Hay una amplia relación entre los nombres que se le han dado a los satélites de los planetas del

sistema solar. Los propios planetas toman sus

nombres de los dioses romanos, heredados de los Griegos. Incluso algunos días de la semana provienen de estos dioses.

Pero volviendo al tema de los planetas, aquí teneis una lista de los satélites de cada planeta. En realidad hay más satélites. Por ejemplo Júpiter
tiene 39 y Saturno 30. He puesto los más grandes, y he eliminado los que aún no tienen nombre, y recordad que se descubren nuevos (el 20 de

Mayo de 2002, por ejemplo, se añadieron 11 más a la lista de Júpiter). Incluimos también una breve explicación de la identidad del personaje

que cede su nombre. Hay varios que desconocemos su origen. Si lo sabes, puedes compartirlo con nosotros empleando el buzón

Hay casos especiales, como muy bién nos habeis hecho notar. Los satélites de Urano, por ejemplo, proceden de personajes de las novelas de
Shakespeare.

Tierra
Satélite Fecha desc. Comentario
Luna - Diosa romana asimilada a Diana (Artemisa)

Marte
Satélite Fecha desc. Comentario
Fobos 1877 Hermano de Deimos y personificación del miedo.
Deimos 1877 Hermano de Fobos y personificación del temor.

Júpiter
Satélite Fecha desc. Comentario
Metis 1979 ?
Adrastea 1979 ?
Thebe 1979 ?
Amaltea 1892 Nodriza de Zeus
Io 1610 Sacerdotisa de Hera.
Europa 1610 Hija de Fénix. Madre, con Zeus, de Minos, Radamanto y Sapedón.
Ganímedes 1610 Copero de Zeus.
Calisto 1610 Ninfa de Artemisa
Leda 1974 Madre de Apolo y Artemisa
Himalia 1904 ?
Lysithea 1905 ?
Elora 1938 ?
Ananke 1938 ?
Carme 1951 Madre de la diosa Britomartis.
Pasifae 1908 Madre del minotauro
Sinope 1914 Hija Asopo y Metope. Madre, junto con Apolo, de Siro

Saturno
Satélite Fecha desc. Comentario
Jano 1659 Dios romano que obtuvo de Saturno el poder de leer el porvenir.
Mimas 1966 Gigante, hijo de Urano y Gea
Titán, hijo de Tártaro y Gea. Fue enterrado bajo el Etna por Júpiter, y este volcán representa su
Encélado 1789
aliento. (Mit. Romana)
Tetis 1789 Madre de Aquiles
Dione 1684 Primera esposa de Zeus
Rea 1684 Esposa de Cronos
Titán 1672 -
Hiperión 1848 Padre del Sol, de la Luna y de la Aurora
Yapeto 1671 Japeto
Febe 1898 Sobrenombre de Artemisa.
Pan 1990 Dios del pastoreo.
Atlas 1980 Un titán. (El que sujeta la bóveda del mundo)
Prometheo 1980 Un titán. (El que dio el fuego a los humanos)
Pandora 1980 Esposa de Epimeteo. Famoso 'regalito' de Zeus a los hombres.
Epimetheo 1980 Un titán. Esposo de Pandora
Telesto 1980 Una oceánide.
Calypso 1980 Una ninfa. Retuvo a Hércules en Ogigia.
Helena 1980 Esposa de Menelao. Origen de la guerra de Troya.

Urano
Satélite Fecha desc. Comentario
Miranda 1948 ?
Ariel 1851 Idolo moabíta (Palestina)
Umbriel 1851 ?
Titania 1787 Esposa de Oberon.
Oberon 1787 Rey de las Hadas y de los genios del aire. (Mit. Escandinava)
Cordelia 1986
Ofelia 1986
Bianca 1986
Cresida 1986
Desdémona 1986
Julieta 1986
Porcia 1986
Roselind 1986
Belinda 1986
Puck 1985
Caliban 1997
Sycorax 1997

Neptuno
Satélite Fecha desc. Comentario
Tritón 1846 Dios marino
Nereida 1949 Divinidades marinas
Thalassa 1989 ?
Despina 1989 ?
Galatea 1989 Ninfa, amada del cíclope Polifemo
Larissa 1989 Heroína argiva, hija de Píaso.
Proteus 1989 Divinidad marina, pastor de las focas de Poseidón.
 Plutón
Satélite Fecha desc. Comentario
Caronte 1978 Barquero del Hades.

Kelpie 2003

Identidades y carácteres
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En la presente sección, encontrarás las señas que caracterizaron a los denominados dioses Olímpicos, y son los moradores del Monte Olimpo
(2.917 m). Estos, se reunían cuando Zeus los llamaba o en bodas especiales como la de Cadmo y Harmonía, Tetis y Peleo, Cupido y Psique y de

Heracles y Hebe.

Afrodita | Apolo | Ares | Artemis | Atenea | Demeter | Hades | Hefestos | Hera | Hermes | Hestia | Poseidón | Zeus

AFRODITA/ VENUS
Señas de Identidad: La isla de Chipre, se consideró como la residencia favorita de la diosa, la acompañan las Cárites o Gracias divinidades

hijas de Zeus y la oceánide Eurínome. Sus atributos son el mirto y las rosas, el ceñidor (sujetador), la manzana, que es un elemento frecuente

en los mitos de Venus que aparece como metáfora para designar los senos femeninos en numerosos pasajes literarios, y con la cual se

representaba a la diosa. La concha en la que navega tras su nacimiento de la espuma del mar, es frecuentemente utilizada como símbolo erótico,

y es también uno de sus atributos. Suele ir montada en un carro con un tiro formado por palomas, cisnes o gorriones. Son por tanto animales

favoritos de la diosa, los delfines, la tortuga y además los peces, puesto que en ellos se transforma ella y su hijo Cupido cuando huyen de Tifón.
Carácter: diosa de la belleza, del amor y la fertilidad; inspira el deseo no solo a dioses y mortales sino también, a los animales. Según Homero

en sus Himnos Homéricos VI, la diosa al nacer, fue soplada por Zéfiro (viento del este), hasta Chipre, y tanto hombre como animales, la

adornaron con una corona de oro, flores de oricalco y collares de oro, antes de llevarla ante los inmortales.

Culto: En Grecia, hubo muchos lugares consagrados a Afrodita, de ellos los mayores son: Pireo y Cnido, la isla de Citera, Pafo, Amatunte y la

ciudad de Corinto. También en Chipre. En Italia se le rendía culto a Venus Genetrix en Roma, y el de Venus Ericina en Sicilia. La fama de los

santuarios no solo se debe al culto a la diosa, sino también a la costumbre religiosa: la prostitución ritual en ofrenda a Afrodita.

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APOLO/ FEBO
Señas de Identidad: Entre sus epítetos más famosos están: Cintio, a partir del monte Cinto de Delos. Cirreo, por Cirria, localidad cercana al

santuario de Apolo en Delfos. Clario, a partir del santuario de Apolo en Claros. Sus animales preferidos son el Cisne, por que cantó a la hora de

su nacimiento, el Delfín, el Cuervo, el Lobo y el Grifo.

Carácter: Es un dios muy bello y rico en artes, adivino, es como él se define así mismo nada más al nacer; y flechador. Pero como tal es temible

con quienes le ofende. Apolo se identifica con Helio, dios del sol, quien es una generación antes de él. Es dueño de rebaños de vacas, que su

hermano Hermes le roba. De oro es el manto, su túnica, su lira, el arco y la faretá, también sus sandalias.

Culto: Después de Zeus, Apolo, fue el dios que mayor número de santuarios y oráculos tuvo en la antigüedad. Los más famosos son: Delfos, en

la región de Fócide, al norte del golfo de Corinto; el de la isla de Delos, una de las Cíclades; y el de Claros, junto a Colofón, en la región de Jonia,

Asia menor. En Delfos además de Pitia, había dos sacerdotes más pertenecientes en el templo de Apolo. El biógrafo y ensayista Plutarco de

Queronoa llegó a ser uno de ellos. En honor a Apolo se celebraban las fiestas llamadas Pianepsia en Atenas. Se llamaban así, por el nombre
griego del mes, Pianepsia, es para nosotros entre octubre-noviembre. Los juegos Píticos se celebraban cada ocho años, pero desde 582 a. C., lo

organizaba el Consejo Anfictónico cada cuatro años en Delfos, el lugar "prohibido" (ádyton). Antes de que construyeran el oráculo, todo aquel

que se posara en la sima de donde quedaba el oráculo, quedaba poseído por la divinidad, por esto se nombró una sola mujer que estuviese allí.

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ARES/ MARTE
Señas de identidad: Se representa al dios con un aspecto físico terrible, armado y en carro. Se le asocia el planeta rojo, Marte, llamado

Pirente, es decir "llameante". Su cortejo lo forman sus hijos Fobo (miedo) y Dimo (terror), Eris "discordia" y la diosa Enío, cuyo equivalente

romano es Belona. El gallo, quien no le advirtió de la llegada de Hefesto cuando yacía con Afrodita, es el ave que se sacrifica a éste dios. Entre

los griegos, recibe en ocasiones el epíteto de Bromio "estruendoso" usualmente aplicado a Dionisio, y entre los romanos, Gradivo "el que

avanza". Sus epítetos más habituales aluden a su condición guerrera, son entre otros, "homicida", "Asesino", "sanguinario", "funesto" para los

mortales", "impetuoso", "violento", "vigoroso","poderoso en la guerra", "broncíneo". Frecuentemente se alude a su origen tracio. En Roma recibe

muchas veces el nombre de "padre", como autor del linaje romano.

Sus árboles sagrados son la higuera, la encina y el cornejo.

Carácter: como dios de la guerra disfruta de las guerras, repartiendo su apoyo caprichosamente, indiferente a la justicia. De ahí que sea poco

apreciado por los demás dioses y odioso a los mortales. Ares va en busca de combate, y le acompaña la Huida, su hija, que pone en fuga incluso

al guerrero más contumaz.

Culto: se le rendía culto bajo el nombre de Enialio, además de Gerontras. Los romanos le dedicaron varios templos. en el mes de marzo se

celebra las Equirrias el 27 de febrero y el 14 de marzo, durante los cuales se celebraba una carrera de caballos en el campo de Marte. También al
ciclo guerrero pertenecen las fiestas del Tubilustrium, que se celebran el 23 de marzo y el 23 de mayo. Desempeña un papel importante en las

Lupercales (15 de febrero), dedicadas a Luperca (la loba que alimentó a Rómulo y Remo).

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ÁRTEMIS/ DIANA
Señas de identidad: Al igual que Apolo con Helio, sol; Ártemis se identifica con Selene, la luna; y recibe frecuentemente estos nombres y sus

epítetos correspondientes: Febo y Febe, "brillante", y titán y titania, por ser el sol y la luna hijos del titán Hiperón. Se identifica también con

Hécate, la diosa de las magas y hechiceras. Hécate es hija de Asteria, hermana de Leto y es prima hermana de Ártemis. Se le solía representar

con una túnica corta hasta las rodillas, con la aljaba y las flechas, con un ciervo a sus pies y, por su identificación con la luna, algunos la llaman

Lucina, Diana y Hécate a la misma por una razón, por que asignan a una sola diosa 3 facultades, la de nacer, la de tener salud, y la de morir.

Carácter: Es extraordinariamente vengativa y cruel en la defensa de su virginidad y la de sus compañeras, en la exigencia a los mortales de

cumplir sus votos y en la defensa de su madre.

El nieto de Cadmo, Acteón, sufrió la ira de la diosa. Mientras Ártemis era bañada en un bosque consagrado por sus ninfas, Néfele, Híale, Ránide,

Isménide y Crócale, que se recogía el cabello en un solo punto. Acteón si querer las vio desnudas. Ártemis, regó agua sobre éste, el cual poco a

poco se fue convirtiendo en ciervo.

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ATENEA/ MINERVA
Señas de identidad: se identifica con la égida, piel de cabra con que suele recubrirse. Muchas veces lleva en el escudo el regalo de Perseo: la

cabeza de la Gorgona Medusa con la cabellera de serpientes. Porta además lanza y yelmo. Su animal preferido es la lechuza. Se le suele llamar

Palas (palabra oscura que se ha interpretado como "muchacha" o "la que blande el escudo"); tritogenia, "hija"; "la de hermoso carro", "ojizarca",

"la de los ojos verdes". Con ella siempre esta Nike, la diosa de la victoria.

Carácter: como Ártemis, Atenea se mantiene siempre doncella. Gusta de las danzas, deja ciego a Tiresias, hijo de Carico, por verla desnuda y,

consola a su madre, una de sus ninfas, diciéndole una de las leyes de Cronos: "aquel mortal que vea a alguno dios cuando ese dios no lo desea,

pagará un alto precio". Defiende con sus armas su virginidad a instancia de Zeus. Atenea es el prototipo de mujer viril, una virado dotada de

fuerza física y energía espiritual. Frente a Ares, el dios de la guerra, Atenea dirige la lucha en defensa de la patria de forma ordenada y sensata.

Es la diosa de la guerra pero también de la inteligencia. Posee las cualidades de la prudencia y la sensatez. Preside las artes, la literatura, la

filosofía y la música. Dedica su talento a las artes de la paz; introduce el cultivo de olivo. Quizá la identificación de Atenea como diosa de la

inteligencia sea producto de las actividades que desarrolla: Poseidón agita las olas y Atenas inventa el barco, aquel excita a los caballos y Atenea

inventa la brida; Hermes multiplica los rebaños y la diosa enseña a usar la lana. Es una diosa civilizadora.

Culto: los primeros objetos identificados con Atenea fueron piedras caídas del cielo, a las que se adoraron. Más tarde fueron reemplazados por

imágenes de la diosa, como las de Fidias en oro y marfil, la de Atenea Parthénos en el Pantenón. La de Atenea Prómachos y Lemnia en la

acrópolis de Atenas. En ésta ciudad, se le dedicaban las siguientes fiestas: Arretoforia, en el mes de esciroforión, hacia el mes de junio. Chalkeia,

dedicado como patrona de los oficios en pianepsión (octubre). Plynteria, en el mes de Targelión (abril-mayo), en esta fiesta la estatua de madera

(Políade) era llevada a falero y era bañada. Fiestas Panateneas en el mes de hacatombeón ( julio, fecha en que se suponía que nació la diosa), se

realizaban anualmente, y los grandes Panateneas cada cuatro años. Constaban de 5 días, el primero está exento de sangre y no se permite

concurrir con armas. El motivo es que ese día nació Atenea. Los cuatro restantes se celebran sobre un pavimento de arena.

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 DEMÉTER/ CERES
Señas de identidad: Se le relaciona con el cereal. En ocasiones se identificó con la egipcia Isis o la frigia Cibeles

Carácter: Aunque es una diosa benévola y de carácter bondadoso, también sabe castigar cruelmente cuando se transgreden sus mandatos,

como ocurre en el caso del héroe Tesalio Erisictón. Éste, se puso en marcha con veinte de sus guerreros hacia el bosque sagrado de Deméter.

Erisictón golpeó el santuario junto a sus guerreros. Deméter tomó la apariencia de Nicipa, sacerdotisa pública. Tratando de calmar la impío

mortal: "hijo detente!, no sea que Deméter se encolerice, pues es su santuario lo que saqueas". Entonces, dijo Erisictón: "retírate, no sea que te

mate. Con esto techaré mi sala, en la que pienso celebrar banquetes". Así habló. Deméter se encolerizó y torno su forma de diosa y respondio:

"sí, sí, construye una sala, pues frecuentes serán los festines que haya para ti". Una vez dicho esto, puso en él un hambre enorme. Comía e

inmediatamente sentía apetito de nuevo

Culto: ésta recibía culto en el Ática, donde se sitúa Eleusis (a unos 20 Km. De Atenas), se le rinde culto en compañía de Core (Perséfone) y

yaco, identificado con Dionisio. El culto tenía lugar en el mes de Boedromión (octubre), del 20 al 23. estaba a cargo de dos familias Eupátridas,

los Eumólpidas y los Cérices. También había santuarios de la diosa en diversos lugares del peloponesio.

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HADES- PLUTÓN
Señas de identidad: participa en la lucha contra los titanes y los cíclopes le regalan un casco que le hace invisible y con el que logra desarmar

a cronos mientras Zeus lo fulmina. Dicho casco, será utilizado por Atenea y por Perseo; habita en las profundidades del infierno, que cierra con

llave asistido por Éaco y vigilado por Cerbero quien a los que entran los saluda a la vez con la cola y con ambas orejas, pero no los deja salir. En
un lado, están Asclepio e Higiea, una de sus hijas, y también están Ares y Agón, junto a él, y en el otro lado Pluto, Diomisio, Perséfone y dos

ninfas.

Carácter: se trata de un dios cruel y despiadado, se muestra constantemente como el guardián implacable que no deja regresar a nadie que

llegue a su reino. Manifiesta ocasiones pavor de que Poseidón, agitador del suelo, resquebrajara la corteza terrestre y quedaran patentes las

mansiones sombrías, que hasta los mismos dioses aborrecen.

