EXAMEN PRIMERA UNIDAD
GRUPO 5
INTEGRANTES:
MORALES FLORES, JENIFFER DANIELA
OCHOA MINAYA, THAYMARY ALELY
PACCOTACYA CCANCCAPA, EVELYN LUCIA
PACHECO MARRON, ANA KAREN
PAREDES USCA, ROSA ISELA
RESUMEN:
En el siguiente trabajo, encontraremos como Herskovits desarrolló la teoría de la cultura como factor
determinante en la vida de las personas, argumentando que las prácticas culturales moldean creencias
y comportamientos. Además, aborda el relativismo cultural, que sostiene que todas las culturas deben
entenderse desde sus propios contextos y valores, sin imponer juicios externos.
El enfoque en la Amazonía peruana revela su diversidad cultural, patrones culturales y ocupación del
territorio. Los antropólogos estudian cómo las sociedades interactúan con su entorno y cómo estas
interacciones influyen en su identidad y estructura social. Para comprender los conflictos
socioambientales en la Amazonía peruana, se identifican diez causas principales, desde la llegada de
los colonizadores hasta el narcotráfico y las mineras ilegales. Estos conflictos han generado impactos
negativos, como la violación de derechos humanos, daños ambientales y problemas de salud pública.
1. Desarrolle la teoría antropológica desde la perspectiva de “El hombre y sus
obras” de Melville Herskovits, el texto de M. Marzal “Historia de la
Antropología”.
En el texto de Manuel Marzal "Historia de la Antropología", se aborda la evolución
de las teorías antropológicas a lo largo del tiempo, incluyendo las contribuciones de
Herskovits y su enfoque en las culturas africanas y afroamericanas. Marzal analiza
cómo Herskovits, a través de su obra, ha influido en la comprensión de la diversidad
cultural y en la importancia de considerar el contexto histórico y social al estudiar las
sociedades humanas.
Herskovits desarrolló la teoría de la cultura como un factor determinante en la vida de
las personas, argumentando que las prácticas culturales moldean las creencias, valores
y comportamientos de los individuos. Desde esta perspectiva, la cultura se convierte
en un elemento central para comprender la diversidad humana y las interacciones
sociales. En ella presenta 9 puntos clave:
● La cultura se aprende a través de la endoculturación, que abarca tanto
respuestas inconscientes como instrucción consciente.
● La cultura deriva de componentes biológicos, ambientales, psicológicos e
históricos, pero no se puede atribuir a la raza.
● La cultura tiene una estructura definida por rasgos, complejos y patrones
integrados.
● La cultura está integrada en torno a funciones centrales o temas.
● La cultura se divide en aspectos como la tecnología, la organización social y
las creencias.
● La cultura es dinámica, cambia constantemente pero mantiene cierta
estabilidad.
● La cultura es variable en las diferentes formas en que los pueblos logran los
mismos fines y en las diferencias individuales dentro de una sociedad.
● La cultura presenta regularidades que permiten su análisis científico e
histórico.
● La cultura es el medio mediante el cual el individuo se adapta a su entorno y
se expresa creativamente.
Esta teoría proporciona una estructura sólida para entender la complejidad y la
dinámica de la cultura humana.
Además, Herskovits se basa en el relativismo cultural, que sostiene que todas las
culturas deben entenderse desde sus propios contextos y valores, sin imponer juicios
externos. Sostiene que los juicios culturales están influenciados por la experiencia
individual de cada persona dentro de su propia cultura. Esto significa que la manera
en que una persona percibe y valora el mundo está moldeada por sus experiencias
dentro de su comunidad cultural específica. Por lo tanto, las interpretaciones y juicios
culturales pueden variar significativamente entre diferentes grupos culturales debido a
sus distintas experiencias y contextos sociales.
Herskovits argumenta que los juicios culturales están arraigados en la experiencia
individual y que el mecanismo primario que funciona en la valoración de la cultura es
el etnocentrismo, lo que hace que la realidad sea culturalmente mediada. Esta postura
se fundamenta en la idea de que no existen valores absolutos, sino universales, que
son productos de la experiencia histórica de las sociedades.
2. De “Aproximación Conceptual a los Pueblos Indígenas Amazónicos: Enfoque
Antropológico” desarrolle una aproximación a los patrones culturales, etnias y
ocupación del territorio en base a investigación bibliográfica.
