Filosofía
Punto 3 tema 8 Dos
La concepción de lo humano según Denis Diderot, trata de responder a un interrogante
antiguo de distintas respuestas , desde ser vistos como seres racionales y políticos en la
Antigüedad, hasta la transformación contemporánea con conciencia de desigualdad y
avances tecnológicos.
D-mc-
↳H M
↳
El debate mente-cuerpo según Diderot separa alma y cuerpo, generando posturas, como
el dualismo por Platón y Descartes, separa alma y cuerpo, el monismo por Hume,
Marx… que reduce la identidad humana a la realidad física del cuerpo y otros enfoques
que proponen una interrelación entre mente y cuerpo, como el: sustancialismo, de
Aristóteles contempla al ser humano como la unión de un cuerpo y un alma,
funcionalismo, Putnam, explica la mente como conjunto de funciones complejas, no
comprendidas solo con el cerebro y emergentismo de Popper o Bunge, defiende que la
mente es una dimensión que surge del cuerpo.
El dualismo considera al ser humano compuesto por el cuerpo y el alma. Según Platón,
el alma es inmortal y busca la verdad a través del conocimiento, mientras que el cuerpo
es visto como una cárcel. El cristianismo hereda este concepto, adaptándolo y negando
la transmigración de almas. El racionalismo representado por Descartes sostiene que el
ser humano está compuesto por dos substancias: la res cogitans (el alma) y la res
extensa (el cuerpo).
Las emociones, donde destaca David Hume considera la sensibilidad un motor de la
conducta y hecho -
y del ser humano. Staël, intentó compaginar los conceptos ilustrados de
racionalidad y progreso con la importancia de las emociones. Goleman, hablo sobre
cómo manejar nuestras emociones adecuadamente para ser empático y líderes positivos.
Nietzsche desafió concepciones tradicionales al proponer al ser humano como pura
voluntad de poder, mientras que Freud revolucionó la psicología al destacar la influencia
del inconsciente y las pulsiones en nuestra conducta. Donde se diferencian 3 estancias: el
Superyó, interioriza normas sociales siguiendo principios normativos. Inconsciente, frena
deseos con mecanismos como represión y sublimación. el Ello, representa pulsiones
inconscientes guiadas por el principio del placer. No toleradas socialmente y el Yo, busca
adaptarse buscando lo conveniente, equilibrando la persona según el principio de
realidad.
El pensamiento materialista iniciado en la antigua Grecia por Demócrito y sostenida por
Epicuro, sin embargo La Mattrie, niega que necesite un alma que lo anime, pues tiene
movimiento por sí mismo y la neurociencia actual donde destaca Damásio, consideran al
cuerpo como base natural de la mente, buscando entender los procesos mentales a
través de estudios neurocientíficos.
/
3. Concepciones de lo humano
El lósofo ilustrado Denis Diderot cuestionaba una de nición completa del ser humano,
intentando responder a un interrogante antiguo.
En la Antigüedad grecorromana, éramos de nidos por nuestra razón y lenguaje, siendo
seres sociales y políticos.
En la Edad Media, éramos vistos como criaturas de Dios, con un alma inmortal subordinada
a la religión.
En la Edad Moderna, nuestra dignidad se volvió central, debatiendo entre la razón y las
emociones, progresando con la racionalidad y participando en regímenes parlamentarios.
La Edad Contemporánea transforma nuestra concepción, con conciencia de desigualdad,
evolucionismo y vitalismo.
En el siglo XX, cuestionamos nuestra identidad frente a avances cientí co-tecnológicos y
con ictos bélicos.
En la actualidad, nuestra identidad se fragmenta con la posmodernidad, mientras emergen
nuevas posibilidades gracias a la tecnología.
3.1 El debate mente-cuerpo
La de nición de ser humano de Diderot separa alma y cuerpo, re ejando una tradición que
diferencia la materialidad del cuerpo de la racionalidad del alma. El debate mente-cuerpo ha
generado diferentes posiciones a lo largo de la historia, resumidas en dualismo, monismo y
otros enfoques.
•El dualismo ( Platón, Agustin de Hipona, Descartes ) es nuestra verdadera identidad, ve el
alma como opuesta al cuerpo, buscando libertad e inmortalidad. '
•El monismo ( Epicuro, Hume, Marx, Nietzsche ) reduce la identidad humana a la realidad
física del cuerpo, con explicaciones cientí cas que ven la mente como procesos cerebrales.
