El reino de Judá: Josías y la reforma Deuteronómica.

La reforma de Josías en la formación de la religión hebrea a partir

del siglo VI A.c, es un intento de eliminar cualquier influencia
extranjera, producidas luego de la instalación en Palestina. El
reinado de Josías contribuyó a un mejor conocimiento de la
religión hebrea, escuela reforma que se lo recuerda.

Orígenes y causas.
Josías, cuyo reinado se extiende entre el 638 y el 608 AC, era hijo
de Amón y nieto de Manasés. Sucedió a su padre, luego de un
corto reinado, hacer este asesinado por sus propios siervos. El
nuevo rey contaba 8 años cuando asumió el trono de Judá y es
por eso que junto con él hubo un regente. El acontecimiento más
importante de su gobierno que registra el libro de Reyes fue la reforma religiosa, reforma que habría tenido
intención política. Tratada en 2 libros del antiguo testamento, se refiere a la eliminación de toda influencia
extranjera:
- Josías ordenó quitar del templo de Jerusalén todos los utensilios que habían sido hechos para el culto de
Baal y Azora y para todo el ejército del cielo y le hizo quemar afuera de Jerusalén, hizo lleva las que
cenizas a Beth-el.
- Quito aquellos sacerdotes designados por sus antecesores, que se hubieran consagrado a Dioses
extranjeros;
- Destruyó los lugares dedicados a la prostitución sagrada;
- Derribó todos los lugares altos de cultos y las estatuas que en ellas se encontraban.
En lo que se refiere a la reforma, ambos libros coinciden: la diferencia se plantea en torno al momento en
que empieza. En 2 Cron. Se menciona dos reformas. La primera en el año 12 del reinado de Josías, que
comienza con la extirpación de los elementos cananeos en Judá: derribó los lugares altos, las imágenes
de Asera, destruyó los altares de los bailes y las imágenes del sol, luego en el año 18 de su reinado, y
como consecuencia de la aparición del Libro de la ley, llevaría a cabo la segunda reforma. Gray considera
que el relato de las crónicas, que menciona dos etapas de la reforma en el 628 en el 622, aparece para
preservar un hecho importante que la reforma religiosa adelantó por etapas: primero la purificación del
templo y las vecindades de Jerusalén, luego la supresión de cultos locales a través de Judá, incluyendo
regiones tomadas por Senaquerib y ahora reclamadas otra vez por Judá, cuando asiria tenía demasiados
problemas como para protestar por ello. Debido a la preocupación de Asiria por Nabopolasar y los medos y
por los enemigos del Norte desde el 625 hasta su colapso final en el 612.
La reforma pudo haberse llevado a cabo no sólo por la piedad del Rey, sino también por la influencia del
grupo de sacerdotes que lo había educado y que percibió la de visitación de Asiria. La reforma se realizó
en el año 18 de su reinado y en la cual ambos libros coinciden.

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En este año el 18 de Josías, el rey envío a los sacerdotes a recaudar el dinero que guardaban los levitas.
Lo que se juntaba estaba destinado a ser una serie de reparaciones en el templo de lo que se juntaba
estaba destinado a ser una serie de reparaciones en el templo de Jerusalén. Fue cuando el sumo
sacerdote, Hilcias, encontró el libro.
Se cree que el libro hallado era parte o todo el Deuteronomio, el sacerdote entregó el libro al escriba
Safán, quién se lo dio al rey. El Monarca al recibir los rasgos sus ropas en señal de duelo, quizá porque
Viera el hallazgo un símbolo de que el pueblo no se comportaba según la ley de Dios.
El rey ordenó a los sacerdotes que les hacen para indagar que era lo que significaba y se dirigieron a
Huldá, la profetisa quién cuidaba las ropas del rey: Yahvé traerá la calamidad sobre la nación porque ellos
lo abandonaron y sirvieron a otros dioses. Si bien sabemos que había corrupción social- por la prédica de
los profetas misioneros-, Huldá ni siquiera la menciona.
Una vez oída la lectura del libro del pacto, el rey mandó a reunir a todos los ancianos de Judá y Jerusalén.
También convocó al Común del pueblo de ambas partes y a los sacerdotes y profetas. Luego leyó el libro
de la ley y se confirmó un nuevo pacto entre Yahvé, el rey y el pueblo.
La reforma fue de suma importancia para la conformación de la religión hebrea, porque por primera vez en
la historia de la humanidad, un documento escrito fue realmente adoptado para siempre y sin
interrupciones como la guía permanente de una nación.

La reforma

Supresión de cultos extranjeros.

Para efectuar un análisis de los cultos extranjeros, se los dividirá aquellos elementos cananeos
incorporados tempranamente, durante el asentamiento en Palestina; asirios y los que fueron introducidos
por los mismos reyes, como en el caso de Salomón.
Los hebreos asimilaron de los primitivos habitantes de Canaán todo aquello que se encuentra relacionado
con los ritos de fertilidad, como el culto de Baal y Asera, la celebración de las fiestas agrícolas y los
servicios realizados en lugares altos.
Las deidades del panteón asirio que fueron incorporadas son el culto al ejército de los cielos, del sol, la
luna y los signos del zodíaco. Otro elemento tomado de los asirios fue la prostitución sagrada.
Los cultos introducidos por los reyes recién comienzan a extinguirse como específicos y localizados A fines
del reinado de Salomón; ellos fueron los altares de kemosh, Mil- com y Astoret- dioses de Moab, Amón y
Sidón respectivamente. Durante el reinado de Ajax se construyeron altares y del mismo momento Data el
sacrificio a Moloc.
El objetivo de la reforma puede cortar de raíz todo vestigios de otras religiones que prevalecía entre el
pueblo. Esta fue la primera vez que una reforma religiosa se basó en un libro. El pacto de Josías fue el
primer intento de hacer del código la ley de un país.

Influencia Cananea.

