1er Examen de Antropología Amazónica
GRUPO 2
INTEGRANTES:
- Calapuja Cutipa, Jonathan Luis - Calcina Galarza, Henry
- Calisaya Rodríguez, Joseph Dilan - Champi Quispe, Antonieta
- Colque Quispe, Paul Amilcal - Condori Zavala, Marisabel
Resumen:
La Amazonía Peruana es un espacio geográfico que fue considerado desde muchos años atrás
como un espacio ajeno a la realidad peruana, o lo que se entiende por territorio peruano. En el
presente texto se presenta de manera concisa aspectos relevantes sobre los pueblos indígenas
que habitan dentro de la Amazonía, partiendo de aspectos conceptuales acerca de la cultura,
definidos por Melville Herskovits, seguidamente se brinda una definición de Pueblo Indígena
por diversas instituciones (ONU, Banco Mundial, OIT, INEI). Posteriormente abordaremos la
situación de algunos conflictos socioambientales (contaminación por hidrocarburos, minería
ilegal, tala ilegal, siembra de hoja de coca para el narcotráfico, etc.); para finalizar, se brinda
un panorama sobre los principales efectos de estos conflictos en la Amazonía, permitiendo
dar cuenta de problemáticas que pueden resultar ajenas a muchas personas, pero sin embargo,
terminará afectando en un futuro próximo.
1. La teoría antropológica desde la perspectiva de “El hombre y sus obras” de Melville
Herskovits
La teoría antropológica de Melville Herskovits, como se presenta en su obra "El hombre y
sus obras", es fundamental para comprender su enfoque en el estudio de la cultura y el
cambio cultural. Según M. Marzal en "Historia de la Antropología", Herskovits destaca la
importancia de la cultura como un fenómeno aprendido y transmitido a través de la
endoculturación. Herskovits define la cultura como el conjunto de creencias,
comportamientos, conocimientos, valores y objetivos que caracterizan a un grupo humano.
Herskovits enfatiza que la cultura no se hereda, sino que se adquiere a lo largo de la vida a
través de procesos de aprendizaje, tanto conscientes como inconscientes. Para él, el lenguaje
desempeña un papel crucial en este proceso de endoculturación, ya que es a través de él que
se transmiten los símbolos y significados culturales que moldean la conducta y las emociones
de las personas. Además, Herskovits introduce la noción de relativismo cultural,
argumentando que no existen valores absolutos universales, sino que los valores están
intrínsecamente ligados al contexto cultural en el que se desarrollan. Esta perspectiva
relativista le lleva a destacar la importancia de comprender la diversidad cultural y a
reconocer la validez de las diferentes formas de vida y sistemas de creencias presentes en el
mundo.
Herskovits también exploró el concepto de cambio cultural y aculturación, señalando que las
culturas no son estáticas y pueden adaptarse e incorporar elementos de otras culturas a lo
largo del tiempo. En la Amazonía, los procesos de cambio cultural pueden observarse en la
interacción entre las comunidades indígenas, los colonos, las empresas extractivas y los
proyectos de desarrollo. La influencia externa puede generar tensiones y transformaciones en
las prácticas culturales tradicionales de las comunidades amazónicas, lo que destaca la
importancia de estudiar estos procesos de cambio con sensibilidad y respeto hacia las culturas
locales. Además abogaba por el relativismo cultural, reconociendo que las normas y valores
culturales son relativos a cada sociedad y contexto específico. En el caso de la Amazonía, la
diversidad étnica y cultural de las comunidades indígenas resalta la importancia de respetar y
comprender las diferentes formas de vida, organización social y cosmovisiones presentes en
la región. El relativismo cultural nos invita a no juzgar desde una perspectiva externa, sino a
entender y valorar la diversidad cultural amazónica en su propio contexto.
En cuanto al cambio cultural, Herskovits aborda el proceso de aculturación, que es el
resultado del contacto entre diferentes culturas y que puede dar lugar a la adopción de
elementos culturales de una sociedad por parte de otra. Este fenómeno de interacción cultural
es fundamental para comprender cómo las culturas evolucionan y se transforman a lo largo
del tiempo.
2. Aproximación conceptual a los pueblos indígenas amazónicos: Patrones culturales,
etnias y ocupación del territorio.