•Otros enfoques proponen una unión o interrelación entre mente y cuerpo, como el
sustancialismo de Aristóteles, el funcionalismo de Hilary Putnam y el emergentismo de Karl
Popper o Mario Bunge, que consideran la mente como una dimensión con propiedades
distintas pero relacionada con el cuerpo.
3.2 el alma y la razón. Dualismo
El dualismo ve al ser humano como dos partes distintas: el cuerpo, a veces visto como una
carga, y el alma, donde reside la racionalidad y la verdadera identidad.
fi
fl
fi
fi
fi
fi
~
Platón cree que el alma es inmortal y pertenece al mundo de las ideas, buscando la verdad
mediante el conocimiento mientras está en el cuerpo. Según Platón, el alma se compara con
un carro alado en su mito del Fedro donde la razón controla los deseos y el valor.
El cuerpo es visto como una cárcel del alma, alejándola de su verdadero ser, y se cree en la
transmigración de almas. El cristianismo hereda este dualismo, adaptándolo y negando la
transmigración. El racionalismo, representado por Descartes, sostiene que el alma es una
realidad pensante independiente del cuerpo, siendo la mente el fundamento de la existencia.
Para Descartes, el ser humano está compuesto por dos substancias: la res cogitans (el alma
o sustancia pensante) y la res extensa (el cuerpo o sustancia extensa).
3.3. El cuerpo: sensibilidad y emociones.
Autores como David Hume y Madame de Stael destacan la importancia de las emociones en
la vida humana, considerándolas un motor de nuestras acciones y decisiones. Hume
argumenta que las emociones tienen un impacto mayor que la razón en nuestra conducta.
Según él, el con icto real no es entre razón y pasión, sino entre pasiones violentas y
apacibles. Dominar las emociones más tranquilas nos acerca a la felicidad, especialmente al
cultivar la simpatía hacia los demás. Madame de Stael comparte esta visión, enfatizando
que, aunque las pasiones son necesarias, debemos controlarlas para no perder nuestra
libertad. Actualmente, reconocemos la importancia de las emociones en nuestra salud
mental, promoviendo la inteligencia emocional según Goleman para gestionarlas
adecuadamente y fomentar una mejor conexión social.
3.4 El cuerpo: voluntad y deseo.
En el siglo XIX, Nietzsche desa ó las concepciones tradicionales sobre la existencia de un
alma divina y la presencia de un Dios que guía nuestras acciones. Propuso una visión del ser
humano como pura voluntad de poder, donde el deseo de superación ante las adversidades
es la fuerza motriz principal. Su obra "Así habló Zaratustra" presenta la idea del superhombre
como una evolución más allá de las nociones convencionales de humanidad, marcando una
transición hacia una nueva forma de existencia.
fl
fi
-
Esta transformación se simboliza a través de las tres etapas metafóricas del camello, el león
y el niño, representando respectivamente la sumisión a las normas establecidas, la rebelión
contra ellas y el espíritu creativo y libre.
Por otro lado, Freud revolucionó el entendimiento de la psicología humana al destacar la
in uencia del inconsciente y las pulsiones en nuestra conducta.
Su modelo de la personalidad identi ca tres instancias: el Superyó, que internaliza las
normas sociales; el Ello, donde residen las pulsiones inconscientes guiadas por el principio
del placer; y el Yo, que busca el equilibrio adaptativo entre las demandas de la realidad y las
pulsiones internas. Este modelo destaca la complejidad de la psique humana y cómo las
tensiones entre estas instancias pueden afectar el comportamiento y el bienestar psicológico.
3.5 El cuerpo como base natural. Monismo y neurociencia.
El pensamiento materialista a rma que todo, incluso emociones y deseos, se puede explicar
con la materia del cuerpo, una idea que inició en la antigua Grecia con Demócrito y Epicuro.
La Mettrie, en la modernidad, continuó esta idea, considerando el cuerpo como una máquina
sin alma. Pues tiene movimiento por sí mismo.
La neurociencia actual busca entender cómo funcionan los procesos mentales, como la toma
de decisiones, localizada en el área prefrontal del cerebro. Estudios de neuroimagen, como
la PET, han sido fundamentales para estos avances. Damásio y otros expertos de enden la
idea de ubicar la mente en el cerebro y el sistema nervioso, trazando un "mapa cerebral"
complejo.
DISERACIÓN
-
4. La identidad humana hoy
4.1 el debate-cuerpo en la actualidad añadir
En el debate sobre mente y cuerpo, dos posturas predominan:
El funcionalismo, que sostiene que la mente es una función del cerebro actuando como un
intermediario entre la información y las respuestas, defendido por Hillary Putnam.