Culto: como dios de los muertos, es temido y se evita por tabú pronunciar su nombre, que se sustituye por Eufemismos. La localización

subterránea de su morada hace que se le asocie con el dios de los tesoros de la tierra. En Elis se encuentra un templo consagrado al dios. En

Siracusa una fuente dedicada a Core

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HEFESTOS/ VULCANO
Señas de identidad: recibe epítetos que aluden a su habilidad como artesano: "ilustre", "muy prudente". Lleva unas tenazas y un martillo en

las manos. El yunque y la llama son sus atributos

Carácter: se destaca por su cojera, que causa la hilaridad de los demás dioses; esa deformidad es frecuente en los herreros míticos, pues afecta

también a los Nibelungos germánicos

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HERA/ JUNO
Señas de identidad: atributos suyos son el pavo real, en cuya cola puso los ojos del guardián Argos, custodio de Ío, el cuclillo, el lirio, la

granada. Su animal sagrado es la novilla

Carácter: es celosa, vengativa y persigue las infidelidades de su esposo en sus amantes, en los hijos de sus amantes e incluso en sus linajes e

irrita continuamente a Zeus. En una ocasión disputaban sí correspondía a los hombres o a las mujeres gozar más en el acto sexual y eligieron a

Tiresias como juez. Éste respondio que de las diez partes del coito, los hombres gozan en una, mientras que las mujeres en nueve; y por eso

Hera lo cegó y Zeus le otorgó los dotes adivinatorios

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HERMES/ MERCURIO
Señas de identidad: entre sus nombres están el de Atlantíada, por su abuelo materno, y Cilenio, por haber nacido en una gruta del monte

Cilene en Arcadia. Como atributos lleva siempre el caduceo o vara de oro, obtenido de Apolo a cambio de la siringe, la flauta pastoril. Lleva

también la espada curva o cimitarra con la cual mata a Argos y la cual presta a Perseo para que éste de muerte a Medusa. El planeta Mercurio es

su planeta, que se le asignó por la rapidez de su orbita y su movimiento aparente de avance y retroceso

Carácter: es un dios experto en robos, razón por la cual es patrón de los ladrones, y muy hábil en engañar. Como inventor del trueque es

protector de los comerciantes. Es glotón (según Aristófanes) y dios de la elocuencia, como inventor de la palabra y de las letras. También se le

atribuye la invención del alfabeto. al acusarlo Apolo de haberse robado sus vacas ante, éste negó tenerlas, pero como no logro convencerlos, se

las devolvio. Sin embargo, cuando Apolo escuchó la lira, se la cambió por las vacas. Hermes, construyó una flauta y tocaba con ella. Apolo

deseoso de tenerla, le entregó un bastón de oro que había adquirido cuando se dedicaba al pastoreo
Culto: es objeto de veneración ya en el mundo micénico, donde como otros dioses, recibe ofrendas. La región de Arcadia, en la península del

Peloponesio, es la sede principal de su culto, sobre todo en Feneo, cerca del monte Cilene

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HESTIA/ VESTA
Señas de identidad: se llama a Hestia "hogar de los dioses", "soberana" y "divina entre las diosas"

Carácter: permanece inmóvil en el olimpo, virgen como Ártemis y Atenea. Se identifica con el fuego, carece de representaciones

antropomórficas y está ausente de las procesiones de los dioses

Culto: recibe en los hogares y se le consagraba un fuego en cada pritaneo. Seis vestales se encargaban de cuidar el fuego sagrado, que no

debía apagarse nunca, salvo el último día del año. Las vestales debían permanecer treinta años vírgenes

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POSEIDÓN/ NEPTUNO
Señas de identidad: aparece representado normalmente con barba, acompañado de un pez, a menudo el delfín, y montado en un carro tirado

por animales monstruosos mitad caballo, mitad serpiente. El atributo fundamental es el tridente, quien le fue concebido por los Cíclopes, en la

batalla contra Cronos. Se le considera inventos de la hípica, por el cual lleva el epíteto de hípico
Carácter: su cólera es terrible: contra Ulises, por cegar a su hijo Polifemo y por no agradecerle la ayuda que le presto a los suyos en la guerra

de Troya; exige que Andrómeda sea ofrendada al monstruo marino Kraken por que su madre había rivalizado en belleza con las Nereidas, las

ninfas marinas.

Culto: era una divinidad importante que recibe ofrendas de aceite y sacrificios de animales y obtiene contribuciones de los beneficios de

determinadas fincas. Tiene relación con el mundo subterráneo en calidad de "sacudidor de la tierra". A menudo tiene caballos en su santuario, y

se le representa con jinetes, sus santuarios principales se encuentran cerca del mar. El más importante está en el cabo Mícale, en Jonia

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ZEUS/ JÚPITER
Señas de identidad: por su diversas funciones recibe innumerables epítetos, muchos relacionados con los fenómenos atmosféricos,

"fulminante", "tonante", "máximo", "soberbio", "soberano", epítetos que comparte con Atenea; "portador de la victoria". También recibe el

nombre de "Olímpico", y "Crónida", por su padre. Su animal emblemático es el águila, soberana de las aves, y se le representa con el rayo en

una mano y con la victoria en la otra

Carácter: es esencialmente el dios de la luz. Su nombre griego es el de la palabra indo europea que significa "luz", "día", y que se refiere al

cielo. Al relacionarse con los fenómenos atmosféricos. Habita en lugares elevados como el monte olimpo, el más elevado de Tesalia. Es soberano

de dioses y hombres sin excepción. Es auxiliado por el poder y la fuerza, así como por la Justicia. Su soberanía fue discutida en diversas

ocasiones, en la titanomaquía, en la gigantomaquia y en la tifonomaquía. La victoria (Nike), Celo, Cratos y Bía, fueron engendrados por Estigia y

Palante.

En la titanomaquía, los titanes, hijos de Cronos y Rea, se enfrentaron a los Olímpicos. Se desató una voraz lid; los Centímanos o Hecatónquires,

a los que Zeus de las tinieblas los sacó, ayudaron a los olímpicos a vencer a los titanes. En el tártaro están ocultos, por decisión de Zeus. Estos
no pueden salir, pues Poseidón les colocó una puerta de bronce y una muralla les rodea por ambos lados. Allí habitan Giges, Coto y Briareo, fieles

vigilantes de Zeus, portadores de la égida (piel de la cabra Amaltea). Gea, irritada por lo acontecido a los titanes, genera con Urano a los

gigantes, en lo que sería la gigantomaquia, insuperables por la magnitud de sus cuerpos e invencibles por su potencia física. Según un vaticinio,

el cual era que ningún gigante podía perecer a manos de un dios, pero en manos de un mortal sí, Zeus por medio de Atenea, llamo a todos los

Héroes mortales, entre los que estaba Hércules a que ayudarán. Cuando los mortales vencieron a los gigantes, Gea, aún más rabiosa, yació con

Tártaro y da a luz en Cilicia a Tifón, quien sobrepasaba en tamaño y fuerza a todos cuantos había engendrado Gea. Al verlo, los olímpicos,

huyeron a Egipto, en lo que sería la tifonomaquía. Zeus desde lejos le lanzó rayos y cuando se acercó lo hirió con una hoz de acero, luego

entablaron una lucha cuerpo a cuerpo. Tifón de le enroscó y le quito la hoz y los tendones de sus manos y pies, pero Hermes y egipán robaron

los tendones a Tifón, y se los colocaron en su sitio. Zeus en cuanto recobró su vigor, se precipitó desde el cielo y le lanzó a Tifón, el monte Etnia

en Sicilia

Culto: recibió culto en toda la Hélade, desde la época micénica, y en el mundo helenístico como dios supremo. De sus santuarios, se destacan el

de Olimpia y su oráculo en Dodona. Desde 776 a. C. se celebraban los Juegos Olímpicos en su honor, en Olimpia. Estos juegos fueron fundados

por Pélope o por Hércules, quien trajo el olivo silvestre desde Atenas con que se coronaba a los vencedores. Los juegos duraban cinco días. El

corazón de Olimpia era el Atis, de donde provenían los ramos de olivo, bosque donde estaba la tumba de Pélope y los santuarios de Hera, Crono,

Rea, Temis y Hestia, y el de Zeus Olímpico

Los Juegos Olímpicos

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La sede de los antiguos Juegos Olímpicos era un santuario que constaba de templos y edificaciones en honor a los dioses de la antigua Grecia.
Los Juegos comenzaban con una ceremonia y un sacrificio a los dioses. Esta imagen muestra la exedra, o zona de asientos
Se le conoce como uno de Los cuatro ciclos principales de los juegos antiguos. Los otros tres fueron los juegos píticos,
los juegos ístmicos y los juegos nemeos. Todos estos formaron parte de varias prácticas religiosas. Algunos se

celebraban en honor de los dioses, otros como ofrendas de acción de gracias. Más tarde, se celebraban en honor de

personas vivas. Los juegos griegos, con los desfiles de los asistentes, fiestas y música, jugaron un papel importante en

el desarrollo de la apreciación de la belleza física que es típica del arte y la literatura griega. Hasta una etapa

relativamente tardía en la historia griega, los participantes en los juegos eran antes elegidos entre los ciudadanos que

entre los atletas profesionales. Los juegos píticos, se celebraban en Delfos cada 4 años, y sus ganadores recibían honor

y fama y una guirnalda de hojas de Laureles; los juegos ístmicos en el golfo de Corinto; y los juegos nemeos, en

Nemea a 16 Km al sudoeste del Istmo y cada 2 años.

Los Olímpicos, se celebraban en verano, cada 4 años (periodo llamado Olimpiada). En 776 a. C. Se comenzó a
hacerse la lista de los ganadores y por lo común se considera ésta la fecha de iniciación de los juegos. Estos se

realizaban en la ciudad de Olimpia y eran consagrados en honor de Zeus Olímpico, quien moraba en el monte

Olimpo, de unos 3 200 m. A principios del año de los juegos, se enviaban mensajeros a todo el mundo griego para

invitar a las ciudades-estado a homenajear a Zeus. Éstas enviaban delegaciones para competir en esplendor y en

actividades atléticas con otras delegaciones. En las competiciones sólo podían participar hombres honorables de

ascendencia griega y durante su celebración se cumplía la denominada tregua olímpica que implicaba la

paralización de los conflictos bélicos.Los juegos pasaron de ser un festival de atletismo y lucha que duraba un día,

a convertirse en una celebración de cinco días con diferentes pruebas, en el 472 a.C., y en el 350 a.C. adquirieron

Las características definitivas que les hicieron tan célebres para la posteridad. No se conoce con precisión el orden
de las pruebas, pero el primer día se dedicaba a los sacrificios. El segundo comenzaba, con toda probabilidad, con
carreras pedestres, para las cuales los espectadores se reunían en el estadio, una zona rectangular rodeada por bancos de tierra en pendiente.

Los otros días se celebraban luchas, boxeo y el pancracio, una combinación de las dos. En un principio, el objetivo de estos deportes era arrojar a

tierra al antagonista tres veces. El boxeo se hizo cada vez más duro; al principio los pugilistas se envolvían los dedos en tiras de cuero blando

para amortiguar los golpes, pero más tarde se usó cuero duro, e incluso le añadían metal para aumentar el peso. En el pancracio, el deporte más

riguroso, la competición continuaba hasta que alguno de los participantes reconocía la derrota.

Aunque sólo los más ricos podían participar en las carreras de caballos, en las que cada participante era dueño de su caballo, este tipo de

competición fue una de las atracciones más populares. A la carrera de caballos le seguía el pentatlón, una serie de cinco pruebas: velocidad,

salto de longitud, lanzamiento de jabalina, lanzamiento de disco y lucha; se desconoce su orden exacto y el método usado para determinar al

ganador. El disco era un plato de bronce, lo más probable en forma de lente; la jabalina se arrojaba con la ayuda de una cinta enrollada en el

asta, que producía un movimiento de rotación dándole una mayor distancia y precisión. La prueba de salto era de longitud, no de altura. La

prueba de clausura se trataba de una carrera en la que los atletas corrían con la armadura puesta. Los ganadores recibían como premio

guirnaldas de olivo y otorgaban fama a sus ciudades de origen. Con frecuencia los poetas les convertían en celebridades, y vivían el resto de sus

vidas a costa del erario.

Flora
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Diosa romana que preside la floración y la primavera. Es una de las doce divinidades antiguas a las que Tito Tacio erigió un altar en Roma. En
algunas poblaciones itálicas le estaba consagrado el mes de Abril. En Roma, el rey Numa, creó para ella un sacerdote, el flamen florales. Tras

una serie de años desastrosos para las cosechas, su culto cambió y se le erigió un nuevo templo quedando fijada su fiesta el 28 de Abril. En su

honor se celebraban unos juegos llamados la Floralia, que duraban hasta el 3 de Mayo. Era tradicional la participación de las cortesanas en estas

festividades.
Su culto estaba dirigido a pedir la protección de la diosa para las cosechas. Se le ofrecían sacrificios de ovejas. Ella entregó a los hombres la
miel y las semillas de numerosas flores.

A pesar de ser una diosa enteramente itálica, Ovidio intenta relacionarla con la mitología griega. Partiendo de una falsa etimología, identifica a
Flora con la ninfa griega Cloris. El relato que hace de la leyenda entre Cloris y Céfiro, realmente es una repetición del mito del rapto de Oritía por

parte de Bóreas, el viento del norte, existente en la mitología griega.

El autor nos cuenta que cierto día de primavera Céfiro, el viento del oeste, descubrió paseando a la ninfa Cloris y al punto se enamoró de ella.
La raptó y posteriormente se casó con ella. Como prueba de amor, Céfiro nombró a su amada reina de las flores. La concedió el poder de

germinar las semillas de las flores ornamentales y de cultivo.

Después Ovidio sigue relatándonos como Flora interviene en otro mito. Juno disgustada con Júpiter, por engendrar éste en solitario a Minerva,
decide hacer lo mismo. La reina de los dioses pide ayuda a Flora para concebir un hijo sin la intervención de su esposo. Flora le entrega una flor

gracias a la cual Juno engendró a Marte, el dios cuyo nombre es el primer mes de la primavera.

Se la representa adornada con flores. Dentro de la iconografía de esta diosa podemos encontrar el fresco de Stabia, realizado en el siglo I a. de
C., en Nápoles; "El triunfo de Flora", de Poussin realizado en 1630 y expuesto en el museo del Louvre; o la escultura de Carpeaux, realizada en

1864 y también expuesta en el Louvre. En literatura podemos encontrarla en "Los Fastos de Ovidio", una especie de calendario poético de la

antigua Roma.

El principio de todas las cosas

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En un principio, no existía la Tierra, sólo una masa sin forma compuesta de los cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego), en la cual reinaba
Caos, una deidad oscura, al lado de su esposa, Nyx (la oscura diosa de la noche).

El hijo de ambos, Erebo (las tinieblas), destronó y suplantó a su padre, y posteriormente se casó con su propia madre. De esta unión nacieron
Eter (luz) y Hemera (Día), quienes a su vez, unieron sus fuerzas y destronaron a sus padres. Ahora el "espacio" estaba iluminado por ellos, que

examinaron toda la confusión y crearon a Gea (la Tierra) de la cual nacieron Urano (el cielo ), Ponto (el mar), y Eros (el símbolo del amor y de la

vida). Esta es sólo una versión de las muchas existentes acerca de la creación del mundo, y es la más aceptada.

La Tierra así creada, era una especie de disco y el Olimpo, su mítico reino, estaba situado justamente en el centro. Ponto dividía a la Tierra en
dos partes iguales, y al norte se encontraba una raza de hombres muy afortunada, los Hiperbóreos, quienes vivían siempre felices, libres de

enfermedades y muerte, y cuyo país era inaccesible por tierra y por mar.

Eter y Hemera no gozaron por mucho tiempo su reinado, ya que Gea y Urano se unieron y al superar su poder al de sus padres, los venció
Urano y quedó como el gobernante de todo ese mundo.

De la unión de Gea y Urano nacieron los Cíclopes: Brontes (Trueno), Esteropes (Relámpago) y Arges (Brillo), gigantes con un solo ojo en medio
de la frente; los Hecatonquiros o Centimani: Coto, Briareo y Gies, seres de gran estatura con cien manos; y los Titanes: Océano, Coeo, Crio,

Hiperión,

Japeto, Cronos, Ilia, Rea, Temis, Tetis, Mnemosine y Febe.

Sin embargo, Urano temía que sus gigantescos hijos un día superaran también su poder, por lo que los envió al oscuro abismo del Tártaro (el
infierno), donde los encadenó.

Gea no estaba satisfecha con el trato dado a sus hijos, pero Urano se negaba a dejarlos en libertad y ésta juró vengarse. y descendió al Tártaro,
donde incitó a los Titanes a conspirar en contra de su padre. Ninguno tenía el valor para hacerlo, excepto Cronos (Saturno, Tiempo). Gea lo

liberó y le proporcionó una gran hoz o guadaña, y así armado Cronos sorprendió a su padre y lo castró, arrojando los restos mutilados al mar.

Algunas versiones dicen que al caer al mar, nació Afrodita. De la sangre que cayó en la tierra nacieron las Erinas, quienes serían las vengadoras
de cualquier derramamiento injusto de sangre.

Urano maldijo a su hijo, y le profetizó que un día también él sería vencido por su descendencia.

Así, Cronos liberó al resto de los Titanes, y se casó con su hermana Rea (Cibeles), y asignó partes del mundo a sus hermanos. A Océano y Tetis
los dejó a cargo de los ríos, mares y océanos; a Hiperión y Febe les dio la dirección del sol y de la luna respectivamente.

Cuando Rea le anunció que sería padre, Cronos se aterrorizó al recordar la maldición de Urano. Entonces, en cuanto nació el bebé, pidió tomarlo
en brazos ¡y se lo comió!

Lo mismo sucedía cada vez que nacía un hijo suyo. Hasta que nació Zeus, el último, a Rea se le ocurrió que en lugar de mostrarle al niño, le
daría una piedra envuelta en pañales. Cronos no se dio cuenta del engaño y devoró la piedra. Rea escondió al joven Zeus, y con una poción

preparada por Metis, hija de Océano, Cronos vomitó la piedra y también "devolvió" a los hijos que se había comido, que resultaron ser Poseidón,

Hades, Hestia, Démeter y Hera.

Zeus se levantó en contra de su padre, algunos de los Titanes se pusieron de su parte, Mnemosine, Temis, Océano e Hiperión, pero los otros se
negaron y con esto empezó una guerra que duraría 10 años.

Zeus liberó a los Cíclopes y a los Hecatonquiros del Tártaro. Los primeros le dieron el rayo, que habían forjado en el Tártaro y que desde

entonces sería su arma. A Hades le hicieron un yelmo que creaba oscuridad a su alrededor y a Poseidón le hicieron un tridente. Los

Hecatonquiros también les ayudaron en su lucha arrojando rocas a los Titanes.

Después de una larga guerra, los Titanes fueron vencidos, retirándose a otras regiones o, según algunos, al Tártaro. Atlas, hijo de Japeto, por
ser uno de los jefes fue condenado a cargar los cielos en sus hombros (Monte Atlas, en África).

Zeus se repartió el mundo con sus hermanos, dividiéndolo en partes y dejándolos elegir. Poseidón obtuvo el control de los mares y los ríos, y se
mandó construir una corona simbólica de conchas de mar. Hades recibió el trono del Tártaro y todo el reino infernal. Zeus se reservó el Cielo y la

Tierra.

El titán Japeto tuvo 4 hijos con la ninfa Climena: Atlas, Menecio, Prometeo, quien tenía el don de predecir el futuro, y Epimeteo, quien veía el
pasado.

