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Resumen Psicología - primer parcial

Psicología (Universidad Nacional de La Matanza)

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Resumen Psicología

¿Qué es la Psicología? ¿Una o varias respuestas?

No existe tal definición de psicología, al menos una definición que sea unánimemente aceptada.
Esta dispersión en la definición es de un amplio debate epistemológico acerca de las bases sobre
las que se apoya la delimitación de un campo de conocimientos: la definición de su objeto de
estudio y del método adecuado para acceder al conocimiento de dicho objeto.

Kuhn, al pasar un año en una comunidad de científicos sociales pudo observar los desacuerdos
patentes entre los científicos sobre la naturaleza de problemas y métodos científicos aceptados: A)
La diferenciación de dos ámbitos del conocimiento: el de las ciencias naturales y el de las ciencias
sociales ; B) Los desacuerdos no se refieren a tal o cual problema específico dentro de un campo
de conocimientos, sino a la naturaleza misma de los problemas (es decir, al objeto de estudio) y a
la cuestión del método.
El debate epistemológico que históricamente ha caracterizado la búsqueda de una identidad por
parte de la Psicología. Es necesario aclarar que el objeto de estudio de una ciencia no es un objeto
empírico, sino conceptual y no la suma de los temas y de los problemas que esa ciencia trata de
resolver.

A partir del siglo XIX se pone en crisis la división entre la Filosofía (como un saber especulativo y
subjetivo) y la Ciencia (objeto-método). La Psicología constituía la rama de la Antropología
filosófica, intenta dar cuenta del hombre como totalidad, su historia se confunde a la filosofía y sus
postulados corresponden a las diferentes concepciones del hombre en cada momento.

Concepciones acerca del hombre:

En la cultura occidental, dichas concepciones pueden ser divididas en tres fases: concepción
clásica, concepción cristiana y concepción moderna.

CONCEPCIÓN CLÁSICA:

* Abarca desde los filósofos griegos hasta la Edad Media

* Centrada en determinar los principios de ordenamiento del cosmos, hombre entendido como
parte del cosmos que esta dotado de razón.
* Se tratará de establecer relación entre alma-materia.

Platón: Fue el primero que introdujo la distinción entre el espíritu y la materia, afirmando que las
ideas son reveladas por la razón, mientras que las cosas son reveladas por los sentidos.

Aristóteles: Por el contrario, a Platón, afirmó que la materia y el espíritu no pueden existir por
separado: el cuerpo existe debido al alma es una forma del cuerpo viviente y no una sustancia
separada de la materia.

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CONCEPCIÓN CRISTIANA:
* Se observa el pensamiento medieval dominado por la religión cristiana.
* La fuente del conocimiento se sitúa fuera del hombre, ubicándose en un Dios creador. La razón
no es suficiente por eso debe acudirse a la fe como instrumento del conocimiento.
* El estudio del alma forma parte de preocupaciones derivadas de la Teología y la utilización de la
introspección se basa en la convicción de que en el fondo del alma se halla Dios.

CONCEPCIÓN MODERNA:
* Basada en la concepción moderna del Iluminismo que introduce una diferenciación tajante entre
el conocimiento científico y el conocimiento filosófico.
* El hombre pasa a ser valorado como sujeto del conocimiento y, como tal, referente ineludible
para la construcción de las significaciones del universo, es decir que el hombre sustituye a Dios
como fuente del conocimiento.
* Descartes introducía una clara diferencia entre dos sustancias: el espíritu (sustancia pensante) y
la materia (sustancia extensa). El modo de acceso al conocimiento de cada una de esas sustancias
es por completo diferente. Mientras que se accede al conocimiento del espíritu de forma directa,
el conocimiento de la materia (incluido el cuerpo) se realiza a través de los sentidos.

Se abre así un dualismo irreconciliable entre la Filosofía y la Psicología:

* El conocimiento organicista y mecánico del ser corporal y biológico del hombre.
* El conocimiento espiritualista, intelectual, introspectivo del “alma” humana (influencia
cartesiana).

Ciencias experimentales:
Positivismo de Comte: El fundador del positivismo Augusto Comte, tras el avance de las ciencias
experimentales proporciona una metodología que permite acceder a dominios del saber humano a
través de la formulación de leyes que dan cuenta de verdades unívocas, claras e inmutables, es
decir “El espíritu humano renuncia a las búsquedas absolutas” dejando de lado a la Metafísica y
Teología para ser reemplazados por otras ciencias experimentales. Esta renuncia se basa en buscar
leyes, es decir, relaciones constantes que existen entre los fenómenos observados.

El conocimiento verdadero es a partir de la observación para generar leyes, así queda claro que la
función de las ciencias experimentales no era la de explicar los fenómenos, sino la de preverlos con
exactitud.

Con respecto a la Psicología, Kant afirma la imposibilidad de que se convirtiera en una ciencia ya
que los fenómenos psicológicos carecían de una dimensión espacial y no son susceptibles de
medición ni de “tratamientos matemáticos”.
Más tarde, Comte no acepta a la Psicología dentro de la clasificación de las ciencias, distribuyendo
su objeto de estudio entre la Fisiología y la Sociología. Sin embargo, con la aparición de la teoría de
la evolución de Darwin, se afianzó la idea del hombre como ser natural, dejando de ser el
privilegiado de la creación para convertirse en un objeto más del conocimiento, sujeto a las leyes
de la naturaleza.

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Año 1879: El nacimiento de la Psicología como ciencia independiente, tras la fundación del “Primer
laboratorio de Psicología experimental” creado por Willen Wundt.
En el intento de querer liberarse de la Filosofía, la Psicología se ve obligada a utilizar el método
experimental ajustado a los principios y procedimientos de las Ciencias Naturales.
Primero la Psicología comenzó siendo una “Psicofísica” o “Psicofisiología” que intentaba establecer
conexiones entre la vida anímica y sus correlatos anatómicos y fisiológicos. Pero Wundt decide
romper con la Psicología “Metafísica” del alma basada en la introspección pura (basado en la
Teología (religión), cosmovisión teocéntrica) y fundar la Psicología experimental que cumpla los
requisitos de la Ciencia Natural.

OBJETO DE ESTUDIO: Experiencia interna (conciencia)

MÉTODO DE ESTUDIO: Introspección experimental

Con respecto al objeto de estudio, se constituía como una Psicología elementalista y analítica ya
que se basaba en descomponer la vida anímica en sus elementos más simples (primero sensación
e imagen, luego los sentimientos) para estudiarlos y luego recomponerlos a través de formas de
asociación. Esta asociación denominada ELEMENTALISMO ASOCIACIONISTA provenía de la filosofía
dominante y de Aristóteles, en la que la vida mental se explicaba por dos componentes prácticos:
ideas (o elementos) y asociaciones entre ellas. Se relaciona con las 3 leyes de memoria por
Aristóteles: asociación por contigüidad con el espacio o tiempo, asociación por semejanza y
asociación por contraste.

Wundt considera a la vida psíquica como un ESTAMENTO INTERMEDIO entre la impresión sensorial y
el movimiento, ya que la conciencia basada en procesos fisiológicos específicos recibe las
impresiones externas y las transforma en movimiento.

Con respecto al método de “introspección experimental” se diferencia de la introspección clásica

o pura porque está guiada por un experimentador. Wundt considera que solo se puede aplicar la
introspección experimental al dominio psicofísico fronterizo ya que el campo de lo sensorial es
controlado por un experimentador. Como la experiencia permite controlar los datos pasivos por la
introspección (mirada hacia adentro), el método se transforma de “especulativo” a “científico”.

Por lo tanto, la frontera entre la Psicología anterior (metafísica, especulativa) y la nueva Psicología
experimental es una frontera metodológica, de un lado métodos reflexivos, especulativos, y por el
otro los métodos objetivos.

Criterios de cientificidad y noción del problema científico:

El ideal científico de las ciencias físico-naturales (observación, medición, experimentación,

predicción) es una meta inalcanzable respecto de las ciencias del hombre. Aquí lo que se cuestiona
es la universalidad del método para abordar cualquier área de conocimiento.
Por lo tanto, las ciencias del hombre con sus respectivos objetos de estudio poseen métodos
específicos. Hay tres áreas donde se desarrolla la actividad científica (contextos de cientificidad):

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* Contexto de descubrimiento: es la manera con la que el investigador llega a enunciar sus

hipótesis o afirmaciones. Para llegar a ellas se tiene en cuenta las necesidades de la sociedad, los
interrogantes, las experiencias personales, las motivaciones y la ideología propia del científico.

*Contexto de justificación: es aquel que esta relacionado con la validación del conocimiento, es
decir, probar si una teoría es valida o no justificándola.

*Contexto de aplicación: incluye todo aquello relacionado con las aplicaciones de la ciencia.

En el ideal científico de las Ciencias Naturales es subjetivo no tiene implicaciones importantes, en

cambio en las ciencias del hombre sí. El sujeto aparece desde lo individual, social, cultural.

Por eso Kuhn a partir de esos factores, da cuenta de la noción de un Paradigma como realizaciones
científicas universalmente reconocidas que, durante un tiempo proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad científica. Es decir, es el conjunto de supuestos, creencias
o principios que es sostenido por una determinada comunidad científica.

Por lo tanto, el progreso científico para el autor es concebido como una sucesión de momentos
paradigmáticos y momentos de crisis, los cuales generan una ruptura con el paradigma vigente. El
pasaje a otro paradigma se produce debido a que el segundo responde a más interrogantes que el
primero. Sin embargo, esa adhesión de la comunidad científica al viejo paradigma impide ver otros
conocimientos.

Gastón Bachelard: sostiene que “se conoce en contra de otros conocimientos” ya que los
conocimientos previos pueden funcionar como obstáculos epistemológicos, como barreras, para la
adquisición de conocimientos nuevos. Él propone el cuestionar constantemente el saber adquirido
y promover a la reflexión para disolver esos conceptos establecidos. Se opone a adherirse a un
saber lineal, continuo. Propone que el sujeto investigue para producir una “ruptura o corte
epistemológico”. Además, señala algo paradojal: para adquirir un nuevo conocimiento se parte
siempre de un saber previo, de modo que esto no podría lograrse solo sin un conocimiento previo,
de esta forma define al progreso del conocimiento científico como un proceso de rectificaciones
incesantes.