La Amazonía peruana es una región extensa y diversa que abarca 62,0% del territorio
peruano. Se extiende por 11 departamentos, incluyendo Loreto, Ucayali, Amazonas, San
Martín, Cusco, Ayacucho, Junín, Pasco, Huánuco, Madre de Dios y Cajamarca. Esta región
se caracteriza por su rica diversidad cultural y étnica.
ONU en 1982 da una definición sobre los pueblos indígenas: Las comunidades indígenas,
pueblos y sociedades ancestrales tienen una conexión histórica ininterrumpida con los
tiempos previos a las invasiones y colonizaciones en sus territorios. Se reconocen a sí mismos
como entidades diferentes de los grupos dominantes actuales en esas regiones. Estos grupos
se consideran a sí mismos como no dominantes en la sociedad actual y se comprometen a
preservar, avanzar y transmitir sus territorios de origen y su herencia étnica a las generaciones
venideras. Esto es fundamental para su continua existencia como pueblos, respetando sus
propias tradiciones culturales, estructuras sociales y sistemas legales.
El Banco Mundial, en su artículo 1991 define a los Pueblos Indígenas: Por ser colectivos con
una identidad social y cultural distinta a la de la cultura predominante, lo que los coloca en
una posición de vulnerabilidad y desventaja en el camino hacia el progreso. Por lo general,
estos grupos se encuentran entre los estratos más desfavorecidos de la sociedad,
identificándose en áreas geográficas específicas y exhibiendo características como un
arraigado lazo con sus territorios históricos y los recursos naturales locales,
auto-identificación o identificación externa como integrantes de una cultura distinta, uso de
lenguas indígenas que difieren frecuentemente de la lengua nacional, presencia de estructuras
sociales y políticas tradicionales, economías de subsistencia y el riesgo inherente a su
posición desventajosa como comunidad en el contexto del desarrollo.
El Convenio 169 OIT Sobre Pueblos Indígenas y tribales en países independientes en 1989
señala en sus artículos 1 y 2: Que las comunidades que están sujetas, total o parcialmente, a
sus propias prácticas tradicionales o a normativas específicas, y que descienden de
poblaciones que residían en la región antes de eventos significativos como la conquista, la
colonización o la delimitación de las fronteras estatales actuales. Estas comunidades poseen
sus propias estructuras sociales, económicas, culturales y políticas, o elementos de las
mismas, junto con una sólida conciencia de identidad étnica o tribal.
Este enfoque antropológico hacia los patrones culturales, las etnias y la ocupación del
territorio implica una investigación detallada sobre cómo las sociedades humanas interactúan
con su entorno físico y social. Examina cómo estas interacciones influyen en la formación de
identidades culturales y estructuras sociales. Los antropólogos se esfuerzan por entender
cómo los grupos humanos se ajustan, cambian y se relacionan con el territorio que ocupan,
considerando tanto los aspectos tangibles como los simbólicos de su conexión con el espacio.
Además, la etnografía, una técnica de investigación antropológica, se utiliza para obtener una
comprensión completa de una cultura específica desde diversas perspectivas y así
comprenderla en su totalidad. En este contexto, el parentesco y la relación con el territorio
emergen como elementos esenciales para entender las comunidades y su estructura
organizativa.
Patrones Culturales:
● Cosmovisión y Espiritualidad: La cosmovisión de los pueblos indígenas
amazónicos se basa en una profunda conexión con la naturaleza y un rico
universo espiritual. El chamanismo, la creencia en espíritus del bosque y la
relación de respeto con la naturaleza son elementos centrales de su cultura
(INEI, 2007; Erikson, 1994).
● Artesanía y Expresión Artística: La artesanía refleja la cosmovisión y las
tradiciones de cada grupo étnico, con la producción de textiles, cerámica,
cestería y tallas de madera. La música y la danza también son formas
importantes de expresión cultural, a menudo relacionadas con rituales y
celebraciones (INEI, 2007).