A lo largo de los años hubo varias definiciones de lo que se consideraba como un pueblo
indígena, a continuación se da un aproximación de las más destacadas:
Definición de pueblo indígena según la ONU (1982): “Comunidades indígenas, pueblos y
naciones son aquellas que, teniendo una continuidad histórica con sociedades previas a
invasiones (pre-invasión) y previas a colonizaciones que desarrollaron en sus territorios, se
consideran a sí mismos distintos de otros sectores de las sociedades que actualmente
predominan en estos territorios o en parte de ellos. Ellos forman al presente sectores no
dominantes de la sociedad y están determinados para preservar, desarrollar y transmitir a las
generaciones su identidad étnica como la base de su continua existencia como pueblos, de
acuerdo con sus propios patrones culturales, instituciones sociales y sistemas legales".
Definición de pueblo indígena según el Banco Mundial (1991): “Grupos sociales con una
identidad social y cultural diferente de aquella de la sociedad dominante, lo que hace a estos
grupos vulnerables y que estén en una situación de desventaja en el proceso de desarrollo.
Generalmente los Pueblos Indígenas están entre los sectores más pobres de la sociedad. Estos
pueblos pueden ser identificados en áreas geográficas determinadas.”
Definición de pueblos indígenas según la OIT en el Convenio 169 Sobre Pueblos Indígenas y
tribales en países independientes (1989): Son pueblos regidos total o parcialmente por sus
propias costumbres o tradiciones o por una legislación especial, donde la descendencia de
poblaciones aún habitan el país o el territorio antes de la conquista, colonización, o del
establecimiento de las actuales fronteras estatales y que tienen sus propias instituciones
sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas. Otra característica es que tienen
conciencia de identidad étnica o tribal
Definición de pueblo indígena según el INEI (2017): Los pueblos indígenas u originarios son
aquellos que tienen su origen en tiempos anteriores al Estado, que tienen lugar en este país y
región; y que cualquiera sea su situación jurídica, conservan todas o parte de sus instituciones
sociales, económicas, políticas y que además se auto reconocen como tal.
Pueblos indígenas en la Amazonía
Según la Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios (s.f.), actualmente se cuenta con 55
pueblos indígenas, de los cuales 51 pertenecen a la Amazonía y 4 a los andes. Así mismo, se debe
considerar que existen Pueblos Indígenas en situación de Aislamiento y Contacto Inicial (PIACI):
Histórica y actualmente los PIACI son pueblos extremadamente vulnerables, que han
decidido mantenerse alejados de la sociedad nacional porque han padecido experiencias
traumáticas que han amenazado su vida, como la ocurrida durante la explotación
irracional del caucho que afectó la Amazonía. (AIDESEP, 2023)
Los 51 pueblos indígenas pertenecientes a la Amazonía son los siguientes: Achuar, Amahuaca,
Arabela, Ashaninka, Asheninka, Awajún, Bora, Cashinahua, Chamicuro, Chapra, Chitonahua,
Ese Eja, Harakbut, Ikitu, Iñapari, Iskonawa, Jíbaro, Kakataibo, Kakinte, Kandozi, Kapanawa,
Kichwa, kukama – Kukamiria, Madija, Maijuna, Marinahua, Mascho Piro, Mastanahua, Matsés,
Matsigenka, Muniche, Murui-Muinami, Nahua, Nanti, Nomatisgenga, Ocaina, Omagua,
Resígaro, Secoya, Sharanahua, Shawi, Shipibo-Konibo, Shiwilu, Ticuna, Urarina, Vacacocha,
Wampis, Yagua, Yaminahua, Yanesha y Yine.
Respecto al censo de 2007, se puede constatar que desaparecieron 2 pueblos indígenas, ya que se
menciona que en la región amazónica habitaban 53 grupos étnicos, así mismo, se menciona que
hasta esa fecha se tenía el reporte de 11 grupos étnicos extintos. Se presenta dos razones
fundamentales por las que se da su desaparición:
● Extinción física y genética: Debido a una imposibilidad demográfica de
auto-reproducción, considerando 225 personas para la cantidad mínima de individuos que
necesita una sociedad para reproducirse (Wise, 1994, como se citó en INEI, 2010).