Construcción de los sistemas psicológicos contemporáneos: se distinguen 3 etapas

1) La Psicología “Pre - científica” o filosófica: ligada a la evolución de las cosmovisiones

filosóficas y es entendida como una rama de la filosofía (es anterior a Wundt).

2) La Psicología fundacional (siglo XIX): surge a partir de la ruptura con la filosofía, reclamando
para la Psicología el rango de la ciencia independiente.

3) Sistemas Psicológicos contemporáneos (principios del siglo XX): intentan dar una ruptura
con los conceptos teóricos y metodológicos de la psicología decimonónica.

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Así es como la primera ruptura donde Wundt propone la idea de correrse de la Psicología del
alma para llegar a los conocimientos científicos.

La segunda ruptura apunta a 3 pilares de la psicología del siglo XIX: Conciencia, Introspección y
elementalismo asociacionista. Esto nos permite distinguir 3 escuelas:
 Psicoanálisis (estudio del aparato psíquico): Surge como respuesta a la psicología clásica, la
cual reduce sus estudios al campo de la conciencia. La ruptura se da a partir de la
tematización de la vida psíquica inconsciente (interpreta, propone y pregunta la palabra
del paciente).

 Conductismo: Rechaza la conciencia como objeto de estudio y a la introspección como

método, proponiendo el estudio de la conducta a través de métodos objetivos.

 Teoría de la Gestalt: Rechaza el elementalismo asociacionismo de la psicología clásica y

consiste en reducir los fenómenos complejos a sus elementos constitutivos bajo la premisa
de “El todo es más que la suma de las partes”, es decir, primero estudiar todo y después las
partes. Su compromiso queda establecido con la psicología de la conciencia y la
introspección.

Tebas y Micena: Edipo

1. Relata los comentarios descriptos en el primer y segundo párrafo de la síntesis de la

tragedia.

Layo se casó con Yocasta, y gobernó Tebas, no habían tenido hijos y entonces Layo consulto en
secreto al oráculo de Delfos, éste le informa que cualquier hijo de Yocasta se convertiría en un
asesino ya que Layo había sido maldecido por tener relaciones con el hijo de Penélope.
Entonces Layo repudio a Yocasta sin explicaciones, ella se irrito tanto que lo emborracho y
consiguió que vuelva a sus brazos. Nueve meses después, ella dio a luz a un niño, Layo se lo
arrebato y le agujereo los pies con un clavo, se los ató y lo abandono en el Monte Citeron. Fue
encontrado por un pastor corintio quien le puso Edipo por sus pies deformados por la herida
del clavo, y se lo llevo a Corinto y es llevado al rey por Pólibo, quien no había tenido hijos, crio
como su hijo propio a Edipo.

2. ¿Por qué pregunta Edipo y que le contesta el oráculo de Delfos?

Un joven corintio se burlo de Edipo ya que decía que él no se parecía ni un poco a sus supuestos
padres, por lo tanto, Edipo le pregunta al oráculo de Delfos cual era el futuro que le aguardaba, la
pitonisa le responde con repugnancia que se aleje ya que mataría a su padre y se casaría con su
madre.

3. ¿Qué hace Edipo?

Edipo amaba a Polibo y a Peribea, su reina, por lo tanto, él creyendo que sus padres biológicos
eran ellos dos, se alejó de Corintio y decidió no regresar.

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4. ¿Con quienes se encuentra, qué dice y hace?

En el camino se encuentra con Layo, éste le ordeno bruscamente que se aparte del camino para
dejar paso a sus superiores, Layo viajaba en carro, y Edipo a pie. Edipo le responde que solo
obedecía a sus superiores que eran los dioses y sus propios padres. Entonces Layo ordeno a su
auriga Polifontes que siguiera adelante, y una de las ruedas hirió el pie de Edipo y llevado por la
cólera dio muerte a Polifontes con su lanza. Luego arrojó a Layo a la carretera donde cayó
enredado en las riendas, y estimuló a latigazos a las caballerías haciéndolos morir arrastrado.

5. ¿Qué acertijo le hace a Edipo la esfinge?

La esfinge proponía a todos los caminantes tebanos este acertijo que le habían enseñado las Tres
Musas: - ¿Cuál es el ser, con una sola voz, que tiene a veces dos pies, otras tres, otras cuatro y que
es más débil cuanto más tiene? Quienes no adivinaban el acertijo los estrangulaba y devoraba en
el acto. Edipo se aproximaba a Tebas y adivinó la respuesta- El hombre- dijo- porque anda a gatas
cuando es pequeño, se mantiene firme sobre sus dos pies en su juventud y se apoya en un bastón
en la vejez. Entonces la esfinge saltó del monte Ficio estrellándose contra el suelo del valle. En vista
de esto los tebanos lo aclamaron rey, y se casó con Yocasta, sin saber que era su madre.
Cayó una peste en Tebas, la cual terminaría cuando se conociera al asesino de Layo. Edipo, sin
saber con quien se había encontrado en el camino, maldijo al asesino de Layo en público y lo
sentencio a exilio.

6. ¿Qué ocurre cuando se enteran de la verdadera identidad de origen con Yocasta y Edipo?

Yocasta y Edipo se enteran de la verdadera identidad de origen ya que se confirma lo que Tiresias
había anunciado anteriormente, mediante una carta enviada por Peribea desde Corinto, la cual
dice que a partir de la muerte súbita del rey Polibo, podía revelas las circunstancias de la adopción
de Edipo. A partir de dicha confirmación, Yocasta avergonzada y dolorida, se ahorcó, mientras que
Edipo se cegó con un alfiler.

La deconstrucción hace referencia a un modo de empezar, se sostiene que el Neoliberalismo ha

sido más deconstructivo que la dictadura, pues se hace notar en un sentido de dinamismo
atravesado por una etapa trágica y el Neoliberalismo “legitimado” y democrático pareció no tener
fin.

No me hubiera gustado morir en los 90 – Silvia Bleichmar:

La autora hace una crítica a como los niños son unos pequeños trabajadores que se encuentran
agotados por permanencias escolares de más de 10 horas, llevando a cabo el trabajo extra porque
la tarea nunca concluye.

Remarca que los niños del país que no han caído bajo la línea de pobreza deben garantizar desde
ahora en una temprana edad que podrán sobrevivir económicamente a un futuro en el cual la
categoría de progreso queda reducida al avance científico-técnico, sin que ello genere una idea de

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vida protegida.

Los fines de semana muchos de ellos continúan la pauta semanal del tiempo con actividades que
les quita todo carácter placentero. Se los aliena para convencerlos que eso que se ven obligados
hacer cada fin de semana es divertido.
Nuestra sociedad le tiene miedo al ocio, es que era entendido por los griegos como lo que da
tiempo para pensar, deambular sin rumbo. Gran parte de los adultos tienen miedo del
aburrimiento de los niños, de la perdida del tiempo. Ellos están abrumados por la exigencia de
aprovechamiento del tiempo minuto a minuto.

Se desconoce que el pensamiento humano se desplego, alcanzo sus descubrimientos en el

intervalo que se abre entre el trabajar y no hacer nada. Los niños tienen derecho no solo a
descansar sino también a descubrir que el ocio es el espacio durante el cual la mente procesa lo
recibido para apropiárselo y transformarlo en creación.

La infancia en escena:
Antes de la Revolución Francesa (1789-1799/ siglo XVIII) no existía un concepto de niñez. A partir
de ella se modificó la función del Estado y, por ello, aparecería la responsabilidad e interés hacia el
niño. El papel del Estado fue aumentando a medida que pasaban los años, por eso llego a crear el
derecho a la educación el cual garantizaba una educación obligatoria y gratuita para todos los
niños. Aquí nacieron las Escuelas privadas interesándose por la escolaridad paga.

Siglo XIX  Los poderes públicos empezaron a pensar al niño como niño.
 Métodos de disciplina y control menos severos y más humanos.
 Educación – progreso.

El papel del cuerpo:

Lo corporal, la postura, el movimiento, lo gestual del niño está estructurado por otro, el niño
necesita a ese otro para estructurarse. Así surge el aprendizaje de:

* La lengua fundamental  discurso materno (fundamental para la construcción, es lo que

sostiene y determina al niño).

*La lengua corporal  desarrollo psicomotor (en función imaginaria y constitución del yo y su
ideal – AUTODENOMINARSE).

Cuando se halla todo este aprendizaje por parte del niño se dice que se constituye la infancia. Si o
si debe existir la presencia de todo lo anterior para que exista la niñez.

Función del juego: La dimensión lúdica

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Anuda y entrelaza las cosas con las representaciones, la niñez y el sujeto parlante no se concibe sin
la dimensión lúdica. Sin la dimensión del jugar no hay anudamiento, no hay aprendizaje de la
lengua, no hay espacio ni tiempo, no hay estructuras, ni desarrollo. Esta dimensión es un espejo
virtual ya que aquí el niño empieza a copiar y a significar las cosas aprehendidas.

El jugar es propio de la niñez como espejo que anuda lo real, lo simbólico y lo imaginario (cuando
juega crea algo no real) en la infancia. En este jugar es necesaria la palabra del Otro para que el
cuerpo se anude en el universo discursivo. Para que el niño pueda introducirse en el mundo de lo
social es necesario este espejo, confirmar el yo para que aparezcan los otros.

Imaginario social de la época: atravesado por  cuerpo subjetivado

 desarrollo psicomotor
El desarrollo psicomotor estará atravesado por este imaginario social ya que las cosas van
cambiando en relación con la época. Si se hereda lo que se transmite, si la voz trasciende la palabra
como escritura primordial es porque el cuerpo del niño representa el propio límite de sus padres.
El niño no tiene otra posibilidad que continuar jugando al alienamiento y anudamiento al campo
del Otro, para que, en otro tiempo, otro niño (su hijo) le posibilite continuar representando
(jugando) la próxima castración como límite de su existencia. En su desarrollo marca su paso,
marcando el tiempo del otro como tiempo finito, no eterno.