Por otro lado, el monismo materialista argumenta que la mente es idéntica al cerebro y se
reduce a él. Esta perspectiva, respaldada por el materialismo eliminativo de Daniel Dennett,
sugiere que los avances neurocientí cos eventualmente demostrarán que los procesos
mentales son simplemente actividades del sistema nervioso.
fl
fi
fi
fi
Estas posiciones re ejan la búsqueda de comprensión sobre la naturaleza de la mente
humana y su relación con el cuerpo, desa ando la distinción tradicional entre ambos.
4.2 Retos del ser humano
Las ciencias cognitivas han avanzado, pero aún no comprendemos completamente la
conciencia y la identidad humana. Se cuestiona si la identidad es exclusiva de los humanos o
si podemos crear conciencias similares a través de la inteligencia arti cial y las identidades
virtuales.
El transhumanismo busca mejorar nuestras capacidades mediante la integración de
tecnología, desa ando la vejez y la muerte. Se plantea la posibilidad de desarrollar una
"mente digital" y enfrentamos un nuevo dualismo entre nuestro cuerpo y nuestras identidades
en el mundo virtual. La ética juega un papel crucial al considerar el estatuto y derechos de
las entidades creadas arti cialmente y al buscar la humanidad deseable que queremos ser.
fi
fl
fi
fi
9. Ética y moral
1. La moral
La moral, derivada del latín mos, moris, signi ca 'costumbre' o 'manera de vivir'. Se puede
entender como contenido y como capacidad. Se re ere al conjunto de normas, valores y
costumbres que de nen la bondad en una sociedad, variando según los grupos humanos.
Los individuos pueden ser inmorales al violar estas normas, pero nunca amorales, ya que la
capacidad moral es inherente a los seres humanos.
La capacidad moral es única para cada individuo, marcando su carácter y de niendo su
identidad a través de las decisiones que toma.
1.2 La ética
La ética se diferencia de las morales al cuestionar las razones que de nen una costumbre
como buena y si existen criterios para evaluar la moralidad.
Su base es la razón, que no solo genera conocimiento (razón teórica) sino que también guía
nuestra conducta (razón práctica).
En producción de racionalidad y la madurez moral de una conducta Kant distingue entre
heteronomía moral, ( heteros) del griego ‘otro’ donde las normas son impuestas por otros, y
autonomía moral, ( autos ) del griego ‘uno mismo’ donde el individuo determina sus propias
normas morales.
La ética tiene tres tareas principales: aclarar conceptos morales fundamentales, fundamentar
I
la moralidad mediante el diálogo y la crítica, y aplicar estos principios a problemas éticos en
campos como la tecnología, la bioética y la economía.
2. La conciencia moral
2.1 El desarrollo moral
El desarrollo moral, según Lawrence Kohlberg, atraviesa tres niveles:
En el nivel preconvencional, las decisiones morales se justi can por temor al castigo o por
bene cio propio. En el nivel convencional, se busca la aprobación de personas cercanas y se
Cumplen
acata las normas sociales para mantener el orden.
En el nivel posconvencional, se priorizan los principios morales sobre los intereses
personales y las normas grupales, reconociendo la relatividad de estas normas y la
existencia de valores universales como los derechos humanos.
La teoría de Kohlberg se basa en dilemas morales, como el dilema de Heinz, para medir la
aceptación de normas y los motivos de las acciones morales.
fi
fi
fi
fi
2.2 los juicios morales, la deliberación y la acción moral
La conciencia moral es la capacidad de evaluar la moralidad de una acción y tomar
decisiones éticas. Esta capacidad implica considerar tres elementos principales: el n, el
motivo y los medios de una acción.
• El n es el objetivo que se busca alcanzar con la acción, percibido como valioso o
deseable. Por ejemplo, la felicidad según Aristóteles, aunque en la ética actual hay una
pluralidad de nes.
• El motivo es la razón o intención detrás de la acción, lo que determina su valor moral.
• Los medios son las acciones o instrumentos utilizados para lograr el n deseado, que
deben ser proporcionados, adecuados y honestos.
n
La deliberación moral implica considerar estas dimensiones y re exionar sobre las opciones
disponibles. Para que una acción sea moral, debe ser consciente (el sujeto debe comprender
lo que está haciendo), voluntaria (la voluntad debe elegir libremente) y re exiva (la acción
debe surgir de un proceso de discernimiento y re exión).
COVRE
2.3 Norma y obligación moral L
[Los seres humanos nos guiamos por normas, pero estas no son todas de la misma especie.J
Existen normas sociales, religiosas, legales o jurídicas. Pero hay un tipo especial de norma,
las normas morales. enunciado normativos que nos informan de qué es lo que debemos
hacer y se clasi can en imperativos hipotéticos que obligan a condición de que deseemos. El
n que persiguen e imperativos categóricos son mandatos que ordenan acciones buenas en
sí mismas y son universalizables. CD
. Razón moral
.