Después de llenar el mundo de vegetación y criaturas de todas las especies, los dioses llamaron a Prometeo (hay quien dice que también a
Epimeteo), para repartir dones a todas las criaturas y crear un ser superior a ellas, llamado "hombre". Repartió los dones generosamente y se

dio cuenta que no quedaba ninguno para el hombre. Modeló al hombre con barro, en forma similar a la de los dioses. Eros le dio el aliento de

vida y Atenea le dio un alma. Orgulloso, Prometeo observó al hombre y le transmitió todos sus conocimientos.
Zeus, irritado ante el progreso de los humanos, quiso acabar con todos los hombres, pero Prometeo los defendió. Entonces Zeus dispuso que no
habría fuego para ellos para castigarlos, y Prometeo, pidió ayuda a Atenea para subir al Olimpo, tomó una brasa del sol y sin que lo nadie lo

descubriera, regresó al mundo, donde entregó el fuego a los mortales. Cuando Zeus se enteró, se enfureció y juró venganza.

Mandó encadenar a Prometeo a las rocas del Cáucaso, donde un buitre todos los días le arrancaba el hígado, que le volvía a crecer cada noche.
Y así no había final para su suplicio, hasta que, muchos siglos después, Hércules mató al buitre y lo liberó.

Como segunda parte de la venganza, Zeus ordenó a Hefesto crear una mujer de barro y darle vida. Las diosas la llenaron de encantos. Era la
mujer más hermosa que existió jamás y la llamaron Pandora.

Entonces Zeus ordenó a Hermes llevársela a Prometeo para hacerla su esposa, junto con un regalo de bodas, una caja; pero éste, sospechando
que después de lo que había hecho nada bueno podría llegarle de los dioses, no la aceptó y previno a su hermano Epimeteo.

Pero cuando la vio, Epimeteo pensó que nada malo podría venir de tal criatura y se casó con ella. Cuando Hermes la llevaba con Epimeteo, le
aconsejó que por nada del mundo deberían abrir la caja que les dieron como dote. Llena de curiosidad, Pandora abrió la caja y de ella salieron

todos los males de la humanidad: enfermedades, guerras, tristezas, vicios, ira, muerte, etc. y se regaron por toda la Tierra. En el fondo de la

caja sólo quedó la Esperanza. Y así, el mal entró al mundo, pero detrás de él venía la esperanza para mostrarles el camino a un mundo

mejor.Con este truco, Zeus se aseguró que los hombres no pudieran llegar a ser hábiles e inteligentes, con el riesgo de que lo suplantaran, y se

convirtieron en criaturas imperfectas. Después de que los males aparecieron en la Tierra, los hombres empezaron a ser más soberbios, ruines,

criminales y perversos, por lo que Zeus decidió aniquilar a toda la raza humana con un diluvio universal, a pesar de que él fue quien ocasionó tal

comportamiento.
Deucalión, hijo de Prometeo, quien era considerado el más justo de los hombres fue el único que se salvó, junto con su esposa Pirra, hija de
Pandora y Epimeteo, gracias a que Prometeo les aconsejó que construyeran un arca, donde permanecieron nueves días y nueve noches, hasta

que Zeus decidió que dejara de llover.

Su arca quedó en el monte Párnaso, y cuando enviaron a una paloma y ésta regresó con una hoja de olivo, desembarcaron.

Deucalión le ofreció un sacrificio a Zeus y rogó por que la raza humana continuara. El dios lo oyó y les envió a Temis con este mensaje:

"Cúbranse la cabeza y arrojen sobre su espalda los huesos de su madre".

Ellos intuyeron que por madre se refería a la Tierra, y por lo tanto sus huesos serían las piedras. Así que tomaron piedras y las arrojaron sobre
sus espaldas. De cada piedra que lanzaba Deucalión, surgía un hombre; y de las piedras que arrojaba Pirra, una mujer. De esta forma, la Tierra

se pobló nuevamente.

Deucalión y Pirra pronto fueron padres de Heleno, quien daría su nombre a los helénicos, o griegos.

Los orígenes
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Básicamente, la idea de un orden y clasificación del universo, fue iniciada por el escritor e historiador griego Hesíodo (siglos VIII-VII a. c.) en su
Teogonía, en donde se contaba la aparición de un mundo ordenado desde el horizonte de un caos primigenio. Las principales divinidades que

hicieron posible todo lo creado, fueron:

Caos - Nix - Erebo - Eros - Anteros - Moros - Gaya - Urano - Cronos - Rea - Titanes
Caos
Ser hueco, vacío infinito, previo a todo comienzo y que puede contener todo. Simple principio cósmico pero sin carácter de divinidad. Caos está
personificado en la Teogonía de Hesiodo como la fuente creadora de Érebo (la oscuridad), Nix (la noche), Gaya (la tierra) y Tártaro (el mundo

subterráneo). Los orfistas sostuvieron que del acoplamiento entre Caos, infinito, y Éter, finito, surgió el huevo cósmico del que nació el primer

ser. a veces se le ha identificado como hijo de Cronos y hermano de Éter. Hay quienes afirman que Amor (Eros) salió de Caos, aunque a éste

generalmente se le considera hijo de Afrodita.

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Nix
Nix (la noche) surgió de Caos y se unió con su hermano Érebo para que de ellos naciera Éter (el aire) y Hémera (la luz del día). También le
deben su nacimiento otras divinidades cuyas acciones se revelaron funestas: Tánato (la muerte natural), Hipno (el sueño), Moros (la suerte), las

Keres (seres femeninos que representan la muerte violenta y la destrucción), Oniro (los sueños), Momo (el sarcasmo), Némesis (la venganza),

Oizís (la angustia), Éride (la discordia), Geros (la vejez), las tres Moiras (las Parcas, en latín) y muchas más. Nix eligió como morada el extremo

del mundo occidental, más allá de las columnas de Heracles (el estrecho de Gibraltar), concretamente el país conocido Hesperia, procedente de

una raíz griega que significa "la noche". Sin duda, esta es la explicación según la cual algunos autores consideran como las hijas de la noche a las

Hespérides, las famosas guardianas de las manzanas de oro.

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Érebo
Erebo es la personificación de las tinieblas infernales y, como Nix, nació del Caos primordial. De la unión con su hermano Nix, nacieron Éter (el
aire), Hémera (el día) y Caronte. A excepción de éste último, el barquero de los infiernos, estas personificaciones juegan un papel poco
importante en la mitología. En la lucha de los Titanes contra los Olímpicos, Érebo tomó parte por los primeros. Al ser derrocados los Titanes, fue

condenado a permanecer eternamente en las profundidades de Tártaro (prisión para réprobos).

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Eros
Según Hesiodo, Eros había nacido, en el principio de los tiempos, del Caos (el vacío), lo mismo que Gaya y Tártaro. Eros había asegurado la
unión de los elementos primordiales, Urano (el cielo estrellado) y Gaya (la tierra), y presidio los matrimonios entre sus descendientes, primero

las divinidades y después los seres humanos. Eros es la personificación de las fuerzas generadoras que invaden a los seres vivos, y los impulsa a

reproducirse. Una visión completamente distinta es la expuesta por Platón en el Banquete. Según él, Eros nació, al termino de un banquete que

había reunido a todas las divinidades, del acoplamiento entre Penia (la pobreza), y Poros (el medio de hacer riqueza). Como tiene la misión de

asegurar la continuidad de la especie, se lanza a una búsqueda constante (a imagen de su madre), empleando siempre su gran astucia (como su

padre) para conseguir sus fines. Según otros mitos, Eros es un dios muy joven hijo de Afrodita y de su amante Ares. El arte y la literatura clásica

siguiendo esta línea, lo pintan como un hermoso muchacho, fuerte y musculoso. Las leyendas más extendidas, prefieren presentarlo como un

niño travieso y perverso, generalmente halado, provisto de un arco o antorcha que, sin descanso, va en busca de nuevas victimas ya que sean

seres mortales o inmortales, entre los cuales figuran Zeus y su propia madre. Apuleyo se apoyó en esta versión al escribir la leyenda de Eros y

Psique. Más claramente que el Eros griego, con el que al final acabó por confundirse, Cupido es la personificación del deseo amoroso más

ardiente.

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Anteros
Anteros, hermano de Eros, nacido de la misma madre, actúa de dos formas diferentes: venga a su hermano cuando los mortales rechazan al
amor o lo traicionan -sustituya a Eros y reemplaza la pasión por antipatía o frialdad en los corazones de la gente. Como le molestan las uniones

monstruosas y no desea la vuelta al Caos primigenio, pone en los desordenes amorosos un factor de organización y ponderación.

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Moros
Moros, el destino, es una divinidad ciega, salida de Nix y de Caos. Están sometidas a él las demás divinidades. Los cielos, la tierra, los mares y
los infiernos forman su imperio. Las leyes de Moros están Escritas, a lo largo de la eternidad, en un lugar al que pueden acudir los dioses para

consultarlas. Sus ministras son las tres Moiras y se encargan de ejecutar sus órdenes. Solamente los oráculos pueden revelar en la tierra lo que

está escrito en el libro del destino.

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Gaya
Según la Teogonía de Hesiodo, Gaya (la Tierra) es la primera criatura nacida del Caos primordial, antes que Tártaro (el mundo subterráneo), Nix
(la noche), Érebo (las tinieblas) y Eros (el amor). De gaya nació Urano (el cielo), Pontos (los mares) y las altas montañas. Después, Urano se

unió a su madre y engendraron a los Titanes y a las Titánides, entre los que figuran Cronos y Rea (los padres de Zeus y de sus hermanos y

hermanas), Océano (el río que fluye rodeando la tierra), Tetis y las divinidades del océano. De Urano y Gaya también nacieron los tres primeros

Cíclopes (Brontes, Estéropes y Arges), los gigantes de cincuenta cabezas y cien brazos y los Hecatonquiros (Coto, Briareo y Giges o Gíes)

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Urano
Según Hesiodo, Urano (el cielo estrellado), fue creado en el principio del mundo por Gaya (la Tierra). Dios masculino hecho a imagen de su
madre, engendró en ella a los irreductibles Titanes, a los Cíclopes y a los monstruos Hecatonquiros. Sintió odio por sus hijos desde el primer día,

por lo que los hundía en el seno de la Tierra sin dejarlos que vieran la luz. Gaya imploró ayuda a sus hijos y le dio a Cronos, el último de los

Titanes, la hoz para que mutilara a su padre. Protegido por la Noche, Urano se disponía a penetrar en Gaya en ese momento, fue cuando Cronos

cortó con su hoz los genitales de su padre. Pero los pedazos fertilizaron una vez más a Gaya y de la salpicadura nacieron las poderosas Erinias

(las Furias), los terribles gigantes y las Melíadas (las ninfas de los fresnos). Algunos trozos del miembro de Urano que cayeron al mar formaron

una blanca espuma de la que se formó Afrodita. De la hoz, tirada también al mar, surgió la isla de Corfú.

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Cronos
Nacido el último de los doce Titanes, hijos de Gaya (la tierra) y de Urano (el cielo), Cronos fue el único que atendio la llamada de su madre
cuando ésta quiso armar a sus hijos contra Urano. Con una hoz cortó los genitales a su padre, liberándose tanto él como sus hermanos y

hermanas de permanecer en las entrañas de la tierra donde estaban recluidos. Después, para evitar que uno de sus descendientes le hiciera

correr la misma suerte que él le proporcionó a su padre, Cronos prometió a sus hermanos mayores, los Titanes, que no tendría descendientes.

Sin embargo se unió con su hermana Rea y así nacieron los crónidas: Tres chicas (Hestia, Deméter y Hera) y tres muchachos (Hades, Poseidón y

Zeus). decidió entonces actuar con su progenie de la misma manera que lo había hecho Urano con la suya. Pero en vez de sepultar a sus hijos en

las entrañas maternales, se los comía en cuanto nacían. Desesperada, Rea buscó una solución pues estaba nuevamente embarazada. Consultó a

Gaya, su madre, y ésta la aconsejo que se fuera a dar luz a Creta. Así lo hizo y allí nació Zeus. A su regreso presentó a Cronos una roca envuelta

en pañales en vez del hijo recién nacido; él se lo tragó sin ninguna desconfianza. Zeus se salvó gracias a este subterfugio y fue criado por Gaya

en el monte Ida. Con el fin de que Cronos no oyera los vagidos del niño, los curetes (sacerdotes-soldados de Rea) simulaban una danza sagrada

golpeando sus espadas y lanzas en un escudo de bronce. Superada la infancia, Zeus decidió vénganse de su padre. Pidio ayuda a Metis (la

sabiduría), hija del titán Océano. Ésta le preparo un bebedizo, y al tomarlo, cronos vomitó a sus hijos que se había comido. Una larga guerra se
desencadenó entonces, al termino de la cual Cronos tuvo que abandonar el trono a favor de Zeus. Él fue arrojado a las profundidades del Tártaro

con Jápeto y los demás titanes y los hecatonquiros, sus guardianes.

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Rea

Titánida, hija de Urano y de Gaya y mujer de Cronos, tuvo con él, seis hijos: Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus. Cronos se los
comía a todos en cuanto nacían y Rea le dio una piedra envuelta en pañales en lugar de Zeus. Hay tradiciones que afirman que Poseidón se salvó

también al sustituirle por un pollo. Diosa importante en Creta (lugar en que nació Zeus), en Arcadia (donde cuenta la leyenda que Poseidón fue

cambiado por el pollo), y en Frigia, donde a menudo se la ha asimilado con Cíbeles, Rea, lo mismo que Gaya, parece ser que siempre fue

considerada como una divinidad de tierra.

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Los titanes y las titánides

Nacidos de la unión de Urano (el cielo) y de Gaya (la tierra), los titanes y las titánides más importantes son: Cronos, Rea, Océano, Tetis, Jápeto,
Hiperión, Coeo, Crío, Febe, Temis, Mnemósine y Tea. A algunos de sus hijos, como Helios, Prometeo, Epimeteo y Atlas, también se les considera

titanes. De la misma manera que Cronos destronó a su padre Urano, Zeus expulsó a Cronos del trono del universo tras una terrible batalla en la

que se enfrentaron los dioses olímpicos contra las titanes. Prometeo y algunos de los hijos de Gaya, los hecatonquiros (gigantes de cien cabezas)

y los cíclopes, se aliaron con Zeus. Otros, entre los cuales figuraba Océano, Helios y el conjunto de las titánides, se mantuvieron neutrales. Al

cabo de diez años, Zeus consiguió hacerse con la victoria y envio a sus adversarios a las profundidades de Tártaro, poniendo como guardianes a
los tres hecatonquiros. Como castigo a Atlas por haberse puesto de parte de los titanes, Zeus lo condenó a sostener en sus hombros la bóveda

celeste.

Orfeo
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Fue un poeta y un músico prodigioso, el cantor por antonomasia. Tocaba la lira y la cítara (de la que se le considera inventor o al menos el
perfeccionador del instrumento, aumentando sus cuerdas de siete a nueve en honor a las nueve musas). Sus melodías tenían el poder de

conmover a las rocas, los árboles inclinaban las ramas a su paso, conseguía amansar a las fieras y dulcificar el carácter de los hombres.

Algunas tradiciones lo presentan como el soberano de Tracia, donde gobernaba sobre los bistones, los odrisos y los macedonios, entre otros.
Está normalmente considerado hijo del rey de los tracios, Eagro, aunque en ocasiones se le adjudica como padre al dios Apolo. Las tradiciones

discrepan más respecto a su madre, pero generalmente es considerada una de las musas, pudo ser Calíope, Polimnia, Urania o quizás Menipe

(una hija de Támiris).

Participó en la expedición de los Argonautas. Orfeo no remaba, se encargaba de marcar el ritmo de los remeros. Al ser el único iniciado en los
misterios de Samotracia, era el encargado de pedir protección a los Cabiros (dioses menores protectores de los marineros), por lo que ejerció

como sacerdote de los Argonautas. Durante una tempestad, sus cantos consiguieron tranquilizar a la tripulación e incluso calmar la furia de las

olas.

En esta expedición, su mayor hazaña fue anular el embrujo que los cantos de las Sirenas producían en los marineros. Orfeo entonó tan dulces
melodías que la tripulación no sintió deseos de acercarse a las Sirenas, evitando así estrellarse contra las rocas y ser devorados por las Sirenas.

Algunas leyendas cuentan que tras este episodio las Sirenas se suicidaron.
Pero el mito que realmente ha dado notoriedad a este personaje ha sido su descenso a los infiernos en busca de Eurídice, esposa de Orfeo.
Cierto día, mientras la dríade Eurídice se paseaba con sus compañeras por un prado de Tracia, fue sorprendida en tan gozosa ocupación por

Aristeo, un hijo de Apolo. Embelesado por la belleza de la ninfa, sé abalanzó sobre ella con aviesas intenciones. Para evitar la violación, Eurídice

emprendio una veloz carrera. Por desgracia, durante la persecución, la joven pisó con su pie descalzo una serpiente y murió. Cuando Orfeo

descubrió su muerte, el dolor que sintió fue tan hondo que decidió adentrase en los infiernos para rescatarla de las fauces de la muerte.

Gracias al hechizo que sus melodías producían, Orfeo pudo adentrase en el Tártaro. Primero embelesó con su música al barquero Caronte, que
consintió en llevarle a través de los pantanos del Aqueronte. Después sus cantos embrujaron a Cérbero, el perro que cuida la entrada del Hades.

Su música tuvo el poder de detener los suplicios de los condenados, la rueda de Ixión dejó de girar, la piedra de Sísifo quedó en equilibrio,

Tántalo olvidó momentáneamente su eterna hambre y sed, las Danaides dejaron de llenar su tonel sin fondo. Tampoco los tres jueces infernales,

Minos, Éaco y Radamantis quedaron indiferentes ante su música. Impresionados los dioses del Tártaro, Hades y Perséfone, ante tales pruebas de

amor y habilidad, consintieron en devolverle a su amada. Solo pusieron una condición, que Orfeo saliese con Eurídice de los Infiernos sin volver

la vista atrás, para comprobar que su esposa le seguía, hasta que llegase a la luz del sol. Orfeo aceptó y comenzó a caminar hacia la salida, con

el sonido de su lira guiaba a la ninfa a través de la oscuridad. Cuando ya estaba cerca de la luz, le asaltó el temor de haber sido burlado por los

dioses infernales, e incapaz de resistirse volvio la cara. En el momento en que sus ojos se posaron sobre su mujer, Eurídice desapareció para

siempre y Orfeo se vio obligado a regresar al mundo de los vivos sin ella.