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La validación se produjo entre los hebreos y el estadio agrícola de esa civilización. En su origen se centra
en la creencia de que cada lugar de la tierra fértil tiene su fertilidad por el solo hecho de que un ser
sobrenatural mora allí y hace eso posible. Por lo tanto la función de Baal el propiciar la renovación de la
vegetación.
El Baal corresponde a la religión Cananea y que fue adoptado el momento de la instalación. Es decir fue
producto de un proceso de transculturación y no de la política estatal. Pero hubo una introducción oficial
del culto de Baal: pues durante los reinados de Jordán y Atalía, Y no sólo gozaron del favor real, sino que
parece qué resultaron ser ajenos a la creencia popular.
El Baal cananeo era el gran Dios de la tormenta y de la lluvia, que dominaba el panteón. Como yo soy la
tormenta y la lluvia era que otorgaba toda la fertilidad; cumplía su renacimiento cada año, ya que cuando
era asesinado y caían las manos de la muerte, toda la vegetación languidecía y la procreación cesaba. Su
compañera el Antiguo Testamento es Aserá, diosa ligada al amor y a la guerra. Uno de sus aspectos más
importantes es la de la fertilidad.

El lugar de servicio se llamaba "bamah" o "lugar alto"; este lugares fueron elegidos Porque eran como un
sustituto de montaña o porque él ballet Debería ser más alto sé que sí estaría apartado de los hombres.
Durante la reforma fueron abolidos los lugares altos.

Influencia Asiria.

La conquista asiria de Israel no sólo plantea el problema religioso- la introducción de cultos asirios- sino
también las escisión que se producirá entre los Jerosolimitanos y Samaritanos al ser conquistado el reino
del Norte en 722 AC.
La influencia Asiria es, por su parte, la que sugiere el carácter dual de la reforma. Esta no fue solamente
religiosa, si no también política. Este lado religioso de una revuelta contra asiria.
La influencia política Siria en Judá data del reinado de Ajaz, quien pidió ayuda a Tiglat-Pileser III (745-727
AC) contra el rey de asiria. Como símbolo de sumisión instaló un altar nuevo en el templo de Jerusalén
según el modelo que viera en Damasco.
Cuando el rey Ezequías (724-697 AC) se rebela contra Asiria y lleva a cabo su reforma religiosa, Escuchar
todos los Dioses introducidos el altar central; pero asiria aún conserva su poder. El sucesor de Ezequías,
Menases (697-638), bueno la mente sometido por asiria y restauró su divinidades.
Habría que esperar hasta el reinado de Josías (638-608), para comenzar a vislumbrar la declinación del
poderío asirio; la muerte de Ashurbanibal (668-626) fue la señal para la desintegración del imperio asirio.
Aprovechado Por Josías quién por medio de una reforma religiosa demostró su rebeldía contra los
antiguos amos de Canaán. Terminar con el culto era una forma de declarar que ya no se sujetarían más a
la influencia política Asiria. Entre las diversas divinidades y cultos asirios, cabe destacar el ejército de los
cielos, los signos del zodíaco, el sol y la luna, los caballos dedicados al sol, los carros de sol y los lugares
de prostitución Sagrada.

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El ejército de los cielos hace referencia a deidades típicamente semíticas. Según Oesterley y Robinson,
eran conocidas como "señor del cielo".
Según a los mismos autores signos del zodíaco, se basaron en una tablilla encontrada envío Gezer, si se
analizan minuciosamente los signos que aparecen en ella, se pueden reconocer algunos signos astrales
como el sol, la luna, la serpiente; Libra identificado con una escalera; Aries con un carnero salvaje; Leo o
tauro con un animal con crías; Capricornio con un animal con cuernos; cáncer con un pez y un escorpión,
etc. Pero estos signos difícilmente sean zodiacales, saqué la asociación sistemática de ciertos símbolos
con estrellas y constelaciones pertenecen a un período más tardío. Pero debemos reconocer algunos de
los símbolos babilónicos - herederas de asiria- eran familiares en el Oeste. Es así como encontramos el sol
alado, y la luna creciente, la cabeza con cuernos, etc.
La prostitución Sagrada era ejercida tanto por hombres como por mujeres. En Mesopotamia, el culto
estaba ligado a la fertilidad: Inanna, La Diosa sumeria de la fertilidad y del amor, he descrito en un viejo
himno babilónico como una hieródula a quien 120 hombres no podía dejar exhausta.
En lo que se refiere a los caballos dedicados al culto solar, era una costumbre sacrificar caballos es
considerado como símbolos del dios solar y organizar corridas de caballos y carros en honor del sol.
Josías se limitó a entregarlos al encargado del establo de la ciudad y sus barrios y los carros fueron
quemados.

Cultos extranjeros oficiales.

La introducción de dioses en forma oficial, data del reinado de Salomón.