Diversidad Étnica:
En toda esta región habitan 53 grupos étnicos que constituyen 239 674 indígenas amazónicos,
el 1,3% del total de la población del Perú según el Censo de 1993. De estos 53 grupos en
1993 los más numerosos eran el Campa Ashaninka, con 51 052 miembros, y el grupo
Aguaruna con 45 137 miembros. La población total de los demás grupos estaba por debajo de
los 22.000 individuos (pág 17)
● Familia Arawak: Los grupos Arawak, como los Asháninka y los Yine-Piro, se
caracterizan por su organización social basada en clanes y su economía de
subsistencia basada en la agricultura de roza y quema, la caza y la pesca. Tienen una
rica tradición oral y un profundo conocimiento del bosque (INEI, 2007; Santos
Granero, 2002).
● Familia Pano: Los grupos Pano, como los Shipibo-Conibo y los Cashinahua, son
conocidos por su arte textil y cerámica, así como por su uso de plantas medicinales y
prácticas chamánicas. Viven en las riberas de los ríos y se dedican a la agricultura, la
pesca y la recolección (INEI, 2007; Erikson, 1993).
● Familia Jíbaro: Los grupos Jíbaro, como los Aguaruna y los Huambisa, son conocidos
por su tradición guerrera y su práctica de la cacería de cabezas. Su organización social
es igualitaria, y su economía se basa en la horticultura, la caza y la pesca (INEI, 2007;
Mader, 1999).
Ocupación del Territorio:
● Patrones de Asentamiento: Los patrones de asentamiento varían entre los
diferentes grupos. Algunos grupos, como los Asháninka, viven en aldeas
dispersas, mientras que otros, como los Shipibo-Conibo, viven en
asentamientos ribereños más nucleados. La movilidad también es una
característica importante de muchas culturas amazónicas (INEI, 2007).
● Territorialidad y Conflictos: La territorialidad es fundamental para la vida en
la Amazonía. Los diferentes grupos étnicos tienen territorios tradicionales que
defienden y utilizan para sus actividades de subsistencia. Los conflictos
territoriales, tanto entre grupos indígenas como con actores externos, son una
realidad en la región (Espinosa de Rivero, 2009).
3. Aborde la situación de los conflictos socio ambientales, desarrollando una
aproximación a las causas de estos en la Amazonía Peruana en base a
investigación bibliográfica.
Los conflictos socioambientales en la Amazonía Peruana, abarca ciertos factores,
tanto políticos, sociales, ambientales y económicos. Para poder abordar una
aproximación a las causas, se necesita saber sus inicios:
Primera causa Una de las primeras causas del conflicto socioambiental en la
Amazonía Peruana son las expediciones de Gonzalo Pizarro y continuó con Francisco
de Orellana, abriendo las diferentes Órdenes Religiosas( jesuitas y franciscanas). La
penetración de los misioneros(1542-1769) quienes al “cristianizar” crean en el nativo
nuevas necesidades, son penetrados a una vida comercial y la agricultura se vuelve la
primera ocupación de los nativos. Como menciona San Román (1994) “ El misionero
plantea y dirige la vida económica y social del pueblo, así como su vida religiosa”
(pág. 63).
Segunda causa: La aparición del capitalismo (1769-1880). El nativo “salvaje” debe
pasar a ser “civilizado” y se crea una economía de mercado, donde es apoyado por un
sistema socioeconómico con rasgo feudal, producción individualista, la penetración
de la población andina hacia la ceja de selva. Donde se crean las haciendas sobre todo
las cafeteras, se dan ciertas jerarquías como “patrón” y “peón”. Los pobladores son
explotados.
Tercera causa: aparición del sistema capitalista mercantilista. Aquí se dan las
diferentes formas de explotación y dominio, un problema a tratar es el aumento de los
regatones como indica San Roman(1994) “En la mente del indigena se formó pronto
un temor servil que progresivamente coartar su libertad y le ató definitivamente a un
nuevo sistema social” (pág. 110).
Cuarta causa: En los años 1880-1914 la selva cae bajo el capitalismo industrial
extranjero. Donde hay fuertes invasiones, los nativos siguen siendo expulsados o
esclavos, aquí se presenta una fuerte extracción de los recursos de la selva, un punto
importante a tratar en estos años es la explotación del caucho en la misiones jesuitas y
franciscanas no tenía mucho valor, pero al descubrir sus diferentes usos su valor
comercial alcanzó grandes precios elevados. Industrias especialmente de los ingleses
empezaron a tomar gran parte de la amazonia peruana, considerandos de “su
propiedad” gran auge en la primera guerra mundial. Sin embargo los grandes
caucheros talaban los bosques indiscriminadamente, apropiándose de tierras. Las
condiciones de los indígenas eran difíciles, siendo explotados, expuestos a grandes
peligros, tanto de enfermedades, muchos de ellos fueron apresados y otros muertos.
