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Análisis de las industrias culturales

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A partir de los años 80, en varios países de América Latina, se de-
sarrollaron nuevos estudios relacionados a los medios y la recep-
ción, más cercanos a los abordajes de la Escuela de Birmingham
y desde una perspectiva que consideró a las personas como au-
diencias activas, inmersas en una cultura a través de la cual leen
y comprenden los mensajes de los medios masivos.
En esa línea, Jesús Martín Barbero publicó, en 1987, De los medios
a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, un libro en
el que explica el desplazamiento del análisis de la comunicación
ya no centrado en los medios de comunicación sino en las me-
diaciones sociales que existen entre los mensajes y los sujetos, es
decir, aquello que está “entre” lo que nos transmiten y lo que fi-
nalmente comprendemos, por ejemplo, la cultura, la experiencia,
los saberes populares, las historias familiares, etc.. Barbero inició
un nuevo campo de estudio ya que corrió del centro del análisis al
Jesús Martín Barbero objeto (medios de comunicación) para pasar a analizar procesos,
prácticas, tácticas y estrategias (qué hacen las personas con los
medios). La apuesta del investigador es comprender la cultura
popular a través de las producciones masivas, como por ejem-
plo, el folletín o la telenovela latinoamericana, que incorporaron
relatos de la vida cotidiana a sus producciones haciendo que de
algún modo se genere una identificación entre lo que vemos y lo
que nos pasa o sentimos. De este modo, y retomando el concepto
propuesto por Walter Benjamin, sensorium, Barbero indagó en la
identificación que generan estos relatos con los sectores popula-
res, en especial, los melodramas. ¿Qué nos pasa con los programas
o producciones que vemos o leemos? ¿Qué mediaciones operan
allí? ¿Qué hace tan exitoso a estos programas?

En los estudios de Barbero, los medios ya no fueron considerados

únicamente herramienta de dominación, sino también mediado-
res democratizantes donde se relatan experiencias personales y
colectivas, donde los sectores populares se reconocen y perciben
Portada de De los medios a las mediacio- en sus relaciones cotidianas. Un concepto clave es el de “hibrida-
nes. Comunicación, cultura y hegemonía.
ción”, referido a los cruces, las mezclas culturales, que es donde
se pueden encontrar nuevas definiciones y modos de entender
lo social. Por ejemplo, los carnavales del norte argentino o Bolivia, donde las creencias católicas se
han cruzado con las de los pueblos originarios (Pachamama), o ritmos musicales como el tango, el
reggaetón, o el trap actual influenciado por el rap de los suburbios norteamericanos con la música
latinoamericana. Con ello, es posible reflexionar acerca del rol de las industrias culturales en América
Latina, su éxito entre los sectores populares y los procesos mediático-culturales, principalmente la
imagen, que han desdibujado los límites entre lo público y lo privado: desde la novela, pasando por
el reality show y el uso actual de YouTube, Facebook e Instagram.

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CAPÍTULO 1
Los estudios de Barbero se encuentran siempre en los límites de lo visibilizado y lo invisibilizado,
lo masivo y lo popular, lo incluido y lo excluido, lo hegemónico y lo alternativo siempre desde un
pensamiento poscolonial. Según el autor, existen espacios y prácticas socioculturales contrahe-
gemónicas (luchan contra el poder dominante, son alternativas) que desarrollan otras lógicas de
producción y relación social, frente a las producciones y modos de operar de las industrias culturales.
Para estudiarlas, las y los comunicadores
deben cambiarse de lugar, no mirarlas
desde afuera como si fueran lindas, “fol-
clóricas”, sino vivir las experiencias. Pero,
¿cómo estudiar estos fenómenos? En el
mismo libro, Barbero explica que no hay
una receta para estudiar aquello que está
¿Sabías que...?

