir Pablo aquí, y qué ejemplos hay en el Antiguo Testamento de
esta experiencia y espíritu?
8. ¿Cuál es la afirmación característica de los capítulos 9. 10 y 11, y cuál es la
significación?
9. ¿Cuál es el primer argumento de Pablo sobre este punto?
10. ¿Cómo se muestra la soberanía divina en el caso de Jacob y Esaú?
107
11. ¿Cómo se ilustra este principio en la elección de Jerusalén?
12. ¿Qué ilustración de este punto se saca de la historia de Faraón?
13. ¿Qué objeción se presenta aquí y cómo dispone Pablo de ella?
14. ¿Qué propósito tiene Pablo en disponer así de esta cuestión?
15. ¿Cómo se adelantó entonces en su argumento y cómo lo ilustra en otra parte?
16. ¿Qué ilustraciones del propósito soberano de Dios son citadas por el autor?
17. ¿Cuál es la explicación de los vasos para ira y los vasos para misericordia en
Rom. 9:22?
18. ¿Cómo muestra Pablo que para Dios no había acepción de personas cuando
escogió la nación Judaica?
19. ¿Cómo prueba esto de los profetas?
20. ¿Cuál es la conclusión entonces de todo esto y cómo se manifiesta en la última
parte del capítulo 9?
21. ¿Cuál es el argumento del capítulo 10?
22. ¿Qué concesión hace a favor de los judíos en la primera parte del capítulo 10
y qué objeción se hace?
23. ¿Cuál es la diferencia entre la justicia de la ley y la justicia de fe?
24. ¿Por qué no podía alguien ser salvo por la justicia de la ley?
25. ¿Cuál es la diferencia entre la idea expresada en el Hebreo y la de los LXX?
26. ¿Qué interpretación le da Pablo. y cuál es la aplicación?
27. ¿Cuál es la significación de la confesión mencionada en esta conexión. y cuál
es su relación a la salvación?
28. ¿Cómo muestra Pablo aquí que Dios no hace distinción entre personas de
distintas nacionalidades. y cuál es la ilustración del autor?
29. ¿Cuál es el gran texto misionero en esta conexión?
30. ¿Cuál es la respuesta de Pablo a la pregunta. "No han oído." y qué necesidad
hay de operaciones misioneras?
31. ¿Con qué reprensión para el pueblo Judaico concluye Pablo el capítulo 10?

108
LIMITACIONES Y EL PROPOSITO MISERICORDIOSO
DEL DESECHAMIENTO DE ISRAEL DE PARTE DE
DIOS.

CAPITULO 11

Escrituras: Rom. 11: 1 ~36.

El desechamíento de Israel no fue ni total ni perpetuo. El Israel escogido o

espiritual, nunca fue desechado. Desde Abraham hasta Pablo todo Israelita que
miraba a través de los tipos y por fe se asía del Antítipo era salvo. En este sentido
no había tribus perdidas, sino que de toda tribu, los escogidos, manifestados en la
circuncisión de corazón, no de la carne, fueron salvos. Por ejemplo:

1. El apóstol cita su propio caso. El que fuera él mismo Israelita se muestra

claramente aquí y aun con más particularidad en otra parte. (Fíl. 3: 4~6; Actos 22:
3~ 15) y sin embargo fue salvo después de que Israel, según la carne fue cortado
y el reino transferido a los Gentiles así como lo fueron todos los Judíos desde
Peritecostés hasta Pablo. El número de los judíos escogidos que fueron salvos así
fue más grande de lo que parecía serio a la vista humana como se evidenció en el
tiempo de Elías.

2. Elías en su terror pánico suponía que estaba sólo pero Jehová le mostró que por
la gracia había siete mil que no habían doblado la rodilla a Baal.

3. Así siguió siguiendo en el tiempo de Pablo; se perdonó a un resto según la

gracia.

109
Pero el apóstol pone cuidado en mostrar que este resto escogido que nunca había
sido desechado fue salvo cada uno de ellos por la gracia y ni uno solo por las
obras de la ley. Luego explica cómo los judíos escogidos hallaron la salvación y el
desechamiento de los judíos no escogidos por los dos métodos esenciales y
distintos de buscar la salvación. Los escogidos la buscaron por la fe y la
obtuvieron: los demás, por persistir en la justicia por obras de la ley, desechando
la justicia de Dios, fueron cegados judicialmente como se muestra: (1) Por la ley
misma, Deut. 29:4; (2) por los profetas, Isaías 29: 10; ( 3 ) por los Salmos, Salmo
69:22.
Habiendo mostrado que el desechamíento nunca fue total. y el por qué muestra
entonces que no se proponía que fuese perpetuo probando la restauración final de
todo Israel como nación, siempre que volviera al método de gracia de salvación,
cuya prueba bíblica es como sigue:

1. En la ley misma, que denuncia su desechamíento, está la promesa de la

restauración por gracia, Deut. 32:43.
2. En la oración de Salomón en la dedicación del templo está sugerida, I de Reyes
8:46-53.
3. En los profetas se predice claramente, y ahora vemos su método, Isaías 66:8;
Ezeq. 36:22-37:28; Zacarías 12:9~13:1.
El elemento de misericordia que predomina en la elección de Israel como nación
es que fueron escogidos para que por medio de ellos todas las naciones fuesen
bendecidas. El elemento de misericordia en su desechamíento es que por su
caída las otras naciones tendrían vida. El elemento de misericordia para con los
Judíos en el llamamiento de los Gentiles fue que el Israel desechado fuese
provocado a celos para volver a Dios. Salvando a los Gentiles intentaba la
salvación de su pueblo desechado. Esto se prueba en su argumento de esta
manera: "Por su caída la salvación ha venido a los Gentiles para provocarlos a
celo," y también glorificaba su propio ministerio como apóstol de los Gentiles para
provocar a celos a su propio pueblo a fin de salvar a algunos de ellos. Prevé un
maravilloso efecto sobre los Gentiles que resultará en la restauración de los judíos.
110
Será aún más provechosa que su caída: "Y si la transgresión de ellos fue la riqueza
del mundo, y su pérdida, la riqueza de las naciones, ¿cuánto más 10 será su
plenitud? ... Pues si el desechamiento de ellos es la reconciliación del mundo.
¿qué será el recibimiento de ellos, sino vida de entre los muertos?" 11: 12, 15.
Luego nuestro interés, oración y trabajo por ese acontecimiento futuro-la
restauración del pueblo antiguo de Dios-es el interés por otras naciones que nunca
se despertarán completamente hasta que sean conmovidas por el Israel redimido.
Un pasaje de Pedro muestra la relación de la conversión de los judíos al
advenimiento final de nuestro Señor, y una declaración de nuestro Señor muestra
el tiempo de esta salvación general de los judíos. Pedro dice. "¡Arrepentíos pues y
volveos a Dios; para que sean borrados vuestros pecados! para que así vengan
tiempos de refrigerio de la presencia del Señor; y para que él envié a aquel
Mesías, que antes ha sido designado para vosotros es decir, Jesús; a quien es
necesario que el cielo reciba, hasta los tiempos de la restauración de todas las
cosas de la cual habló Dios por boca de sus santos profetas, que ha habido desde
la antigüedad." Actos 3:19~2I. Nuestro Señor dice, "Y caerán a filo de espada, y
serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada de las
naciones hasta que los tiempos de las naciones sean cumplidos, Lucas 21:24.
También, según enseñan Isaías. Ezequiel y Zacarías, los medios y los métodos de
esta gran salvación de los judíos son los siguientes:

1. Será precedida por una reunión de Israel de entre todas las naciones.
2. Cristo, a quien ellos hirieron, será levantado por la predicación de los Gentiles.
3. El Espíritu Santo en su poder para convencer de pecado y convertir será
derramado sobre ellos por lo cual se lamentarán y orarán y verán al Señor como
su Salvador.

4. La nación será nacida de Dios en un día. El apóstol basa esta maravillosa obra
de Dios sobre el principio de que "Si las primicias son santas, así es la masa: y si la
raíz es santa, también lo son las ramas... Y este es mi pacto para con ellos, cuando
yo quitare sus pecados... Porque los dones y la vocación de Dios no están sujetos
111
a cambio de ánimo," 11: 16, 27, 29. Luego sigue su ilustración del Olivo, cuya
explicación es como sigue:
1. Cristo es la raíz.
2. El tronco santo son los escogidos espiritualmente, esto es Israel.
3. Las ramas sacadas son los judíos incrédulos.
4. Las ramas injertadas son los Gentiles creyentes.
5. El principio es vital y la conexión espiritual con Cristo es por fe ya sea que se
trate de judío o de Gentil.
6. Los hijos de Abraham que no creen son meramente como ramas amarradas
externamente al tronco; la nutrición de la savia no se comunica a las venas de las
ramas que están amarradas externamente.
7. De la misma manera un Gentil amarrado externamente sin esta conexión vital,
será cortado.
El propósito divino en encerrar tanto a los Gentiles como a los Judíos en la
desobediencia como se muestra en el argumento, 3:9~20, expresado así: "Porque
a todos los ha encerrado Dios en la desobediencia, para que tuviese misericordia
de todos:' 11:32. Terminaremos esta discusión con el análisis de la doxología
(gloria patri) que es el clímax de su argumento:
1. Una exclamación acerca de la profundidad de las riquezas de la sabiduría y
ciencia de Dios.
2. La inescrutabilidad para la mente finita, de sus juicios y caminos.
3. Ninguna mente finita conocía su mente ni aconsejó sus acciones.
4. Ningún beneficiario de su bondad jamás dio algo a Dios como motivo meritorio
del beneficio.
5. Por ser él la fuente de todo bien, y el medio de la salvación desde su iniciación
hasta su consumación, toda la gloria pertenece a Dios.

Preguntas

1. ¿Cuáles fueron los límites del desechamiento de Israel?