Teoría de la comunicación humana- Paul Watzlawick

El concepto de caja negra:

La psicología y la Psiquiatría son autorreflexivos (reflexión sobre sí mismo y sobre los demás): el
sujeto y el objeto son idénticos, la mente se estudia a sí misma y todo supuesto tiende a la
autovalidación (aceptación propia).
En funcionamiento de la mente humana frente a una imposibilidad de poder observarlo a
adoptado el concepto de la caja negra (proveniente del campo de la telecomunicación).

Este concepto era aplicado originariamente a ciertos tipos de quipos electrónicos como aquellos
que resultaban peligrosos para los enemigos porque podían contener cargas expositivas.
Ahora se los aplica de forma más general en donde, debido a lo complejo que son los equipos
electrónicos, se pasa por alto la estructura interna de un aparato y se concentra en el estudio de
sus relaciones especificas entre entradas y salidas (no es necesario saber el origen).

Este concepto aplicado a los problemas psicológicos y psiquiátricos ofrece una ventaja heurística
(Heurística: método para aumentar el conocimiento) porque ya no es necesario recurrir a hipótesis
intrapsíquicas, sino que da la ventaja de limitarse a las relaciones observables entre las entradas
(receptor) y salidas (emisor), es decir, la comunicación misma.

Además, en la psiquiatría este enfoque apunta a considerar a los Síntomas como una de las
múltiples formas de entrada al sistema familiar (origen por donde proviene el síntoma y el
conflicto) y no como expresión de conflictos intrapsíquicos.

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Un síntoma es un fragmento de la conducta que ejerce efectos profundos en el paciente, si no se

lo puede sacar de encima se convierte en enfermedad. Además, es producto de la incomunicación
o de una intervención en la misma.

A la caja negra no le importa de donde provienen las causas de dicho síntoma, sino suprimirlo de
manera completa. No le interesa el trasfondo del conflicto.

Conciencia e inconsciencia:

En la conducta humana la salida de una caja negra implica la entrada a otra. Por lo tanto, la
cuestión relativa de si ese intercambio de información es consciente o inconsciente pierde
importancia, dentro de este marco psicodinámico (idas y vueltas  feedback). Un ejemplo claro es
cuando a una persona le pisan el pie, para la última esa conducta por parte del otro puede ser
intensional o deliberado. Sin embargo, están también la evaluación de los motivos de la otra
persona, es decir, lo que sucede en la mente del otro. Éste puede afirmar que su conducta fue
deliberada cuando en realidad fue intencionado o viceversa. Por lo tanto, esto genera la atribución
del “significado”, una idea que resulta esencial para la experiencia subjetiva de comunicarse con
otros, pero es objetivamente imposible determinar los fines de la comunicación humana. Es decir,
es indemostrable vincular el “sin querer” al inconsciente y luego decirlo ya que no hay posibilidad
de poder demostrarlo  esto es lo que la psicología sistémica opina del inconsciente, del ello.
(son pragmáticos: buscan el hecho práctico).

Comunicación humana y cambio- De Grazia:

La comunicación humana es una condición sine qua non de la vida humana y el orden social. Es
decir, sin comunicación no habría ni gente humanizada, ni vinculada entre sí (no habría orden
social). El ser humano está inserto en un proceso de interacción (la comunicación) en el que debe
adquirir reglas de la comunicación (no puede decir las cosas de cualquier manera) y estar bajo un
contexto determinado.

Si el objeto de estudio de una comunicación es una conducta perturbada (psicopatología) que se

estudia en aislamiento, se estudia no solo la naturaleza de su estado y de la mente humana sino
también los posibles efectos que esa conducta genera sobre los demás. Por lo tanto, mediante la
utilización entre las partes de ese sistema y a las manifestaciones inconscientes observables que
generan. El estudio de la comunicación humana se divide en tres áreas:

1) Sintáctica: Abarca los problemas relativos a transmitir información. Problemas de codificación,

ruido, redundancia, canales, capacidad.

2) Semántica: Se refiere al significado de los símbolos: el mensaje, en donde tanto el emisor como
el receptor se deben poner de acuerdo de antemano con respecto a su significado.

3) Pragmática: La comunicación afecta a la conducta. Toda conducta y no solo el habla es

comunicación. No solo importa el efecto de una comunicación sobre el receptor sino el efecto que
la reacción del receptor tiene sobre el emisor.

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Según la Psicología sistémica, la investigación sobre los sentidos y el cerebro ha demostrado que
solo se pueden recibir relaciones (ellas constituyen la esencia de la experiencia) y funciones
(esencia de las percepciones y son signos que representan una conexión de percepciones). Freud
al introducir su teoría psicodinámica perteneciente a la psicoanalítica, termino con las
cosificaciones de la psicología tradicional. Esto se basaba en un modelo conceptual que postula
que la conducta era el resultado de una interacción hipotética de fuerzas intrapsíquicas (internas).
Por lo tanto, la interacción y la transformación de energías y las fuerzas externas no era primordial,
lo que se transfiere no es energía sino información (interno).

Sin embargo, las funciones son externas también  son como las cajas negras donde es una
comunicación que se da con el otro inevitablemente  pero para Freud la interacción con las
fuerzas externas es algo secundario. El problema esta en el interior del aparato psíquico.

Psicoanálisis representa al psiquismo  en términos energéticos: de una energía que esta en el

interior. (Problema en el interior)
Psicología sistémica  lo comunicable o transferible no es la energía sino la información.
(Problema fuera de uno)

Con la aparición de la cibernética fue posible la inclusión del concepto de retroalimentación

(feedback), que permite la interacción. Es un sistema circular ya que todos los integrantes se
afectarán mutuamente.

Existen dos tipos: (ambos se complementan)

 Positiva: lleva al cambio, hay perdida de estabilidad y equilibrio.

 Negativa: esta siempre en estado constante, estabilidad en las relaciones (homeostasis). No hay
impulso a la modificación.

Axiomas de la comunicación:

* La imposibilidad de no comunicar: toda conducta ya sea actividad o inactividad, palabras o

silencio, es comunicación, tienen valor de mensaje.

* La puntuación de la secuencia de los hechos: la falta de acuerdos con respecto a la manera de

puntuar o contar la secuencia de hechos es la causa de los conflictos en las relaciones.

* Comunicación digital y analógica: la comunicación digital se refiere a la utilización de una

palabra para nombrar algo, es decir, son los signos arbitrarios que se manejan de acuerdo con la
sintaxis lógica del lenguaje. La comunicación analógica se refiere a todo lo que no es comunicación
verbal (gestos, posturas, expresión facial, inflexión en la voz).

* Interacción simétrica y complementaria: son las relaciones basadas en igualdad o diferencia. En

la primera tiende a igualar su conducta recíproca (debilidad- maldad) y en la segunda la conducta

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de uno de los participantes complementa la del otro, hay jerarquía (madre- hijo).

Cambio 1: cambio de primer orden (se vuelve al Cambio 2: cambio de segundo orden (se cambia
origen) rotundamente)
Tiene lugar dentro de un sistema que permanece Su aparición cambia el mismo sistema.
inmodificado.

Los parámetros individuales varían de manera El sistema cambia cualitativamente y de manera

continua pero la estructura del sistema no se discontinua. Se producen cambios en el conjunto
altera. de reglas que rigen su estructura u orden interno.
Relacionado con la capacidad de aprender.
Menos capaces de adaptarse a las alteraciones del Más capaces de adaptarse a las alteraciones del
ambiente. ambiente.

Se basa en la retroalimentación negativa, que Se basa en la retroalimentación positiva, que

equilibra las desviaciones y mantiene el sistema en aumenta las desviaciones e inicia un desarrollo de
un nivel constante que no haya impulso a la muevas estructuras.
modificación.

La relatividad de lo normal y lo anormal: (relación con verdad y realidad)

La noción de “anormalidad” es cuestionable, ya que no se acepta al estado del paciente como

estático, sino que varía según la situación impersonal y la perspectiva del observador. Son relativos,
no hay una definición unívoca de “anormalidad”.

Concepción del mundo:

La psicoterapia se ocupa del “cambio” quien busca ayuda es porque sufre con su relación o imagen
acerca del mundo, entre lo que las cosas son y con lo que, de acuerdo con su visión, deberían ser.
Las soluciones posibles son: realizar una intervención activa para acomodar el mundo más o
menos a su visión, o cambiar su visión del mundo a datos inamovibles (objetivo y meta del cambio
terapéutico). Hay una realidad que es objetiva porque existe fuera, independientemente de mí y
otra subjetiva que es el resultado de mis opiniones. Cuando hablamos de realidad decimos que
siempre se trata de una construcción, es el resultado de la comunicación ya que se observan
vivencias, convicciones influidas por otras interpretaciones, etc.

Para modificar esta realidad hay que saber qué hay que se debe cambiar y cómo conseguir ese
cambio desde una perspectiva técnica.

Teoría del cambio: Existen dos tipos diferentes de cambios

Cambio y persistencia  aunque sean naturalmente opuestos, deben ser considerados en

conjunto.
Cuando observamos a una persona, familia o sistema social inmersos en un problema de un modo
persistente y repetitivo, a pesar del deseo de cambiar, surgen dos preguntas:

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- ¿Cómo es que persiste esta situación indeseable?

- ¿Qué es preciso hacer para cambiarla?

Realidad y verdad – Watzlawick:

Entrevista realizada a Paul en el centro de estudios sistémicos. La misma comienza con la pregunta
¿Hay contraposición entre realidad y verdad?, a lo que él responde:

En los años 50 residí brevemente en Bombay donde me presentaron a dos místicos, hombres
sabios y santos que en occidente se les hubiera diagnosticado de esquizofrenia catatónica. Así que,
ya ve usted es una cuestión de perspectiva, de definición. Luego da un ejemplo de un chiste que
dice ¿Cuál es la diferencia entre un optimista y un pesimista? El optimista dice que la botella está
medio llena, mientras que el pesimista dice que la misma botella está medio vacía. ¿Quién tiene
razón? Estas contradicciones, contraposiciones en relación con la respuesta correcta tiene que ver
con la idea de realidad que tiene cada uno.

¿Qué es entonces la verdad?

