FILOSOFIA DEFINICION DE LA FILOSOFIA: ‘(La filosofia es ia ciencia de la totalidad de tas cosas or sus causas primeras 0 titimas, [Link] Ia luz de {a razon natural. Podemos decir tambien, con Jacques Ma- Titain, que la filosofia es el conocimiento cientifico de las ‘cosas que mediante la luz de la razén considera sus prime- tas causas 0 sus razones mas elevadas, O de otro modo: el conocimiento cientifico de las cosas por las primeras causas, en cuanto éstas conciernen al orden natural. Te- niiendo en cuenta que la filosofia se extiende a wodas las cosas», muchos fildsofos a partir de Descartes ([Link]) la consideran como la nica ciencia, ya que, sega ellos, la fi- losofia englobacia a las otras ciencias, Los positivistas, por el contrario, eatienden que la filosofia no es otra cosa que una sistematizacion de las ciencias particulares y le niegan toda posibilidad de penetracion [Link] realidad (asi, v.g.. Augusto Comte, [Link]). En resumen, para Descartes la losofia absorbe a las otras ciencias. La filosofia es toda la ciencia. Para Comte las ciencias absorben a la filosofia, no hay Miosofia proniamente ial Ambos errores provienen de ‘Ao distinguir con claridad fel (OBIETO FORMALY y entonces diremos, siguiendo a Aristateles y Santo Tomas que la filosofia y el conjunto de las oteas ciencias tienen el mismo objeto material (v), es de- Cir, todos los seres cognoscibles. Pero la filosofia considera FORMALMENTE (v) las causas primeras, mientras que las otras consideran formalmente las causas Toda la realidad (v), todo lo que es, const to material de la filosofia, pero toda ia realidad es con. templada desde un punto de vista que le 5 propio: las causas primeras o Ultimas y los primeros principios de todo fo real’ (abjeto formal). Tales causas son denominadas eprimerasn en el plano ontolégico ya que son ellas, por asi decirlo, el fundamento mismo de ia realidad; empero, se- gun el plano ynoseolégico, es decir, desde el punto de vista de nuestro conocimiento, son llamadas causas wiltimasy. La expresién latina reine en un mismo término (v) ambos aspegtos: wcausas altissimas». ‘La defi ¢ funda, én los dos axiomas (y) basicos de la Metafisica tomist la afirmacion de la realidad objetiva del universo, y 2) la confianza en la inteligencia humana como instrumento del conocimientoa La inteligencia humanaesté ordenada nece- sariamente al ser (¥) y por ello conocer es CONOCER “ALGOm, es decir, el SER; la potencialidad del conoci- iento solo se actualiza (se pone en acto) al conocer el ser, de alli que el intelecto no pueda sin conocer algo (sin estar en acto de conceer) cuestionarse su capacidad de conoci- miento de otro modo no puede reflexionar «a priori (v) Sobre la legitimidad, la validez o el aleance del conocimien- {o, no tiene diriamos, la proyeccién o perspectiva para for- mular un juicio semejante.- Es por ello que cualquier sana Teoria de conocimiento (v) exige ineludiblemente la prioridad del acto de conocer y en un sistema filoséfico realista presupone a la filosofia de la naturaleza, quedando encuadrada en el Ambito dela me- {afisica, a la cual, por supuesto no agota, esto quiere decir {que la metafisica no se agota en una teoria del conocimien- to. Yervan, pues, todos las sistemas idealistas cuando pr tenden comenzaf la filosofia con una critica del conoci- miento:~ jentifico, a°gifferencia del conocimiento vulgar, es un €0- Focimiento por las causas, y que se distingue FORMALY MENTE del conocimiento filosdfico en que éste lo e$ DOF yt¢mplac |2 Verdad por si misma (la pura verdad), sin inter: ‘cién que estamos analizando se funda, pues}. trata de una propedeitica g introduccidn a la filoso! De 5, oa funde métoc (eg dicho podemos coscuir que Al Zonodeitenis Fe Ee a fas catisas primeras y aquil lo es por las causas segundas.