Jesús Martín Barbero es filósofo, profesor e in-

vestigador en Comunicación desde hace más
de 30 años. Nació en España en 1937, pero des-
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en los márgenes, o sí, pero es un mapa noc- de los 70 vive en Colombia e hizo su paso por
turno, aquel con el que los comunicadores México. En 2003, obtuvo la nacionalidad colom-
avanzan a tientas, en sus propias palabras: biana. Es doctor honoris causa por la Universidad
“Un mapa para indagar no otras cosas, sino Nacional de Rosario (Argentina) y por la Pontificia
Universidad Javeriana de Bogotá (Colombia). Sus
la dominación, la producción y el trabajo,
estudios se han centrado en la cultura popular y
pero desde el otro lado: el de las brechas,
los medios masivos, pero además en generar es-
el consumo y el placer”.
tudios propios desde la comunicación y reflexio-
Muchas investigaciones en comunicación nes acerca del rol del comunicador. Su libro De los
y cultura se han desarrollado desde esta medios a las mediaciones. Comunicación, cultura
perspectiva en América Latina. A lo largo y hegemonía (1987) marcó un hito en las investi-
de este libro, les propondremos el análisis gaciones en Comunicación en América Latina.
comunicacional de la cultura y las concep-
ciones de Barbero y los estudios culturales
pueden ser de mucha ayuda.

Para saber más

Las corrientes de pensamiento poscolonialistas surgieron en universidades de Inglaterra y

Estados Unidos a partir de los años 70. Esta corriente surge, en parte, por el cuestionamiento que
hijos de migrantes y refugiados realizaron a los estudios sociales de las universidades en las que
estudiaban. Estas ideas tuvieron un fuerte intercambio con el pensamiento latinoamericano de
esa época, aportando así a la conformación de los estudios críticos en América Latina. Así, inte-
lectuales latinoamericanos advirtieron que pese a que se puede considerar finalizado un proceso
de colonización económica y política, los modos de producción culturales y científicos siguen
respondiendo a lógicas de dominación de países centralizados y económicamente dominantes,
y que es necesaria la producción regional que considere los valores, culturas y procesos propios
de cada país y continente.

Durante los años 90, el antropólogo, escritor y profesor argentino, Néstor García Canclini publicó
dos libros que aportaron a los estudios de comunicación y cultura una pregunta más: ¿Cómo pensar
las identidades culturales? ¿Qué relación se pueden establecer entre las identidades culturales y los
medios masivos de comunicación y las nuevas tecnologías? Sus primeros libros Culturas híbridas.
Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990), y, Consumidores y ciudadanos (1995), die-
ron paso a un análisis de la cultura en relación con los procesos generados en la posmodernidad,

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Análisis de las industrias culturales

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como por ejemplo la globalización y las redes, desde una perspectiva latinoamericana. En estos
estudios, propuso pensar las culturas desde el concepto de “hibridez”, refiriéndose a aquello que
está en un lugar de intersección. Así, denominó “culturas híbridas” a las culturas generadas por las
nuevas tecnologías de la comunicación, el reordenamiento de lo público y lo privado en el espacio
urbano y los procesos de globalización de las culturas locales. Estas propuestas de los años 90,
hoy se actualizan con el avance de la tecnología y el crecimiento de las redes sociales, y nos invita
a preguntarnos por las culturas juveniles que trascienden fronteras e instalan fenómenos sociales,
como los videojuegos en red, el juego de la Ballena Azul, jóvenes migrantes, entre otros.