2. ¿En qué no fue total? Ilústrese.
112
3. ¿En qué cosa pon e el apóstol cuidado al hablar acerca de este resto escogido
que nunca fue desechado?
4. ¿Cómo explica el que los Judíos escogidos hallen salvación? y ¿cómo el
desechamiento de los judíos no escogidos?
5. ¿Cómo se muestra la ceguedad de los judíos no escogidos?
6. ¿Cómo muestra en seguida que no hubo intención de que el desechamiento
fuese perpetuo?
7. ¿Cuál es la prueba bíblica de esta restauración final de Israel?
8. ¿Qué elemento de misericordia dominaba en la elección de Israel como nación?
9. ¿Qué elemento de misericordia había en su desechamiento?
10. ¿Qué elementos de misericordia para los judíos había en el llamamiento de los
Gentiles?
11. ¿Cómo se prueba esto en su argumento?
12. ¿Qué efecto en los Gentiles ve Pablo en la restauración de los judíos?
13. ¿Cuánto pues, debemos interesarnos orar y obrar a favor de ese
acontecimiento futuro la restauración del pueblo antiguo de Dios?
14. Cítese un pasaje de Pedro mostrando la relación de la conversión de los judíos
con el advenimiento final de nuestro Señor.
15. ¿Cítese un pasaje de nuestro Señor mostrando el tiempo de esta salvación
general de los Judíos.
16. Según Isaías. Ezequiel y Zacarías. ¿Cuáles son los medios y métodos de esta
gran salvación de los judíos?
17. ¿Sobre qué principio basa el apóstol esta maravillosa obra de Dios?
18. En la ilustración del Olivo ¿cuál es la raíz, el tronco santo las ramas cortadas
las ramas injertadas, el principio el estado de los hijos incrédulos de Abraham y
qué se dice de los Gentiles amarrados externamente? '
19. i. Cuál pues es el propósito divino al encerrar tanto a los Judíos como a los
Gentiles en la desobediencia?
20. Dese un análisis de la doxología.

113
 LA DOCTRINA DE SALVACION POR GRACIA
APLICADA A LA VIDA PRÁCTICA.
CAPITULO 12
Escrituras: Rom. 12: 1-16:27.

La característica prevaleciente en todas las enseñanzas de Pablo acerca del

evangelio es la observación perpetua del orden y la relación de la doctrina y la
moral. Nunca "pone el carro delante del caballo." y nunca conduce el caballo sin
que el caballo lo siga detrás. Nunca pudo concebir nada de la moral que no
estuviera basada sobre doctrina antecedente ni concebir nada de la doctrina que
no diera el fruto de una vida santa. Se atenía inflexiblemente a la idea de Cristo.
"Haced primero bueno el árbol y entonces el fruto será bueno." Su mente clara
nunca confundía la causa con el efecto. Para su mente lógica y filosófica era un
cambio de toda la ley natural y espiritual el esperar árboles buenos como resultado
de buenos frutos. en lugar de buenos frutos como evidencia de un árbol bueno.
Así pues concebía la justificación por fe y la regeneración por el Espíritu como
obligatorias para una vida santa. Si él hacia funcionar su maquinaria doctrinal no
era para agotar su vapor haciendo ruido sino en aserrar madera moler trigo o tirar
trenes. La demanda moderna. "Désenos la moral sin nada de dogma," habría sido
para él un absurdo filosófico justamente como la declaración antinomiana "la fe
hace vana la ley-pequemos más para que más abunde la gracia." le era
aborrecible y blasfema. La justificación de un pecador por la gracia que lo
libertaba de la culpabilidad del pecado le era inconcebible si no iba acompañada
de la regeneración que lo libertaba del amor al pecado, y la santificación que lo
libertaba del dominio del pecado,

114
El no esperaba ningunas buenas obras de los muertos pero insistió en que los
vivificados eran creados para obras buenas, Su filosofía de la salvación, en el
orden y la relación de la doctrina y las obras, se expresa así en su carta a Tito:
"Porque ha sido manifestada la gracia de Dios, la cual trae salvación a todos los
hombres, instruyéndonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos justa, sobria y piadosamente, en este siglo presente,
aguardando aquella esperanza bienaventurada. y el aparecimiento en gloria del
gran Dios y Salvador nuestro. Jesucristo; el cual se dio a sí mismo por nosotros
para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo de su propia
posesión, celoso de buenas obras," "Empero cuando fue manifestada la bondad de
Dios nuestro Salvador y su amor hacia los hombres no a causa de obras de justicia
que hayamos hecho nosotros, sino conforme a su misericordia él nos salvó, por
medio del lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo que El
derramó sobre nosotros, en rica abundancia, por medio de Jesucristo nuestro
Salvador; para que siendo justificados por su gracia, fuésemos constituidos
herederos según la esperanza de vida eterna, Fiel es esta palabra; y respecto de
estas cosas deseo que la uses de constante afirmación para que los que han
creído en Dios pongan solicitud en practicar las buenas obras, Estas cosas son
buenas y provechosas para los hombres," Tito 2: 11~15; 3:4~8, Por esta razón en
cualquiera de las epístolas se halla primero la fundación doctrinal y luego la
aplicación a la moral. Pero como en esta carta tenernos la más completa y
sistemática declaración de las doctrinas de la gracia como fundamento (capítulos
10-11) así en ésta, la siguiente sección (capítulos 12~ 15), tenernos el edificio más
completo de moral.
El análisis y el orden de pensamiento en esta gran sección es:
1. La salvación por fe por medio de la gracia hace obligatoria la observancia de
todo deber hacia Dios el Padre, por causa de lo que El hace por nosotros en el don
de su Hijo, en elección, predestinación, justificación y adopción, 12: 1.
2. Hace obligatoria la observancia de todos los debe res para con Dios el Espíritu
Santo por lo que hace en nosotros en la regeneración y la santificación, 12:2.