La muerte de Orfeo nos ofrece mitos con numerosas variantes. Generalmente se admite que murió despedazado por las mujeres tracias. Los
motivos de la ejecución pudieron ser varios. Quizás Afrodita quiso vengarse de Calíope (por el dictamen que hizo la musa en su papel de juez,

sobre la disputa que mantenían Afrodita y Perséfone acerca de Adonis) a través de su hijo y para ello inspiró una insaciable pasión en las

mujeres tracias, que se vieron despechadas por las negativas de Orfeo. Pudo ser por inventar la pederastia, pues tras la muerte de Eurídice,

Orfeo solo se unió a muchachos. O quizás porque al regresar de los infiernos, instituyó unos misterios que estaban vedados a las mujeres. Otra
leyenda relata la muerte de Orfeo por un rayo de Zeus, ofendido el dios, por las revelaciones que estaba haciendo a sus discípulos sobre sus

experiencias en el Hades. Una de las versiones atribuye la muerte del músico a las menades. Éstas lo habrían despedazado durante un furor

dionisíaco inspirado por Dionisio, celoso por el culto que Orfeo profesaba a Apolo. También existe una leyenda que narra el suicidio de Orfeo

atormentado por su fallido intento de recuperar a Eurídice.

Tras su muerte siguen existiendo mitos sobre Orfeo. Una de ellos cuenta que las mujeres tracias arrojaron los pedazos de Orfeo junto a su lira al
agua. Los trozos llegaron a Lesbos donde se les dio sepultura y de ella a veces salía el sonido de una lira. Otra tradición relata cómo se desató

una peste en la desembocadura del río Meles y el oráculo declaró que la peste cesaría tras ofrendar honras fúnebres a la cabeza de Orfeo.

Después de una exhaustiva búsqueda la cabeza fue encontrada por unos marineros aún sangrante y entonando melodías.

Una vez muerto, la lira de Orfeo fue transformada en constelación y el músico llegó a los Campos Eliseos donde canta para los bienaventurados.

La leyenda de Orfeo dio lugar a una forma de pensamiento que fue llamado teología órfica. Se suponía que Orfeo en su regreso al
mundo de los vivos, había desvelado la manera de llegar a la tierra de los Bienaventurados, evadiendo los obstáculos con los que se

encuentran las almas tras la muerte. Existe una amplia literatura atribuida a Orfeo en la que desvelaría estos secretos. Este

pensamiento tuvo numerosos seguidores. El orfismo llegó a ser un modo de vivir, caracterizado por ritos de purificación, utilización

de pócimas mágicas y múltiples prohibiciones.

La teología órfica ofrece una explicación de los orígenes de la vida, de los orígenes del hombre y de su destino. El pensamiento
griego estuvo muy influenciado por esta teoría, pues respondía a unas necesidades espirituales que religiones tradicionales no

satisfacían.
 Grecia clásica
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En sí, ningún pueblo que ha habitado la tierra ha dejado en la historia una huella tan profunda como la que ha dejado la civilización griega,
todos nuestros conocimientos actuales sobre política, medicina, filosofía, astronomía, geometría, arte, trigonometría, oratoria, ciencia, poesía, y

en sí la función de cada una de las nueve musas, entre muchas otras, se remontan a la antigua Grecia. La cultura griega se remonta a 25 siglos,

en la isla de creta, a unos 300 kilómetros de la actual Atenas en el ática, donde se desarrolló la cultura cretense a comienzos de la edad

micénica.

1. la edad micénica:

Por el periodo del 2000 a.c. los primeros pobladores de las tierras del mediterráneo, fueron tribus grecohablantes que habían comenzado a

desplazarse hacia el sur a lo que más tarde sería Grecia. En esta instancia, no se había desarrollado el uso del metal, y predominaban las rocas

pulidas. Al sur de estas tierras, se encontraba la isla más grande conocida hasta el momento, Creta. Su superficie es de 8.336 Km., posee un

clima mediterráneo, y en su relieve se destacan 3 grandes macizos montañosos con altitud mayor a los 2000 metros (monte Ida, en la parte

central, 2490 m). Su prosperidad comenzó en el 3000 a.c., ya su pueblo dominaba el uso del cobre y también ya habían comenzado a construir

barcos, lo que pronto, la convirtió en la primera potencia marítima de la historia; también habían desarrollado una forma de escritura, utilizaron

2 sistemas diferentes que los historiadores han llamado línea A y línea B. En 1952 un joven arquitecto inglés llamado Michael Ventis, logró

descifrar el linear B, lo que ha ayudado a entender la historia en el periodo micénico. Durante el periodo en el que Grecia comenzaba a ser

habitada, la isla de Creta se había sumergido en una monarquía fuerte. En su principal ciudad, Cnosos, dominó Minos, un poderoso rey que

pronto gobernó en toda la isla. Este construyó suntuosos palacios y dio prosperidad a la isla. Su palacio principal, se encontraba en Cnosos, y

tenía un área aproximada de 156 X 145 metros, allí, poseía almacenes, un gran número de habitaciones, una sala de trono, laberintos de
bodegas, antecámaras, un salón de los pilares, un patio central de unos 90 metros cuadrados y talleres, entre otros. Al legendario rey, se le debe

el nombre se este periodo, la edad minoica, que abarca desde el 3000 a.c. hasta el 1450 a.c.

La civilización cretense se expandio por todas las islas de Egeo, pero la parte más meridional de Grecia, la más cerca de creta (la laconia, y
numerosas islas: Carpato, Rodas, Cythera, etc.) fue la que más sufrió la influencia civilizadora cretense. Fue la zona que está unida a Grecia por

solo 32 Km de largo y 6 Km de ancho, el Peloponeso, la que sufrió esta invasión. Su nombre significa "la isla de Pélops" (legendario rey), y

abarca unos 21.379 kilómetros cuadrados. En la península había 3 ciudades importantes: Mycenae (Micenas), Tirinto y Argos. A unos 65 Km al

sur se encontraba la para ese entonces desconocida Esparta y a unos 30 Km. Al norte, Corinto. Al pasar el tiempo, las ciudades griegas se fueron

haciendo cada vez más poderosas, hasta el punto de revelarse contra Creta, a la cual debían pagarle tributo, el cual, según la mitología, se

trataba de enviar 7 muchachos y muchachas, al famoso laberinto de Cnosos construido por Dédalo, donde habitaba el minotauro. Embarcaron la

lucha contra Creta, y en especial contra su capital Cnosos. Por el 1450 a.c. comenzó la rebelión, y a finales del 1400 derrocaron a Cnosos,

invadiéndola y quemando su palacio. La rebelión fue ayudada por desastres naturales, por el 1700 a.c., un terremoto destruyó gran parte de

Cnosos. En la mitología, este hecho se le atribuye al héroe hijo de Etra y del rey Ateniense Egeo, Teseo, el cual con ayuda de Ariadna, deshizo el

tributo, y acabo con Creta. En sí, la guerra tomo mucho tiempo, y no pudo haber sido obra de un solo hombre.

Micenas y Troya:

Después de haber derrotado a Creta, la ciudad de Micenas, quedó como la ciudad más poderosa, por lo que el tiempo siguiente se le denomina
la edad micénica, la cual abarca del 1400 hasta el 1000 a.c.. en el año del 1250 a.c., las ciudades aliadas griegas (principalmente las del

Peloponeso) obtuvieron el control completo de la isla, terminando con los pequeños condados de los montes Ida y los rebeldes que se ocultaban

en las montañas. La edad Micénica, fue considerada por los griegos posteriores, como un periodo heroico, donde hijos de sus supuestos dioses,

desarrollaron las hazañas más destacadas de la mitología griega; por este entonces, se dice que fue cuando Pelias, rey ilegítimo de Yolco,
prometió a Jasón restituirle el reino de su padre, Esón, si le traía el vellocino de oro. Como se sabe, Jasón partió con los Argonautas hacia Ea,

más allá del mar Negro, donde recuperó el vellocino. En la historia, este hecho representó uno de los momentos más hermosos de la historia

griega, la guerra de Troya. Cuando los griegos comenzaron a colonizar el Egeo, después de pasar el Helesponto, el actual Dardanelos, estrecho

de un kilómetro y medio de ancho. Esta zona era controlada por la ciudad de Troya, la cual se enriqueció a costa del mar Negro. Los griegos

encabezados por la ciudad de Micenas, organizaron un ejercito que fue a poner fin a la ciudad y a sus aliados, para poder así, tener el control del

mar negro. Por el 1200 a.c. (1184 a.c. es la fecha tradicional que dan los griegos) los ejércitos unidos griegos, derrotaron a Troya y a sus

aliados, y saquearon la ciudad. Estos hechos fueron descritos más tarde por el poeta Homero en la Iliada la cual fue escrita en 820 a.c., aunque

de forma lírica, se basa en hechos históricos de la guerra, los cuales eran difundidos en cantos durante muchas generaciones hasta los escritos

de Homero. No fue sino hasta 1870, que el arqueólogo Heinrich Schliemann demostró la existencia de una ciudad no muy lejos del Dardanelos, la

cual era efectivamente, Troya. En el poema, Homero, se refiere de varias formas distintas a los griegos. Una hace referencia a los argivos, la cual

se adoptó de Argos. Agamenón gobernaba en las tres ciudades principales, Micenas, Tirinto y Argos. Esta ultima, se convirtió en la más poderosa

bajo el dominio de Agamenón, por lo tanto él mismo se nombraba Argivo. Antes de la guerra de Troya, Agamenón era considerado no como el

gobernador de todos los griegos, pero sí como el más grande de todos, los demás reyes adoptaban sus indicaciones y siempre se le concedió el

primer lugar, cuando se le declaró la guerra a Troya, fue éste, quien reunió los ejércitos, y quien tenía absoluto control sobre ellos, aunque cada

rey fuese por aparte. Por ello, a todos los griegos, Homero, les nombró Argivos. Otra forma, era helenos, la cual más adelante, se convirtió en la

forma que adoptó su cultura. Está fue adoptada ya que los griegos llamaron a toda su tierra la "Hélade", que a su vez es Grecia en griego. El

nombre "Grecia" proviene de la tribu que emigró a Italia en la edad de la colonización y que se hacía llamar "Graikoi", que en latín era "Graeci".

Los romanos adoptaron este nombre para referirse a toda la parte sur de Italia y a la tierra en el Peloponeso y el Ática dominada por los griegos.

Grecia clásica 2ª parte - La edad de hierro

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La lengua griega
Desde tiempos más antiguos, todos los griegos reconocían la existencia de otras tribus separadas, pero también sabían que tenían algo en

común, y era que hablaban griego. Por esto, con el tiempo, los griegos llegaron a dividir el mundo en dos grupos: ellos, los grecoparlantes, y los

extranjeros, los que no hablaban griego. Estos parecían decir sílabas sin sentido, que eran como decir "bar-bar-bar-bar" según escuchaban los

griegos hablar a los extranjeros. Así que los llamaron Barbaroi, que significa "gente que habla de manera extraña", nuestra versión de esa

palabra es "bárbaros". Al principio, esa palabra no significaba "no civilizado"; solo significaba "no griego". Los griegos elaboraron un vocabulario

muy complicado y un modo flexible de formar nuevas palabras a partir de las viejas. Comparadas con la lengua griega, otras lenguas parecían

defectuosas y torpes.

Como consecuencia de ésto, con el tiempo, un bárbaro llegó a ser considerado como un civilizado. Existían diferentes dialectos y formas de
hablar dentro del propio lenguaje griego, por ejemplo, en la edad micénica los dos dialectos griegos eran el jónico y el eolio. Sin embargo, había

un grupo de griegos que hablaban un tercer dialecto, el dórico.

"Los pueblos del mar" e invasión doria

En la edad micénica, algunos pueblos comenzaron a marcharse a lugares mejores. Con el tiempo, las tribus migrantes provocan grandes

trastornos en vastas regiones. Los dorios, que vivían al norte, lejos de la influencia jónica o eólica, fueron los primeros en desplazarse hacia el

sur, contra las tribus eólicas, quienes a su vez también tuvieron que moverse hacia el sur. Los miembros de una de las tribus eolias recibían el

nombre de tesalios. Poco después de la guerra de Troya se desplazaron hacia el sur, a la llanura donde vivían los aqueos. Allí se quedaron y

desde entonces la región se llama Tesalia. Otra tribu, se desplazó más hacia el sur, a la llanura del sur de Tebas, esa región fue llamada Beocia.

Bajo la presión eólica, los aqueos también tuvieron que desplazarse, invadieron el Peloponeso y expulsaron a la población jonia. El ática fue el
único sitio que perduró siendo jónico. Las constantes invasiones del norte, hicieron que los aqueos y jónicos se lanzaran al mar. Llegaron hasta
Egipto, donde fueron llamados "los pueblos del mar", también al imperio en decadencia Hitita, en Asia menor, y a todas las islas egeas. Con el

tiempo, las cosas empeoraban, los Dorios se habían detenido unos años, y fundaron Doris, a unos 25 kilómetros al norte del golfo de Corinto.

Pero luego, vino una salvaje invasión doria, los cuales destruían todo a su paso. Durante la edad micénica, las armas se hacían con la aleación de

cobre y estaño que llamamos bronce. Los Hititas, a unos 1.200 kilómetros al este de Grecia, sabían métodos para utilizar el hierro como arma.

Por el 1.100 el secreto de las armas de hierro llegó a los dorios, y fue el arma empleada para la invasión doria. Invadieron el Peloponeso,

Esparta, Micenas, Tirinto y Argos, fueron incendiadas y reducidas a oscuras aldeas, esto selló el fin de la Edad Micénica.

Las islas y el Asia Menor

Cuando los dorios completaron la conquista del Peloponeso, los jonios conservaron el dominio de sólo una parte de Grecia, el Ática, la península
triangular en la que se encuentra Atenas. En cuanto a los eolios, no sólo conservaron parte del Peloponeso, sino también la mayoría de las

regiones situadas al norte del golfo de corinto. Pero los tiempos eran duros para todos. El nivel de la civilización descendio y durante tres siglos

se estableció en la tierra una oscura Edad de Hierro. Fue de hierro por las nuevas armas y por la escasez y miseria que cundio por la tierra.

Muchos eolios y jonios migraron a las islas del mar Egeo. La mayoría de las islas se volvieron jónicas. La más cercana a tierra firme es Eubea que

a su vez, es la isla más grande del Egeo. En la parte más septentrional, se fundó Calcis, su nombre significa "bronce". La otra ciudad importante

de Eubea era Eretria, a unos 24 kilómetros al este de Calcis. Por el 1000 a.c. los jonios habían llegado a las costas orientales del Egeo, y

llamaron a esa tierra Anatolia ("sol naciente"), o tal vez, en una voz más antigua, significa "este". También se usó ereb (oeste) y assu (este)

para designar ambos lados del Egeo, voces semítica de un pueblo que comerciaba con Creta. Con el pasar de los años, estos cambiaron a

Europa, y Asia. En la mitología la hija de Agenor, rey de Fenicia y de Telefasa, Europa designó el nombre de todo el continente. Al igual que el

toro que encarnó Zeus para poder yacer con Europa, se convirtió en la constelación de Tauro. En un principio "Asia" se aplicaba solamente a la

tierra que estaba al este del Egeo, luego se aplicó para el extenso continente de hoy en día. La península al este, se distinguió del continente, y
se le llamó Asia Menor. El termino "Europa" también se extendio a todo el continente del que Grecia forma parte. Luego, se descubrió que los dos

continentes estaban unidos más al norte del mar Negro, y se le llama a esta parte, Eurasia.

La ciudad "estado"

En tiempos micénicos, Grecia estaba gobernada por Reyes. Luego de la invasión doria, los reinos micénicos fueron destruidos. Lentamente los
griegos comenzaron a crear el ideal de la polis, una comunidad autónoma formada por una ciudad principal y una pequeña franja de tierra

laborable a su alrededor. Hoy día, una polis, no es más que una ciudad independiente, lo que llamamos "ciudad-estado". Los límites de cada

polis, no superaban los 100 kilómetros cuadrados, y cada una se consideraba una nación separada. cada una tenían su propio gobierno, sus

propias fiestas y tradiciones, y cada una, intentaba controlar la región a su alrededor. Casos como el de Tebas en Beocia, que quería ser la

ciudad más importante de la región y por ende su líder, objetivo que consiguió por breves periodos. Pero otras polis, como Platea y Orcómeno no

se lo permitieron. Y así sucedió con todas aquellas que quisieron gobernar la región a la que pertenecían, menos con Esparta y Atenas, las

"grandes potencias" del mundo griego. Sin embargo, estas eran pequeñas, la población no superaban los 250.000 habitantes, pero para los

griegos de ese tiempo era demasiada gente para una polis. Con todo y esto, estas polis elaboraron sistemas de gobierno tan útiles que han

resultado ser más adecuados a los tiempos modernos que las simples monarquías de los imperios occidentales. Hoy en día, a la técnica de

gobernar la llamamos "política" de la polis griega, y una persona dedicada a la tarea de gobernar es un "político" (más obvio es el hecho de que a

los protectores armados de la ciudad se los llama su "policía".) los griegos conservaron la idea de polis autónomas, lo que les simbolizaba

libertad, por lo que lucharon a muerte por su libertad. A medida que la polis se desarrolló, el cargo de rey fue perdiendo importancia. En una

polis la riqueza que pueda poseer no sería mucha a comparación con los nobles, por lo que la necesidad de un rey se esfumo. La palabra griega

para designar a un gobernador era arkhos, derivada de otra que significa "primero", puesto que el gobernante es el primer hombre del Estado.

Un solo gobernante sería un "monarca". En vez de un "monarca" (o rey) Grecia tuvo después de la invasión doria un sistema "oligárquico" (unos

pocos gobernantes). Y en ciudades que mantuvieron al rey, como Esparta, su poder quedó limitado y en sí era una oligarquía. Los oligarcas se
consideraban lo mejor de la ciudad, por ello se consideraban a sí mismos "aristócratas" ("los mejores en el poder") y a su gobierno como una

"aristocracia". En las obras de Homero (del cual se dice nació en Quío en el 850 a.c.) el publico era oligarcas. El la Iliada, los héroes eran reyes y

el pueblo en general nunca se mienta. Solo aparece la figura de Tersites, quien objeta la política de Agamenón, pero Homero lo hace parecer

como un hombre deforme y grosero y hace que Odiseo lo derribe ante las risas de la oligarquía. En la odisea, aparece Eumeo, ya un poco más

decente, pero aun con la condición de esclavo, mientras que los pretendientes de Penélope, aun siendo nobles, son toscos villanos.