Salomón tuvo entre sus esposas mujeres provenientes de diversas partes: de Moab, Amón, Edom, Sidón,
Siria, Egipto, etc. Y por influencia de ellas es que el rey se desvío de la religión de sus antepasados.
Comienza a venerar a Astoret, diosa de los sidonios a Milcom, dios de Amón, y a Kemosh, la abominación
de Moab, y le edificó altares en distintos lugares. Es por esto que en las instrucciones para el rey, que
figuran dentro de la Reforma Deuteronómica, se le prohíbe a los gobernantes tomar varias esposas, para
evitar ser influido por sus creencias.
Luego de Salomón, las reinas Yezabel, esposa de Ajaz (873-854 A.c) y Atalía, hija de ambos (845-840 A.c)
son las responsables de introducir cultos extranjeros, una en Israel y otra en Judá. Los cultos comenzaron
siendo reales y oficiales y con Yezabel encontramos el primer intento de hacerlo público. Yezabel era hija
del rey de los sidonios y con eso es que comenzó a venerarse a Baal y a edificar altares y templos en su
honor en Samaria.
Ninguno de los reyes reformadores como Josafat, Jehu o Ezekias, tomaron medidas contra los altares, fue
recién con la reforma de Josías que fueron removidos. Jehu (845-318 A.c) mató a todos los sacerdotes de
Baal y a todos sus siervos; mandó sacar las estatuas del templo de Baal y ordenó quemarlas. Ezekias
(725- 696 A.c), quito los lugares altos, destruyó imágenes y símbolos de Baal y Aserá. El apoyo del culto a
dioses extranjeros en Judá fue durante el reinado de Manasés, llamado el Yezabel del sur. Si bien es
cierto no se sabe el momento exacto en que comienza, en él se detecta la influencia asiria y fenicia, y sin
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duda el motivo principal fue la sujeción a Asiria. Manasés levantó altares a Baal y Aserá, adoro al ejército
de los cielos e introdujo el culto a Moloc. La influencia asiria se detecta en Baal, Aserá y el ejército de los
cielos, mientras que el sacrificio a Moloc se sabe que era practicado por los fenicios. Cómo se ve, la
introducción de un culto extranjero es nuevamente debido a la influencia política sobre un rey y no a la
existencia de raíces dentro de la misma religión popular. El vuelco de Manassas hacia otros cultos es tal
que no permite la coexistencia entre los templos de Yahvé y el de otros dioses.
Se menciona a Moloc - sacrificio de niños-. Este culto había sido introducido en tiempo de Ajaz, pero es
durante el reinado de Manasés cuando logra su expansión definitiva.
Este sacrificio constituyó siempre un enigma para los especialistas, debido al hecho de que no se sabía si
se trataba de una tradición hebrea o de una asimilación asiria. De acuerdo al versículo de Ezekiel, el
sacrificio sería una antigua costumbre hebrea; el interrogante que se plantea es porque, entonces, Josías
en su reforma lo suprime. Lo más acertado sería pensar que en la religión hebrea es imposible asociar a
Yahvé con el sacrificio de niños, de ahí surgiría el Moloc bíblico como Dios extranjero al cual se le hacían
sacrificios de niños.
Este tipo de sacrificio fue practicado por los hebreos, quienes crearon un sistema de sustitución
reemplazando al niño por el cordero. En épocas difíciles, como antes el avance asirio, volvieron a la
práctica real del sacrificio. Así sucedió con Ajaz de Judá que sacrificó a su hijo y con Manasés. Los
Profetas del siglo VIII A.c trataron de alejar a Yahvé del hecho de haber ordenado estas prácticas y
siempre aparece Yahvé llegando este sacrificio. Pero éste existió y recién pudo ser eliminado totalmente
entre los hebreos con el movimiento profético del siglo VIII A.c
La actitud de Josías frente a esta práctica se deduce de su reforma. Quizá podríamos dividirla en dos
partes o pensar que ella apunta a dos situaciones distintas. Por un lado y en principio, la destitución o
eliminación de todos aquellos sacerdotes que hubiesen servido a Dios extranjeros como una manera de
evitar posteriores renacimientos; una vez realizado su primer objetivo se abocará a la destrucción de
cualquier vestigio de su práctica. Respondiendo a sus intenciones, quise matar a todos los sacerdotes
fieles a estos cultos y destruyó lo que los rodeaba; luego eliminó todos los elementos relacionados con el
culto y los quemó fuera de Jerusalén.
Con la intención de centralizar el culto, hice venir a los sacerdotes de los lugares altos pero no los dejó
entrar al templo sagrado, con lo cual le quitaba su estatus sacerdotal e imponía por sobre todo al
sacerdocio de Judá.

Actuación de los profetas.

Varios profetas florecieron durante el reinado de Josías. En parte el movimiento profético ayudó a conducir
la reforma con sus prédicas. Los profetas Misioneros que actuaron o que no dejaron algún testimonio
sobre la reforma son Jeremías, Ezekiel, Nahúm, y Sofonías. En ningún momento alguno de ellos hace
mención específica a Josías, pero por el tipo de discurso, vemos que hacen referencia a la crisis religiosa
que se vivía en Judá. Jeremías, hijo de Hilcías, un sacerdote de Anathot, comienza su labor Profética en el
año 13 de Josías (623 A.c) según Jeremías, dos males le hizo el pueblo a Dios: lo abandonaron y sirvieron
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a otros dioses. Su prédica está dirigida a la nación y al rey como parte de la misma. En ella exige que se
adopte una nueva forma de vida, quiere sacar a la sociedad del estado de corrupción en qué ha caído,
devolverle su genuinidad. Para esto, se inspira en un pasado puro, símbolo de simplicidad de vida,
fraternidad y de rectitud.
Parecería ser que Jeremías apoya al rey en su obra, pero Oesterley y Robinson consideran que si viene al
comienzo y hasta la muerte del rey el profeta estuvo satisfecho con las medidas tomadas, cuando pasó el
tiempo vio las debilidades de las mismas y debió admitir que se había fracasado. Para Jeremías, el talón
de Aquiles de la Reforma fue el hecho de que fuera impuesta y a través de esta conclusión llegó a la
enunciación de la profunda verdad, que un pacto para hacer efectivo debe ser escrito con el corazón de los
hombres. Su nueva convicción, en última instancia, encuentra expresión de la gran Profecía del nuevo
pacto.

Extensión de la Reforma.

El oráculo de Ezek. XXXVII, 15-28

Aunque en época postexílica, ya debería estar difundido en la corte de Judá. Y es justamente este tipo de
oráculo el que le dio valor y fundamento a Josías para organizar la expedición contra el norte incorporar a
Beth-él y Samaria.
La extensión de la reforma fuera de Judá, tal como aparece en el libro de Reyes, es de carácter religioso:
la unidad y centralizar el culto. Pero la restringiríamos demasiado dándole ese único fin; la incorporación
del Norte lleva consigo un atención de carácter político; la unión territorial del antiguo reino de David.
Josías había visualizado esta idea, para llevarla a cabo debido esperar la caída del Imperio asirio. En
Yavne Yam, localidad del Norte, se encontró un ostracón y las inscripciones del mismo prueban que esa
zona estuvo bajo control de Judá. Al parecer el rey y te lo hace un gobierno de carácter militar con el
objeto de cuidar la fortaleza, y la fuerza guarnecida si era alimentada con provisiones que proveían los
campesinos que vivían extramuros.
Las provincias más al norte anexadas ponerlas de Meggido y Samaria; está última plantea otro problema:
el de sus habitantes y especialmente de origen de los samaritanos.

Los samaritanos.

Políticamente, samaria es la capital del Reino del Norte, uno de los dos estados que en quedó dividido el
reino hebreo después de la muerte de Salomón, Qué es la forma helenizada de Shomrom, la capital
fundada por hombre de la capital fundada por Omri en el siglo IX A.c
El avance asirio durante el reinado de óseas, hizo que la ciudad de pagar el tributo a ese reino para
conservar el estatus de vasallo, con un rey nativo. Posteriormente se convirtió en provincia asiria y toda
esta región tomó el nombre de Samaria. Por ser está la ciudad más importante de la zona.