El concepto de verdad solo es aplicable allí donde la gente comparte la misma construcción de la
realidad. En relación con esta construcción dice que en su especialidad se da siempre por
aceptado que existe una realidad real de la que los terapeutas son conscientes y que en los
enfermos mentales está distorsionada, en las demás ciencias esta idea fue suprimida hace tiempo.
En la epistemología moderna las ciencias consisten en desarrollar procedimientos efectivos para
un fin determinado y esto significa que en 5 años esta manera optima actual de enfrentarse a un
problema, se vea superada por otra mejor. Esta manera siguiente aún no es verdadera y sí la
anterior.

En el constructivismo al que pertenece, existe una distinción entre dos tipos de realidad: la
primera es la que transmiten nuestros órganos de los sentidos por ejemplo veo una luz roja (esto
es lo que se considera el resultado de un proceso de construcción enorme y complejo en mi
sistema nervioso central). Un niño pequeño con una capacidad de visión normal puede identificar
naturalmente una luz roja, ahora bien, él no sabe por ello que significa “roja”, ni mucho menos que
la presencia del rojo bajo ciertas circunstancias significa X cosa. Estas atribuciones son llevadas al
sistema nervioso central que transmite una orden de realidad, es un proceso de significados,
sentidos y valor.

1) Influencia del contexto.

2) Influencia del estado anímico.
3) Influencia del significado, sentido y valor.

Otro ejemplo  Lenguaje del cambio: “La verruga”

Dice que desde tiempos remotos es conocida la eficacia de la influencia “mágico-supersticiosa” en

el tratamiento de las verrugas. Se comenta popularmente la existencia del mito que dice que si se

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le compra la verruga a un niño, le deja de pertenecer y prontamente desaparece. Sobre la base de

esta interacción simbólica absurda se produce un resultado totalmente concreto: se contraen los
vasos sanguíneos que irrigan esa excrecencia y se reseca el tejido.

Un alumno le pregunta a Paul si le interesaba saber el por qué ocurrió eso, él responde que no,
que la psicología sistémica no le interesa saber el origen, las causas, sino el suprimir aquel
síntoma.

Madre e hija – Mario Tisminetkky: Hospital Paroissiens

Mario es fundador del centro de salud mental de la Matanza.

Cuenta que en la sala de admisión, se presenta una madre muy angustiada diciendo que su hija de
13 años no esta bien hace unos meses: se escapa de la casa, de la habitación, de la escuela. No la
aceptan en los hospitales psiquiátricos ya que no tiene nada grave, ni en la comisaría porque no
cometió ningún crimen. La madre no sabe que hacer y le pide por favor al doctor Mario que la
internen, el doctor le dice que espera, que va a ver que puede hacer. Al demorar tanto, vuelve y le
dice que ambas le den sus documentos ya que la modalidad de internación era para la madre e
hija. Tras la negación de la madre, el doctor las deja juntas discutiendo y gritando. Al regresar luego
de unos minutos se encuentra a las dos abrazadas e inmediatamente le piden que no las internen,
ya que todo se había arreglado.
Así trabaja la psicología sistémica, es el sistema familiar el origen de los síntomas.

Alumnos moldeados por los media:

“Un nuevo tipo de persona”: la disociación entre escuelas y el entorno socio cultural permite que
la primera compense los desequilibrios de los medios de masas audiovisuales. La cultura
audiovisual de estas generaciones era generar un nuevo tipo de persona. Por eso, la publicidad se
convierte en un modelo del discurso escolar ya que los alumnos están siendo moldeados por los
medios de masas audiovisuales.
Para Marshal Mcluhan es a través del cuerpo como estamos en contacto con los demás y con el
mundo, como nos realizamos como persona. Los medios son las extensiones del cuerpo,
prolongaciones de alguna facultad física o psíquica (ejemplo: el teléfono es una prolongación del
oído). Sin embargo, son prolongaciones o extensiones que no solo modifican una parte del cuerpo,
sino que afecta a todo el complejo físico y psíquico. El contacto con la realidad adquiere otra
manera de ver el mundo: ejemplo el hombre en el ambiente rural vivía una realidad silenciosa,
estática, estable, pero a medida que pasa el tiempo el mundo se convierte en una realidad ruidosa,
dinámica y cambiante.
Por lo tanto, estas invenciones tecnológicas comienzan ofreciendo posibilidades tecnológicas,
cuando se convierten en realidad acaban provocando cambios psicológicos y luego necesidades
psicológicas.
Ejemplo: El automóvil es una invención tecnológica que cuando es asumido como medio de
transporte, provoca cambios psicológicos (los conductores se vuelven nerviosos). Es decir, la
velocidad comienza siendo una posibilidad tecnológica, pero se convierte en necesidad psicológica.

Con el nuevo ámbito de comunicación: se bautiza o denomina a estos nuevos tiempos con la

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expresión Iconósfera o Cultural audiovisual que hace referencia a la persona que vive en la
atmósfera, donde todo aire que respira le condiciona. Esta Iconósfera genera un nuevo tipo de
persona modificada en cuanto a sus hábitos perceptivos, procesos mentales y gustos. Sus
modificaciones perspectivas provocadas no solo afectan a la aceleración en la estimulación
sensorial, sino la calidad de los estímulos en su calidad y densidad.

Invenciones técnicas audiovisuales que generan cambios psicológicos:

 Radio y Gramófono: son una prolongación del oído, donde una persona podría llegar a mas allá
de la audición directa, pero al mismo tiempo se modifica la realidad social y sus hábitos
perceptivos.

 Televisión: es una prolongación de la vista y del oído, el hecho de alterar la percepción de la

realidad se da por el ritmo visual trepidante, que acaba convirtiéndose en necesidad. Las
generaciones necesitan cada vez más estimulación visual.

* Zapping: es una prueba irrefutable que la posibilidad tecnológica se ha convertido en una

necesidad psicológica. El cambio más o menos compulsivo del canal (ejemplo lee el diario de
manera fragmentada)

*Zappeurs fous: practicantes del zapping loco (jóvenes)

*Zipping: aceleración de la lectura al contemplar películas o programas grabados de la tv.

Ferre hace una interdisciplina con la neurología, específicamente el cerebro. Éste posee una
hegemonía unificada y en términos neuronales son la clase de la comunicación, de los mensajes
(neuronas llevan y traen).
A lo largo del tiempo se decía que el cerebro era abdominal ya que estaban las neuronas en el
interior el intestino, luego migraran a la parte superior del cuerpo físico (por un aspecto social para
sobrevivir).

Modificación de los procesos mentales:

El córtex cerebral esta dividido en dos hemisferios, el derecho y el izquierdo. Durante años se
creyó que eran simétricos, como los brazos y los pulmones que venían duplicado por si se producía
una lesión. Paul Broca (1865) afirmaba que no se hace con mente, ésta es innata, no está dada. En
cambio, se viene al mundo con cerebro.

La mente requiere de una 1era función mental: Psicomotricidad, aquel dominio mental, logístico,
del conocimiento que permite hacer conexiones voluntarias con el organismo. (Ejemplo: tener una
imagen en la mente y adquirir dominio de organismo para llevarlo a cabo). Esta psicomotricidad
posee dos aspectos: grueso (en relación con las extremidades inferiores- piernas) y fina (en
relación con las extremidades superiores- brazos).

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Segunda función: logro del caminar (los primeros pasos), control de la musculatura de los
esfínteres: el uretral y el anal (fuerza para contener) y el habla, construcción de la mente (no hay
lateralidad cruzada porque es para todo el individuo)

Broca descubrió el termino de lateralidad cruzada donde desde el punto de vista fisiológico, cada
hemisferio controla la parte contraria del cuerpo. Pero, además, cada uno de ellos se especializa en
procesos mentales diferenciados (en el caso de alguna agresión externa o interna, los
inconvenientes se producen en caso contrario).

Hemisferio izquierdo: controla los movimientos físicos del lado derecho del cuerpo, le
corresponden funciones de carácter analítico, racional, matemático, temporal, abstracto. Le
corresponden los procesos mentales verbales y lógicos. Sus lesiones pueden generar trastornos en
el habla porque tiene una zona conectada al lenguaje verbal. Controla las actividades de la lectura
y escritura. Las personas con predominio del HI son reconocidas por sus rasgos físicos peculiares.
Ejemplo: matemático.

Hemisferio derecho: controla los movimientos físicos del lado izquierdo del cuerpo, le
corresponden las funciones del carácter sintético, global, intuitivo, sensitivo, afectivo. Controla
actividades como el reconocimiento de una imagen icónica (son operaciones globalizadas). Las
personas con predominio del HD tienen facilidad para el reconocimiento de fisonomías. Ejemplo:
artista.

Ambos hemisferios están conectados a través del cuerpo calloso  información entre ambos.

Imágenes eidéticas: Según Ralph Haber, son fuentes de representaciones visuales que los niños
guardan con nitidez durante muchos segundos, incluso luego de haber desaparecido de su vista.
Cuando la quieren expresar verbalmente, desaparece de su vista.
Dos tipos de memoria: *Verbal y *Visual. Hay personas que por ejemplo tienen facilidad para
recordar la información leída en un libro, otras no recuerdan la información, pero si donde se
encontraba en la hoja.
Las nuevas generaciones:

Se puede llegar a la conclusión que las nuevas generaciones insertas en esa Iconósfera han
potencializado sus habilidades mentales relacionados con el HD mientras que han atrofiado el HI.
En la educación se visualiza: un alumno de décadas atrás realizaba operaciones mentales
conectadas con el HI como lectura, escritura y cálculo. En cambio, el niño de hoy en día realiza
operaciones mentales en relación con el consumo de imágenes (muchas horas frente al televisor).

Contradicción de la escuela:

Tradicionalmente la escuela se había situado en el HI ya que tiende a privilegiar operaciones de

carácter verbalistas, discursivos, racional y lógico. Hay profesores que se quejan de las dificultades

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de los alumnos para seguir un razonamiento lógico o del discurso verbal. Suelen atribuirlo a la falta
de voluntad, pero es más que eso, es un problema de capacidad mental. Hoy se ve otro tipo de
inteligencia ya que el alumno es más capaz de comprender sintiendo o intuyendo que razonando.

También sucede con la modificación de gustos por parte de los procesos mentales, la persona
encuentra gustos en aquellas actividades en la que se siente capacitado e incomoda para los que
no tiene capacidad.