Los lazos de unión

Ni el desarrollo de la polis, ni las constantes guerras entre ellas, hicieron que los griegos olvidaran su origen común. Hubo factores que los
mantuvieron unidos. Todos hablaban griego, conservaban el recuerdo de la guerra de Troya, y tenían un conjunto de dioses. Las festividades

variaban según la polis, pero todas reconocían a Zeus como dios principal y rendían homenaje a los otros dioses. Había santuarios que eran

considerados propiedad común de todos los griegos. El más importante estaba en la región llamada Fócida, que está al oeste de Beocia. En

tiempos micénicos hubo allí una ciudad llamada Pito, al pie del monte Parnaso y a unos diez kilómetros al norte del golfo de Corinto. Allí había un

altar dedicado a Hestia y una sacerdotisa llamada la "Pitia". Era el "oráculo" de Pito. Luego de la invasión doria, Pito cambió su nombre a Delfos

(de "delfís", delfín, animal en que se convirtió Apolo para cruzar el mar mientras viajaba al monte) y se convirtió en una ciudad-estado. Entonces

fue dedicado a Apolo, dios de la Poesía, el arte, la juventud, la belleza y la música. Con el pasar del tiempo el oráculo se volvio famoso, todas las

polis, y hasta gobierno no griegos, mandaban delegaciones para obtener beneficios y consejos de Apolo. Y como cada delegación llevaba

donativo, el templo se enriqueció. Las ciudades focenses intentaron retomar el dominio de Delfos (era terreno sagrado, no pertenecía a nadie) y

por supuesto, del oráculo, ya que había demostrado ser, una buena fuente de ingresos. Los intentos de los focenses provocaron una serie de

"guerras sagradas" que siempre fracasaron. La razón era que Delfos podía llamar a otras ciudades-estado para que la defendieran. Otras

actividades que tenían en común los griegos, eran los juegos, los ritos religiosos y sucesos atléticos. También torneos musicales y literarios. La

principal de esa competencia fueron los Juegos Olímpicos que se realizaban cada cuatro años. La tradición remonta los juegos a una carrera a pie
en la que intervino Pélops (abuelo de Agemenón) para conquistar la mano de una princesa. Pero solo la lista oficial de los ganadores comienza en

el 776 a.c. y por ende, se considera como la fecha de su fundación. Estos se realizaban en la ciudad de Olimpia, situada en la región central

occidental del Peloponeso. Pero los juegos no recibían su nombre de la ciudad, sino que eran llamados así en honor de Zeus Olímpico, el dios

principal de los griegos, a quien se le asignaba como morada el monte Olimpo. Esta ciudad, al igual que Delfos, era neutral. Durante los juegos,

todo tipo de guerra se suspendía para que los griegos pudieran viajar a Olímpia y participar en los juegos. Con el tiempo, cuando los juegos se

volvieron famosos, Olimpia se llenó de Tesoros y surgió una gran competencia entre las ciudades vecinas por el derecho de organizar los juegos.

En el 700 a.c.. este honor le correspondía a Élide, ciudad situada a unos 40 kilómetros al noroeste de Olimpia. Había también otros juegos

importantes en los que participaban los griegos. Entre ellos estaban los juegos Píticos (de Pitón, monstruo de Hera que buscaba a Leto y el cual

Apolo mató en el monte Parnaso) que se realizaban en Delfos cada cuatro años, en medio de cada olimpiada; los juegos Ístmicos, que se

efectuaban en el golfo de Corinto; y los juegos Nemeos, que tenían lugar en Nemea, a 16 kilómetros del golfo de Corinto. Estos últimos se

realizaban cada dos años. Los ganadores de estos juegos no recibían dinero ni ningún premio valioso en sí mismo, pero obtenían honor y fama.

Símbolo de este honor era la guirnalda de hojas que se otorgaba al vencedor. El vencedor de los juegos Olímpicos obtenía una guirnalda de hojas

de olivo, y el de los juegos Píticos una de laureles. El laurel estaba consagrado a Apolo.

RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO

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Nota del editor

Aunque el artículo ha sido desarrollado en una unidad, me he permitido la licencia de dividirlo en varios pedazos dada su extensión.
Para no perder el hilo de la historia he incluido en cada sección enlaces a la sección siguiente, a la anterior y a esta introducción.

El denominado Ciclo Troyano, comprende dos poemas completos que han llegado a la actualidad, atribuidos a una persona llamada "Tehios

Homero" (Divino Homero) y una serie de fragmentos de poemas que completan la idea de lo que sucedió entre las dos obras principales. Estos

son eventos sucedidos antes de la guerra: "Las Ciprias", durante la guerra: "La Etiópida", "La Pequeña Ilíada" y "El Saqueo de Ilión"; y por último

en el fin de la guerra, "Los Nostoi o Retornos" y la " Telegonía".

Para tratar de acercarnos a lo que se decía en estos poemas perdidos, nos hemos basado en los valiosos resúmenes que de ellos hace Proclo en
su Crestomanía, ( se discute si se trata del importante filósofo neoplatónico del siglo V d.c. o de un gramático del siglo II d.c.). Hemos

esquematizado estos resúmenes en una serie de apartados numerados. Hay que puntualizar que a veces Proclo omite algunos sucesos narrados

en esos poemas, en base a mantener una adecuada sucesión de los hechos, y que conocemos que eran parte integrante de los poemas por otros

autores. Por ejemplo , sabemos que el episodio del robo del Paladio así como algunos de los sucesos ocurridos tras la toma de Troya aparecían

tanto en la Pequeña Ilíada como en la Iliupersis; pero no aparecen citados en los resúmenes de Proclo.

Como las versiones de todas las fuentes clásicas sobre los personajes y sucesos citados son numerosísimas, tratamos de recoger aquí las que
más se asemejan a lo que se dice en los resúmenes de Proclo y añadimos algunas otras versiones que, aunque algunas sean muy distintas, nos

parece interesante comparar.

Es son los temas en los que se ha divido:

1.- CIPRIAS o CANTOS CIPRIOS

2.- LA ETIÓPIDA
3.- LA PEQUEÑA ILÍADA
4.- ILIUPERSIS o EL SAQUEO DE ILIÓN
5.- REGRESOS
6.- TELEGONÍA
A.- Bibliografía complementaria
B.- Apéndice: los resúmenes de Proclo
 RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO
1.- Ciprias o cantos cíprios
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Once libros escritos por Estásino de Chipre, o por Hegesias de Salamis

PUNTOS DE ESTE CAPÍTULO

1- Boda de Peleo y Tetis
9- Los aqueos saquean Teutrania 15- Los aqueos saquean las ciudades aledañas a Troya
2- Juicio de Paris
10 - Aquiles desposa a Deidamía en Esciros 16- Cita entre Aquiles y Helena
3- Expedición de Paris, acompañado de Eneas, a
11- Nueva reunión en Áulide. Sacrificio de Ifigenia 17- Aquiles asesina a Troilo
Lacedemonia
12- Los aqueos abandonan a Filoctetes 18- Patroclo esclaviza a Licaón
4- Huida de Paris con Helena
13- Desembarco en Troya. Muertes de Protesilao y 19.- Aquiles toma a Briseida como esclava y Agamenón a
5- Toma y saqueo de Sidón por Paris
Cicno Criseida
6- Cástor y Pólux pelean contra Idas y Linceo
14- Envío de embajadores a Troya para reclamar a 20.- Muerte de Palamedes
7- Reclutamiento de Odiseo
Helena 21.- Aquiles se aparta de la alianza con los aqueos
8- Sacrificio en Áulide, con revelaciones de Calcante

1- Boda de Peleo y Tetis.

Tetis rechaza a Zeus para complacer a Hera. El dios, enfurecido, decide que debe casarse con un mortal: Peleo, (Apolonio de Rodas,
Argonáuticas 4.794)
Según Hesíodo, Teogonía,1005: "...y la argentípeda Tetis, casada con Peleo, parió a Aquiles...."
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2- Juicio de Paris.

La disputa de los dioses desemboca en el "Juicio de Paris" en el monte Ida. La primera mención de estos hechos se hace en Homero,
Ilíada,.XXIV.25-30: "....por la injuria que Alejandro había inferido a las diosas cuando fueron a su cabaña y declaró vencedora a la que le había
ofrecido funesta liviandad...." y en Eurípides, Hecuba 43: "...Se decidió la disputa que en Ida, un boyero juzgó entre las tres hijas de los
bienaventurados..."
Eurípides, Helena, 23, "Tres diosas acudieron por una cuestión de belleza a lo más recóndito del Ida junto a Alejandro- Hera, Cipris y la virginal
hija nacida de Zeus- porque querían resolver un juicio sobre su hermosura respectiva. Cipris entonces, vence, al proponerle a Alejandro que
obtendría mi belleza, si es que bella es mi mala suerte."
Una versión satírica de los discursos de las diosas la da Luciano de Samósata en sus Diálogos de los dioses, XX.
La mención de Paris, como Alejandro, criado por pastores figura en Eurípides, Hecuba 52: "....a la hermana de los dióscuros, Helena y al boyero
de Ida, el funesto...."
La famosa manzana de la diosa Éride, arrojada en la boda de Peleo y Tetis, aparece en Apolodoro, Epítome.3.2; Higino, Fabulas .92 y luego en
otros autores. Apolodoro menciona una inscripción en la manzana (una dedicatoria a la belleza o la mas bella), mientras que Higino dice que
Éride simplemente exhorta a que la mas bella levante la manzana. Que la manzana sea de oro o no depende de la versión.
En el resumen de Proclo, sin embargo, solo se dice que Éride suscita un altercado a causa de la belleza entre Hera, Atenea y Afrodita, sin
mencionar expresamente ninguna manzana.

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3- Expedición de Paris, acompañado de Eneas, a Lacedemonia.

Dares menciona las profecías de Casandra, y que los que acompañaron a Paris a Esparta fueron Polidamante, Deífobo y Eneas.
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4- Huida de Paris con Helena.

Ilíada, III, 173 Helena dice "¡Ójala la muerte me hubiese sido grata cuando vine con tu hijo dejando , a la vez que el tálamo, a mis hermanos, mi
hija querida y mis amables compañeras!"
Odisea XXIII,218, Penélope dice "la argiva Helena...no se hubiera juntado nunca en amor y cama con un extraño si hubiese sabido que los
belicosos aqueos habían de traerla nuevamente a su casa...Algún dios debió incitarla a ejecutar aquella vergonzosa acción.."
En distintos términos increpa Hera a Afrodita en Virgilio. Eneida X, 91: "¿Quién provocó el choque entre Europa y Asia?¿Quién favoreció el rapto
que rompió la paz?¿LLevé yo a un adúltero troyano a piratear en Esparta?"
Resaltamos el contraste que se da en varias tragedias de Euripides, que en Las Troyanas, maneja la versión tradicional de la huída voluntaria de
una infiel Helena y en cambio en Helena ,31, "Hera, disgustada por no haber vencido a las otras diosas, en aire, trocó mis bodas con Alejandro y
no me entrega a mí al hijo de Príamo, sino que le da una imagen idéntica a mí, insuflada de aliento vital...... Hermes ..... ocultándome en una
nube... me instaló en este palacio de Proteo." y en Electra, 1282 "Zeus, para sembrar muerte y discordia entre los mortales, envió a Ilión un
fantasma de Helena."
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5- Toma y saqueo de Sidón por Paris.

Así aparece en Dictis, 1, 5. En la Ilíada VI, 289, "Hécuba. ....bajó luego al fragante aposento donde se guardaban los peplos bordados obras de
las mujeres que se llevara de Sidón el divino Alejandro en el mismo viaje en que robó a Helena...."

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6- Cástor y Pólux pelean contra Idas y Linceo.

La única relación que parece guardar este episodio con la guerra de Troya es dar una explicación de la ausencia de estos dos héroes, hermanos
de Helena, de la guerra.
Sobre los Dióscuros, Cástor era mortal mientras que Pólux es inmortal, pero ambos adquirieron la inmortalidad mas adelante. Virgilio. Eneida
.VI.120, "...si Pólux rescató de la muerte a su hermano, muriendo él...". Higino. Astronomía.2.22.
Según Apolodoro, la pelea fue a causa de la rivalidad surgida por un botín de ganado robado en Arcadia por los cuatro, y acabó con la muerte de
Cástor por Idas, Linceo por Pólux, Idas fulminado por Zeus y Pólux, ascendido a los cielos por Zeus, al cual no aceptaba la muerte de su hermano
por lo que Zeus concedió a ambos estar un día entre los dioses y otro entre los mortales.Apolodoro ,libro 3.11.2

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7- Reclutamiento de Odiseo.

Sobre la "locura de Odiseo" y el truco de Palamedes para descubrirlo, las diferentes versiones son narradas por Apolodoro, Epítome 3.7 y por
Higino, Fabulas, 95.
En Homero, Odisea, XXIV, 110 (Para algunos filólogos, uno de los capítulos agregados con posteridad); dice Agamenón: "...¿O no te acuerdas
cuando llegué a vuestro palacio (se refiere a Anfidemonte, pretendiente recién muerto por Odiseo) en compañía del divino Menelao para incitar a
Odiseo a que nos acompañara a Ilión?...Durante un mes recorrimos el ancho mar y con dificultad convencimos a Odiseo, destructor de
ciudades...". Esta frase indica que efectivamente Odiseo se negaba en principio a ir a Troya.

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 8- Sacrificio en Áulide, con revelaciones de Calcante.

El ejército aqueo se reune en el puerto de Áulide, tras haber convocado Agamenón y Menelao a los que estaban obligados por el llamado
juramento de los pretendientes: Pausanias III, 20, 9: "más adelante está el sepulcro llamado del Caballo, pues Tindáreo sacrificó un caballo aquí,
e hijo jurar a los pretendientes de Helena colocándolos sobre los trozos del caballo. Este juramento consistía en defender a Helena y al que fuese
elegido para casarse con ella, si recibieran ofensa" . Apolodoro, III, 10, 9. Higino, Fábulas, 78.
Es dudoso que este juramento de los pretendientes figurara en las Ciprias, pero parece muy probable, puesto que aunque Proclo no lo cite, del
hecho de que sí cite que Odiseo trató de librarse de ir a la expedición se deduce que tenía algún tipo de compromiso que lo obligaba a ir.
El incidente de la serpiente de Áulide es relatado en Homero. Ilíada .II.299: "...aguardad un poco mas para que sepamos si fue verídica la
profecía del adivino Calcante...sois testigos de lo que ocurrió en Áulide... En sacros altares inmolábamos hecatombes perfectas.... "; Apolodoro.
Epítome .3.15; Ovidio. Metamorfosis.XII.11.

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9- Los aqueos saquean Teutrania.

En el epitome 3, 17 de la biblioteca mitológica de Apolodoro dice "Pero ignorando la ruta hacia Troya arribaron a Misia y la saquearon creyendo
que era Troya. Entonces Télefo, hijo de Heracles, que reinaba sobre los misios, viendo el país saqueado, armó a los misios y persiguió a los
helenos hasta las naves y mató a muchos, entre ellos a Tersandro."
Además en Apolodoro, como en el resumen de Proclo, Aquiles hirió a Télefo y posteriormente Télefo debió ser curado por Aquiles, merced a un
oráculo que decía que su herida solo sanaría cuando el mismo que le hirió le curase.

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10 - Aquiles desposa a Deidamía en Esciros.

Lo narrado por Apolodoro libro 3, 8, donde Aquiles y Deidamía son padres de Neoptólemo , en cambio, está situado en un momento anterior,
esto es, antes del saqueo de Teutrania, y donde Odiseo reclutó a Aquiles para la guerra mediante un astuto ardid. Aunque podrían ser
compatibles estos amores anteriores con un posterior desposorio tras el suceso de Teutrania, que es el momento en que éstos están situados en
el resumen de Proclo.

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 11- Nueva reunión en Áulide. Sacrificio de Ifigenia .

Sófocles, Electra. 157, nos habla de cuatro hijas de Agamenón (hermano de Menelao y elegido comandante en jefe del ejército aqueo), como
también lo hace el autor de "Las Ciprias", distinguiendo Ifigenia de Ifianasa. Homero las toma por una misma persona, en Ilíada .9.145: "....de
las tres hijas que dejé en el alcázar bien construido, Crisótemis, Laódice e Ifianasa, llévese la que quiera, sin dotarla, a la casa de Peleo....".
El incidente de la serpiente de Áulide, dónde se realiza el sacrificio de Ifigenia, es relatado en Homero. Ilíada .II.299: "...aguardad un poco mas
para que sepamos si fue verídica la profecía del adivino Calcante...sois testigos de lo que ocurrió en Áulide... En sacros altares inmolábamos
hecatombes perfectas.... ";
En Esquilo, Agamenón 200, 240, se presenta el siguiente relato: "...grave a una hija de mi casa, degollar manchando mis manos en chorro
brotado de una virgen moribunda..." Luego, también en Esquilo, Agamenón, 1525, Clitemnestra confirma que la sacrificada fue Ifigenia: "...Pues
tampoco traidor fue aquel hecho fatal que arruinó nuestro hogar; al retoño para él engendrado por mí, a mi hija Ifigenia a quien tanto lloré....",
como también en Apolodoro. Epítome .3.15; Ovidio. Metamorfosis.XII. O sea que se podría también pensar que aunque Homero no menciona
este dato, Agamenón ya habría sacrificado a Ifigenia y entonces Ifianasa, ofrecida a Aquiles posteriormente sería otra hija.
En el resumen de Proclo se añaden los detalles de que Ártemis , arrebatando a Ifigenia, la traslada junto a los tauros y la hace inmortal. Es a
una corza a la que ofrecen en el altar en lugar de a la muchacha. Eurípides, Ifigenia en Áulide, 1582 "pero de repente sucedió algo asombroso de
ver...una cierva yacía entre convulsiones en el suelo..." Eurípides, Ifigenia entre los tauros, 28 "Ártemis me raptó, ofreciendo en mi lugar un
ciervo a los aqueos..... y me hizo vivir en este país de los tauros..."
Otra versión recogida por Pausanias, en su Descripción de Grecia II, 22, 6, cuenta que Ifigenia sería hija de Helena y Teseo y fue entregada a
Clitemnestra para su cuidado. No parece muy descabellado, o si no ¿hubiera sido tan fácil para Agamenón sacrificarla?

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12- Los aqueos abandonan a Filoctetes.

El accidente (mordedura de serpiente) y posterior abandono de Filoctetes ocurre en Ténedos (Apolodoro. Epítome .3.27), o en la isla de Crises
(Sófocles. Filoctetes.263), o en Lemnos (Homero, Ilíada . Higino, Fábulas 102).
Homero, Ilíada II, 716: " Los que cultivaban los campos de Metona y Taumacia....... tuvieron por capitán a Filoctetes....... mas Filoctetes se
hallaba padeciendo horribles dolores, en la divina isla de Lemnos, donde lo dejaron los aqueos cuando fue mordido por ponzoñoso reptil."

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13- Desembarco en Troya. Muertes de Protesilao y Cicno.