115
3. Hace obligatoria la observancia de todos los deberes para con la iglesia, con su
diversidad de dones y unidad de cuerpo, 12: 3-13.
4. Hace obligatoria la observancia de todos los debe res hacia cada individuo en el
mundo exterior, 12:14-21.
5. Hace obligatoria la observancia de todos los deberes hacia los individuos
organizados como sociedad o estado, 13: 1 ~ 13.
6. Hace obligatoria la observancia de todos los deberes que resultan de la relación
de! cristiano como individuo con Cristo e! Salvador, 13: 14; 14:7~12.
7. Hace obligatoria la observancia de todos los deberes hacia el hermano en
Cristo, 14: 1; 15: 7.
8. La última obligación es vigente sin respetar distinciones de raza, judíos y
Gentiles. 15:8~24, e incluye la bienvenida dada por e! apóstol a los Gentiles la
oración de que su servicio para los cristianos Judíos tu viese éxito y fuese
aceptable a ellos en su necesidad. 15: 25~29. y la oración para que fuese liberta
do de los Judíos incrédulos. 15:30~33.
En cuanto a la suma de estas obligaciones:
1. Cubren toda la extensión de la moral sea que se halle en el decálogo como fue
dado a los Judíos o en el código más extenso que resulta de la gracia.

2. Se conforman con proporciones relativas dando el primer lugar y el más

importante a la moral para con Dios, sea este el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo,
no contando como parte de la moral nada que omita a Dios en la unidad de su
naturaleza, o la Trinidad de sus personas, y haciendo esto secundario,
subordinado y correlativo lo cual es la moral para con los hombres.
El deber para con Dios el Padre, en vista de lo que ha hecho por nosotros en
gracia y misericordia, es presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y
aceptable a Dios, 12: 1, y respetar su prerrogativa, 12: 19, que Pablo ilustra en otra
parte. Dice, "Muero diariamente," dando a entender que aunque vivo, sus
miembros estaban en el potro del tormento de la muerte todo el tiempo. Dice,
"Hago morir mis miembros," y "Venzo mi cuerpo y lo tengo en sujeción," esto es,
guardaba arriba su alma redimida, dominando su cuerpo. Hizo que su cuerpo
116
fuese como "Prometeo amarrado" a la fría peña del Cáucaso, cuyos órganos vitales
eran diariamente devorados por los buitres y renovados todas las noches, esto es,
sufriendo una muerte interminable.
Nuestro deber para con Dios el Espíritu Santo, en vista de 10 que ha hecho por
nosotros se halla en [Link] Negativamente-e-Que no sea el alma regenerada
conforme al espíritu y el curso de este mundo malo, sea en la concupiscencia del
ojo o el orgullo vivo de la vida. Posiblemente Sea transformado en la santificación
continua por la renovación de la mente. Esto es, llevando a cabo la salvación que
el Espíritu obra en nosotros, así como EL habiendo comenzado una buena obra en
nosotros (la regeneración) la continua (por medio de la santificación) hasta el día
de Jesucristo. 0, como este apóstol dice en otra .parte, habiendo sido Cristo
formado en nosotros la esperanza de la gloria, somos cambiados en su imagen de
gloria en gloria como por el Espíritu del Señor.
Los deberes para con la iglesia se hallan en 12:3~13.
1. No pensar de sí mismo más elevadamente de lo que debe pensar considerando
los otros miembros de la iglesia. Aquí están muchas personas en una sola iglesia;
que no se eleve demasiado un miembro a la vista de los otros miembros de la
iglesia.
2. Debe pensar solamente según la proporción de fe que le ha sido dada para el
cumplimiento de algún deber. Si vaya apreciarme respecto a mi relación con los
miembros de la iglesia, un modelo de la estimación debe ser ¿cuál es la
proporción de la fe que me ha sido dada? Digamos que A tiene mucha; e también
tiene mucha, así como D, pero E tiene menos que ningún otro; entonces E no debe
pensar que es el más importante de todos. El modelo de juicio es la proporción de
fe dada a cada miembro.
3. Debe respetar la unidad de la iglesia como un cuerpo. En esa ilustración la
iglesia es comparada a un cuerpo que tiene muchos miembros. La mano no debe
decir, "Yo soy el todo," ni el ojo del cuerpo debe decir, "Yo soy el todo," ni el oído,
debe decir, "Yo soy el todo," ni el pie debe decir, "Yo soy el todo." Al apreciar
debemos apreciar la función de cada parte, la proporción de poder dada a esa
parte, y no considerarla como una sola cosa sino considerarla en su relación con
117
todas las otras partes-éste es un deber que el miembro de la iglesia debe
desempeñar. A veces un hombre olvida fácilmente que no es sino uno entre
muchos en la organización.
4. Debe respetar su diversidad de dones. Esta es una parte de ello con que yo
cumplo. No hay cosas que más regocijen mi corazón que la diversidad de dones
que Dios pondria en la iglesia. Nunca he visto en mi vida un cristiano que no pueda
hacer algo mejor que ninguna otra persona en el mundo. Me sentiría más
despreciable que un perro si no me regocijara en los dones especiales de otros
miembros de la iglesia. ¡Qué lástima sería si no tuviésemos más que un solo
molde, y todo el mundo fuera vaciado en él de modo que todos fuesen iguales
como velas. Es deber de la iglesia respetar la unidad del cuerpo, y su diversidad
de dones,
5, Todo don debe ser ejercitado con su limitación correspondiente. Los deberes
del individuo del mundo exterior, aun cuando nos sean enemigos se hallan en 12:
11-21:
1. Bendecirle cuando persigue.
2. Tener simpatía hacia él. Regocijándonos en su gozo y llorando con él en su
pesar.
3. Los diferentes cristianos no debían pensar de diferente modo acerca de él. La
expresión en el texto es que se debe ser de un mismo ánimo ¿Qué significa esto?
Estamos tratando ahora del individuo de afuera. Aquí está A que es cristiano
juntamente con B y C que también son cristianos, y el de afuera está
observándolos. A hace una impresión sobre su mente. B hace otra distinta y C
hace otra todavía más diferente. La deducción de estos distintos cristianos no es
unánime; no son del mismo ánimo; pero si dice que A, B y C todos en distintas
medidas tal vez son del mismo ánimo entonces ve que hay un poder unificador en
los cristianos. Con cuánta frecuencia oírnos decir, "Si todo cristiano fuese
semejante a Ud., quisiera yo serlo pero mire a ese diácono o aquella hermana."
Podemos tener el mismo ánimo para los que están afuera a fin de que todo
cristiano que entre tenga la misma impresión por amor a Cristo.