● Extinción cultural: La pérdida del idioma es un factor fundamental debido a que al no
poseer escritura, el único medio por el cual se puede transmitir el conocimiento de sus
costumbres, mitos, cosmovisión, etc, es a través de la oralidad. Además, se describe cómo
los grupos étnicos amazónicos están experimentando una pérdida de sus aspectos
culturales debido al contacto con la sociedad mestiza rural y a la influencia de factores
externos como misioneros, comerciantes, escuelas y la medicina occidental. Se menciona
la presencia creciente de migrantes de la Sierra en la Amazonía peruana, lo que representa
un desafío adicional para las comunidades indígenas que deben enfrentar la asimilación
cultural y el desconocimiento de prácticas de manejo sostenible del bosque.
3. Situación de los conflictos socio ambientales (aproximación a las causas)
Según la Defensoría del Pueblo en su reporte mensual de conflictos sociales N° 241 en marzo
del 2024 nos indica que el Perú presenta 209 conflictos sociales registrados de los cuales 166
son conflictos activos y 43 son conflictos latentes. En el caso de la Amazonia presenta 48
conflictos sociales. Los conflictos sociales según región para marzo 2024 son:
REGIÓN TOTAL % ACTIVO LATENTE
Total 209 100.0% 166 43
Loreto 30 14.4% 27 3
San Martín 9 4.3% 9 0
Amazonas 7 3.3% 6 1
Madre de Dios 1 0.5% 1 0
Ucayali 1 0.5% 1 0
Algunos de los conflictos sociales identificados son:
LORETO Y LA CONTAMINACIÓN DE HIDROCARBUROS
El último boletín de la Defensoría del Pueblo indica que tiene 31 disputas y el 70% de ellas
corresponden a hechos vinculados al sector petrolero. Entre los conflictos relacionados al
campo de hidrocarburos, el 90,9% corresponde a hechos donde se encuentran involucrados
Pluspetrol y PetroPerú.
En 2015, distintas organizaciones indígenas demandaron un proceso de consulta previa frente
a un nuevo contrato para la exploración y explotación del Lote 192, el yacimiento petrolero
más grande del país.
Ocho años más tarde, en febrero pasado, la PCM informó que Perupetro estará a cargo de
explotar el Lote 192, por un período de 30 años. Sin embargo, posterior a este anuncio y
según el reporte de la Defensoría, diferentes organizaciones indígenas se mostraron en contra
de la reactivación de las operaciones debido a que estaba pendiente la remediación ambiental
en algunos puntos.
Protestas y cierre del río Marañón ante la fuerte contaminación de este importante
afluente que permite el comercio, la pesca y el desarrollo en esta zona del país. Sin
embargo, tras los continuos derrames de petróleo, este caudal se ha visto gravemente
afectado. La contaminación petrolera está trayendo como consecuencias que los distritos
como Trompeteros y Urarinas sufran por el deterioro de sus tierras, cultivos, pesca y sobre
todo su salud ante la presencia de este hidrocarburo
También se registraron conflictos relacionados a la falta de atención del gobierno regional
en el-* sector educativo, infraestructura y fallas en el servicio de electricidad, proporcionado
por la compañía Electro Oriente SAC.
AMAZONAS Y MADRE DE DIOS: LA MINERÍA ILEGAL
“Estamos arrinconados y tratando de sobrevivir porque hay bastante inseguridad. Los
mineros se ríen en nuestra cara y con el Estado no se cuenta. No somos su prioridad”. En
Amazonas el conflicto se ubica en territorio wampis y son 14 en total.
El distrito de El Cenepa, donde operan los mineros ilegales, registró un aumento de 226%
de pérdida de bosques, entre 2008 y 2021. En este período pasó de 103,23 a 336,51 hectáreas
deforestadas.
Otra de las disputas reportadas en esta región tuvo su inicio en 2017. En el distrito de
Condorcanqui, donde se ubica El Cenepa, las comunidades del Gobierno Autónomo
Territorial de la Nación Wamis —conformado por comunidades de las cuencas Santiago y
Morona— exigieron que los mineros ilegales detengan sus actividades y se retiren de sus
territorios. La presencia de dragas —herramienta para extraer el oro ilegal— se ha triplicado
en esta zona y son los mismos nativos que luchan contra los mineros.