Tecnología, sociedad y cultura:

Las prolongaciones o extensiones también modifican a las sociedad y cultura. Mcluhan fue
criticado cuando expresó que lo que más ejerce influencia en la historia de las civilizaciones no
son las ideas, sino las invenciones técnicas aplicadas a la comunicación ya que provoca más
cambios el hecho de tener un medio tecnológico que los contenidos.

La tecnología provoca cambios sociales y culturales, por lo tanto, se presenta una triple
interacción: la tecnología transforma a las personas, las personas transforman ala sociedad y a su
vez las tecnologías son transformadas por las sociedades/personas.

En el campo audiovisual de éstas 3 interacciones se puede ejemplificar con la publicidad tanto ella
como la tv han moldeado un tipo de espectador y de un ciudadano, de manera directa o indirecta
a través de sus discursos. Además, con la aparición de nuevas invenciones artísticas o técnicas, ha
modificado el conjunto de ecosistemas de las comunicaciones. Ejemplo: la fotografía modificó a la
pintura en sus parámetros expulsivos y la obligó a buscar nuevas formas expresivas. Lo mismo con
la publicidad hacia los videoclips o el cine.
En sus espacios comerciales se ve marcado el campo visual, el estar orientados a la acción
(inmediato), con ritmos rápidos y reiterativos donde buscan que el espectador o telespectador se
interese, le llame la atención para que pida “más de lo mismo”, es decir, mensajes similares a los
que resultan más familiares y gratificadores. Mcluhan también indicó que la publicidad modificó
los parámetros literarios en el que los comerciales no tienen tiempo para la forma narrativa,
abandonan el tiempo del relato. Apuntan siempre al consumo de la sociedad.

Por ello que la publicidad utiliza a la literatura, al arte, al placer para impactar en las personas.
La publicidad no quiere hacer pensar ya que involucra al HD, lo que intenta realizar es motivar,
impactar.
En cambio, la escuela fracasa con dicha motivación porque está vinculado con el HI, pero como los
niños no piensan es una contradicción. Ésta se solucionaría con la complementariedad: aprender
por ensayo y error.

Comentarios Lomanno:

La frase “el medio es el mensaje” es convertida en un lema de la estética y de las ciencias de la

comunicación contemporánea, la manera de percibir la realidad es una relación directa con la
estructura y la forma de información. Cada medio se relaciona con una parte de la psiquis humana,
y son vitales para observar la influencia de un mensaje. Puede ser comunicado por distintos
medios y producir un efecto en donde la forma de adquirir la información puede generar más

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impacto que la información misma.

Medios fríos y calientes:

Mcluhan estableció principios básicos para diferenciar las tecnologías de la información según su
intensidad y grado de participación. Los clasifico en:

Medios cálidos o calientes: son de poco o baja participación

Medios fríos: son de alta participación para que el público los complete

Los parámetros para definirlos son:

* Apertura del mismo
* Grado de participación del usuario
* Facultades humanas que extiende
* Densidad con las que compromete esas extensiones

La radio es un medio caliente porque extiende en “Alta definición” un solo sentido y proporciona
información que no da lugar a que su público lo complete, hay baja participación.

La televisión es de “Baja definición” considerado como medio frío porque en cuento a su video-
imagen debe ser completado siempre. Se requiere la participación del espectador.

Medio: no es solo todos los medios tradicionales sino a todo contexto creado por esas nuevas
extensiones de nuestros sentidos y a nuestras facultades físicas y mentales.

Menos tiempo para la narración:

Como el contenido de un medio es otro medio, cada vez que una tecnología extiende uno o más
de nuestros sentidos fuera de nosotros en un mundo social, aparecen nuevas proporciones en
nuestros sentidos. Los medios modifican cada vez más el interés de oír, se escucha menos. Esto
conlleva a que haya menos tiempo de narrar con la única motivación de escuchar el final y los
resultados.

Psicoanálisis (1926):

Enciclopedia británica: el psicoanálisis surgió desde 1825, pero la enciclopedia británica la pide a
Freud que realizará un trabajo sobre el psicoanálisis hasta 1910. Luego en 1926, se vuelve a
actualizar nuevamente el texto por los nuevos conocimientos y avances que habían surgido en
esos 16 años (escrito por Freud).

Prehistoria: en 1895 tanto Freud como el doctor Breuer publicaron un libro llamado: “El estudio
sobre la histeria”
Histeria: es una patología ocasionada por los efectos del trauma.

Trauma: es un golpe, un impacto (concepto que explica a la histeria). El trauma psicológico posee

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una historia que define una escena, una vivencia de algo que ocurrió.

El doctor Breuer ejemplificó al trauma con una muchacha enferma llamada Ana, en el que ideó un
procedimiento para liberarla de sus variados síntomas, como el sentimiento de inapetencia, el
querer recluirse. Vislumbró que podía tener algún anexo con las impresiones recibidas en una
época plena de emotividad a causa del cuidado de su padre enfermo. Esto le generaba la Histeria.
La paciente no tenía daño orgánico, sino daño psíquico, es decir, difusión anímica ya que los
síntomas no le afectaban a lo corporal.

Otra de las posibilidades por la que se produciría la Histeria sería por Inervación corporal o
difusión corporal, en el que la Histeria afecte al cuerpo pero no por un daño orgánico, sino porque
el daño es psicológico, lo que produce un efecto en el cuerpo. Al hablar de Inervación corporal
decimos que es el diagrama del sistema nervioso corporal con lo que los nervios atraviesan todo el
cuerpo del individuo, y aporta tensiones emocionales que van desde el cerebro hasta el resto del
organismo.

Un ejemplo de Inervación corporal es el caso de la mujer internada en el hospital de Vienna, allí

ella manifiesta su imposibilidad de mover las piernas y no poder ver. Uno de los doctores al hacerle
todo tipo de pruebas como poner sobre sus ojos una mecha de fuego y ver que se dilatan o en
cuanto a sus extremidades inferiores, levantarlas y soltarlas sin que suceda nada. Afirma que la
mujer no posee daño orgánico (enfermedad) y que esta engañando. Es una de las formas de llamar
la atención. **Freud realiza una prueba para contradecir dicha hipótesis, pinchando un poco la piel
de la pierna de la paciente, aquí afirma que es cierto que no hay daño orgánico pero que hay daño
psíquico que afecta el cuerpo de ella, lo denominado Inervación corporal o difusión corporal (no
todo tiene que ver con el cuerpo, la mujer no estaba fingiendo).

**(Tiempo del positivismo donde todo era demostración, y el paradigma vigente que era aceptado
por toda la comunidad científica entra en crisis por este nuevo paradigma).

Finalmente, el doctor le dice a Freud que no es así, que la paciente no siente debido a que posee
una anestesia inducida por mantener la pierna levantada.

Breuer para comprobar que esa “época de emotividad” podría ser un anexo de Histeria, llevó a la
paciente, en un estado de sonambulismo hipnótico para buscar en su recuerdo aquellos anexos y
a revivir las escenas “patógenas”. En el medio de afectos y momentos buenos. Toda vez que ella lo
hacía se olvidaba, el síntoma desaparecía de manera permanente. Esta investigación la volvió a
retomar Freud en 1895.
En su libro “Estudio sobre la Histeria” exponía la teoría de la catarsis, él adoptaba la hipótesis de
que el síntoma histérico nacía porque la energía de un proceso anímico era apartada de su
procesamiento consciente, es decir, era psíquico. Guiada a la Inervación corporal, es decir, los
traumas psíquicos afectaron algunas partes del cuerpo.

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Definición de síntoma histérico:

Síntoma: sustituto de un acto anímico interceptado y una reminiscencia de su ocasionamiento.

Actúa como un reemplazo del trauma psíquico y le permite olvidar, sacarlo de su consciencia esos
contenidos traumáticos.

Reminiscencia: son los recuerdos, las imágenes que ocasiona.

La curación se produciría por la catarsis como aquella liberación del efecto mal guiado, es del
orden espontáneo y caprichoso, como el llorar. Y por la abreacción a través de las descargas por
vías anormales, aquí el terapeuta tiene eficacia sobre su paciente.

Freud más tarde, modificó su técnica del hipnotismo afirmando que el individuo hipnotizado no
podía abstenerse en cuanto a las órdenes del hipnotizador. Por lo tanto, empleó el método de
asociación libre, en donde el individuo en estado de vigilia podría contar lo que quisiese. Creó allí
el nombre del psicoanálisis que tenía dos significados:
 Método particular para el tratamiento de la Neurosis (investigación del funcionamiento
del psiquismo y no las patologías)

 La ciencia de los procesos anímicos inconscientes, denominada “Psicología profunda”

Caso Katharina (estudios sobre la histeria y comentarios):

En sus vacaciones, como para olvidar por un tiempo la neurosis, se desvió de la ruta hacia un
monte donde había un refugio/ hotel para ser atendido. Cuando llegó una niña de 18 años llamada
Katharina le dice que vio que era médico en el registro del hotel y si le podía consultar sobre su
“enfermedad de nervios”, ya que nada le había servido las medicinas prescriptas por el médico del
pueblo. Ella trabajaba en la hostelería y por su apariencia no era una criada, sino pariente de la
dueña del hotel, efectivamente era la hostelera de su tía.

Freud le preguntó sobre los síntomas y ella describió que le faltaba el aire con sensaciones de
ahogo. Esa “falta de aire” comienza con una presión sobre los ojos, la cabeza comienza a dolerle y
tiene mareos. También, siente como el pecho se le contrae dejándole esa sensación de no poder
respirar. Al mismo tiempo, siente que se moría y que alguien la agarro por atrás, es por eso que no
puede estar tranquila en ningún sitio.

Freud rápidamente considera que son ataques de angustia (no que hoy se diagnostica como
“ataques de pánico”). Al interrogarla, Katharina dice que se le aparece en esa situación del ataque
de angustia un rostro horripilante que la mira espantosamente y le da miedo. Freud le pregunto
cuándo tuvo por primera vez esos ataques y ella respondió que fue hace 2 años (ella tenía 16). Ahí
Freud descarto utilizar la hipnosis y analizar lo que narra. (Esa pregunta fue debido a que la
angustia en muchachas jóvenes se da como consecuencia del horror que invade el ánimo virginal
cuando el mundo de la sexualidad se abre por primera vez).