118
4. En tratando con él no debemos respetar solamente a las personas prominentes
de afuera, sino que debemos acomodarnos a las que son humildes. Algunos de
ellos son muy ricos, otros ti en mucha influencia en la sociedad, y otros son pobres
y rústicos. No debemos ser altivos en nuestro trato con estos pecadores, sino que
debemos condescender con los de condición baja. Que sientan que estamos
dispuestos a ir en su ayuda.
5. No debemos permitir que nuestra sabiduría sea para con él amor propio esto es
que no le parezca a él así.

6. Cuando él nos haga mal no debemos pagarle con la misma moneda. .

7. Debemos permitirle ver que somos honrados. i Cuántos pecadores son
escandalizados porque no todos los cristianos se proveen cosas honradas delante
de todos los de afuera!
8. En cuanto esté de nuestra parte debemos vivir en paz con él. Esto quiere decir
que es absolutamente imposible vivir en paz con un hombre que no tiene nada de
paz en sí mismo Quiere pelear de cualquier modo y anda en derredor procurando
suscitar disgustos. Anda gruñendo y mostrando sus dientes. Hay quienes no son
pacíficos, pero por lo que a nosotros toca debemos vivir en paz con ellos.
9. No debemos vengarnos de los perjuicios que él nos hace. De Jehová es la
venganza; debemos dar lugar a la ira de Dios.
10. Debemos darle de comer cuando tenga hambreo y darle de beber si tiene sed.
11. No debemos dejarnos vencer del mal sino vencer el mal con el bien. No
debemos disgustarnos cuando tenemos contacto con los malos, sino perseverar y
vencer el mal con el bien.
Los deberes al estado son los siguientes:
1. Someternos a las potestades superiores no resistiéndolas porque (a) Dios las
ordenó. (b) Las hace un terror para la obra mala. (c) Son ministros de Dios pura
bien. (d) Y a causa de la conciencia debemos respetar el estado.
2. Pagar los impuestos.
3. Lo que se debe a cada oficio: "Dar honra a quien se debe honra."
4. No contraer deudas: "No debas nada a nadie fuera de la buena voluntad."
119
5. Guardar el código moral: "No hurtarás; no cometerás adulterio; no codiciarás
nada que sea de tu prójimo y así amarás a tu prójimo.
6. Evitar los excesos del mundo sus disoluciones y cosas por el estilo. Los deberes
hacia Dios el Hijo en vista de lo que ha hecho por nosotros y en vista de nuestra
unión vital con él son manifestados en 14:7-12.
1. Negativamente: No vivir para sí mismo.
2. Positivamente: Vivir para Jesús respetando sus prerrogativas y sus siervos. ;
Miremos ahora los deberes de cada cristiano. Hemos considerado a los cristianos
como un cuerpo. ¿Cuáles son los deberes de los cristianos? Rom. 14: 1- 15: 7
contienen los deberes del cristiano. Enumeremos estos deberes y digamos las
razones de ellos:
1. Recibir a los débiles en la fe. Tenernos un deber que desempeñar para cada
hermano débil; recibidle, pero no para disputas de opiniones dudosas. Si es
preciso que tengamos nuestras diferencias metafísicas y quisquillosas no
hagamos sufrir con ellas al pobre cristiano que apenas puede vivir.
2. No debemos juzgarle críticamente instituyendo una comparación entre nosotros
y él; no debemos decirle. "Mírame a mí."
3. No debemos perjudicarle haciendo cosas, que aunque lícitas para nosotros le
harían a él tropezar. La referencia allí es a una costumbre pagana. Los paganos
ofrecían sacrificios a sus dioses, y después del sacrificio colgaban las partes no
consumidas y las vendían como cualquier carne de res. ¿Podemos decir como
Pablo, "No me perjudica comer esa carne, pero allí está un pobre hermano que
acaba de nacer en el reino, y es débil en la fe. Si él me ve comiendo esta carne
que ha sido ofrecida en sacrificio a ídolos puede ser que tropiece, por esto no