ALTO SAN MARTÍN Y UCAYALI
En 2022 cuando la comunidad awajún de Huascayacu denunció la invasión de sus tierras y
rechazó que se establezca una base de rondas campesinas, por parte de arrendatarios en el
sector Sugkash. En su defensa, los denunciados señalaron que la medida permitiría dar
seguridad en la zona.
El caso más antiguo en San Martín se remonta al 2019, cuando la comunidad kichwa de
Santa Rosillo de Yanayacu declaró discrepancias internas respecto a su proceso de titulación.
Un grupo pidió que se otorguen predios individuales, mientras que otro defendió que sea de
tipo comunal.
En Ucayali el más antiguo, en estado activo, inició en 2018 cuando organizaciones indígenas
de la provincia de Atalaya pidieron al Poder Ejecutivo atender —entre otros puntos— los
retrasos en la titulación de tierras de las comunidades, la seguridad en el lugar y la
supervisión de concesiones forestales que operan en este territorio amazónico.
Otro conflicto es la presencia de madereros ilegales en la comunidad asháninka de
Sawawo Hito 40, cuyos dirigentes denuncian no haber otorgado permiso para que ingresen a
su territorio, ubicado en una zona fronteriza entre Perú y Brasil. La situación ha sido
reportada en continuos pronunciamientos de las organizaciones regionales, pero sin tener la
atención de las autoridades y también se ha convertido en un lugar de refugio para el crimen
organizado.
Las causas de dichos conflictos son:
● La existencia de intereses económicos y políticos de los sectores dominantes de la
sociedad actual peruana, en especial de empresas extractivas, muchas veces en
contubernio o con la permisividad de los gobiernos locales, nacionales y autoridades
tradicionales (de los mismos indígenas). Estas empresas extractivas a través de las
concesiones madereras, caza y pesca predatoria, megaproyectos hidroeléctricas,
concesiones forestales, tala, carreteras y ferrovías, proyectos mineros y petroleros que
de por sí producen problemas sociales también problemas de contaminación lo cual
repercute en enfermedades sobre todo en niños y jóvenes.
● La violación de los derechos de los pueblos originarios, como es el derecho al
territorio, a la auto-determinación, a la demarcación de los territorios y a la consulta y
consentimiento previos.
● Acuerdos y firmas de convenio de espaldas a las comunidades étnicas del lugar, como
ocurrió durante el gobierno de Alan García (2006-2011) en que por fomentar la
política de inversión como parte del TLC con EEUU, se publicaron decretos
legislativos que afectaban directamente los derechos de las comunidades indígenas,
pues un grupo de ellos vivía desde abril del 2009 en la Curva del Diablo, sin embargo
el gobierno ordenó su desalojo para continuar con sus medidas de inversión en el
ámbito minero, los pobladores alzaron su voz de protesta y tomaron parte de la
carretera Fernando Belaúnde Terry.
● Una causa histórica clave de los conflictos forestales están vinculados al problema de
la propiedad de la tierra relacionada con la relación entre los grupos indígenas y el
territorio, es decir, el proceso de titulación de tierras en territorio amazónico. En
algunos casos tiene que ver con los derivados del blanqueamiento de la madera y por
otro lado el impacto con la deforestación que producen los migrantes que van de la
sierra a la Amazonia.
4. Principales efectos de los impactos de la conflictividad socio ambiental en la
Amazonía Peruana
La conflictividad socioambiental en la Amazonía peruana tiene consecuencias significativas
tanto a nivel social como ambiental. A continuación, se menciona algunos de los principales
efectos causados por motivaciones tanto económicas como sociales:
Impacto ambiental de la industria petrolera: La industria petrolera en la amazonía peruana
comenzó alrededor de los años 20 y comenzando su auge en los años 70, alrededor de 1973
se inicia su producción y exportación.
La explotación petrolera en la Amazonía peruana ha tenido consecuencias significativas para
el medio ambiente y las comunidades locales. Durante casi 50 años, empresas petroleras han
perforado y contaminado el suelo y el agua en la región, extrayendo riquezas y dejando
desolación y enfermedades.