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Históricamente el norte tiene privilegios: según la tradición hacia Allí se dirigieron las tribus de Israel a la
salida de Egipto (josé.1.9); Su objetivo era Siquem, la capital natural del distrito por su ubicación
estratégica y por su importancia. Entre sus dos grandes montañas según la tradición judía se llevó a cabo
el primer gran pacto formal entre el pueblo y Dios en su casa. Mientras el sur, tenía pocos lugares
sagrados: Beer-sheva y Hebrón y el nuevo santuario de la jebusita Jerusalén, pero el norte estaba lleno de
santuarios, los cuales y según la tradición Dios había aparecido antes Abraham y Jacob.
El estudio de origen de los samaritanos plantea varios problemas, sé que si intentamos analizar las
divergencias religiosas entre Judá e Israel, como una forma de categorizar a los samaritanos, los
resultados son negativos ya que no hubo diferencias tan extremas a lo largo de la historia de Reino
hebreo, hasta la reforma de Josías, como para poder hablar de dos tradiciones religiosas distintas. La
única oposición que existió es el lugar de culto; el templo de Jerusalén y el monte Guerizim.
Entonces, ¿porque en el libro de Reyes aparecen como condenados y acusados desviarse de la verdadera
religión? La respuesta es porque el sur ortodoxo escribió la historia de esa parte de Reyes desde su
perspectiva.
Esta consideración de Judá sobre los samaritanos es arbitraria, Porque si comparamos todos grandes
profetas que predicaron la caída de sus respectivos estados Oseás y Jeremías, ambos se refieren al
abandono de Dios por parte del pueblo y también hay que las dos ciudades hubo un remanente espiritual,
por lo tanto la crisis moral y religiosa fue tan común en el norte como en el sur en el siglo VII A.c la
diferencia es que la caída de Samaria, y aún más de establecimiento de otros pueblos, según costumbre
de los conquistadores asirios, contribuyó a afianzar más esa diferencia; en cambio Judá, aunque con
altibajos siempre logró recuperarse y su fruto cultural Tuvo más tiempo para madurar y cristalizarse en la
reforma Deuteronómica.
Los anales de Sargón II no nos resultan de extrema confianza, en especial en todo lo referido a cifras,
porque tiene tendencia a la exageración. Pero hay un dato que nos es de sumo interés, es el que
menciona a las deportaciones llevadas a cabo. El rey menciona haberse llevado 27290 habitantes. La
población se calcula en 60000 propietarios, con lo que podría suponerse que sólo fueron desarraigados
aquellos elementos considerados peligrosos para el gobierno asirios y que por ende pudieron ofrecerles
resistencia, como los sacerdotes, que con su influencia religiosa podrían provocar algún tipo de
levantamiento, o las clases más adineradas, que serían las únicas capaces de financiar cualquier tipo de
sublevación. La mayoría de los israelitas, campesinos, grupos socialmente marginados, se quedaron,
como dice Oseás en su prédica, "Porque muchos días estarán los hijos de Israel sin rey, sin príncipe, sin
sacrificio, sin estatua, sin efod, sin terafines".
Los anales también difieren con el Antiguo Testamento donde en 2Re, XVII, 24, se menciona que fueron
introducidos 5 pueblos; Sargón nombra sólo uno, llamado Tumuna, posiblemente una tribu aramea
oriental, como asentado en el país Hatti, es decir Siria. ¿Qué explicación le damos a lo que aparece en la
Biblia? Esos cinco pueblos serían el producto de distintas deportaciones, ya que si seguimos leyendo los
anales de Sargón II aparecen, pero mencionados en distintas fechas, como producto de diferentes
anexiones asirias.

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Tal vez, entonces habría que buscar la base de 2ReXVII sobre el culto a dioses extranjeros en el norte, en
el hecho de que la comunidad que queda no tuvo dirigentes, como bien dice Oseas, ni religiosos, ni civiles,
y por lo tanto fue muy débil. Ahora bien, si enfocamos la historia desde el punto de vista del Norte,
debemos decir que a pesar de todo la comunidad se mantuvo unida, cerrar y aferrada a sus propias
creencias: no existe oculto a otros dioses y hasta nos atrevemos a decir que tal vez ni siquiera hubo
contacto suficiente con los pueblos deportados para ubicarse en zona distintas como para producirse un
sincretismo religioso. Pero si alrededor de la parte del libro de reyes que relata el reinado de Josías y la
reforma religiosa llevada a cabo pertenece al sur, dirá que de la unión de este grupo remanente con los
nuevos habitantes surgieron los samaritanos, por lo tanto su raíz no es judía. Pero aunque admite
hacemos esto como cierto, no debemos olvidar que los hebreos que quedaron en Israel tenían consigo un
bagaje de tradición religiosa, que existió tal asimilación con lo extranjero no fue tan extrema y que en
última instancia el Yahvismo salió triunfante.
Volviendo a los pueblos deportados a Israel, ellos pertenecían distintas regiones anexadas por Asiria.
Fueron gente de Babilonia, Asiria, Kutah y Safarwaim, cada uno con sus respectivos dioses.
Los de Kutah, ciudad de babilónica al noroeste de Babilonia, centro del Dios Nergal en el templo de
Emesiam, es una de las pocas ciudades babilonicas mencionadas en el Antiguo Testamento. Los judíos
posteriormente llamaron a los samaritanos Kutim.
Los que provenían de Hamath, importante ciudad junto al Orontes en Siria, Llamar a bajo Antiguo Epifanes
Epifania, hoy Hama. Alrededor del 800 fue conquistada por los asirios. Ellos entraron así habitantes que
adoraban a la diosa Asima, que según Dhorme es Aserá y según los Lods Asima o Asim- Bethel, adorada
por los judíos de elefantina.

Los de Awwa, grupo étnico pre filisteo al sureste de Canaán. En 2Re XVIII, 31, se trata de los habitantes
de una ciudad asiria no identificada aún. Adoraban a Nibaz. Algunos historiadores de la religión piensan
que una divinidad elamita o mandé a, según otros sería el Dios mesopotámico Nebú.