- Respect a la expresion wuz natural dela razon» cabe aclarar que no se (rata dz una mera expresion metaférica, Sino que en el caso se trata de una verdadera analogia (v), toda vez que asi como por medio de la luz fisica aos es dable percibir con los ojos los objetos sensibles (v), del mismo modo, y proporcionalmente, por la luz de la razon nos es dable contemplar intelectualmente los dbjetos intel gibles (v), Digamos asimismo que el término RAZON no se Feliere exclusivamente a la facultad discursiva (v)'sino que incluye en su acepcién el conocimiento humano total es de- cir, el conocimiento sensible ¢ intelectual (¥); reducirlo a su manifestacion discursiva es caer en el error del racionalis- mo moderno. ‘El ealificativo de wnaturaln esti dado en razén de que &¥iste otra ciencia que como la filosofia se dirige también a Ja totalidad de las cosas para conocerlas en su Causa Pri- mera, peso que se distingue de ésta por el medio cognosciti- vo (abjeto formal «quom) (¥) ‘Que lo es Ja luz de ta Revelacién{v)/ La Teologia reve- lada 0 sobrenatural parte del dato revelado por Dios, y a tir de alli clabora un sistema cientitico, girviéndose am~ Bién uela luz natural de la razén, iluminada por la fe. Ese sonocimicnig revelado no es, entonces, ni irracional ni an- Aicracional, sino SUPRARRACIONALY La teologia reve: Jada se relaciona, pues, con la Filosofia de un modo negati-- OBJETO MATERIAL y cl /,vo, seflalindole jos posibles errores en que ésta incurra, pe- rosin invadir jamas el Ambito y los métodos que le son propios, Segun la bella imagen de Ledn XIII la teologia Sobrenaiural cs la estrella polar que guia a la nave de la fi losofia en su ruta hacia la verdad, sin influir ai en Ia (ripu- lacién nica el timonel, ncn la carta de viaje que seran siempre de la competencia de los marinos, vale decir, de los Tildsofo, Como dice Maritain la teologia, en cuanto nos ha sido dada a conocer por la Revelacién, esta por encima de la filosofia. fea tilosofia le esta sometida, no en cuanto a fsus principios ¥ su desarrollo, sino en cuanto a sus conclu- fiones sobre las cuales sjerce vgilnnca a teologa, ue sy gula‘a negativamente a la filosofia. Ello no obstante debe seftalarse que fa teologia aporta a la filosofia temas nuevos / propos de reflexidn, por lo cual podrd hablar esticta- ente de una filosofia cristiang (para mas amplitud ver el tema de «Filosofia Cristianan)- ‘ftlamamos a laLégica Mlosofid"normativarya que se en tendiendo esto como conocimiento necesario y previo del instrumento.{no olvidemos que-Aristoteles le llamé worga- pon) de que para sus consideraciones se sirve tanto la filo sofia como [Link] particulares, Bs funcin dela Lg f% proporcionar reglas o normas dirigidas a asegurar | soherencia y la validez de los razonamientés. Por ellofla pores se divide en Menor 0 Formal y Mayor-o Materia”. a primera busca determinar las condiciones. universales de un pensamiento coherente consigo mismo (siendo su ob- jeto estricto los entes de razén de segunda intencién), orde- nndose a la Logica Mayor, ya que ese recto uso de la ra- zon es el medio de llegar a ia verdad, Para llegar a la ver- Gad la Logica Mayor debe ocuparse de definir los métodos (w) exigidos en cada disciplina particular por sus objetos es- pecificos. Por ello digamos, en primer lugar, que !a Meto- Gologia no agota a la Logica Mayor y constituye s6lo uno de sus problemas; y, en segundo lugar, quede dicho que el ‘objeto formal determina siempre al mélodo, y no a la in- Versa. Si se desconoce el objeto formal es imposible. ‘xa priorin determinar el método de ninguna ciencia. Lo contfario es la pretension cartesiana e idealista que con- sy objetos formales. ibn ‘entre Filosofia Especulativa y Filosofi Practica se funda en los respectivos fines de ambas part 7 asi la Filosofia Especulativa procura conocer y con- Escaneado con CamScanner{[sarse por sus posibles proyecciones practices; en tanto que lucta humana ordenada a la prosecucién del fin tiltimo (v) ‘ta Filosofia ‘Practica busea el conocimicnto de la veraad & hombre. El obrar puede indirectamente perfeccionar para procurar con ella ordenar y dirigir la actividad del , las cosas exteriores, pero su finalidad (v) primera es la per- hombre.