Katharina cuenta que ese primer ataque sucedió luego de haber sorprendido y encontrado a su
tío con su prima, en una actitud sexual (aunque se entera luego de que habían tenido relaciones

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sexuales). Esta escena, luego se la cuenta a su tía, por lo que se separaron y no en buenas
condiciones.
El día siguiente comenzó a sentir mareos y vómitos, eso para Freud significa “asco”, es decir, el asco
que le produjo ver esa situación había producido en ella vómitos durante los siguientes días. (Ella
no sabía lo que le había provocado tanto asco).
Luego de eso, Katharina contó dos historias vivenciadas con el tío. La primera con tan solo 14
años, cuando ella se dirigió hacia su habitación a dormir, se despertó de repente y sintió “su
cuerpo” en la cama, es decir, despertó con el tío en su cama junto a ella. Katharina reacciona
enojada, rechazando esa actitud del tío que intentaba engatusarla diciéndole que se quede quieta,
que no sabía lo que era bueno. Sin saber muy bien cuales eran las verdaderas intenciones, solo le
parecía que eso no estaba bien y no se hacía. Luego Katharina relata otras escenas similares en las
que sorprendía a su tío en situaciones extrañas con su prima, pero no pasaba de resultarles
“chocantes”.
Freud concluye entonces que luego de un período de “incubación” (época de elaboración
psíquica), se instalaron los síntomas conversitivos, uno de ellos el vómito como sustituto de la
repugnancia y asco moral y psíquico que le había suscitado aquella escena sexual. Pero no le dio
asco la visión de aquellos dos, sino el recuerdo que esa visión evocó cuando sintió el cuerpo de su
tío en la cama (1). Solo quedaba por resolver esa “alucinación” que padecía Katharina en sus
ataques: era porque ella asociaba el odio que había sentido su tía hacia ella cuando contó lo de su
relación con su prima. Ella afirmaba que todos los problemas eran por su culpa y que temía que le
hiciera algo.

Epicrisis:
Freud afirma que la enferma admitió como verosímil todo lo que él había interpolado, es decir,
preguntado en el informe, pero él no estaba en condiciones de reconocerlo como algo vivenciado.
Él concluyó que la histeria se adquiere a partir de comparar dos situaciones de vivencias eróticas
con unos momentos traumáticos y la escena de descubrimiento de la pareja. En las primeras dos
se crea un contenido de conciencia que queda guardado, mientras que la última escena se
encuentra apartada del yo. La causa del aislamiento es por la ignorancia del yo, que no sabe qué
hacer con unas experiencias sexuales.

En el caso de Katharina, la histeria producida tiene por fundamentos traumas sexuales, que en un
primer momento al ver dicha situación no genera efectos sobre la niña, pero más tarde cobran
sentido, como recuerdo, una violencia traumática al abrirse para la joven virgen. Los adolescentes
no poseen un conocimiento sexual mayor del que sospecharían ellos (nacen con sexualidad y
poseen curiosidad, poseen goce y placer ya que es nato) y del que ellos mismos atribuyen.
(2) En ella se muestra una conversión, la producción de fenómenos histéricos, que no se cumplen
enseguida después del trauma, sino luego de un intervalo (esta angustia que ella padecía emergió
de los traumas sexuales) de inervación, conocido como “Época de elaboración psíquica”.
Nota agregada en 1924:
Después de tantos años, Freud se atrevió a infligir la discreción observada y a indicar que Katharina
no era la sobrina, sino (1) la hija de la hospedera. La muchacha había enfermado a raíz de
tentaciones (2) sexuales que partían de su propio padre. Una desfiguración (3) como la practicada
por él, debía haberse evitado a toda costa en su historia clínica. Naturalmente, no sería tan

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irrelevante como el (4) tranclado del escenario de un mante a otro, la modificación del lugar. Con
respecto a este último se refiere a que el cambio de escenario se notaría, cambio de sobrina a hija,
una cosa era decir que era la sobrina y otra que era la hija y sufría acoso por su padre.
Síntoma: Freud adopta la hipótesis que el síntoma histérico nacía porque la energía de un proceso
anímico era aportada de un procesamiento consciente y guiado por la inervación corporal
(conversión). El síntoma histérico sería un sustituto de un acto anímico interpretado y una
reminiscencia de su ocasionamiento.

1) Es un fenómeno subjetivo percibido por el paciente, que constituye no un signo de

enfermedad sino la expresión de un conflicto inconsciente.

2) Síntoma y signo son términos diferentes, signos es físico y síntoma es inconsciente.

3) Es una formación de compromiso, entre el sistema consciente y el inconsciente.

Comentarios:

Freud consideró que el caso Katharina se trataba de una histeria provocada por dos series
traumáticas y la escena que los reactiva, de esta manera en su trabajo de etiología de la histeria,
tomó como relación del descubrimiento de “Caput Nili” de la neuropatología. El Río Nilo fue una
fuente inagotable de recursos debido a su patente fertilidad, que conllevó a un gran desarrollo
económico y social de la civilización egipcia. Durante años, había sido un misterio para los antiguos
egipcios ya que creían que las crecidas que tenían lugar en el período más seco y cálido del año,
era un milagro. Como fue uno de los más famosos misterios de la época del siglo XIX para
investigadores y científicos. Freud lo tomó como motivo de su metáfora ya que utilizaba a la
geografía como metáfora de los enigmas a descubrir.

Freud lo relaciona porque la importancia de haber descubierto el síntoma y la sexualidad fue tan
significativa como haber descubierto el Río Nilo.

Desmentidas fundacionales – Ana María Fernández:

¿Qué es la sexualidad?
La sexualidad es resituada y considerada alianza frente a las perspectivas sociohistóricas, que ligará
lo inconsciente a una narrativa edípico – familiarista. La alianza son las familias, la escuela y las
instituciones religiosas, estos tres lugares se enfocan en el disciplinamiento y prohíben que haya
situaciones sexuales. Ejemplo: incesto. Es una condición histórica y social en la que se vio a estas
tres instituciones como reguladoras de la sexualidad.

Tanto María Fernández como Isabel Monzón realizan hipótesis para analizar el por qué Freud en
sus publicaciones de “El estudio sobre la Histeria” de 1895 afirmaba que sus jóvenes habían
enfermado a raíz de un abuso sexual sufrido en los primeros años de pubertad, en el que su tío
además de asociarlo sexualmente, las castigaban si hablaban. Ejemplo en el caso de Katharina.

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Pero en 1924, al historial clínico de Katharina agregó una nota al pie desmintiendo que era la
sobrina, sino que era la hija, y que ella enfermó a raíz de las tentaciones sexuales provocadas por
su propio padre. (1)

La desmentida se conoce como un concepto o fenómeno del psicoanálisis que se da como

respuesta frente a algo que impacta emocionalmente. En este caso, se dio por el parentesco padre-
hija, el hecho que sea una menor. Por ello, Freud no solo cambia el parentesco sino también el
concepto de violación por “tentaciones sexuales”. Además, Freud en las notas no lo llama
desmentida sino Desfiguración, asumiendo que debió haberse evitado, pero no asume que
sucedió.

Otra de las hipótesis, por lo que Fernández y Monzón creen que generó la desmentida en Freud
fue La teoría de la seducción, Freud no quiso blanquear en forma precisa el parentesco porque
generaría impacto y escándalo en la sociedad.

Además, Monzón y Fernández realizan una crítica a las instituciones (se suelen correr ante una
situación de abusos de menores) ya que tenían la necesidad de ocultar las responsabilidades
paternas. Por lo que era difícil de determinar y diferenciar los abusos incestuosos reales de las
fantasías histéricas. Consideraban que era una tentación de la paciente por esa condición de
curiosidad que uno tiene al nacer y durante la niñez, hacia el padre. Freud consideraba al padre
como autoridad paterna pero no creía que haya violencia sexual porque provenía de una tentación
del niño, en este caso el adulto debe poner un límite educar porque el niño no sabe y es una
víctima por ser menor. Por eso el mito de Edipo se vuelve inminente.
Por lo tanto, el reconocer el abuso sexual contra menores es negar su existencia.

Otra de las teorías es que las instituciones, es decir, la sexualidad de la alianza no permite
configurar el carácter sociohistórico de la época y por ello desmiente. Hipótesis (por la época
sociohistórica no puede blanquear el parentesco).

Otra hipótesis es que la desmentida generó impacto a Freud.

Desmentida desquiciada:
Comienza a darse el paso de la sexualidad a las sexualidades, no es un siempre pasaje de lo
singular a lo plural, sino que es el tránsito de la diferencia a las diferencias. Instaura nuevas
condiciones de posibilidad y de ordenamiento.

Pierre Bourdier planteó que nominar es un acto político y allí estableció la Teoría de Naming en el
que producir el cambio de sexualidad única, normal, legal a una diversidad de posicionamientos
subjetivos y prácticas en relación con el erotismo, genero nuevos nombramientos, formas de
discriminación y jerarquías ente lo Uno y la diferencia.

Un ejemplo es el Transexual en donde como dice Hamlet el tiempo esta fuera de juicio y la
sexualidad se disloca, se desarticula, transforman la norma. El individuo produce un placer
merecido por el genero contrario que reclama intervenciones orgánicas o quirúrgicas en sus
cuerpos sin la necesidad de estar resguardados en su intimidad con maquillajes.

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Pero el daño que sienten no está infligido por adulto-padre sino por la propia sociedad. Utilizando
el concepto de “Forclusión” de Lacan como aquel repudio a los orígenes, Fernández lo utiliza
diciendo que la sociedad forcluye al transexual, lo forcluye para posibilitar circulaciones
restringidas, lo que genera que aún más se haga presenta todo lo que se les restringió, renegó,
reprimió.

Otra de las cosas que plantea Monzón es algo que se dice en el mito de Edipo que se pasa por
alto. Hay que recordar que Layo fue maldito por Penélope por haber tenido relaciones sexuales
con su hijo. Maldición que luego será el incesto y parricidio, esa maldición luego es reiterada por
los dioses. Plantea que es muchas más escuchado lo de los dioses que lo anterior, también se lo
pasa por alto.