Los de Sefarwin, ciudad de ubicación desconocida, posiblemente pueda ser identificada con Sibraim que
según [Link], 16 era el límite ideal norte de Palestina, estos pueblos adoraban a Adradmalek quizá
una corrupción del hombre Adammelek.

En cuanto a la existencia de leones salvajes (2ReXVII, 24) se refiere a que por culpa de la falta de
conocimiento de las correctas prácticas de sus pueblos, Yahvé envío leones salvajes que los mataban,
pero es una mención a que la región al ser despoblada quedó sin cultivar y al acecho de animales
salvajes.

Los samaritanos por su parte, presentan una versión muy distinta de su origen que figura en su versión del
pentateuco. Se consideran los primeros en aparecer en la historia de Israel y que su vida comienza con el
asentamiento en Palestina. Dicen ser los descendientes de Efraín y Manasés. También aseguran que el
altar de piedras mencionado en Deuteronomio fue elegido por Josué en el monte Guerizim, " el Monte de
la herencia", "Beth-el". En este altar Se escribieron las tablas de la ley, de acuerdo a esto, el santuario del

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Tabernáculo fue hecho en la época de Josué, en el Monte Guerizim, y no en el Ebal, como figura en la
tradición masorética.

Los samaritanos no están de acuerdo con el nombre de Shomrom, gente de Shomron, es decir gente de
Samaria y samaritanos, qué le dieron los jerosolimitanos (2Re. XVII, 29) aunque esta palabra en la forma
Shomrom aparezca en la Biblia hebrea solamente allí. Un cuidadoso examen del pasaje revela que los
Shomronim menciona dos no pueden ser identificados con los samaritanos. Allí se refiere al pueblo que
habitaba el país de Shomron y que era de origen extranjero. Pero como la intención del sur era justamente
mostrar el vuelco hacia otros dioses de los samaritanos, Nada mejor que está identificación.

Los samaritanos se llaman así mismos samerin, Qué significa "aquellos que guardan observan la ley", y
agregan al haemet, " en verdad".

Flavio Josefo llama esta secta "shekemit", y es justamente en Sikem el único lugar donde pueden
encontrarse remanentes de esta secta. Sikem fue una vez capital de las tribus de Israel; así podemos
Ubicar la tradición de Samaria.
Si retomamos los versículos de la Reforma referentes al norte, veremos que no se hace mención alguna a
Sikem, el hogar de los más tardíos samaritanos, y que Samaria no está condenada, sino que la ilusión que
se hace es a la provincia Imperial Asiria y no a la ciudad. La primera información que disponemos con
respecto a las relaciones entre el norte y el sur previas a la reforma, datan del reinado de Ezekias, cuando
esté invito al norte a festejar la gran Pascua. Esta fiesta se encuentra conectada con la culminación de la
Reforma religiosa; El Monarca debió posponerla un mes para adaptarse a la realidad del Norte, donde
todavía no estaban todos los sacerdotes santificados porque la estación es más tardía en dicha zona.

Siguiente información ya corresponde al reinado de Josías. Parece ser que a pesar de los comentarios
adversarios al norte, relaciones entre ambas zonas no fueron del todo malas. Esta buena relación norte sur
se comprueba por la solemne recepción que tuvo el "libro de la ley", es decir el código del Deuteronomio
en Sikem, según Gaster, Esto se debe a que Josías en su reforma revivió una tradición legal el norte de
Israel, y eso fue porque la antigua ley fue invocada como autoridad para la supresión de lugares de
servicio locales, primeramente en Judá, donde la popularidad la que ellos era tan grande que ninguna
legislación de los sacerdotes de Jerusalén podía romperla. Los santuarios rurales eran también santuarios
de Yahvé servidos por levitas, que eran reconocidos como hermanos de los sacerdotes del templo, aun
cuando el culto así con su énfasis en los rituales estacionales, incorporaba elementos del servicio
Cananea. Para darle a esta ley su fuerza completa era necesario presentarla en un contexto completo, de
ahí la renovación del pacto y las pascuas, la cual será sociedad con el contexto original de la ley.

Así es que Josías intentó con esta tradición unir el norte con el sur.

Cómo se vio, el origen de los samaritanos resulta bastante incierto por los datos que nos da el Antiguo
Testamento, incluso por la historia posterior, como la escrita por Flavio Josefo.

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La samaritana modernos, que aún hoy día viven en una pequeña comunidad de aproximadamente 500
miembros entre Nablus y Holón, dicen serlo descendientes del grupo de campesinos que quedó en
samaria luego de la deportación asiria, y que conservaron las viejas tradiciones judías.

El Credo Samaritano.

Aquí queda planteada la gran insuperable diferencia que existe entre samaritanos y judíos: el lugar elegido
por Dios. Este fue el gran abismo, incluso hoy día permite hablar de samaritanos y judíos, como si fueran
dos grupos con dos religiones, y no una secta o escisión entre las tantas que tuvo y tiene el judaísmo. No
debemos olvidar que la fuente de inspiración de ambos es la misma: el pentateuco; el nombre de Dios
para las dos es Yahvé, la única variante es que mientras que en la literatura samaritana el tetragramatón
aparece constantemente, ningún trazo de temor, para los judíos está prohibido pronunciar lo hice lo
reemplaza por la palabra Ha Shem, "el nombre".

El pentateuco Samaritano se diferencia del tradicional por la elección de Guerizim.

Según el versículo en el cual se halla el soporte samaritano para justificar Guerizim, éste habría sido el
elegido, pero si leemos detenidamente y compramos ambas partes citadas, veremos que ninguna se
bendice y maldice alguna de las dos montes, Incluso en el último se nombra al monte Ebal como el
designado para la construcción del altar, esto tiene su explicación; la ubicación geográfica de Guerizim es
al sur y la de Ebal al norte, y la razón por el cual Guerizim está elegido para las bendiciones, es
probablemente porque desde el punto de vista de los hebreos, qué se consideran como naturalmente
mirando al este para sus rezos ( debido a la ubicación de Jerusalén y del templo de Salomón), Guerizim
está en la mano derecha. Pero es necesario aclarar bien qué nos está bendiciendo o maldiciendo a alguno
de los dos montes, sino al pueblo.