- | feccién del sujeto que obra. En resumen: la Filosofia del Ta Filosofia Especulativa/encontramos tres discipli- Arte se ordena a la «recta ratio factibiliumm (recta razon de fas que dependen de los tres grados de abstracci6n (vy): el las cosas que se han de hacer). ser de las cosas puede ser contemplado bajo tres especies 0 La Filosofia Moral (ciencia de los actos humanos) se niveles de ABSTRACCION (abstracr ‘ordena a la «recta ratio agibilium» (recta razén de las cosas 1°) abstraccién hecha de las notas i agibles, que se han de obrar). La primera tiene como obje- contempla en sus cualidades sensibles.- to la belleza (lo bello) y lo util. La segunda tierie como ob- 2°) abstraccién hecha de sus cualidades sensibles, selo eto el bien (Jo bueno) (¥).- contempla como cantidad.- TEXTOS: _ 3°) abstraccién hecha de la materia, se lo contempla «Ast, pues, de todo lo que se ha dicho resulta que la linicamiente como ser en cuanto tal. definicibn que buscamos viene a recaer siempre sobre una _, L0s dos primeros grados de abstraccién dan lugarala misma ciencia, Porque es necesario que esta ciencia sea un Filosofla de la Naturaleza y el tercer grado de abstraccién a saber especulativo y de los primeros principios y las prime- Ta Metafisic ras causas, ya que el bien y la razdn final de los actos es n la Filosofia de la Naturalezafpodemos deslindar la_una de las cousas de los seres. Y que rio es esta una ciencia Cosmologia y la Sicologia. La primera orientada bien al _prdctica lo demuesira el ejemplo de los primeros fildsofes, ser inorganico: movimiento, cambio, naturaleza (tilosofia’ ya que entonces, como ahora, fue la admiracién fo que ini. del ser inorganico); bien al ser matemAtico: cantidad, ex- cialmente empujo @ los hombres a filosofar. De entre ensién y numero (filosofia del ser matematico) aquellas cosas que admiraban y de las que no sablan darse La segunda (Sicologia) orientada a los seres vivientes la razén, se aplicaron primero a las que estaban inds a su como tales: vegetativos, sensitivos, racionales.- alcance. Luego, avanzando poco a poco, aplicaron su espi- La Metafisica tiene por objeto el ser de las cosas en _ritu inquisitivo a fendmenos de mayor monta, como, por cuanto tal, ya sea considerado en si mismo (Ontologia), ya_ ejemplo, las fases «fe la Luna, el curso del Sol y las estrellas sea qpnsiderado en su Causa Primera (Teologia Natural)... y, par iltimo, la Jormacién del Universo. Buscar una dLa Filosofia PracticaJsegin dijimos, busca orientar 0 explicacidn de las cosas y admirarse de'ellas es reconocer dirigir la actividad humans cual se desarrolla en un yque se las ignora, por esta razén el fildsofo es, hasta cierto foble sentido: el hacer y el obrar. E whacer podriamgs / punio, un hombre aficionado @ los mitos, porque el mito lecir que es trascendente (v) ya que brocura la perfeccjon se consiruye sobre asuntos maravillosos. Por 10 cual, si el de las cosas que el hombre realiza 0 fabrigf, perfecciOn que filosofar fue en los primeros fildsofos una huida de la ig- recae entonces, principalmente, en las cosas exteriores (sin “norancia, es evidente que los fildsofos perseguian con ello. perjuicio de la