3 hipótesis:
1) Teoría de la seducción: Incluye al victimario – victima, en ambos existen fantasías
incestuosas por tener ambos registros de goce y placer. Freud plantea que fue considerado
como una TENTACIÓN de la paciente, bajo su consentimiento porque nace siendo sexual,
con la condición de curiosidad se nace (nace con una condición primitiva, salvaje y
perversa). Por eso, Freud si bien conocía a la autoridad paterna, no podía pensar dicha
seducción sexual como violencia del padre, sino como una tentación de la niña ya que su
condición era nata.

En cambio, Fernández critica a Freud y plantea que en dicha teoría se encuentra dos roles:
victimario y víctima. La menor en el caso Katharina, aunque haya sido bajo su consentimiento si
fue siendo víctima por el hecho de ser menor. No poseen un desarrollo y una educación todavía,
no tienen conformado por completo el yo. Por lo tanto, no se le puede atribuir culpabilidad o
responsabilidad a la menor (no tiene desarrollado el aparato psíquico). El que sí posee la posee es
el victimario, el adulto, aquel que debe tener la responsabilidad de limitar cualquier inversión del
menor.

2) La desmentida se produce por la urgencia sociohistórico, no es el mismo contexto en 1895

que en 1924 (hubo la primera guerra mundial). Ligado también a las instituciones que
restringen a los individuos de la sexualidad. Quizás por el impacto que producía en aquella
época de 1895, generaría escándalo. Por eso desmiente y vuelve a decir la verdad en 1924.

3) Impacto que le produjo a Freud escuchar el relato de Katharina porque como estaba
vacacionando no estaba preparado para ello, se conmovió.

Vidas arrasadas:

Mesa Federal:
En el 200 se creó la Mesa Federal de Salud Mental, Justicia y Derechos Humanos, con el objetivo
de promover una política pública de salud mental que incluya la perspectiva, los derechos
humanos e impulsar transformaciones institucionales para la aplicación de buenas practicas en

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salud mental, a nivel nacional. Además, que se haga hincapié en temas de estigmatización y
discriminación a personas con padecimiento mental, e impulsar la formulación de diagnósticos.
En dicha Mesa participan representantes de organismos: directores, funcionarios, asociaciones
familiares, voluntarios y organismos no gubernamentales. Involucra a todas las autoridades
psiquiátricas del país.
La ciudad Autónoma de Buenos Aires:

En 1994, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires obtuvo su autonomía a través de la Reforma de la

Constitución Nacional. Desde entonces, se han empleado disposiciones legales a favor de la
Iniciativa de Reforma de Salud Mental donde está determinado bajo políticas de la Constitución
de la Ciudad, con la finalidad que deben dirigirse hacia la desinstitucionalización progresiva y a la
creación de una red se servicios de protección social, y no como control social o castigo para las
personas.

La ley Básica de Salud N° 153 requiere la ciudad implemente modelos alternativos de atención
orientados a conseguir la integración social a través de hogares de medio camino, talleres
protegidos, comunidades terapéuticas y hospitales de día.

En el año 200, la ciudad aprobó la ley 448 que reconoce los derechos y protecciones para las
personas que reciben tratamiento en el sistema de salud mental. Hace hincapié en el derecho al
respeto de la dignidad de la persona, derecho al consentimiento informado, derecho a una
atención personalizada y derecho a la rehabilitación e integración en la comunidad.
Además, debe procurarse que el tratamiento sea otorgado de manera ambulatoria. También prevé
de crear un Consejo General de la Salud Mental encargado de: la formulación de políticas,
programas y actividades de Salud Mental; evaluación y seguimiento del Plan de Salud Mental;
aspectos vinculados a cuestiones éticas y lineamientos generales.

Aún la ley 448 no ha sido implementada de manera integral.

Dentro del ámbito de la ciudad, en 2006, se creó el Preasis  Programa de externación asistida
para la integración social. Tiene como objetivo una salida planificada que busca estimular la
autonomía y la reintegración en la comunidad para aquellas personas externadas de las
instituciones psiquiátricas, es decir, que no cuentan con un grupo familiar que los acompañe y con
un establecimiento para ser albergados.

La provincia de Buenos Aires:

El Ministerio de Salud de la provincia de bs as, está involucrado con el Prea  Programa de

Rehabilitación y externación asistida, fundado en 1999. Se basa en la determinación de que los
individuos hospitalizados sufren principalmente de dos problemas: el deterioro que la
institucionalización provoca con pérdida de la autonomía, habilidades y el abandono sociofamiliar.
Para superar dichos problemas, el programa busca la reintegración comunitaria de los pacientes a
través de la promoción de redes sociales, funcionando como apoyo. Al igual que el apoyo
financiero que se les da a las personas dadas de alta para alquilar una vivienda y los respectivos
gastos. Además, ayuda para que encuentren trabajo.

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El Hospital Cabred realiza las Primeras Jornadas Nacionales e Internacionales de Salud Mental y
Derechos Humanos. Planteando ejes como: la salud mental desde una visión de DDHH, agenda de
políticas públicas, problemáticas judiciales, las experiencias de reforma y la incorporación de los
actores sociales directamente afectados por las políticas en su planificación e implementación.

Adicionalmente, en la localidad de Morón se creó el proyecto “Casa de convivencia” que busca

integrar a las personas externadas de las instituciones psiquiátricas a la vida en comunidad
fomentando su autonomía y poner a prueba a los pacientes que le están por dar el alta.

Programa terapéutico entre Hospital Cabred y otros municipios  facilitar la inclusión social de
las personas institucionalizadas a partir de la creación de casas de externación, subsidios, atención
a la salud mental en centros de salud descentralizados y articulación del trabajo con los tribunales
de familia.

La provincia de Río Negro: Primera provincia con ley antimanicomial

Río Negro se caracteriza por su modelo positivo de atención a la comunidad para las personas con
discapacidades mentales, gracias a la aprobación de la ley 2.440 (en 1991) de “Promoción
Sanitaria y Social de las personas que Padecen Sufrimiento Mental”. Esta ley establece la
ilegalidad en los hospitales mentales públicos y define la estructura a seguir para la reintegración
social de las personas con enfermedades mentales.

Una de las críticas que se le realiza a Río Negro, a pesar de que ofrezca un modelo alentador de
reforma de salud mental, es que no carece de problemas propios. Se necesita un mayor
financiamiento para cumplir plenamente la ley 2.440. También es necesario una mayor inversión
en alojamientos para los individuos con enfermedades mentales crónicas que no tienen familiares
que se hagan cargo. Por último, se critica que los individuos no han sido involucrados en la toma de
decisiones acerca de los servicios ofrecidos a ellos.

La provincia de San Luis:

San Luis es caracterizada por tener un modelo prometedor de desinstitucionalización basado en el

“Hospital Escuela de Salud Mental” fundado en 1993. Este hospital ha sido sometido a reformas y
transformado de una institución cerrada a una clínica. Actualmente funciona como una clínica
comunitaria y no como un hospital de internación psiquiátrica. Ofrece servicios de salud general
(vacunaciones, pruebas de embarazo, talleres de recuperación de alcoholismo, etc).

El Doctor Pellegrini ha llevado a cabo la reforma: Al comienzo de esta veía a los pacientes como
niños, no conocía sus nombres y la mayoría eran castigados. Por lo tanto, impulsó la reforma e
instaló una oficina, impulsó el sentido de dignidad en el ciudadano y tratamiento.

Ley de desinstitucionalización: sancionada en 2006 por la Provincia de San Luis

La ley prohíbe la institucionalización de las personas con discapacidades mentales en cualquier

parte de la provincia. Afirma que son capaces de tomar sus propias decisiones a menos que se

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pruebe lo contrario, aunque no está determinado cuál es la prueba o quién determina esa
incapacidad.
Además, específica la ley que a pesar de que esa persona se encuentre incapaz de tomar sus
propias decisiones en un contexto específico, no significa que sea incapaz de ejercer el derecho de
la autodeterminación en otros contextos.
Institucionalización es definida la ley como la reclusión, internación guarda o medida similar sobre
las personas, restringiendo su libertad y/o desconociendo su autodeterminación y autonomía,
conformando un proceso inverso a la recuperación para concluir con su discriminación, abandono
o exclusión social en instituciones.

Movimientos de desinstitucionalización:

Muchas organizaciones, expacientes activistas de derechos de discapacidad y grupos de derechos

humanos están activamente en un movimiento para la desinstitucionalización de los servicios de
salud mental en Argentina. Este es el ejemplo de la Radio “La colifata” que es un programa radial
fundado en 1993 en el Hospital Borda para brindarle voz a los usuarios y expacientes, para que
cuenten su experiencia en la radio y cómo los ayudo con la desinstitucionalización. Los integrantes
son conscientes del estigma y el prejuicio que enfrentaron luego de haber recibido servicios de
salud mental. La idea surgió de Alfredo Olivera, un estudiante de psicología del momento.

Otro ejemplo es el foro una organización que apoya a la reforma de salud mental, formada por 20
instituciones y 9000 profesionales con el objetivo de preservar el derecho a la salud mental. Este
grupo fue creado con el objetivo de preservar el derecho a la salud mental. El foro tiene lo que sus
integrantes describen como un concepto “sociopolítico” de la salud mental ya que esta
involucrado a examinar los efectos no médicos de la enfermedad mental.

Comentarios:

Colifata  organización no gubernamental denominada Asociación Civil “La Colifata” Salud Mental
y comunicación. Desarrolla actividades utilizando medios de comunicación para la creación de
espacios de salud mental. Primer medio en el mundo en transmitir desde un neuropsiquiátrico.
Trabaja en el estigma social a personas diagnosticadas de algún padecer psíquico con el objetivo de
lograr una sociedad más inclusiva.
Promoción de recursos simbólicos en los usuarios favoreciendo a la producción de autonomía de
vida social integrada. Es denominada una “Clínica del acontecimiento” porque habilita a pensar la
situación desde un:
Campo de lo social  con la presencia de la comunidad estimulamos en ella procesos de
participación social que permite la disminución del sufrimiento psíquico de uno y la carga del
estigma del otro.
Campo de lo clínico  Promoción del lazo, crear una red social para ello, proyectos inclusivos
ligado a lo económico.