Algunos se desplazaron a lugares menos accesibles alejados de peligros, la mayoría
habitantes de los ríos y lugares donde se explotaba el caucho.
Quinta causa: En los años 1914-1943 se da un derrumbe del caucho, por lo que
desaparece la industria inglesa y aparece la norteamericana, modificando la selva, se
da una etapa de agricultura( algodón café, tabaco entre otros productos). El conflicto
de fronteras que se dio en el gobierno de A. de Leguía hizo que algunos habitantes de
la zona fueran perjudicados, los grupos witotos y boras.
Sexta causa: 1943-1970 la creación de carreteras en la selva, ha creado el comercio
en la selva alta hay una mutua una de ellas la carretera marginal de la Selva en el
gobierno de Belaunde la explotación de nuevos productos, esencia de palo rosa, peces
ornamentales etc. Por lo que, empezó la degradación de la selva en Iquitos y Pucallpa,
la extracción de madera, el petróleo y la coca juegan un papel muy importante,
siendo una de las causas en el conflicto socio-ambiental de la selva peruana. Las
compañías petroleras despoblaron varios lugares, dispuestos a acabar con la selva para
adquirir el petrolero. En la ciudad de Iquitos se dieron grandes movilizaciones,
constantes luchas en contra de estas compañías y a las invasiones.
Las principales causas son la explotación de recursos naturales, la construcción de
carreteras y el fomento agropecuario.
Séptima causa: Crimen organizado en la Amazonia. La falta de un control adecuado,
leyes disfrazadas, la mala aplicación de algunas, ha hecho que los pueblos nativos
estén en constante peligro, de ser agredidos, matados, despojados de sus hogares.
Octava causa: Narcotráfico. Esta causa ha creado y sigue repercutiendo en nuestros
tiempos generando preocupación. Entre el 2010 y 2021 se han registrado más de 24
asesinatos de líderes indígenas y ambientales en la Amazonia peruana. Durante la
pandemia se intensificó más, las poblaciones de Kakataibo, Ashaninka, Kukuma,
Achuar y Urarina han sido las más afectadas. Siendo asesinados. La falta de seguridad
y la incapacidad del estado de proteger y defenderse de estas poblaciones, cada vez se
agrava más.
Novena causa: Mineras ilegales. Los conflictos socioambientales, en los últimos años
se han intensificado debido a estas causas, Comunidades como Achuar, Kukuma,
Kichwa, Urarina y Awajun, sufriendo impactos negativos, debido a la contaminacion,
deforestacion, daños en la salud, la lucha constante entre las comunidades y los
mineros ilegales ha generado enfrentamientos.
Décima causa: Nueva ley forestal. La modificación de los artículos 29 y 33 de la ley
29763. Fue aprobada sin opinión previa. Se vulnera el derecho a la consulta previa, se
legaliza la deforestación y degradación de la amazonia peruana, afecta los medios de
vida y rentabilidad de las familias. Recordemos que en el año 2022 se han perdido 10
millones de hectáreas de bosques.
4. Desarrolle los principales efectos de los impactos de la conflictividad socio
ambiental en la Amazonía Peruana en base a investigación bibliográfica.
La conflictividad socioambiental en la Amazonía Peruana ha tenido diversos efectos
en la región.
Los proyectos económicos y empresariales pueden causar cambios y daños en el
medio ambiente, tal como explica Carlos Junquera Rubio (2010), las autoridades
peruanas no son capaces de controlar una buena parte del territorio del Departamento
de Madre de Dios, por lo que han permitido actividades mineras ilegales que, de
manera definitiva destruyen muchos kilómetros cuadrados de bosque tropical,
causando así efectos irremediables, esta minería ilegal destruye, según cálculos, unas
150.000 hectáreas por año.