comeré carne?" Deduce él que si un hermano prominente puede hacer esto él
también puede hacerlo, y se va y adora los ídolos. El hermano fuerte, usando su
libertad y haciendo lo que podía haber omitido, le hizo caer en la idolatría. Esto es
lo que él quería dar a entender cuando escribió. "No le perjudiques: no le hagas
tropezar." Da dos razones por las que no debemos hacerle tropezar a causa de
una poca de comida. Dice. (a) "Porque el reino de Dios no es el comer y el beber
sino la justicia y la paz y el gozo en el Espíritu Santo." (b) Si consideramos este
120
hermano débil nuestra consideración será aceptable a Cristo y aprobada del
hombre pero si pisamos al pobre sujeto que es débil en la fe. Cristo no lo aprobará
ni los hombres lo aprobarán.
4. Debemos seguir las cosas que promueven la paz.
Estamos hablando de cristianos como individuos y tenernos contacto con ellos
donde-tenernos a A B e O y E. y pronto brota una pequeña raíz de amargura entre
ellos y suscita una disputa. El punto es que debemos seguir las cosas que obran
paz hasta donde podamos y a veces esto nos será muy difícil. Hace esta
ilustración donde dice. "Si el comer carne ofrecida a ídolos hace que mi hermano
tropiece entonces estoy dispuesto a abstenerme del todo por el resto de mi vida."
Luego dice también. "Ni beber vino ni hacer cosa alguna en que mi hermano
tropiece o se ofenda o se debilite." Hay comida distinta de la que se ofrece a los
ídolos.

5. Soportar sus debilidades. Alguien dijo, "Hay mucho de la naturaleza humana en

la mula pero más de la mula en la naturaleza humana." El mejor hombre que he
conocido en mi vida ha tenido algunas debilidades y puedo ver algunas de las
mías aun con los ojos cerrados. y me parece que veo mejor con los ojos cerrados
que cuando los tengo abiertos. Todos tenernos debilidades de una clase o de otra.

6. Debemos procurar agradarle a él antes que agradarnos a nosotros mismos. No

debemos sacrificar un principio pero si podemos agradarle sin hacerlo. ¿Por qué
no hemos de hacerlo antes de agradarnos a nosotros mismos? Démosle placer si
podemos hacerlo. Este es el deber de todo cristiano.
Los deberes de los judíos cristianos para con los prójimos Gentiles. se hallan en
15: 8-24. Allí están todos enumerados. Aun en la Biblia Judaica. en todas sus
partes. se ve que Dios pensaba salvar a los Gentiles. Los deberes de los cristianos
Gentiles para con los Judíos se hallan en 15-27 mostrando que hay un deber y que
debe pagarse.

Preguntas
121
1. ¿Cuáles son las características predominantes de todas las enseñanzas de
Pablo acerca del evangelio? I1ústrese.
2. ¿Cuál es la actitud de Pablo acerca de la demanda moderna "Désenos la moral
sin dogma"? y ¿cómo expresa su convicción de este asunto en otra parte? .
3. ¿Cómo se da un énfasis especial a este pensamiento en esta carta?
4. ¿Cuál es el análisis del orden de pensamiento en esta carta en los capítulos 12-
15?
5. ¿Qué podemos decir acerca de la suma de estas obligaciones?
6. ¿Cuál es el deber para con Dios el Padre en vista de lo que Él ha hecho por
naso tres por medio de la gracia y la misericordia?
7. ¿Qué significa. "sacrificio vivo?" Ilústrese.
8. ¿Cuál es nuestro deber para con Dios el Espíritu Santo en vista de lo que El
hace por su gracia en nosotros?
9. ¿Cuáles son nuestros deberes para con la iglesia?
10. ¿Cuáles son nuestros deberes para con el prójimo del mundo exterior aun
cuando sea hostil con nosotros?
11. ¿Cuáles son nuestros deberes para con el estado?
12. ¿Cuáles son nuestros deberes para con Dios el Hijo en vista de lo que El ha
hecho por nosotros y en vista de nuestra unión vital con El?
13. ¿Cuáles son los deberes de cada cristiano?
14. ¿Cuáles son los deberes de los Judíos cristianos para con los vecinos
Gentiles?