Antipsiquiatría: es un aspecto teórico que tiene sus fundamentos en la crítica a la psiquiatría

clásica, la crítica es hacia la utilización de sus recursos.

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Desmanicomialización: es el aspecto práctico de su teoría. Luego de su fundamentación se va a la

práctica y realizan una transformación a los manicomios o a los llamados también psiquiátricos. Los
modifica.

Éstas nuevas prácticas habituales (clásicas) pasan a llamarse como contra partida de “Buenas
prácticas” en Salud Mental, creadas a partir de todas las experiencias realizadas en CABA, San Luis,
Río Negro y Buenos Aires.
Buenas prácticas:

1) Pensar como primera instancia en todos los recursos posibles a los que se pueda acceder
antes de la internación, es decir, pensar en ello como último recurso. Y en el caso que se
tenga que internar, tiene que ser el menor tiempo posible para no generar un mayor daño
colateral o negativo.

2) Limitar progresivamente y disminuir el uso de psicofármacos, además, adaptarlos según

las características del paciente según: sexo, edad, peso, circunstancias físicas y mentales.
Evitar aquellos que producen obnubilación y somnolencia.

3) Proponer todo lo que sea posible como los tratamientos psicoterapéuticos para
complementar o reemplazar al tiempo de internación y a los medicamentos.

4) Propuesta de actividades para ocupar el tiempo libre, tanto en el paciente internado como
en el paciente externado (ejemplo talleres).

Cooper  Fue un médico psiquiatra y pensador revolucionario, protagonista del movimiento

conocido como la antipsiquiatría. Critico radical a la institución psiquiátrico, tenía el objetivo de
crear refugios para personas con problemas mentales. Cooper publicó su libro psiquiatría y
antipsiquiatría presentando la experiencia de Villa 21 y designando al término “Antipsiquiátrico” al
movimiento heterogéneo de médicos y pensadores hostiles a la ortodoxia psiquiátrico.

¿Cómo puede ser algo así?:

Deconstrucción:
El concepto de deconstrucción proviene de un movimiento artístico y literario llamado Dadaísmo
que significa “Nada”, tiene como objetivo la liberación de la fantasía y la crítica de los modos de
expresión tradicionales. Es la de obstrucción o el impacto que produce, que no tiene por qué ser
entendido. Planteaba contenidos figurativos, pero fuera de serie.
La deconstrucción produce un aspecto de orden o desorden, es envolver y desenvolver. También
sale de ese circuito narrativo como es la poesía que produce un aspecto de orden y una dirección
lineal, sale del circuito narrativo, cuenta una historia desordenada sin sentido.

La deconstrucción sin destruirse y recordarse en algún momento o circunstancia puede aparecer y

asociarse. Posee un aspecto “simbólico” y representa los quehaceres de las ciencias blandas, no

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duras.

Definición de deconstrucción: es asistemática, no se trata de una teoría literaria, es una modalidad

concreta de lectura de textos. Se lo puede comparar con una poesía, por sus aspectos irracionales
y delirantes que no tienen que ver únicamente con la realidad, sino puede representar una ficción.
Desordena el orden, el contenido de la deconstrucción va a llegar a través del proceso de la
identificación. En principio la deconstrucción no es una excepción para la identificación, ésta es
definida como lo que atrae y lo que genera cierto interés en cada individuo que se identifica con
eso. Además, allí el individuo se vuelve semejante al otro, en su totalidad o en parte. Se hace
referencia a lo artístico, estético.

Una persona se puede identificar con algo muy estructurado como con algo que crítica al
estructuralismo, es decir, la que plantea la deconstrucción.

La identificación según Lacan es una imaginaria hablando en términos simbólicos, es la

transformación que se produce en el sujeto cuando asume una imagen, es decir, el individuo se
reconoce en ella y se apropia como si fuera ella misma.

Antecedentes de la deconstrucción:

Jaques Derrida hace referencia a este movimiento crítico de la deconstrucción, primero

reivindicando los conceptos y pensamientos de Heidegger y Freud, luego criticarlos. Heidegger
desarrollada la Ontología, el estudio de los seres o las entidades. Quien no piensa esta muerto en
vida, y es auténtico sobre todo porque no piensa en la muerte, la niega. “Ser ahí para tener una
vida auténtica”.

La crítica que hace Derrida es que la deconstrucción hablando en términos de destrucción no se

trata desde el lado de la metafísica (el concepto del “ser” y que todo lo opuesto al ser es esencia y
la vida). Cuando habla de la destrucción, no hablaba de la destrucción en sí, sino que quería hacer
de ese término otro significado. No se trata de cambiar las palabras sino el significado. Como Kuhn
respeta la palabra de la Psicología, pero deambula alrededor de otros significados.

Un ejemplo de deconstrucción es la desaparición: en términos y sentidos de la dictadura militar y

el efecto de las víctimas en Argentina (1976-1983). Esta cuestión del ausente presente que los
desaparecidos a pesar de que sus cuerpos no estén están presentes. El objetivo de borrarlos
fracasó.

La creación: ¿Cuál es la posibilidad creativa de la deconstrucción?

Posee un aspecto heurístico (el arte de inventar) nos da la pauta de la creación y la invención de
las ideas y acciones. Se tiene a ordenar y desordenar, atribuir saber a las cosas, armar algo que
tenga límites en algunos sentidos y en otros no.

Pensar a la deconstrucción como un proceso de la constitución de la subjetividad, puede

entenderse e interpretar de múltiples maneras, generando disimiles efectos. El método es variable,
no hay una sola deconstrucción igual. Es imposible pensar una definición exacta ya que a pesar de
que la deconstrucción para Derrida sea una respuesta a la conclusión de que resulta imposible

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contestar una definición exacta.

“Ética de no cita”: Rompe con esa visión de citar a los autores y plantear todo lo contrario, pensar
que no todo lo que puedo poner a prueba que el citar o no quede en la libre elección del individuo.

Vocación: Pensarla como algo que está o algo que llama desde el interior “en el fondo del alma
esta Dios” que representa la fuente de ese llamado, lo que hará cada uno, y si no llama, deberá
cada uno buscarlo en su interior. Podría pensar a la vocación como una construcción que en vez de
surgir al azar o por el destino, surge como aproximación al deseo. Los mapuches la definen a la
vocación por lo que dice que es.
Mito:
El mito se caracteriza por una estructuración diferente a la deconstrucción, la toma y lo ordena.

En él prima la visión del cosmos tendiente a expresar no la historia individual, sino la colectiva.
Presenta la tarea de nombrar las cosas Inauditas, misteriosas, sin embargo, que son queridas y
familiares para los individuos.

Si reclama en la comunicación mitológica una profunda conciencia no del sentido de la vida, sino
del acto mismo de vivir, no tiene como función encontrarles un sentido a las cosas sino posee el
sentido de vivir.

El mito es una vía de conocimiento y un instrumento teórico y conceptual. Son entendidos

metafóricamente, pone en contacto la mente con lo que puede ser conocido pero no dicho
necesariamente del modo literal. Además, es el sueño colectivo y el sueño el mito privado, la
influencia de lo mitológico es comparable a un ensueño despierto. Para que tenga poder debe
impresionar a algunos, calificando su importancia. Freud plantea que el psicoanálisis puede ser un
valioso instrumento de trabajo para el estudio de la historia primitiva de los pueblos, en
comparación a los estudios de la infancia del hombre.

El mito contiene el precipitado de aquella antigua mentalidad donde le atribuye una figura animal
a los dioses. También, guarda, contiene registra un antecedente histórico que, aunque no sea
cierto tiene la importancia de la certeza. El prejuicio de relacionar el mito con la mentira se debilito
porque el mismo deviene de una estructura y expresión oral, pero no menos narrativa.

Mito de Curao: Zona de Santa Fe, luego de que un ave haya aprendido a volar hace muy poco,
requerido por su madre lo manda a buscar una hierba que curará sus dolencias de riesgo terminal.
Cuando el hijo va en busca de la hierba, se siente atraído por una fiesta y desciende y pasa toda la
noche allí. Recién a la madrugada se acordó de la tarea pendiente, retorna el vuelo y busca la
hierba. Cuando llego, su madre había fallecido. Este mito representa la desobediencia, desidia,
negligencia, al igual que el mito de Edipo.

En la mitología nos importa el efecto que causa, más allá de la verosimilitud, o de la diferenciación
de la realidad y ficción. Además, son manifestaciones del alma que hayan canales de comunicación
a través de los oráculos.

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Tanto Sócrates como Protágoras buscan estos mensajes morales. Sócrates plantea que hay que
sondear la subjetividad a través de la investigación y la indagación. El conocimiento de la virtud es
el que uno mismo crea y se origina por el interés de las personas y por su bienestar.
Comentarios:

1) Deconstrucción y mito: no solo se relacionan sus contenidos, sino también sus funciones y
objetivos. Ambos despliegan un desorden de las lógicas cotidianas para permitir otros. El
mito proviene del pasado y la deconstrucción es una perspectiva contemporánea.

2) Cuestión de realidad y ficción: ambos conceptos permiten pensar al mito a partir de un

momento del orden del significado de la deconstrucción y a la deconstrucción como al
significante que representa al mito.

3) No se trata de levantarse contra las instituciones sino de transformarlas mediante luchas.

4) Kant: Propone desechar el método introspectivo tradicional y adoptar la observación

sistemática del ser en relación con los otros y el mundo.

5) Punto de honor: preocupación y atención por el oficio, carrera, profesión.

6) Deconstrucción: es una serie de estrategias donde cada supuesto tiene presupuestos y las
estrategias no tienen una finalidad. Se trata de salir de ese lugar de confort, ir a la
inseguridad.

7) ¿Cómo puede ser algo así?: Penetra las más difíciles situaciones del receptor y del emisor.
Promete más incertidumbre que certezas. Permite la participación de varios, construyendo
o no, o deconstruir cualquier realidad como una cajita musical que puede pensarse como
desentonada y desbaratada de tanto uso, cuando sin embargo, no deja de perder su
esencia, se identifica igual que a penas se escuche.

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