perfeccién indirecta que internamente al- el saber mismo, movidos por el afén de conocer y no por cance el sujeto, artista o técnico). El wobrarm dirlamos que fin alguno utilitario... Es, pues evidente, que nose persi | esinmanente (¥), ya que procura la perfeccion de la con4 gue con esta investigacion ningin interés extrane pela DIVISION DE LA FILOSOFIA DISCIPLINAS OBIETO FORMAL, FILOSOFIA__ LOGICA MENOR l ser ldgico desde el puntos de vista dela coherencia formal, NORMATIVA LOGICA MAYOR el ser idgico desde 1 punto de vista de la verdad. COSMOLOGIA al ser ing Aigigna. FILOSOFIA DE “ PECULATIVA | LA'NATURALEZA WsIcoLocia el ser vi TEORIA la raxdn como faculiad del ser Pe DEL CONOCIMIENTO Ia razbn como facullad del ser. hirer SS ser en sf mismo, TEOLOGIA NATURAL Dios como principio primero del sr. FILOSOFIA MORAL el bi O ETICA coma obra que realizar. ‘recta ratio agi lo bello como obra 1 producir recta ratio factibiivm. Escaneado con CamScannermisma, sirié que de la misma manera que llamamos libre al hombre que se tiene a si mismo por fintiltimo desu obrar y 70 4.0170, igual es ésta la iinica ciencia independien Solo ella, en efecto, se tiene a si misma como razén iil- tima de su ser (Aristoteles, Metafisica, Lib.I, cap.2°, 983a.) «La sabiduria es ciencia en el sentido de que posee lo que es comiin a todas las ciencias: una demostracién de conclusiones partiendo de principios. Pero, puesto que po- see algo propio y superior a las demds ciencias, en cuanto que juzga de todas ellas, no s8lo de sus conclusiones, sino también de sus primeros principios, es una virtud esencial- mente mds perfecta que la ciencia,..» (Santo Tomas, S.T.. VIL, 4.57, 2.2%, ad.1°), Método Método significa etimolégicamente «camino a seguir, del griego «metan: hacia; y wodosn: camino; ad- virtiendo. Que en la rica significacién griega original «método» conlleva la idea de proceso y direccion. Pero esto s6lo nos da una vision muy vaga de lo que el método es (no puede agotarse la ciencia en la explicacion etimologica de sus tér- mings) y asi para tener un conocimiento exacto y estricto de lo que es método no nos podemos quedar en la defini- cidn nominal (v), sino que debemos acceder a una defini- cién esencial (v).. En primer lugar diremos que, en un sentido amplio, método ¢s el procedimiento facil y seguro mediante el cual puede obtenerse la ciencia; el método por lo tanto, viene a Ser un arte cientifico que auxilia el progreso creciente del conocimiento, guia sus pasos, y los restituys, cuando se extravian, al recto sendero. Pero cl arte, como ¢s sabido, no debe contrariar a la naturaleza, sino antes bien debe imitarla y servirle de auxiliar: en este sentido, podemos de- finir el método con mayor precisién cientifica, diciendo que: es la direccién dada a las facultades cognoscitivas conforme a la naturaleza de ellas, y encaminada a obtener facil y seguramente [a ciencia. De esta nocién se desprende ‘que son tres los elementos (v) esenciales del método: a) el principio, b) el proceso, c) el fin.- Efectivamente siendo el método la via que debe se~ guirse para llegar a la ciencia, forzosamente ha de tener un punto de partida y un término (v) a donde se quiere llegar. Pero ninguno de estos dos puntos constituye propiamente la esencia del método: no el primero, porque el principio de donde el método parte tiene que ser conocido y darse por supuesto antes que el método mismo; y no el segundo, porque el método supone la ciencia en vias de alcanzarse, fo ya alcanzada, Sendo esto asi la esencia del método con- siste en el proceso, y asi es de notar que la diversidad en el procedimiento de ios métodos corresponde a la diversidad que haya en sus principios, o sea en los respectivos puntos de partid _ La primera y mAs universal ley del método prescribe a Ja inteligencia encaminarse al logro de la ciencia conforme al orden mismo que su naturaleza pide para alcanzar este fin. Asi, pues, mientras el arte métodico tenga por base la naturaleza, podra producir todos los dichosos resultados ‘que cabe esperar de él; mientras que lo contrario, la natu- aleza se rebelaré contra el antojo y presuncién de quien | intentare dictarle leyes en vez de seguir las que [Link] pro- ' pias. Esta primera y universal ley del método engendra otras dos de suma importancia. Es la primera que el proce- dimiento métodico exige partit siempre de lo mas conocido a lo menos conocido. En efecto, habiendo de conformarse ‘el método ala indole de la naturaleza humana, a [Link] sir- ve de auxilio y. guia es necesario que dirija [Link] conforme al modo que pide la indole natural de la misma: [Link]“que, por su Indole natural, la inteligencia no puede | pasar de una verdad a otra sin que la primera sea mas co- Rocida que la segunda; luego, el procedimiento metédico- Jos debe partir de lo conocido a lo deéconocido. La segunda ley se puede cnunciar diciendo que: el méiodo exige que se proceda con orden, y ello en razon de que ningin ser puede Obrar por saltos, es decir, que pueda conseguir un efecto sin recorrer los pasos intermedios que exige su naturaleza Contra esta ley peca el sistema kantiano que presume de egar a las iltimas conclusiones sin haber recorrido las precedentes y sin asegurarse de todos los pasos sucesivos Que [a inteligencia humana no puede cximirse de dar. ‘La Filosofia se sirveé de un método analitico:sintético, 7 fa luz de los primeros principios conocidos se elevag Spoco a poco de las cosas sensibles (Filosofia de ta Naturales Za) a [0s principios metalisicos (Ontologia) y a la Causa. y Primera Universal, que es Dios (Teologia Natural); este proceso analilico-inductivo vuelve luego sobre el conjunto Bel saber para considerarlo desde el punto de vista Sintético-deductivo. También podemos decir que en cazén de su punto de partida (realidad sensible) la Filosofia se sir~ Ge de un metodo experimental y en razén de su objeto for- jnal del méiodo intelectual. Asi, pues, la filosofia ao se Construye wa priori» a partir de un hecho elegido por el fi- Tosofo (como puede ser, ¥.g., el «Cogito» de Descartes) 0 de un principio cualquiera arbitrariamente ¢legido (la “iSustaneian de Spinoza; el wYo puro» de Fichte; el «Abso- luton de Schelling o la widean de Hegel) y cuyas consecuen-_ cias desarrollan luego mas o menos logicamente.- ‘La filosofia, como dice Maritain, Jque a | tiene como princi? pios formales los primeros principios que se derivan de la Rocidn del ser y de los que la luz de la inteligencia saca todo su vigor, y por otra parte tiene como elementos materiales “Ia experiencia y los hechos mas simples y evidentes sobre Jos cuales se apoya para elevurse a las causas y razones que f fnos dan el «por qué» supremo de todas las cosasf Y-el fil6- sof debe dedicarse a todas las cosas, y no a una sola idea de su mente. La filosofia puede asi penetrar en las profun- didades de la realidad, sin pretender ni mucho menos, ag0- tar las posibilidades cognoscitivas que la misma ofrece, Por iltimo cabe determinar cual es fa relacién del sentido comin» con la filosofia. Si por sentido comin en- tendemos un «consentimiento general de todos los hombres» o «un instinto comin de la humanidadm, la filo- sofia NO se {unda ni puede fundarse en el. Sin embargo se ice que la filosofia deriva del sentido comin, considerado éste como la inteligencia de los primeros principios inme- diatos y evidentes.. Ante wdtydcur USA Uday wo bate us tte eh Mfrs cre tie Se oe pen Oncwtly Escaneado con CamScanner