En cuanto mencionamos el impacto y los efectos, el autor Carlos Junquera (2010)
menciona que la minería aurífera “ha forjado la desaparición de inmensas zonas de
bosque tropical en el departamento de Madre de Dios. Los ríos, incluso aquellos
tributarios menores, se encuentran saturados de este metal pesado, que ha envenenado
a peces, afectado a la fauna que acude a beber y a las tierras esquilmadas” (pág 173),
estos efectos han prolongado la destrucción de bosques, se han producido alteraciones
en los cauces de los ríos, contaminación por mercurio y destrucción de la vegetación
ribereña y el paisaje, siendo un daño inmenso al ecosistema, es por ello, que el estado
Peruano debería de implementar una evaluación socio ambiental o un estudio de
impacto ambiental que sirve para calcular estos cambios y daños para evitar conflictos
futuros y generar confianza en la población respecto a los proyectos.
Otro de los efectos que han traído los conflictos socioambientales son los
enfrentamientos entre la población y el estado, mediante las fuerzas policiales, estos
enfrentamientos suelen surgir cuando un sector de la población se opone, por ejemplo,
al desarrollo de una actividad productiva, también, por reclamar la adecuada
protección de los derechos humanos, debemos de aclarar que la violencia en estos
conflictos puede tener consecuencias negativas para la sociedad y dificultar el
crecimiento y desarrollo normal de la región, debido a que se crea un resentimiento en
contra del estado, por los tratos diferenciados entre la población.
Este resentimiento surge debido a que el Estado, en vez de ser un ente protector,
transgrede los derechos de los pueblos indígenas, debido a que los indígenas son
considerados “salvajes que se oponen al progreso” o indígenas “buen salvaje” que por
su ignorancia son fáciles de manipular, por lo tanto, cuando existe algún conflicto
entre los pueblos amazónicos y las autoridades, son los pueblos indígenas los más
afectados.
Tal como menciona el informe que realizó la amnistía internacional, las personas
detenidas manifestaron que las “habían sometido a malos tratos en el momento de su
arresto y mientras se hallaban bajo custodia” además de una serie de violaciones del
derecho que asiste a las personas detenidas a ser sometidas a un juicio con garantías
en cuanto desconocían motivo de su arresto y no tuvieron acceso a un abogado de su
elección durante los primeros días de su privación de libertad, asimismo, no tuvieron
el acceso a servicios de un intérprete (pág. 29)
Debemos recalcar que estos conflictos han violentado diversos derechos, como el
derecho de toda persona detenida a ser informada del motivo de su detención
garantizado en el artículo 9.2 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos,
de la ONU; el artículo 7.4 de la Convención Americana de Derechos Humanos; y los
Principios 10 y 11.2 del Conjunto de Principios de la ONU para la protección de todas
las personas sometidas a cualquier forma de detención o prisión.
De igual forma, se transgrede los derechos al territorio, a la autodeterminación, a la
demarcación de los territorios, ya la consulta y consentimiento previos.
Además, debemos mencionar que otro efecto, es la explotación de recursos naturales
y la contaminación generada por actividades económicas tienen efectos negativos en
la salud de la población. Un claro ejemplo, es la minería ilegal e informal en la región
de Madre de Dios que ha causado impactos y lecciones aprendidas sobre la salud de
las personas, debemos recalcar que la exploración y producción de petróleo han
resultado en derrames y fugas de petróleo, lo que contamina los ríos, suelos y
ecosistemas circundantes, este problema, también es a causa de la falta de protección
por parte del Estado al permitir el ingreso de empresas ilegales, que dan como
resultado contaminación directa por derrames, la extracción de petróleo, y como
consecuencia, se incrementa la deforestación y la degradación del hábitat. La
construcción de carreteras, plataformas de perforación y otras infraestructuras
asociadas con la industria petrolera fragmenta los bosques y altera los patrones
naturales de movimiento de la fauna, es por ello que la presencia de la industria
petrolera ha tenido un impacto en las comunidades indígenas y locales, ya que la
extracción de petróleo ha llevado a la reubicación forzada de algunas comunidades,
generando conflictos sociales.
Para finalizar, la Amazonía peruana enfrenta diversas presiones socioambientales,
como la destrucción y explotación ambiental, la apropiación y privatización de bienes
naturales, la caza y pesca predatorias, y la implementación de megaproyectos como
hidroeléctricas y proyectos mineros, por lo que estas presiones por parte del estado
pueden generar conflictos y afectar la vida de las comunidades amazónicas.
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