Vocabulario

Contrahegemonía
Este concepto también fue desarrollado por Antonio Gramsci hace referencia a un campo
de batalla que va más allá de los medios de producción y la propiedad, completando así
lo planteado por Marx. El pensador italiano consideraba que la lucha contra el capitalis-
mo tenía que darse además en el campo de la cultura, y denominó contrahegemónicos a
grupos, organizaciones, fuerzas políticas, que dan batalla contra las costumbres y lógicas
dominantes (por eso, son “contra”). Gramsci creía que los subalternos podrían disputar
poder y transformar el sistema. Como ejemplo de estos grupos, pueden ser los medios
comunitarios, las bandas de música del under, las escuelas de pedagogía alternativas, los
grupos de teatro del oprimido, feministas que trabajan con el lenguaje inclusivo, grupos
que dan batalla contra el sistema establecido desde el quehacer cultural.
Posmodernidad
Corriente filosófica que se visibiliza luego de la caída del Muro de Berlín y el fin del comunis-
mo como bloque en la Unión Soviética. Sus pensadores consideran a fines del siglo XX que
la humanidad atraviesa el fin de la modernidad, la muerte de los grandes relatos históricos
protagonizados por los hombres (el cristianismo, el marxismo, el iluminismo-racionalismo,
el capitalismo). Estas ideas permearon en estéticas de música y arte, desde donde recu-
peraron los microrrelatos, por sobre los relatos totalizantes, exaltaron la multiplicidad de
culturas, las minorías sexuales y raciales. Se propone una estética de la diferencia. Algunos
de sus referentes son Jean-François Lyotard, Jacques Derrida, Gianni Vattimo, muchos de
los cuales toman como referente al filósofo alemán Martin Heidegger.

¿Sabías que...?

Renato Ortiz, sociólogo brasilero y doctorado en París, estudió las culturas locales en re-
lación con los problemas de la globalización también desde los estudios culturales. Uno
de sus últimos libros Benjamin en París, Japón y la modernidad-mundo (2000), indaga en
la construcción de una “modernidad periférica”, es decir, no originada únicamente en
Europa. Así, propone considerar que no hay una modernidad sino múltiples modernidades
en los diferentes puntos del planeta y que cada país tiene su proceso, no pudiendo así afir-
mar que existen países del primer mundo y otros del tercero o países adelantados y otros
atrasados.

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CAPÍTULO 1

Observatorio de Medios

Actividad

Escaneen el QR y miren los primeros 8 minutos de la entrevista

realizada a Jesús Martín Barbero por la Facultad Latinoameri-
cana de Ciencias Sociales (FLACSO) en la serie de programas
“Hemisferio Sur”, disponible en <http://bit.ly/MartínBarbero-
HemisferioSur>, en la que el investigador reflexiona sobre las
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redes sociales y respondan:

1 ¿Qué rol cumplían los medios de comunicación en la vida

de las personas además de permitirles comunicarse? ¿Cuál
es la diferencia con los actuales?
2 Según Barbero, ¿cómo afecta el uso del celular a las relaciones sociales?
3 Expliquen la “deslocalización” de los medios de comunicación que desarrolla brevemente
el investigador.
4 Piensen en un día de su vida. Describan qué papel juegan los medios de comunicación y las
redes sociales, qué les permiten, qué no, qué sensaciones les causa tenerlos y qué pasaría
si no pudiesen contar con estos medios. Reflexionen, escriban y debátanlo en clase.

Estudios norteamericanos en mass media

Hacia los años 60, el profesor de literatura y filósofo canadiense Marshall McLuhan realizó aportes
a los estudios sobre medios de comunicación a partir del libro Understanding media publicado
en 1964 (Comprender los medios de comunicación) en cuyo primer capítulo afirmó, “El medio es
el mensaje”. Con esta frase polémica, explicitó la importancia de los medios y cómo nos impacta
en la forma en la que recibimos los mensajes, percibimos y sentimos. Así, por ejemplo, estudió los
efectos de la llegada de la televisión a los hogares como un hito más en la historia de la humanidad,
comparándolo por ejemplo, con la invención de la imprenta.
McLuhan propuso el concepto de “aldea global” (la nueva civilización), e imaginó cómo los medios
electrónicos conectarían diversas poblaciones del planeta. Con esta imagen, se estaba anticipando
a la construcción de lo que hoy conocemos como la Sociedad de la Información cuando internet
todavía era un proyecto científico-militar. En su libro La novia mecánica (1951), trabajó además
sobre la idea de robótica y la construcción de un cybernetic organism como el Gran Hermano, ese
que todo lo ve.
Pese a que muchas tecnologías fueron usados con fines militares (como originalmente el teléfono
e internet), para McLuhan, son extensiones de las habilidades humanas por lo que no deberían ser
juzgadas sino puestas en reflexión sobre cómo alteran nuestros sentidos.

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