Pluspetrol Norte S.A., una compañía controlada desde Ámsterdam, ha sido responsable del
94% de los derrames de petróleo en la Amazonía peruana en los últimos 14 años.
La zona del Valle de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro (Vraem) concentra la mayor presencia
de plantaciones de coca y es también una región afectada por la explotación petrolera
La explotación petrolera en la Amazonía ha resultado en graves conflictos sociales y enormes
impactos ambientales. En los últimos diez años, se han registrado 282 procesos sancionadores
por infracciones ambientales contra 72 petroleras en la región. Además, se han impuesto 169
multas millonarias a compañías que operan en la Amazonía peruana y la Orinoquía
colombiana.
Los lotes petroleros se superponen con 1647 territorios indígenas y 52 áreas protegidas en los
cuatro países (Perú, Colombia, Bolivia y Ecuador), lo que agrava aún más la situación.
Tala Ilegal para la Siembra de Hoja de Coca: Pese a que la siembra de coca se ha
desarrollado desde siempre en el Perú, es en 1940 que se desarrolla y establece como parte de
las actividades productivas agrícolas en la región amazónica bajo amparo de la ley 1220 de
1909, sin embargo el problema comenzó alrededor de 1981 con el uso de sus hojas como
parte de la producción de la cocaína siendo así que si hacia 1964 la producción de coca para
consumo se calculaba en 15,200 hectáreas, hacia 1990 había subido hacia 200,000 hectáreas
para la producción de cocaína, esto debido a que se produjo un auge en la venta de esta droga
a nivel internacional, actualmente la producción de coca ha disminuido pero sigue siendo un
problema.
Entre 2021 y 2022, los cultivos de hoja de coca en Perú crecieron un 18% en comparación a
otros años en la última década, alcanzando las 95,008 hectáreas. Las regiones más afectadas
son Ucayali y Loreto, especialmente en las zonas fronterizas con Colombia y Brasil. La
Amazonía peruana ha experimentado una expansión de cultivos de hoja de coca, con
incrementos notables en Madre de Dios, Bajo Ucayali, Aguaytía y el Bajo Amazonas. La tala
ilegal también afecta la Amazonía, y la deforestación para el cultivo de coca es una
preocupación adicional.
Tala Ilegal por la Minería Ilegal: La minería en la amazonia comenzó en Loreto hacia 1940
cuando era una actividad pequeña con alrededor del 1.6% de la población practicando la
actividad, a partir de los 70 y 80 creció el auge minero debido a los yacimientos de petróleo
en el norte y los yacimientos de oro al sur de la amazonia.
En los años 2000 la minería ilegal se convirtió en un grave problema en la Amazonía
peruana. Un informe de Global Witness revela que más del 60% de la madera inspeccionada
por el Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre (Osinfor) en
los dos núcleos de producción más importantes del país es de origen ilegal.
A pesar de los niveles desenfrenados de tala ilegal, el gobierno peruano ha tomado medidas
preocupantes para debilitar el Osinfor, la única agencia estatal que ha combatido el problema
de manera efectiva.
Repercusiones sociales:
Los proyectos de desarrollo en la Amazonía a menudo implican la explotación de recursos
naturales, como petróleo, gas, minería o proyectos de infraestructura, lo que puede resultar en
la expulsión o el desplazamiento forzado de comunidades indígenas de sus tierras ancestrales.
Esto puede tener graves consecuencias sociales y culturales para estas comunidades, que
dependen de la tierra y los recursos naturales para su sustento y su identidad cultural.
El aumento de conflictos con las poblaciones indígenas ha llevado a demandas territoriales en
la Amazonía. Además, la migración de la pobreza rural desde otras regiones a la Amazonía,
inducida por políticas de colonización y reforma agraria, también es un efecto importante.
Amenazas adicionales:
El cambio climático también afecta la Amazonía. La tala, la ganadería, la agricultura, la
minería y la deforestación son actividades que amenazan el bioma. La mala planificación y la
gobernanza débil agravan estos efectos negativos. La creciente explotación de los recursos
naturales está debilitando las leyes ambientales destinadas a proteger áreas de especial
importancia natural en varios países de la Amazonía.
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