122
ALGUNOS FRAGMENTOS DE LOS CAPITULOS 14-16.
CAPITULO 13
Escrituras: Todas las Referencias.

Estas escrituras ya han sido tratadas de un modo general en la discusión que

hemos hecho. De modo que en este capítulo es nuestro propósito recoger los
fragmentos para que nada se pierda. Comenzaremos exponiendo [Link]
1. La traducción de esta parte en la Versión Revisada es mejor que el de la Versión
Común.
2. La muerte de Cristo fue sobre la cruz; el vivir después de la muerte es su
resurrección-la vida en la gloria. (Compárese Rev. 1: 18).
3. Se dice que el fin de que Cristo viviera y llegara a morir fue para que fuese
Señor tanto de los muertos como de los vivos significando por muertos los que
duermen en el sepulcro para ser levantados de su muerte en su venida.
La última cláusula de 14: 14 no hace que nuestra idea de lo que es el pecado
determine 10 que es realmente el pecado sino que sólo la ley de Dios determina
esto. Significa que cuando un hombre viola su propio concepto de 10 que es la ley,
es en espíritu un pecador puesto que obra al contrario de su regla.

123
La doctrina de 14:20.21 es que lo que no es pecado en sí mismo puede llegar a
ser pecado bajo ciertas condiciones resultando de nuestras relaciones con otros.
Por ejemplo:
1. El comer carne ofrecida a ídolos es lícito en sí mismo. Rom. 14:14; I a Coro 8:4.
2. Pero si hace que un hermano débil adore ídolos entonces la consideración por
él puede justificar la abstinencia total. 14:21; 1 a Coro 8: 13.
3. Esta cosa que es lícita en sí misma pero perjudicial en su asociación y efectos
sobre el débil puede ser también objeto de la prohibición de la iglesia,
concurriendo en ello el Espíritu Santo, Actos 15:29.
4. Y una iglesia que rehúsa cumplir con la prohibición llega a ser objeto de la
censura de Cristo y puede perder su oficio o candelabro, Rev. 2: 14~ 16.
En todo este capítulo (14), y particularmente en los versículos 22, 23 (1) ¿Cuál es
el significado de la palabra "fe," (2) el párrafo final hace que toda responsabilidad
dependa sobre convicciones morales subjetivas, y (3) enseña que los actos de los
incrédulos son pecados?
1. La fe, en todas partes de este capítulo, no se refiere tanto a la aceptación
personal de Cristo como a la libertad de la práctica a que esta aceptación le da
derecho. De modo que, la expresión "débil en la fe," versículo uno, no da a
entender que algunos acepten a Cristo de una manera fuerte y otros de una
manera débil. Pero la cosa que se discute es, ¿qué libertad en práctica permite la
fe con referencia a ciertas cosas santificadas, cuyo uso puede causar escrúpulos
en la conciencia sensitiva pero mal informada de algunos? Puede uno tener fe en
Cristo para recibirle aunque en su ignorancia no pueda adelantarse tanto como
otro en el concepto de la libertad a que esta fe le da derecho en cuanto a qué
comidas son limpias o inmundas, qué días son santos y cuáles comunes y en
cuanto a participar de banquetes de comidas que han sido ofrecidas a ídolos.
2. La expresión "todo lo que no es" del versículo 23 no es absoluta ni universal en
su aplicación. Está limitada en primer lugar, a las cosas especificadas o a las de
su género; y segundo, a los creyentes, y no tiene referencia a los de afuera que no
hacen profesión de fe.

124
3. La convicción moral subjetiva no es un modelo fijo y final de bien o mal. 10 cual
sería meramente una escalera movediza sino que es la ley de Dios; sin embargo
este capítulo. y particularmente su párrafo final parece indicar que la violación
voluntaria de conciencia contiene en sí misma un germen de destrucción como se
ha expresado en el capítulo 2: 14~ 16.
4. Si no fuera todo este capítulo una elaboración de los deberes del cristiano hacia
su hermano cristiano suponiendo que ambos fueran miembros de un solo cuerpo
la iglesia particular podrían con plausibilidad hacer parecer que "Fe" en este
capítulo síqnífícara la creencia de 10 que es el bien y el mal.
El tema del capítulo 16 es "El Reconocimiento Cortés de los Méritos y Labores
cristianas de todos los Obreros de Cristo. Cada uno en su Propia Esfera." Las
grandes lecciones de estos capítulos son:

1. Así como tenernos en esta carta la más completa y sistemática manifestación de

doctrina cristiana, y la aplicación más sistemática y detallada de la moral basada
en la doctrina. así su conclusión es el reconocimiento más detallado y más cortés
de los méritos y labores cristianos de todas las clases de obreros cristianos en sus
esferas respectivas.
2. Tomándolo juntamente con la carta a Filemón es la más alta expresión de
cortesía delicada y exquisita.
3. Es una revelación de la variedad y el valor de la obra de la mujer en las iglesias
apostólicas y en todas las esferas convenientes de su actividad.
4. Es una revelación del valor de los grandes y consagrados legos en la obra del
reino.
5. Es una revelación del compañerismo de los cristianos apostólicos y su devoción
abnegada del uno para con el otro.
6. Ensalza las gracias de la hospitalidad.
7. Ensalza el poder de la religión de la familia sea que ésta consista de marido y
mujer, hermano y hermana, parientes más retirados o de amo y siervo.
8. Quita de raíz la herejía de una sola iglesia grande y metropolitana en una ciudad
con un obispo dominante ejerciendo autoridad sobre iglesias más pequeñas y
125
"clérigos inferiores." mostrando claramente que no había en Roma como un centro
una sola iglesia grande con un papa naciente señoreándose sobre iglesias de los
suburbios y villas. No había héroe, ni "iglesia en Roma." sino que había varias
iglesias distintas en Roma cuya individualidad e igualdad son claramente
reconocidas.
9. Muestra el compañerismo de las iglesias por más retiradas que estén la una de
la otra en su cortesía y cooperación en el trabajo del reino.
10. Muestra de una manera muy notable cómo la Roma Imperial con su autoridad
universal sus caminos militares y marítimos su tráfico de ir y venir desde el centro a
todos puntos de la circunferencia del territorio del mundo. y su amalgama de
naciones era una preparación providencial para la propagación de una religión
universal.
11. El caso de Febe (16: 1) en conexión con insinuaciones aquí y en otra parte
especialmente 1 a Tim. 3: 11 metido entre los versículos 10 y 12 parece aprobar el
oficio de diaconisas en las iglesias apostólicas de la propiedad y la necesidad de
lo cual no puede haber duda.
12. Los distintos nombres de los que saludan y reciben salutaciones que son como
35 por todos que indican varias nacionalidades no sólo muestran que la pared
intermedia que los separaba ha sido derriba da en las iglesias sino que en el reino
"no puede haber Griego ni Judío circuncisión e incircuncísión, bárbaro, Scytha,
esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todo:'
13. Pero la lección parece sobresalir en su misericordia y privilegios conferidos a
las mujeres y esclavos.
14. El valor hornilétíco en cuanto a los temas sugeridos para el púlpito, para estas
distintas labores y nombres y condiciones, que según parece, Spurgeon reconoció
más que ningún otro predicador.
Explicamos ahora el ruego de los versículos 17, 18, que contiene los siguientes
puntos:
1. Necesitamos distinguir entre los "que causan divisiones" y los "que causan
ocasiones de tropezar." Es más probable que las "divisiones" fuesen causadas por
un Judío fanático e intolerante que resistía en seguir a Moisés a fin de hacerse
126
cristiano, como en las iglesias de Galacia, Corinto y otras partes pero los "que
causaban ocasiones de tropezar" (como en 14: 14-22) probablemente eran
Gentiles que insistían en la extremada libertad de comer comidas ofrecidas a
ídolos, y cosas por el estilo.
2. Aunque las dos clases están en la iglesia y no afuera, como algunos enseñan,
sin embargo ninguna clase pasee la espiritualidad y la consideración de un
verdadero cristiano, sino que bajo la capa de religión sirven a sus propias
pasiones para el fanatismo en una dirección o licencia en otra dirección,
entendiendo completamente mal el carácter espiritual del reino de Dios.
3. Deben evitarse ambas clases como enemigos del reino de Cristo. Compárense
Pil. 3: 1 8; Gál. 5: 19-23.
En el versículo 20 hay tres puntos:
1. Hay una alusión a la promesa en Gén. 3: 11 de que la Simiente de la mujer había
de herir la cabeza de la serpiente.
2. Fue cumplida por el triunfo de Cristo en la cruz, sobre Satanás, Col. 2: 1 5.
3. Y será cumplida en toda la simiente de Cristo en su advenimiento final.
Preguntas

1. ¿Cuáles son las tres cosas notadas en Romanos 14: 9?

2. ¿La última cláusula de 14: 14 hace que nuestra idea de lo que es pecado
determine lo que es realmente el pecado? Si no. ¿Qué significa?
3. ¿Cuál es la doctrina de \4:20.217 Dense ejemplos.
4. En todo el capítulo 14 y especialmente en los versículos 22. 23. (1) ¿Qué
significa la palabra "fe?" (2) ¿Hace el párrafo final que toda responsabilidad
dependa de la convicción moral subjetiva) (3) ¿Enseña que las acciones de los
incrédulos sean pecados?
5. ¿Cuáles son las grandes lecciones del capítulo 16?
6. ¿Qué predicador parece haber reconocido más el valor hornilético de este
capítulo?
7. Expóngase el ruego en 16: 17. 18.
8. ¿Cuáles son los tres puntos de 16:20?
127
128