Por el hecho de que la Biblia samaritana sea sólo el pentateuco, según su creencia Moisés fue el único
mediador de la revelación divina.

La celebración de pascua.

“Entonces mandó al rey a todo el pueblo, diciendo: haced la Pascua Yahvé, vuestro Dios, conforme a lo
que está escrito en el libro de este pacto. No había sido hecha tal Pascua desde los tiempos en que los
jueces gobernaron a Israel, bien todos los tiempos de los reyes de Israel y de los de Judá.

La celebración de la Pascua es el clímax de la reforma de Josías, sage al hacerla en Jerusalén se cumple

con los dictados en [Link], 1,8, de celebrar la en un santuario único. Y es todo lo más característico de
la reforma, La abolición de todos los lugares altos o santuarios de Dios, excepto del templo de Jerusalén;
eso es lo que hizo de ella una verdadera revolución, cambiando radicalmente las características del culto
israelita. Ningún acto religioso sería realizado en otro lugar que no fuera elegido por Dios, expresión que
designaba a Jerusalén.

¿Porque fue elegida Pascua para ese momento? Porque es la fiesta de israelitas más representativas.
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Según la tradición se encuentra ligada a la salida del cautiverio de Egipto, o sea el comienzo de la libertad.
Es también considerada como una de las tres fiestas solemnes, según lo dispusiera Yahvé.

El origen de la fiesta es cananeo, el ritual cananeo es parte de un calendario de fiestas agrarias y se

celebra después de la siembra de los campos y de la cosecha, y es así como pasó a los hebreos.

La Pascua es uno de los festivales más antiguos del mundo. Era un Rito estacional curativo, que tenía sus
orígenes en el exorcismo y la liberación de espíritus malignos. Aparece ligada a la prohibición de comer
pan con levadura. En sus orígenes está fueron dos fiestas cananeas distintas: la de pascua y la del pan
ácimo. Como era una fiesta de cosecha, tenía más bien carácter familiar, era una fiesta de hogar, pero con
la nueva ley y la centralización del culto hubo que regularizarla.

En el Antiguo Testamento, se ubica en el primer mes del año, que es considerado Nisán, quitar en la
primavera. Con lo cual Pascual quedaría como la fiesta que da comienzo al año. Sin embargo, el
calendario israelita considera a Tishrei, que es el séptimo mes, como el mes en que se conmemora el año
nuevo. Esto se debe a la existencia de dos calendarios, el religioso, que comienza el año en Tishrei, y el
civil qué lo hace en Nisán.

El Talmud por su parte, considera 4 y no 2 principios de año: el primero en Nisán, que comienza para los
reyes y las fiestas; el segundo en Elul, comienza para el diezmo de los animales; el tercero en Tishrei,
principio de año, de los septenios- shmita-, de jubileo y de las plantaciones, y el cuarto en Shbat, y
comienza el diezmo de árboles y la Terumá - donaciones- para los sacerdotes.

Por lo tanto, Se podría decir que las fiestas judías comienzan a fijarse a partir de Tishrei, por lo que Pascua
caería en el séptimo mes; Pero según el calendario civil en el primer mes. Actualmente, aunque los judíos
festejan al comienzo de año en Tishrei, no lo consideran como el primer mes, y ese lugar lo ocupa Nisán,
porque se basan en el calendario religioso.

Conclusión de la reforma.

De acuerdo a la opinión sostenida por Curtis, la reforma de Josías fue negativa, destructiva, no
constructiva; el culto a otros dioses no terminó. Extermino las prácticas externas, pero no las creencias
internas, No creo nuevos motivos e impulsos. No corrigió costumbres arraigadas tan largamente - cómo lo
demuestra el hecho de que cuando Josías murió se volvió a las antiguas prácticas-, no llegó al espíritu, fue
puramente externa.

Tuvo sus aspectos positivos, que contribuyeron a la reorganización y reestructuración de la religión hebrea,
que había introducido elementos nuevos por diversos motivos. Luego de ella el culto quedó centralizado,
se abolieron cultos extranjeros, sí celebró la Pascua, etc.

El libro de Reyes no nos deja nada en claro, pero según [Link], 2,3 fueron todos los varones de Judá,
(...) todos los moradores de Jerusalén (...), los sacerdotes y profetas y (...) todo el pueblo, desde el más
chico hasta el más grande (...), los que hicieron el nuevo pacto con Yahvé. Por ende, no sería erróneo
pág. 11
pensar que el pueblo apoyo a Josías y que también contó con la adhesión del Norte. ¿Pero acaso no era
necesario destruir todo sinónimo de culto extranjero?, no olvidemos que tanto Judá como Israel se
encontraban rodeada de todo tipo de influencia. Por otra parte el desarrollo religioso aún no había
alcanzado su punto máximo, y los campesinos y el grueso del pueblo eran influenciables fácilmente, quizá
empujados por la misma situación de crisis.

El libro de Reyes, tampoco dice nada acerca de que el pueblo volviese a las viejas prácticas luego de la
muerte de Josías, sino que explica que quienes volvieron a desviarse fueron los mismos Reyes, qué
hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé. Quizá el aspecto más negativo de la reforma fue el no haber
logrado a firmar la debidamente a causa de la inmediata muerte de Josías en Meggido, ir a la posterior
caída de Jerusalén, qué posibilitó aún más la influencia de cultos extranjeros, ante un pueblo
decepcionado y sin fe, y que había perdido la esperanza de recobrar su territorio y su vida anterior.

Los hebreos quizá buscaron en otras religiones la respuesta o solución a los problemas que su propia
religión no les daba.

Esa no es razón para juzgarlos negativamente. DS remanente de "idolatras" pitido en Judá es donde
surgirá el judaísmo fortalecido y como religión nacional.

La reforma permitió reestructurar la religión y adoptar ciertas características, contribuyendo así a la

formación del judaísmo.
EL YAHVE DE AMOS

A partir del [Link] A.C. los profetas anuncian la

ruina de ISRAEL y una nueva vida espiritual.
Los Hebreos se instalaran en Palestina pero antes
que suceda esto YAHVE era concebido como el
dios de la montaña (SINAI) y dios de la guerra por
su enfrentamiento con EGIPTO y CANAAN
además de dios del desierto, está en conexión con
las tormentas.
Ya en Palestina los hebreos reciben las influencias
religiosas de los CANANEOS.