Ilíada II, 695: "los que habitaban en Fílace......fueron acaudillados por el aguerrido Protesilao mientras vivió, pues ya entonces teníalo en su
seno la negra tierra, matóle un dárdano cuando saltó de su nave mucho antes que los demás aqueos...."
En Apolodoro, epítome 3, 29, Tetis comunica a Aquiles que no desembarque el primero, puesto que el primero en desembarcar sería el primero
en morir. Desembarca Protesilao, que muere a manos de Héctor. También en Higino, fábula 103, donde antes se llamaba Yolao y solo tras morir
fue llamado Protesilao.
En Apolodoro, epítome 3,31, Aquiles mata a Cicno lanzándole una piedra, pero en Ovidio , Metamorfosis, XII,76, Cicno es invulnerable y
Aquiles , después de una reñida lucha, lo estrangula, siendo convertido luego en cisne por Poseidón.

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14- Envío de embajadores a Troya para reclamar a Helena.

En el resumen de Proclo esta embajada es posterior al desembarco del grueso del ejército, a diferencia de Apolodoro, epítome 3, 29. En Ilíada
III, 203, Anténor recuerda a Helena que "Odiseo vino por ti, como embajador, con Menelao, caro a Ares; yo los hospedé y agasajé en mi
palacio ......."

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15- Los aqueos saquean las ciudades aledañas a Troya.

Homero. Ilíada IX, 328 , dice Aquiles : "..conquisté doce ciudades por mar y once por tierra en la fértil región troyana..."
Ilíada VI, 413, dice Andrómaca: " A mi padre matóle el divino Aquiles cuando tomó la populosa ciudad de los cilicios Tebas.." (se trata de Tebas
Hipoplacia)
Una relación de ciudades saqueadas aparece en Apolodoro, epítome 3, 33.
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16- Cita entre Aquiles y Helena.

Es muy dudoso deducir cual era la motivación de Aquiles para este encuentro en las Ciprias. El resumen de Proclo solo añade que Tetis y
Afrodita fueron las que concertaron el encuentro.
Relacionado con esto podría estar la leyenda en la que , después de muertos, Helena y Aquiles se casan, mencionada por Pausanias, III, 19, 13.
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17- Aquiles asesina a Troilo.

En Apolodoro epítome 3, 32, lo mató en el templo de Apolo Timbreo.

En Ilíada XXIV ,257, Príamo también menciona que Troilo había sido muerto anteriormente.
En Dares, en cambio, Troilo no muere en ese momento , sino después de su hermano Héctor.
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18- Patroclo esclaviza a Licaón.

El resumen de Proclo es en este punto discordante con las siguientes versiones:

En Apolodoro epítome 3.32 es de nuevo Aquiles el que apresa a Licaón.
En Ilíada, XXI, 34, Aquiles , en el campo de batalla se encuentra con Licaón y recuerda cuando anteriormente lo puso en venta en Lemnos,
comprándolo el hijo de Jasón.

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19- Aquiles toma a Briseida como esclava y Agamenón a Criseida.

Homero. Ilíada, I, 362: "...Lo sabes,...fuimos a Teba, la sagrada ciudad de Eetión; la saqueamos, y el botín que trajimos se lo distribuyeron
equitativamente los aqueos, separando para el Átrida a Criseida... y la hija de Briseo...se la han llevado ahora mismo de mi tienda..."

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 20- Muerte de Palamedes.

Pausanias, X. 31. 2 Continuación y conclusión de la descripción. (Pinturas de Polignoto)

"Polignoto reunió a propósito en un grupo a los enemigos de Odiseo: Áyax, hijo de Oileo, llegó a enemistarse con Odiseo porque éste exhortó a
los griegos a lapidar a Áyax (Oileo ) por su ultraje contra Casandra. Que Palamedes se ahogó cuando iba a pescar peces y sus asesinos fueron
Diomedes y Odiseo, lo sé porque lo he leído en los CANTOS CIPRIOS."
Distintas son las versiones de Apolodoro. Epítome.3.8, 6.8 e Higino. Fábulas.105, Palamedes fue lapidado por las maquinaciones de Odiseo:
habiendo tomado un prisionero, Odiseo lo obligó a escribir una carta sobre un tesoro enviado por Príamo a Palamedes; ocultó el oro en la cabaña
de Palamedes, y dejó la carta en el campo. Agamenón leyó la carta, encontró el oro y culpó a Palamedes como un traidor.
Virgilio, Eneida. II, 42: "...la ilustre gloria de Palamedes.....en la traición que un infame delator (Odiseo) le imputara y .... condenaron a muerte
los dánaos"

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21- Aquiles se aparta de la alianza con los aqueos.

Homero. Ilíada: Canto I, Peste, Cólera: " Canta ,oh diosa, la cólera del Pélida Aquiles; cólera funesta que causó infinitos males a los aqueos y
precipitó al Hades muchas almas valerosas de héroes, a quienes hizo presa de perros y pasto de aves (cumplíase la voluntad de Zeus) desde que
se separaron disputando el Átrida, rey de hombres, y el divino Aquiles."
Homero. Ilíada, I, 225: "...¡Ebrioso, que tienes ojos de perro y corazón de ciervo! Jamás te atreviste a tomar las armas con la gente del pueblo
para combatir....ambas cosas te parecen la muerte...." RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO
2.- La Etiópida
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Cinco libros de Arctino de Mileto

PUNTOS DE ESTE CAPÍTULO

1- Acude la amazona Pentesilea como aliada de 3- Odiseo purifica a Aquiles en Lesbos 5- Muerte de Aquiles a manos de Paris y Apolo
Troya. Muere a manos de Aquiles 4- Memnón acude como aliado de Troya. Mata a 6- Disputa entre Odiseo y Áyax por las armas de Aquiles.
2- Aquiles mata a Tersites Antíloco . Aquiles lo mata a él Suicidio de Áyax Telamónida
 1- Acude la amazona Pentesilea como aliada de Troya. Muere a manos de Aquiles.

Quinto de Esmirna , Posthoméricas I, 18: "y entonces de las corrientes del Termodonte de vasto curso llegó Pentesilea revestida de la
hermosura de las diosas"
La muerte de Pentesilea está descrita en Quinto de Esmirna, Posthoméricas.I.610. y mencionada en Higino. Fábulas.112
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2- Aquiles mata a Tersites.

En Quinto de Esmirna , Posthoméricas I, 723, el motivo es el reproche de Tersites a Aquiles cuando este se compadeció tras matar a la
amazona.
El personaje de Tersites ya aparece en Ilíada, II, 211, aunque en otro contexto.
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3- Odiseo purifica a Aquiles en Lesbos.

Quinto de Esmirna I, 767, menciona que Diomedes se enojó por la muerte de Tersites, que era primo suyo, pero nada dice de que Aquiles
necesitara ser purificado.

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4- Memnón acude como aliado de Troya. Mata a Antíloco . Aquiles lo mata a él.

Pausanias, X.31.7: "...Junto a Memnón está un niño etíope desnudo, porque Memnón era rey de la raza de los etíopes, sin embargo fue a Ilión
no desde Etiopía , sino desde Susa en Persia..."
Quinto de Esmirna, Posthoméricas, libro II.
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 5- Muerte de Aquiles a manos de Paris y Apolo.

Aquiles es asesinado por Paris y Apolo, como Héctor le anuncia en Homero, Ilíada XXII.359 "... guárdate de que te atraiga sobre ti la cólera de
los dioses, el día en que Paris y Febo Apolo te darán la muerte..." y también se lo presagia su caballo inmortal Janto, Homero, Ilíada XIX.416 "...
pero también tu estás destinado a sucumbir a manos de un dios y un hombre...."
Tetis profetiza la muerte de su hijo "...dijo que me matarían al pie del muro.... las veloces flechas de Apolo..." Homero, Ilíada XXI.275, profecía
evocada por Quinto de Esmirna en sus Posthoméricas III.95
Apolo guía las flechas de Paris en Ovidio Metamorfosis.XII.605 y Virgilio, Eneida VI.56-58 "...Tú que dirigiste contra el Eácida el brazo y la flecha
troyana de Paris..."; pero Higino, Fábulas 107 dice que Apolo mismo mató a Aquiles, habiendo tomado la forma de Paris.
No hay mención de Paris en Sófocles, Filoctetes 334 "... Muerto no por la mano de un mortal pero si por la de un Dios...." dice Neoptólemo; o
Eurípides, Andrómaca 1108 "...Yo exigí que el Dios pague por la muerte de mi padre..." también dice Neoptólemo.
Ni por Quinto de Esmirna , Posthoméricas III.70 "… desde la mortal puntería que él (Apolo) desapareció en la nube, y disimuló con niebla..."
Sin embargo, en Eurípides, Andrómaca 655, menciona solamente a Paris como el asesino de Aquiles, y en Eurípides, Hécuba 385 dice: "... Dí a
luz a Paris, que murió arrojando flechas al hijo de Tetis...."
Es interesante lo que figura en Apolodoro, epítome 3,26, donde Aquiles mató a Tenes ( hijo de Cicno y Proclea o según algunos hijo de Apolo)
en Ténedos a pesar de que Tetis había prevenido a Aquiles que si mataba a Tenes, luego resultaría muerto por Apolo. En Apolodoro, epítome 5,3,
Aquiles murió por una flecha en el tobillo por Paris y Apolo junto a las puertas Esceas y luego sus huesos fueron mezclados con los de Patroclo y
enterrados en la isla Blanca.
Según Higino. Fábulas.110;Dictis 4.11; Dares 34, se explica la muerte de Aquiles cuando fue asesinado en el templo de Apolo, en el bosque
sagrado de Timbra, cuando fue a encontrarse con Polixena para casarse con ella.
Es muy probable que el siguiente poeta del ciclo, Lesques ,en la Pequeña Ilíada, tambien tratara el tema de la muerte de Aquiles, aunque Proclo
no lo diga en su resumen. Pero es dudoso el modo en que se presentaría esta versión. Podría ser que fuera parecida a la de la Etiópida o quizá
parecida a la de la muerte en el templo de Apolo por causa de Políxena.
Homero, Odisea, XXIV 35-50: Cuenta Agamenón, en un prólogo que prepara el encuentro de los pretendientes muertos por Odiseo;
"....Aquiles....en torno a ti sucumbían los mejores hijos de troyanos y aqueos luchando por tu cadáver....Después, cuando te sacamos de la
batalla...te pusimos en un lecho tras limpiar tu hermosa piel con agua tibia y aceite...", "Entonces llegó tu madre del mar....". "....Diecisiete
noches te lloramos...el día decimoctavo te entregamos al fuego... Tú ardías envuelto en vestiduras de los dioses..."

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6- Disputa entre Odiseo y Áyax por las armas de Aquiles. Suicidio de Áyax Telamónida.
Sófocles. Áyax. 815; Higino.Fábulas.242; Euripides. Helena. 96; Pindaro. Nem.7.26; Pindaro. Isth.4.35; Quinto Esmirna. Posthoméricas, V.482;
Pausanias.3.19.12.
Sófocles. Áyax: "... (Atenea) ¡Oh, hijo de Laertes!, te veo ansioso por llevar a cabo alguna empresa en contra de tus enemigos; y en este mismo
instante te estoy viendo en las tiendas de Áyax...; (Odiseo) ¡oh, Atenea...!...me descubres merodeando en busca de ... mi enemigo Ayax, el del
escudo..."
Sófocles. Áyax: "...sostengo firmemente que, si en vida Aquiles hubiera tenido que juzgar el mismo el mérito de cada cual para la adjudicación
de sus armas, a nadie las habría dado mas que a mí... "
Sófocles. Áyax: "...Teucro me envió de inmediato con este mandato para que detengamos a Áyax, pues si calcas está acertado en su predicción,
si lo abandonamos, se quitará la vida..."
Sófocles. Áyax: "...te pido no alcanzar larga senectud... envía...a Teucro la mala noticia, para que sea él el primero que me levante al caer
atravesado por esta espada, recién teñida en mi sangre... "
Eurípides, Helena ,103, Teucro dice: "Como otro obtuvo esas armas, él se quitó la vida."
Homero. Odisea .XI .550: "...Áyax, hijo del irreprochable Telamón. ¿Ni siquiera muerto vas a olvidar tu cólera contra mí por causa de las armas
nefastas?..."
En cambio en Dictis, libro V, 15, aunque no se dice claramente, se sugiere la posibilidad de que Áyax fuera asesinado.
RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO
3.- La pequeña Ilíada
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Cuatro libros de Lesques de Mitilene o Pirra , o por Testórides de Focea, o Cinetón , o Diodoro
Eritreo

PUNTOS DE ESTE CAPÍTULO

1- Juicio por las armas de 5- Deífobo desposa a Helena
9- Odiseo entra en Troya como espía y es reconocido por Helena , con la
Aquiles 6- Odiseo trae a Neoptólemo de Esciros
que planea la captura de la ciudad
2- Odiseo captura a Héleno 7- Eurípilo llega en auxilio de los troyanos. Lo mata
10- Odiseo y Diomedes se llevan de Troya el Paladio
3- Diomedes trae a Filoctetes Neoptólemo
11- Los mejores entran en el caballo de madera
desde Lemnos 8- Epeo , de acuerdo con el plan de Atenea, construye
12- Los troyanos meten en la ciudad el caballo
4- Filoctetes mata a Paris en caballo de madera

1- Juicio por las armas de Aquiles

Por tanto el juicio de las armas debía estar recogido tanto en la Etiópida como en la Pequeña Ilíada.
La adjudicación de las armas de Aquiles tiene lugar y Odiseo, con la ayuda de Atenea, las consigue. Homero. Odisea .XI .544. "... solo el alma
de Áyax... se mantenía apartada a lo lejos...en la que lo vencí...en el juicio sobre las armas de Aquiles..."; también ver Ovidio
.Metamorfosis.XIII.1

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2- Odiseo captura a Héleno.

En Apolodoro, epítome 5,9, Héleno y Deífobo discutieron por el matrimonio con Helena y habiendo sido elegido Deífobo, Héleno se retiró al Ida,
donde fue capturado.
Esta versión es desde luego distinta a la que debía narrarse en la Pequeña Ilíada, donde Héleno es capturado antes de la muerte de Paris.
En Apolodoro, epítome 5,10. Héleno hace saber a los griegos los oráculos de que Troya solo sería tomada si fueran traídos los huesos de Pélope,
si Neoptólemo, hijo de Aquiles, acudiera a la lucha y si fuera robado el Paladio, pues mientras éste permaneciera dentro, no se podría tomar la
ciudad.
Es de suponer que ,en la Pequeña Ilíada, Héleno también anunciara el oráculo de para la toma de Troya hacían falta las armas de Heracles, que
estaban en posesión de Filoctetes, abandonado anteriormente por los aqueos.

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3- Diomedes trae a Filoctetes desde Lemnos.

Diomedes y Odiseo traen a Filoctetes de Lemnos (donde recordemos que había sido abandonado) según Apolodoro. Epítome .5.8; Higino.
Fabulas 102; Quinto de Esmirna Posthoméricas IX.325,
Según el Filoctetes de Sófocles, son Odiseo y Neoptólemo los que lo traen.
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4- Filoctetes mata a Paris.

Filoctetes es curado por Macaón (de acuerdo con Apolodoro. Epítome .5.8 fue Podalirio el que lo curó ), y luego mató a Paris con un flechazo. En
Quinto de Esmirna. Posthoméricas X.206. , Paris fue en principio herido por el flechazo y acudió a su anterior esposa, la ninfa Enone, la cual
podría haberlo curado si hubiera querido, pero ella lo rechazó, reprochándole que la había abandonado por Helena. Aunque luego se arrepintió de
haberlo rechazado, y se suicidó arrojándose a la pira donde ardía el cuerpo de Paris.
Sin embargo, según el resumen de Proclo, el cuerpo muerto es tomado por Menelao pero los troyanos lo recuperan, lo cual implica que según la
Pequeña Ilíada, Paris murió ya en el campo de batalla.

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5- Deífobo desposa a Helena.

Así aparece en Quinto de Esmirna, X, 345

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6- Odiseo trae a Neoptólemo de Esciros.

Según Apolodoro, epítome 5,11, fueron Odiseo y Fenix .

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7- Eurípilo llega en auxilio de los troyanos. Lo mata Neoptólemo.

Así aparece en Apolodoro, epítome 5,12. Quinto de Esmirna desarrolla ampliamente la participación de Eurípilo en los libros 6 y 8, en los que ,
entre otros, mata a Macaón.
Pausanias (III, 26, 9) , sobre este mismo tema, pone que " el autor de la Pequeña Ilíada dice que Macaón murió a manos de Eurípilo, el hijo de
Télefo".

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 8- Epeo , de acuerdo con el plan de Atenea, construye en caballo de madera.

Homero, Odisea VIII, 490: "...canta la estratagema del caballo de madera que fabricó Epeo con la ayuda de Atenea, la emboscada .... que
condujo al divino Odiseo... llenándola de los hombres que destruyeron Ilion"
En Virgilio Eneida, II. 2, leemos: "... Perdidos ya tantos años, construyen los caudillos griegos, a persuasión y por arte de la divina Palas, un
caballo grande como un monte... con tablas bien ajustadas de abeto" y luego, en boca de Laocoonte: "...Infelices,...¿todavía no conocen a
Ulises?, o en el leño de este caballo hay griegos escondidos..."
Esquilo, Agamenón 820. "...los hijos del caballo saltando con escudos desde su vientre..."
Según Apolodoro, epítome 5, 14, y Quinto de Esmirna, XII,23, la idea fue de Odiseo. Higino, en su fábula 108 dice que la idea es de Atenea, lo
cual es lo que explica el resumen de Proclo. En Dictis, V, 11, la idea es de Héleno. En Dares, 40 no hay caballo de madera, sino una cabeza de
caballo esculpida en la puerta Escea.

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9- Odiseo entra en Troya como espía y es reconocido por Helena , con la que planea la
captura de la ciudad.

Eurípides, Hecuba, 30: "...¿Recuerdas cuando venías como espía de Ilión?....¿Te reconoció Helena y me lo dijo a mi sola?.."
Homero, Odisea IV, 250: "...se introdujo en la ciudad de los troyanos, solo yo lo reconocí e interrogué (Helena)"
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10- Odiseo y Diomedes se llevan de Troya el Paladio.

Virgilio Eneida, II: "...Pero desde el día en que el impío Diomedes y el promotor de crímenes Ulises, osaron arrancar de su sagrado asilo el
Paladión... arrebataron la divina imagen y mancharon con sus manos ensangrentadas las virginales prendas de la diosa..."
En Apolodoro, epítome 5,13, Helena ayudó en el robo.
Son muy numerosas las versiones acerca de lo que sucedió con el Paladio y no conocemos con seguridad como presentaría esta acción la
Pequeña Ilíada.
Dionisio de Halicarnaso en Arqueología Romana, I, 68, 2, da dos versiones; en una dice que había dos paladiones y que uno fue llevado por
Eneas a Italia tras la toma de Troya, en la otra dice que según Arctino, los aqueos robaron una copia, versión que cabe suponer que debía estar
dentro de la Iliupersis.
Es dudosa la atribución a la Pequeña Ilíada de un pequeño resumen hecho por Conón del robo del Paladio en el cual Odiseo trató de matar a
Diomedes tras el robo.
Según Dictis, V, 8 Anténor fue el que robó el Paladio y lo hizo llevar a la tienda de Odiseo.
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11- Los mejores entran en el caballo de madera.

Homero, Odisea IV, 274 nos relata en boca de Menelao: "...Yo conocí...la inteligencia de muchos héroes...como el corazón del sufridor Odiseo
¡como esto que hizo y aguantó el recio varón en el pulido caballo donde estábamos los mejores de los argivos!..."
Sigue contándonos Homero que Helena , en una actuación bien extraña, iba andando alrededor del caballo acompañada de Deífobo y llamando a
los guerreros del interior, e imitando la voz de las esposas de cada uno. ¿Los estaría avisando para que estuvieran listos?
"...También Yo (Menelao) y el hijo de Tideo y el divino Odiseo, sentados en el centro, te oímos cuando nos llamaste..."
Tersandro fue uno de los EPÍGONOS y rey de Tebas. De acuerdo a Higino, Fábulas .108 y Virgilio. Eneida. II.61, fue uno de los guerreros que
estuvieron dentro del Caballo de Madera: "...se lanzan Esténelo, Tersandro y el cruel Ulises... y Acamás y Thoas, y Neoptólemo, hijo de Aquiles y
Macaón, el primero, y Menelao, y el artífice de aquella engañosa máquina, Epeo..."
Según Higino, fábula 108, los que se metieron dentro fueron Menelao, Ulises, Diomedes, Tersandro, Esténelo, Acamante, Toante, Macaón y
Neoptólemo. (La única diferencia con la versión de Virgilio es la sustitución de Epeo por Diomedes)
Con respecto a esto hay que recordar que en el apartado 9 del esquema que hemos hecho del resumen de Proclo sobre las Ciprias, éste
menciona que Télefo había matado a Tersandro, el hijo de Polinices y que en el apartado 7 del de la pequeña Iliada hemos señalado que en ella
Macaón habia sido muerto por Eurípilo.
Listado de algunos de los que entraron en el caballo según Quinto de Esmirna,XII, 315: Neoptólemo, Menelao, Odiseo, Esténelo, Diomedes,
Filoctetes, Ánticlo, Menesteo, Toante, Polipetes, Áyax Oileo, Eurípilo, Trasímedes, Meríones ,Idomeneo, Podalirio, Eurímaco, Teucro, Yálmeno,
Talpio, Anfímaco, Leonteo, Eumelo, Euríalo, Demofonte, Anfíloco, Agapenor, Acamante, Meges y Epeo .

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12- Los troyanos meten en la ciudad el caballo.

Virgilio. Eneida II: "...abrimos brecha en la gran muralla y dimos ancho acceso a la ciudad. Todos se entregaron a la obra; encajaron ruedas
debajo de los pies del caballo y le echaron al cuello fuertes sogas...cuatro veces se detuvo el caballo en el mismo umbral de la puerta, y cuatro
veces resonó en sus flancos un crujido de armas..."
Quinto de Esmirna, XII, 567, donde Casandra "...pretendía destrozar todas aquellas maderas o prenderles ardiente fuego: para eso cogió de su
hogar un tizón de pino todavía encendido... en la otra mano llevaba un hacha de doble filo.... Pero en un momento le quitaron de las manos el
fuego y el hierro aniquilador.."

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RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO

4.- Iliupersis o El saqueo de Ilión
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Dos libros de Arctino de Mileto.

Hay que añadir que Estesícoro también debió escribir una obra con el mismo título, pero todo indica que el resumen de Proclo se
refiere a la obra de Arctino

PUNTOS DE ESTE CAPÍTULO

1- Los troyanos meten el caballo en la ciudad 5- Los aqueos del caballo y los que llegan desde Ténedos atacan a los troyanos 9- Odiseo mata a Astianax
2- Dos serpientes matan a Laocoonte y uno de y toman la ciudad 10- Reparto del botín
sus hijos 6- Neoptólemo mata a Príamo 11- Demofonte y Acamante se llevan
3- Los compañeros de Eneas se retiran al Ida 7- Menelao mata a Deífobo y se lleva a Helena a Etra
4- Sinon entra en Troya de incógnito 8- A Casandra , abrazada a la estatua de Atenea, la arrastra Áyax Locrio 12- Sacrificio de Políxena

1- Los troyanos meten el caballo en la ciudad.

Ver apartado 12 de la Pequeña Ilíada.

2- Dos serpientes matan a Laocoonte y uno de sus hijos.

Laocoonte y sus dos hijos son asesinados por dos serpientes: Higino. Fabulas.135, Virgilio. Eneida.II.201 "...ellas... se lanzaron hacia Laocoonte;
primero se enroscaron en los tiernos cuerpos de sus hijos y rasgaron a dentelladas sus desventurados miembros" .
Pero según Apolodoro, epítome 5,18 y Quinto de Esmirna, XII, 444, solo murieron los dos hijos.
Hay que señalar que en el resumen de Proclo, como vemos, este episodio aparece después de que los troyanos han metido el caballo en la
ciudad lo cual coincide con Quinto de Esmirna y con Apolodoro, pero en cambio en Virgilio las serpientes aparecen antes , y ese prodigio acaba
de convencer a los troyanos de que deben meter el caballo en la ciudad.

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3- Los compañeros de Eneas se retiran al Ida.

La versión de Virgilio, Eneida II, en cambio , presenta a Eneas y sus compañeros luchando dentro de Troya una vez que ya están los griegos
dentro de la ciudad: "...del hijo de Otreo... muy pronto se me unen mis compañeros...Rifeo y al valeroso Epito.... Dimas e Hipamis; el joven
Corebo....". Y luego: "...¿Quién podrá con la palabra evocar el horror de aquella noche?... cae la antigua ciudad, tanto tiempo señora de la
T
Frigia..." Y Eneas consigue huir con su padre Anquises y su hijo Iulo, aunque pierde a su esposa Creúsa en la huída. ambién esta huída desde
dentro de la ciudad está en Quinto de Esmirna, XIII, 300, aunque aquí no se menciona a Creúsa y sí se dice que Calcante evitó que los aqueos le
impidieran la huída.

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4- Sinon entra en Troya de incógnito.

Así en Apolodoro, epítome 5,15-19.

El papel de Sinón parece que era más importante en Virgilio, Eneida, II donde convence con embustes a los troyanos de que los aqueos habían
abandonado la guerra.
En Virgilio, Eneida II, 256 es Sinón quien abre el caballo: "....Sinón, salvado por adversa decisión de los dioses, da salida a los danáos ocultos
en el vientre del caballo..." .

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5- Los aqueos del caballo y los que llegan desde Ténedos atacan a los troyanos y toman la
ciudad.
Virgilio, Eneida II: "...Los dánaos dominan en la ciudad incendiada. Terrible se yergue en medio de nuestros muros el colosal caballo y suelta su
carga de guerreros; triunfante, ridiculizándonos, esparce Sinón las llamas..."

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6- Neoptólemo mata a Príamo.

Virgilio, Eneida II: "...En esto Polites, uno de los hijos del rey, escapando a los estragos de Pirro, huía herido a través de enemigos.... cae y
rinde el cuerpo entre raudales de sangre. Entonces Príamo, aunque ya se ve cerca de la muerte, no es dueño de reprimirse... Con su diestra
temblorosa le disparó el viejo una imponente flecha... Pirro le responde: -Entonces se tu mismo el mensajero para el hijo de Peleo, mi padre; no
dejes de referirle mis lamentables hazañas, y dile que Neoptólemo ha degenerado, y ahora, ¡Muere! ....y asiéndole del cabello con la mano
izquierda, con la diestra desenvaina el refulgente acero y se lo hunde hasta la empuñadura en el costado."

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7- Menelao mata a Deífobo y se lleva a Helena.

Virgilio, Eneida, VI, 169: "...Allí ve Eneas a ...Deífobo, despedazado todo el cuerpo, cruelmente mutilada la cara, pendientes las rasgadas orejas,
cortada la nariz... Mi destino y la maldad asesina de la Lacedemonia Helena me sumieron en este abismo... Bien te acuerdas...la última noche en
Troya, cuando el funesto caballo... rompió los altos muros de Ilión... La pérfida Helena...., guiaba con una antorcha en la mano...llamó a los
griegos....luego...llama a Menelao.... y le abre las puertas...."
Homero , Odisea VIII,517: "Odiseo..... tomaba el camino de la casa de Deífobo, juntamente con el deiforme Menelao. Y refirió como aquel había
osado sostener terrible combate, del cual alcanzó victoria por el favor de la magnánima Atenea."
Amplio relato en este punto es el dado por Quinto de Esmirna, 13, 355, donde Menelao está a punto de matar a Helena, pero Afrodita
(despertando en él un dulce deseo por Helena) y Agamenón (inculpando a Paris ) se lo impiden.
Eurípides . Andrómaca 629, Peleo increpa a Menelao diciendo: "Tras conquistar Troya.. no diste muerte a tu mujer cuando la tuviste en tus
manos, sino que nada más ver su pecho, tiraste la espada y recibiste sus besos..."

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8- A Casandra , abrazada a la estatua de Atenea, la arrastra Áyax Locrio.

Virgilio, Eneida II: "...Vemos que llevaban a la hija de Príamo, Casandra, arrancada al templo y santuario de Atenea, el cabello esparcido... el
esforzado Áyax, los dos átridas, todo el ejército de los Dólopes nos atacó... "
Eurípides, Las Troyanas, 70: "Lo sé de cuando Áyax llevó a rastras a Casandra por la fuerza" . También se dice solo que fue arrastrada en
Higino, Fábulas, 116.
En Apolodoro, epítome 5,22, y Quinto de Esmirna, XIII, 421, Áyax Locrio además violó a Casandra.
Pausanias, X, 26, 3 (descripción de las pinturas de Polignoto): "Áyax, hijo de Oileo, está junto al altar sosteniendo un escudo y jurando por el
ultraje a Casandra. Casandra está sentada en el suelo y sostiene la imagen de Atenea, pues había echado abajo la imagen de madera de su
pedestal, cuando Áyax la arrancó del altar en que se había refugiado como suplicante."
Algunos autores discuten la relación que tendría esta estatua de madera con el Paladio.
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9- Odiseo mata a Astianax.

Odiseo asesina a Astianax según la Iliupersis y Trifiodoro 645; o Neoptólemo según Pausanias X.25.9 "...Las mujeres troyanas tienen ya el
aspecto de prisioneras,... está pintada Andrómaca con su hijo agarrada al pecho. Dice Lesques que este murió arrojado de la torre no por
decisión de los griegos , sino que Neoptólemo quiso por su cuenta matarlo por su propia mano"; o por los aqueos, sin especificar quien, en
Apolodoro. Epítome.5.23, Ovidio Metamorfosis 13.415, Higino. Fabulas.109, Eurípides. Andromaca.10, Eurípides. Las Troyanas.725, Eurípides.
Las Troyanas.1121, Quinto de Esmirna.XIII.251.

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10- Reparto del botín.

Según Apolodoro en el epítome 5, 24, por privilegio, Agamenón consigue como botín a Casandra, Neoptólemo a Andrómaca y Odiseo a Hécuba.
Lo mismo en Quinto de Esmirna 14, 20.

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11- Demofonte y Acamante se llevan a Etra.

Figura también en Apolodoro, epítome 5,22 , y en Quinto de Esmirna 13, 496. Etra, que aparecen en la Ilíada como esclava de Helena, era
madre de Teseo y por tanto, abuela de ambos. Con respecto a la ausencia de estos caudillos, hijos de Teseo (por tanto nietos de Etra) del
catálogo de naves de la Ilíada, la explicación que da Apolodoro es que estos vinieron más tarde a Troya.

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12- Sacrificio de Políxena.

Los griegos queman la ciudad y sacrifican a Polixena en el túmulo de Aquiles. Odiseo le relata a Hecuba en Eurípides, Hecuba, 29: "...Los aqueos
decretaron que tu hija Políxena sea degollada junto al túmulo ....de Aquiles...."
En un escolio a Euripides, Hecuba. 4.2.1, se dice que "....Según los "Cantos Ciprios", Ulises y Diómedes habrían dado muerte a Polixena....".
Recordemos que las Ciprias trata de sucesos anteriores a la toma de la ciudad por tanto sería una alusión a lo que iba a pasar después.
Euripides, Hecuba.40: Aquí es Neoptólemo el que la asesina ante el túmulo de Aquiles: "...Luego tomo por el puño el puñal de oro,...e indicó...
que tomaran a la joven...."

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RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO

5.- Regresos
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Cinco libros por Agías de Trezén, o Eumolpo

PUNTOS DE ESTE CAPÍTULO

4- Muerte de Áyax Locrio
1- Disputa de Agamenón y Menelao
5- Neoptólemo marcha a pie y en Tracia se encuentra a Odiseo
2- Diomedes y Néstor llegan a sus patrias sanos y salvos
6- Agamenón es asesinado por Egisto y Clitemnestra
3- Calcante, Leonteo y Polípetes van a pie hasta Colofón, donde sepultan a Tiresias
7- Menelao vuelve a su patria

1- Disputa de Agamenón y Menelao.

En Homero, Odisea, III.140 , nos cuenta Néstor: "....Allí Menelao aconsejaba a todos los Aqueos que pensaran volver...Pero no agradó en
absoluto a Agamenón, pues quería retener al pueblo...para aplacar la cólera de Atenea....Al amanecer algunos arrastramos las naves hasta el
divino mar.... pero Zeus no se preocupó aún de nuestro regreso....unos dieron vuelta a sus bien curvadas naves y retornaron con el prudente
soberano Odiseo... también marcho el belicoso hijo de Tideo..."

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2- Diomedes y Néstor llegan a sus patrias sanos y salvos.

Lo mismo figura en Apolodoro, epítome 6, 1.

En el epítome 6,7-8 se dice que Nauplio,había ido anteriormente a pedir explicaciones al campamento griego por la muerte de su hijo Palamedes
(ver apartado 20 de las Ciprias) y que al no quedar satisfecho regresó y se propuso vengarse. Para ello encendió en el monte Cafereo una señal
luminosa al regreso de los helenos y logró que muchos de ellos naufragaran allí, y también logró que varias de las mujeres de los caudillos
griegos cometieran adulterio con otros hombres. Entre ellas Egialea, mujer de Diomedes.

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3- Calcante, Leonteo y Polípetes van a pie hasta Colofón, donde sepultan a Tiresias.

Calcante, Leontes y Polípetes van por tierra a Colofón y entierran a Tiresias, (gran adivino, como Calcante) que murió ahí.
Otra versión la brinda Apolodoro en Epítome 6.2, donde al que sepultan es a Calcante. "...habiendo conseguido un mejor adivino que el mismo
(Mopso, hijo de Manto, hija de Tiresias) Calcante muere de un ataque al corazón..."
Ruiz de Elvira piensa que la mención de Tiresias en el resumen podría ser una confusión de Proclo.
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4- Muerte de Áyax Locrio.

Una tormenta mata a Áyax Oileo, Homero. Odisea. IV.499 "...Ayante pereció junto con sus naves de largos remos..." También en Apolodoro.
Epítome.6.6, Higino. Fábulas.116, Quinto de Esmirna.XIV.530.
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5- Neoptólemo marcha a pie y en Tracia se encuentra a Odiseo.

Homero, Odisea III, 160 "... Dicen que han llegado bien los Mirmidones... a los que conducía el hijo del ilustre Aquiles...llegó bien
Filoctetes...Idomeneo..."
En Apolodoro, epítome 6, 12, se añaden más detalles: Neoptólemo fue acompañado de Héleno , al cual dio por esposa a su madre, Deidamía.
Con Andrómaca tuvo un hijo: Moloso. Heredó el reino de su padre y raptó a Hesíone, hija de Helena y mujer de Orestes.
Sobre la muerte de Neoptólemo, Apolodoro, en el epítome 6,14, menciona dos versiones: por Orestes, en venganza por el rapto de Hesíone, o
por Maquereo, tras pegar fuego Neoptólemo al templo de Apolo tras pedir explicaciones por la muerte de su padre. Ambas versiones sitúan su
muerte en Delfos.

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6- Agamenón es asesinado por Egisto y Clitemnestra.

Agamenón es asesinado por Egisto y Clitemnestra, seguido por la venganza de Orestes y Electra. Todo esto aparece ampliamente tratado en
varias tragedias de Esquilo (Agamenón, Coéforos y Euménides),de Eurípides (Electra, Orestes) y de Sófocles (Electra).
Homero, Odisea, III, 250 "... que muerte le preparó el tramposo Egisto..." y Odisea XXIV, 90: "...¿Qué placer obtuve al concluir la guerra Zeus
me preparó... una penosa muerte a manos de Egisto y mi funesta esposa?". De Nuevo en Odisea XI, 409. Agamenón, desde el Hades, dice:
"Egisto tramó mi muerte y mi destino. Me dio muerte con mi funesta esposa, tras invitarme a entrar en casa y a un banquete, como quien mata
a una vaca en el pesebre."
Esquilo, Agamenón, . 1115 "... ¡Ay! ¡que es lo que veo? ¿quizá una red de Hades? No, la red es la esposa que a matar se apresta..."
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7- Menelao vuelve a su patria.

Y Menelao nos cuenta en Homero, Odisea, IV, 80: "...-y llegué en el octavo año-... Errante anduve por Chipre, Fenicia y Egipto...". En el
resumen de Proclo también se comenta la llegada de Menelao a Egipto antes de volver a su patria. Aunque Proclo no dice que fuera con Helena,
tampoco hay nada que haga pensar que no fuera con ella.
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RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO

6.- Telegonía
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Dos libros por Eugamón de Cirene.