YAHVE
 Se extendió al nuevo territorio
 Surgen distintos lugares donde adorarlo
 Esta sincronizado en el cielo, es superior a otros dioses
 Es el dios de Israel y lucha las batallas de su pueblo
 Surge una nueva concepción de YAHVE ,que marca el camino al judaísmo

pág. 12
AMOS

 Da un matiz nuevo al pensamiento religioso

 Ocupa un lugar destacable en la literatura profética
 Su actividad como pastor y recolector de higos permite ponerse en contacto con los problemas
cotidianos de su pueblo y el comportamiento religioso

 Sus sermones debían comunicar la ruina inexorable de Israel y dejando en claro las demandas de
YAHVE a su pueblo cuyo cumplimiento evitaría el castigo

ESTRUCTURA DEL LIBRO

Se divide en tres partes
1. Oráculos contra naciones I-3-II- 16
2. Reproches y amenazas contra Israel III-IV
3. Las visiones VII 1-3 (4-6 VII) 7-9 VIII (1-4 Y IX) 1-4

1. Los oráculos contra las naciones se suceden unos a otros y van dirigidos contra ARAM El contenido
de los oráculos es producto del trabajo de Amos salvo los oráculos contra TIRO, EDOM Y JUDA.
Comienza con la enumeración de los pecados vecinas a ISRAEL y su posterior castigo con más
fuerza y vehemencia sobre ISRAEL.
Si YAHVE castiga a las naciones con severidad mayor será para ISRAEL esto quizás surgió de su
propio profeta que en sus predicas, en los diferentes santuarios debió acudir a estas palabras tal
cual son presentadas.

Los oráculos contra TIRO (I) 9-10 EDOM I 11-12 EDOM JUDA II 4-5 se piensa que son agregados
Deuteronómicos (2) post exilicos diferenciándose por la formula conclusiva.
Ha dicho el sr YAHVE que aparece en los oráculos, en cuanto al contenido se abrevia castigo (3) y se
amplía la explicación del pecado (4)

 En el oráculo contra EDOM nombran a la ciudad de TEMAN y BOSRA que aparecen en los textos
bíblicos más tarde (5) además en tiempo anterior al de AMOS fue ISRAEL quien sometió a EDOM
y no viceversa (1 reyes XI, 16:2 REYES XIV 7-2 SAM VIII (14) por lo tanto este sentimiento
respecto de EDOM debe considerarse de la época exilica o post- exilica

 Las causas que justifican el oráculo contra JUDA, su marco Deuteronómicos es semejante al que
aparece en 2 reyes XIII 2:e hizo lo malo en ojos de YAHVE y siguió los pecados de JEROBOAM
hijo de NABAT al que hizo pecar a ISRAEL y no se apartó de ellos.

El oráculo de Israel (II-6-16) si se toma como fuente de primera mano se sospecha de los versículos 9-12
que presentan dudas de su autoría

pág. 13
Estos oráculos han sido analizados por diferentes estudiosos BENTZEN (6) considera que los oráculos
están arreglados, similar a los textos de execración EGIPCIOS (7) que primero maldicen a las naciones
meridionales y luego a las septentrionales, a las occidentales y ultimo a los propios EGIPCIOS siguiendo
un esquema semejante al señalar los puntos cardinales apuntando primero al noroeste con ARAM
(damasco) al sudoeste con los FOLISTEOS al norte con TIRO y al sudeste con EDOM, AMMON Y MOAB
para finalmente amenazar contra JUDA e ISRAEL, BENTZEN uso el modelo EGIPCIO. Para ver si
AMOS podía ser explicado siguiendo tal práctica cultural considero que estos oráculos imitaban la
execración emitida durante el festival de fin de año nuevo contra los enemigos políticos de ISRAEL. Weiss
(1) critico la tesis de BENTZEN (11) Y FOHRER (12) por otro lado SHALOM (13) intenta establecer la
existencia de un orden literario interno I-3-II-3 cada eslabón de esta cadena de profecías está unido a otro
por un nexo, ocasionado por un recurso literario nemotécnico de concatenación de palabras similares
frases e ideas comunes (14)
Si bien BENTZEN, WEISS y SHALOM han intentado determinar qué modelo han seguido el oráculo de
AMOS, es indudable que son un recurso literario legítimo, que resaltar.
El mensaje condenatorio del profeta resultando una forma por demás conocida en la profecía hebrea
Segunda parte del libro de AMOS, los reproches y amenazas contra ISRAEL III-IV-4-14 son profecías que
anuncian la ruina inminente de Israel encabezadas de 3 maneras diferentes

1. oíd esta palabra III 1-V-6

2. AY DE V18-VI.14
3. OID ESTO VIII 4-14

Los castigos toman las formas más diversas desde la destrucción de sus altares III 14 a los que los
ISRAELIES daban tanta importancia para la práctica de su culto: la muerte V-2-16: VI 9: VIII.
3) el destierro (V-5.27, VI, 7) la incertidumbre del futuro (IV 12) dentro de estas aparecen como
agregados posteriores a AMOS, las doxologías de YAHVE IV 13:V.8-9.

La tercera está integrada por las visiones VII 1-3 VIII 4-6 VII 7-9 VIII 1-3; IX constituyen la experiencia más
vital del profeta, fueron la que lo llevaron a convertirse en la voz dolorosa del momento, que llamara la
atención al pueblo HEBREO sobre la ruina inminente de ISRAEL, la primero, segunda y tercer visión
suceden una a otra, la tercera separada de la cuarta, este relato se refiere a la expulsión del profeta del
santuario de BETHEL en donde AMOS había anunciado la aniquilación de la casa de JEROBOAM la
cuarta visión separada de la quinta IX 1-4 por el sermón de AMOS que comienza a oíd esto VIII 4-14 Amos
recita las visiones al pueblo de ISRAEL EN varias etapas habiendo arrepentimiento de YAHVE en las 2
primeras visiones VIII 1-3 viii4-6 AMOS no transmite indulgencia PARA Israel EN LA TERCERA NI EN LA
CUARTA VVIII 1-3 para alcanzar el clímax en la quinta
IX 2 aunque cavasen hasta el infierno, de allá los tomara mi mano y si subieran hasta el cielo de allá los
hare descender aquí las doxologías o glorificaciones a YAHVE corresponden a un agregado posterior al
profeta ellas son IX 5-6 no perteneciendo al profeta la idea de salvación que aparece en IX 11-15
pág. 14
AMOS se levanta en el horizonte de ISRAEL, proclamando la ruina de la nación YAHVE es soberano
omnipotente, el hambre, sequia, la destrucción de cosechas por las langostas, la mortalidad, todo lo puede
el poder de YAHVE pero la maldad de ISRAEL le impide ver los acontecimientos de la ruina inexorable de
ISRAEL.

YAHVE

 No es más el dios de ISRAEL, sino un dios del mundo

 Ahora trabajara en los destinos de los pueblos vecinos como lo ha hecho siempre en Israel, que
gozo de las mayores atenciones por parte de YAHVE que este castigara con más fuerza por los
incumplimientos de sus demandas

 El pueblo de ISRAEL ha hecho oídos sordos a sus reclamos, ha callado a sus profetas ( los
ISRAELITAS aborrecieron a los profetas V10 ellos aborrecieron en la puerta al reprensor y al que
hablaba lo recto abominaron

ISRAEL desatendió las demandas de YAHVE y este lo castigara AMOS no puede ver otra salida que el
castigo, en sus visiones (VII, 1-3-4-6,7-9 VIII 1-2 IX1-4) la validez del castigo se transformara algo
inevitable y merecido, a veces el castigo es la muerte y la destrucción total de la nación dice III-12-17
El castigo será duelo para el pueblo, por cuanto solo se escucharan llantos y endechas dice V-16
El castigo cernirá sobre los altares en especial BETHOL Y GILGAL sitios donde el profeta AMOS lanzaba
sus acusaciones condenatorias.
Los altares eran lugares donde más se hacía elocuente la falta de espiritualidad, dice VII 9 y los altares de
ISAAC serán destruidos y los santuarios de ISRAEL asolados.

AMOS:
 El ritual no sirve si no es acompañado de justicia y amor a YAHVE

 AMOS no se levanta contra el ritual, sino contra la creencia de su cumplimiento, un dios reclama la
ética de los actos del hombre
 Anuncia como castigo la deportación V 27

 En el 722 caerá SAMARIA y su población deportada a ASIRIA

 Para AMOS, YAHVE es un dios de justicia (justicia que reclama ISRAEL oráculos I-3 II-3 YAHVE
que castigara a los pueblos que han quebrantado las reglas de la moral universal

DAMASCO como AMMON son juzgados por el trato inhumano dado al pueblo de GALAAD I-3 Y I-13 TIRO
y GAZA son condenadas por comerciar esclavos raptados en las expediciones, la ofensa se agrava porque
los cautivos eran llevados a despecho de una antigua alianza fraternal entre ISRAEL y TIRO
La condena contra MOAB es porque rompieron los sagrados sentimientos de la antigüedad piedad
(calcinaron los huesos del rey EDOM)
pág. 15
Los HEBREOS consideraron las ofensas infringidas contra los muertos como uno de los actos más impíos
(26) y la calcinación de los huesos como una inequidad dice 2 reyes XXIII 16
ISRAEL siendo el pueblo de YAHVE ha cometido las mayores injusticias entre su misma gente dice II-6 no
desviare su castigo, porque vendieron por dinero al justo y al pobre por un par de zapatos
V-7 que anhelan por que haya polvo de tierra sobre la cabeza de los pobres y tuercen el camino de los
humildes, y el hombre y su padre entraron a la misma moza, profanando mi santo nombre.
Las injusticias más marcadas por AMOS es la insensibilidad de los ricos frente a los pobres, donde el lujo y
la injusticia era moneda corriente, el hombre ha caído en una esclavitud por deudas dice VIII “oíd esto los
que tragáis a los menesteres y arruináis a los pobres de la tierra.
AMOS se pronuncia en contra de todas las medidas que obligan al pobre caer en la esclavitud por deudas
IV-1 V-11-12
YAHVE hace reproches a su pueblo por su falta de rectitud y de justicia
V-3 vosotros que dilatáis el día malo y acercáis la silla de inequidad, advierten AMOS en V-5 “aborreced el
mal y amad el bien y poned juicio en la puerta
El profeta dio la esperanza de un posible arrepentimiento de YAHVE respecto de su castigo, el pueblo se
habría salvado, se hubiera hecho lo correcto a los ojos de YAHVE
AMOS anuncia el día de YAHVE V-18 “ay de los que desean el día de YAHVE, será de tinieblas y no de
luz”
La aparición de dios era aceptada por la gente como un acto de salvación pero ambivalentemente las
apariciones de dios engendran temor y calamidad EX XIX 16.
AMOS, trato de convencer a los que creían que el día del señor era de salvación que el mismo seria de
calamidad
La historia de ELIAS pudo ser interpretada por el pueblo como una victoria de dios sobre los enemigos del
pueblo, por eso fue tan fácil interpretar que los enemigos de YAHVE eran los mismos que los de ISRAEL
y en ocasión que el dios apareció , el revelaría su gracia a su pueblo y vencerá a los enemigos, en este
punto de vista que identifica a los enemigos de YAHVE con los de ISRAEL no era aceptable para los
profetas, que consideraban al sincretismo religioso y a lo inmoral como una rebelión contra YAHVE , los
enemigos de YAHVE incluía a los pecadores de ISRAEL que era visto por la mayoría de la gente como un
augurio bueno, y no como AMOS que era visto como calamitoso de tinieblas y no de luz
AMOS no lucha contra el desarrollo de la sociedad ISRAELITA no ve en ella el mal de todos los males,
sino en la falta de una conducta ética que permitiera el desarrollo de todos los ISRAELITAS y que hiciere
aprovechable ese desarrollo que beneficio a los más ricos.
El YAHVE de AMOS no es ya un dios nacional que lucha las batallas de su pueblo, es un dios que
pretende que ISRAEL crezca en condiciones éticas, AMOS es un destello que no alcanza al monoteísmo
ético del segundo ISAIAS que completa la línea de evolución de los profetas, que como AMOS hicieron
camino para que el JUDAISMO se cristalizara.

pág. 16
pág. 17
pág. 18