Otro poema, citado por Pausanias, de nombre Tesprócida, debía tener una temática parecida

PUNTOS DE ESTE CAPÍTULO

1- Odiseo visita la Élide
5- Odiseo regresa a Ítaca a la muerte de Calídica
2- Regresa a Ítaca y celebra los sacrificios dichos por Tiresias
6- Telégono saquea Itaca y mata por error a Odiseo
3- Desposa a Calídica, reina de los tesprotos
7- Telégono se desposa con Penélope y Telémaco, con Circe
4- Guerra entre los tesprotos y los brigos

1- Odiseo visita la Élide.

Los pretendientes de Penélope están enterrados por sus parientes y Odiseo navega hacia Elide para inspeccionar sus posesiones.Cuando llega,
es hospedado por Políxeno y recibe una cratera como regalo.
Sobre la genealogía de este Políxeno, Homero.Ilíada.II.624 "...Políxeno, hijo del rey Agástenes Augeida..." Higino. Fabulas.97.11.
Pausanias.V.3.4 .

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2- Regresa a Ítaca y celebra los sacrificios dichos por Tiresias.

Homero, Odisea XI, 130: "...sacrificios al soberano Poseidón -un carnero un toro y un verraco semental...-".
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 3- Desposa a Calídica, reina de los tesprotos.

La razón de esta nueva ausencia, según Pausanias VIII.12: "Historia de Mantinea (Arcadia)" es por la "infidelidad de Penélope".
También según Pausanias VIII.12.6, Odiseo la acusa de tener amantes en su casa: "...con el poema llamado Tesprócida. En este poema, Odiseo,
después de regresar de Troya, tuvo un hijo de Penélope, Ptoliportes. Pero la leyenda de los Mantineos con respecto a Penélope dice que Odiseo la
consideró culpable de haber introducido pretendientes en su casa y despedida por este marchó al punto a Lacedemón, y algún tiempo después se
trasladó de Esparta a Mantinea donde terminó su vida "
Apolodoro, Epítome. 7.38 dice que, según otros, Penélope fue seducida por Antinoo y Odiseo la envió con su padre Icario y luego Penélope dio a
luz, de Hermes, a Pan. Otros cuentan que por causa de Anfínomo (otro pretendiente) fue asesinada por Odiseo. (Se contradice cuando en 7.34
da a Penélope casada con Telégono, por tanto las noticias del epítome 7,38-39 de Apolodoro sin duda pertenecen a algún otro poema o leyenda)
Viaja a Tesprotos donde se casa con Calídica, su reina. A la muerte de esta, la sucede en el trono su hijo con Odiseo, Polipetes. (Probablemente
Polipetes y Persépolis sean la misma persona)

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4- Guerra entre los tesprotos y los brigos.

El resumen de Proclo añade que Ares, que estaba de lado de los brigos, puso en fuga a los de Odiseo, pero Atenea le presentó batalla y Apolo
tuvo que separar a ambos dioses.

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5- Odiseo regresa a Ítaca a la muerte de Calídica.

Es entonces cuando según Apolodoro, epítome 7, 35 se encuentra con que Penélope le ha dado a luz a Poliportes.
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6- Telégono saquea Itaca y mata por error a Odiseo.

Telégono, en viaje buscando a su padre, llega a Ítaca y reclama la isla. Odiseo defiende su patria y es asesinado por Telégono. Al descubrir su
error, transporta el cuerpo de su padre con Penélope y Telémaco a la isla de su madre, Circe. Ver Apolodoro Epítome, 7.34-40. En la fábula 127
de Higino se añade que Telémaco también se enfrentó a Telégono.

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7- Telégono se desposa con Penélope y Telémaco, con Circe.

E n Apolodoro, epítome 7, 37 solo se dice la boda de Telégono con Penélope. En la fábula 127 de Higino estos matrimonios son ordenados por
Atenea y se añade que de Circe y Telémaco nació Latino y de Telégono y Circe, nació Italo, lo cual contrata con la Teogonía de Hesíodo según la
RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO
cual Latino sería hijo de Odiseo y Circe.

A.- Bibliografía complementaria

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Autor Título Editorial-Año ed. Pags.

Apolodoro Biblioteca mitológica Akal 2002 143
Bernabé Pajares, Alberto Fragmentos de épica griega arcaica Gredos 1979 401
Dares Frigio Historia de la destrucción de Troya redos 2001
Dictis Cretense Diario de la guerra de Troya Gredos 2001
Esquilo Tragedias Completas Planeta 1993 320
Eurípides Hecuba Albatros 1965 64
Eurípides Tragedias Cátedra 2004
Étienne, R y F La Antigua Grecia National Geographic 2005 128
Finley, M Los griegos de la antigüedad Barcelona 1979 194
Graves, Robert Los mitos griegos 1 y 2 Alianza Editorial 2001
Hesíodo La Teogonía Edicomunicación 1995 123
 Higino Fábulas Ediciones Clásicas 1997 285
Centro Editor de Cultura 2003 397
Homero La Ilíada
Edicomunicación 1992 412
Altaya 1993 400
Homero La Odisea
Espasa - Calpe 2005 467
Ovidio Las metamorfosis Edicomunicación 251
Pausanias Descripción de Grecia . (Libros I-II) (Libros III-VI) (Libros VIII-X) Gredos 1993
Quinto de Esmirna Posthoméricas Akal 1997 408
Sófocles Ayax Ediciones Libertador 2004 126
Rubio Egusquiza, Manuel Diccionario de la Mitología Clásica Librería del Colegio 1947 216
Ruiz de Elvira, Antonio Mitología Clásica Gredos
Gradifco 2004 351
Virgilio, Publio La Eneida
Edicomunicación 1997 315

RECONSTRUCCION DEL CICLO TROYANO

B.- Apéndices: Resúmenes de Proclo
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Según la traducción de alberto Bernabé Pajares

... las llamadas Ciprias, transmitidas en once libros (...) . Su contenido es el siguiente:

Zeus delibera con Temis acerca de la guerra de Troya.

Eris presentándose mientras los dioses se banquetean en las bodas de Peleo, suscita un altercado a propósito de la belleza entre Atenea, Hera y
Afrodita, que son conducidas por Hermes , de acuerdo con el mandato de Zeus, a presencia de Alejandro, en el Ida, para someterse a juicio.
Alejandro prefiere a Afrodita, enardecido por la promesa de la boda con Helena.
Luego, a instancias de Afrodita, se construye una flota. Héleno les profetiza acerca de lo venidero y Afrodita ordena que Eneas lo acompañe en la
travesía. También Casandra hace revelaciones acerca de lo venidero.
Tras poner pie en Lacedemonia, Alejandro es hospedado en casa de los Tindáridas, y después en Esparta, en la de Menelao. Alejandro en el
transcurso de un festín le hace regalos a Helena. Después de eso, Menelao zarpa en dirección a Creta, tras haberle encargado a Helena que les
procure a los huéspedes lo necesario, hasta que partan. Entretanto , Afrodita une a Helena con Alejandro. Tras su unión, una vez embarcada la
mayor cantidad posible de riquezas, emprenden de noche la navegación.
Hera les envía una tempestad. Tocando en Sidón, Alejandro se apodera de la ciudad. Tras emprender la navegación hacia Troya, celebra por fin
las bodas con Helena.
Entretanto , Cástor, junto con Pólux, son descubiertos cuando se llevaban las vacas de Idas y Linceo. Cástor muere a manos de Idas; pero
Linceo e Idas, a las de Pólux. Zeus les concede la inmortalidad en días alternados.
Después de eso, Iris le anuncia a Menelao lo acontecido en su casa. Así que él, tras presentarse allí, delibera con su hermano. Menelao se
entrevista también con Néstor.
Néstor , en una disgresión, le cuenta cómo fue aniquilado Epopeo, tras haber seducido a la hija de Licurgo, así como lo referente a Edipo y la
locura de Heracles y lo referente a Teseo y Ariadna.
Luego reúnen a los caudillos, tras haber recorrido Grecia. A Ulises, que fingía que estaba loco porque no quería acompañarlos en la expedición,
lo descubren cuando, a instancias de Palamedes, le arrebatan a su hijo para castigarlo.
Después de eso, tras reunirse en Áulide, celebran un sacrificio. Se expone lo sucedido con la serpiente y los gorriones y Calcante les da una
explicación acerca de lo que va a resultar.
Luego, después de hacerse a la mar, alcanzan Teutrania y la saquean, en la idea de que es Troya. Télefo llega en ayuda de los atracados, mata a
Tersandro, el hijo de Polinices, y él mismo es herido por Aquiles.
Cuando emprenden la navegación desde Misia se les viene encima una tempestad y los dispersa. Aquiles, que arriba a Esciros, desposa a la hija
de Licomedes, Deidamía.
Luego, Aquiles cura a Télefo, que había llegado a Argos, de acuerdo con un oráculo, para que llegue a ser el caudillo de la expedición naval
contra Troya.
Reunida por segunda vez la expedición, en Áulide, Agamenón, al alcanzar a una corza en una cacería, se jacta de que aventajaba incluso a
Ártemis. Irritada la diosa les impide la expedición naval, enviándoles tempestades. Al explicar Calcante la cólera de la diosa y exhortarles a que
sacrifiquen a Ifigenia en honor a Ártemis, se preparan para sacrificarla , después de hacerla venir como para casarse con Aquiles. Pero Ártemis,
arrebatándola de allí, la traslada junto a los tauros y la hace inmortal. Es a una corza a la que ofrecen en el altar en lugar de a la muchacha.
Luego navegan hacia Ténedos. Filoctetes, herido por una culebra de agua mientras se banqueteaban, es abandonado en Lemnos a causa del
hedor de la herida; y Aquiles, por haber sido invitado el último, disputa con Agamenón.
Luego , al desembarcar en Troya, los rechazan los troyanos y Protesilao muere a manos de Héctor.
Luego Aquiles los pone en fuga, tras matar a Cicno, el hijo de Posidón.
Retiran los muertos y envían embajadores a los troyanos, reclamando a Helena y las riquezas. Como aquellos no atienden a su demanda, se
lanzan ya entonces al asalto.
Luego, tras recorrer la región ,la saquean, así como a las ciudades aledañas.
Después de eso Aquiles desea ver a Helena, así que Afrodita y Tetis conciertan un encuentro.
A continuación, Aquiles contiene a los aqueos, que se disponían a emprender el regreso y luego le quita las vacas a Eneas, saquea Lirneso y
Pédaso y muchas de las ciudades aledañas y asesina a Troilo.
Patroclo, tras llevarse a Licaón a Lemnos, lo vende como esclavo.
Del botín, Aquiles tomó como recompensa a Briseida y Agamenón, a Criseida.
Luego está la muerte de Palamedes y el designio de Zeus, que, para aliviar a los troyanos, aparta a Aquiles de la alianza de los griegos.
Asimismo, el catálogo de los que combatieron con los troyanos.

Sigue a lo que se ha dicho la Ilíada de Homero, tras lo cual están los cinco libros de la
Etiópida de Arctino de Mileto, cuyo contenido es el siguiente:

La amazona Pentesilea, hija de Ares, tracia de origen, llega junto a los troyanos, dispuesta a combatir como aliada de ellos. Cuando destacaba
en la batalla, la mata Aquiles y los troyanos la sepultan.
Aquiles mata a Tersites, al ser objeto de las injurias de éste, y por haberle echado en cara un supuesto amor por Pentesilea. Después de esto
surge una disputa entre los aqueos a propósito de la muerte de Tersites.
Después de esto, Aquiles se embarca en dirección a Lesbos, y tras haber celebrado un sacrificio en honor de Apolo, Ártemis y Leto, es purificado
del crimen por Ulises.
Memnón, hijo de la Aurora, provisto de panoplia forjada por Hefesto, llega junto a los troyanos, dispuesto a ayudarlos. Tetis le predice a su hijo
lo que se refiere a Memnón.
Al producirse un choque, Antíloco muere a manos de Memnón. Luego Aquiles mata a Memnón. La Aurora le concede la inmortalidad, tras
habérselo suplicado a Zeus.
Después de haber puesto en fuga a los troyanos, y al precipitarse contra la ciudad, Aquiles sucumbe a manos de Paris y Apolo. Promovida una
violenta lucha en torno al cadáver, Áyax, que logra retirarlo, se lo lleva a las naves, mientras Ulises rechaza a los troyanos.
Luego entierran a Antíloco y exponen el cadáver de Aquiles.
Tetis, llegada con las Musas y sus hermanas, entona el planto por su hijo. Después de eso, Tetis, tras arrebatar a su hijo de la pira, se lo lleva a
la isla Leuca.
Los aqueos levantan un túmulo e instituyen juegos. A propósito de las armas de Aquiles sobreviene una disputa entre Ulises y Áyax.

A continuación están los cuatro libros de la Pequeña Ilíada de Lesques de Mitilene, cuyo
contenido es el siguiente:
Tiene lugar el juicio de las armas y Ulises las consigue, según la voluntad de Atenea. Áyax, que se vuelve loco, destroza el botín de los aqueos y
se da muerte a sí mismo.
Después de esto, Ulises tiende una emboscada a Héleno y lo captura. Al vaticinar éste acerca de la toma de la ciudad, Diomedes trae a Filoctetes
desde Lemnos. Curado éste por Macaón, mata a Alejandro en combate singular.El cadáver, ultrajado por Menelao, logran llevárselo los troyanos
y lo entierran.
Después de eso, Deífobo desposa a Helena.
Ulises se trae a Neoptólemo de Esciros y le da las armas de su padre. Aquiles se les aparece.
Eurípilo, hijo de Télefo, llega en auxilio de los troyanos. Aunque destaca en la batalla, lo mata Neoptólemo.
Los troyanos sufren el asedio.
Epeo, de acuerdo con el plan de Atenea, construye el caballo de madera.
Ulises, tras haberse desfigurado, se presenta en Troya como espía y, reconocido por Helena, planea con ella la captura de la ciudad. Tras matar
a algunos troyanos, regresa a las naves.
Después de eso, con la ayuda de Diomedes, se lleva de Troya el Paladión.
Luego, una vez que han hecho entrar a los mejores en el caballo de madera y han quemado las tiendas, los demás griegos se retiran de
Ténedos.
Los troyanos, pensando que se han librado de sus males, acogen en la ciudad el caballo de madera, tras abrir una brecha en el muro, y se
banquetean, en la idea de que han vencido a los griegos.

A esto suceden los dos libros del Saco de Troya de Arctino de Mileto, cuyo contenido es el
siguiente:

Los troyanos, recelosos por el asunto del caballo, en círculo a su alrededor discuten qué debe hacerse. Unos opinan que se le despeñe, otros,
que se le queme.Otros aseguran que, como objeto sagrado, deben ofrecérselo a Atenea. Al fin prevalece la opinión de éstos.
Entregados a la alegría, se banquetean, en la idea de que se han librado de la guerra.
En ese mismo momento aparecen dos serpientes que matan a Laocoonte y a uno de sus hijos.
Desazonados por el prodigio, los compañeros de Eneas se retiran al Ida.
Sinón, que antes se había introducido subrepticiamente en la ciudad, levanta las antorchas para hacer señales a los aqueos.
Los que llegan por mar de Ténedos y los del caballo de madera atacan a los enemigos y tras dar muerte a muchos toman la ciudad al asalto.
Neoptólemo mata a Príamo que se había acogido al altar de Zeus Herceo.
Menelao, una vez que encuentra a Helena se la lleva a las naves después de matar a Deífobo.
A Casandra la arrastra por la fuerza Áyax, hijo de Ileo, que se lleva a la vez la imagen de madera de Atenea. Irritados por ello, los griegos
deciden lapidar a Áyax, pero él se acoge al altar de Atenea y se salva así del peligro que lo amenazaba.
Luego los griegos zarpan y Atenea maquina su perdición en el mar.
Después de que Ulises mata a Astianacte, Neoptólemo toma como recompensa a Andrómaca y reparten el resto del botín.
Demofonte y Acamante descubren a Etra y se la llevan consigo.
Luego, tras incendiar la ciudad, degüellan a Políxena sobre la tumba de Aquiles.

Vienen a continuación de estos los cinco libros de los Regresos de Agias de Trezén, cuyo
contenido es el siguiente:

Atenea mueve a disputa a Agamenón y Menelao con motivo de la partida de las naves. Así que Agamenón aguarda para aplacar la cólera de
Atenea.
Diomedes y Néstor , que se hacen a la mar en dirección a sus hogares llegan sanos y salvos.
Menelao, que zarpa tras ellos, llega a Egipto con cinco naves, perdidas las demás naves en el mar.
Los hombres de Calcante , Leonteo y Polípetes, que se ponen en marcha a pie hasta Colofón, sepultan a Tiresias, que habia muerto allí.
Al zarpar los de Agamenón, el fantasma de Aquiles se les aparece e intenta impedírselo, prediciéndoles lo que va a ocurrirles.
Luego se describe la tempestad en torno a las Rocas Caférides y la muerte de Ayax Locrio.
Neoptólemo, a instancias de Tetis, emprende la marcha a pie. LLegado a Tracia encuentra a Ulises en Maronea. Completa el resto de la jornada
y a la muerte de Fénix, lo sepulta. LLegado él mismo junto a los molosos, es reconocido por Peleo.
Luego, una vez asesinado Agamenón por Egisto y Clitemestra, viene el castigo por Orestes y Pílades, y el retorno de Menelao a su patria.

Después de esto viene la Odisea de Homero. Luego los dos libros de la Telegonía, de
Eugamón de Cirene, cuyo contenido es el siguiente:

Los pretendientes son sepultados por sus allegados.

Ulises, tras celebrar un sacrificio en honor de las Ninfas, zarpa hacia Élide para visitar sus boyadas. Es hospedado en casa de Políxeno y recibe
como regalo una crátera. Sobre ella están representadas las historias de Trofonio, Agamedes y Augías.
Luego, tras regresar por mar a Ítaca, celebra los sacrificios prescritos por Tiresias.
Después de eso llega al país de los tesprotos y desposa a Calídica, la reina de los tesprotos.
Luego se inicia una guerra entre los tesprotos, al mando de Ulises, y los brigos. Entonces Ares pone en fuga a los de Ulises y Atenea le presenta
batalla. Apolo los separa.
A la muerte de Calídica, la realeza la hereda Polípetes, , hijo de Ulises, así que él regresa a Ítaca.
En eso, Telégono, que se ha embarcado en busca de su padre, desembarca en Ítaca y saquea la isla. Al tratar de defenderla, Ulises muere a
manos de su hijo por error.
Telégono, al darse cuenta de la equivocación lleva el cuerpo de su padre con Telémaco y Penélope, a su madre. Ella los vuelva inmortales.
Telégono se desposa con Penélope y Telémaco, con Circe.