.
Razón que no puede ser contrastada por ninguna suma
3. Los grandes conceptos éticos de razones que pudiéramos acumular en su contra
3.1 El bien, la virtud y la felicidad - Conceptos
El bien, es la virtud, la excelencia en todas las capacidades….
La virtud se re ere al desarrollo excelente de una función y a las perfecciones propias del ser
humano, esencial para una vida auténticamente humana, plena y feliz.
La felicidad para los griegos implica un modo de vida virtuoso y plenamente humano, más
que un estado de ánimo ocasional de deseos momentáneos.
fi
fi
fi
fi
fi
fl
PRINCIPALES VIRTUDES
• La valentía es el conocimiento sobre lo que se debe temer y una fortaleza para perseverar
en la acción justa a pesar del peligro.
• La justicia implica dar a cada uno lo que se merece, siendo la virtud social por excelencia.
• La prudencia es la sabiduría para decidir correctamente en cada situación moral, actuando
como una inteligencia práctica.
• La temperanza o moderación se re ere a mantener una relación sana con los placeres
inmediatos, evitando el exceso y manteniendo el justo medio.
Estas virtudes son fundamentales para vivir una vida auténticamente humana y plena, según
la tradición ética griega.
3.2 El deber
La ética del deber, se ocupa del problema de fundamentar las normas que regulan la
convivencia ciudadana.
3.3 Los valores éticos
Scheler y Hartmann, defendieron la existencia de un dominio de valores éticos, donde la
ética se centra en los valores más que en el bien o el deber. Se analiza la naturaleza de los
valores, cómo se perciben y si son objetivos o subjetivos.
Los valores son cualidades especiales que poseen las cosas, como en una obra de arte. Se
distinguen dos tipos de cualidades:
1. Fácticas: Constituyen la naturaleza de la cosa, como los materiales y la técnica utilizada.
2. De valor: Son cualidades distintas de las fácticas, como el valor estético en una pintura,
que no se confunden con sus características físicas pero derivan de ellas.
Fundamento de la ética
fi
CS
Ruxvu
T
NM
4. Universalismo y relativismo moral.
AQUE
El relativismo sostiene que lo bueno es una convención social, las normas morales y los
valores no poseen validez universal.
El universalismo sostiene que lo bueno es bueno en sí mismo al margen de lo que opinen los
seres humanos.
4.1. El origen de este debate
En la Grecia clásica, los so stas cuestionaron si todas las normas sociales eran puras
convenciones, mientras viajaban y observaban la diversidad de códigos morales. Sócrates y
Platón, en cambio, argumentaron que la moral puede ser conocida a través del ejercicio de la
razón y que existen normas de validez universal.
↳ 4.2 El universalismo moral
El universalismo moral sostiene la existencia de valores morales absolutos, siendo apoyado
por diversas corrientes éticas.
propone
El intelectualismo moral, defendido por Sócrates y Platón, postula que la ignorancia es la
causa del mal y que el conocimiento del bien conduce a la felicidad. Además, Platón propone
la existencia de ideas, como los valores morales, que solo pueden ser comprendidas a
través de la razón.
El iusnaturalismo busca fundamentar la moral en criterios racionales, defendiendo la
existencia de leyes y derechos naturales previos a las convenciones humanas, identi cados
con la ley natural y accesibles mediante la recta razón.
4.3 El relativismo moral.
El relativismo moral es la posición que niega la existencia de valores éticos universales, por
lo que las concepciones éticas de distintas culturas o pueblos no pueden compararse ni
juzgarse
También el escepticismo es una teoría que considera imposible alcanzar el conocimiento
ético, por lo que no pueda a rmarse la verdad de ningún principio moral
El subjetivismo es una teoría que limita al conocimiento moral al propio sujeto, por lo que
puede cambiar y no existir leyes universales
Una evolución de este es el emotivismo, una doctrina según la cual los juicios morales no se
basan en en la razón, ni describen hechos del mundo, sino que expresan emociones del
sujeto.
fi
fi
Comparación universalismo moral y relativismo moral
El universalismo moral sostiene la existencia de valores morales absolutos respaldados por
diversas corrientes éticas, mientras que el relativismo moral niega la existencia de valores
éticos universales, argumentando que las concepciones éticas varían entre culturas y no
pueden compararse. Mientras el universalismo busca fundamentar la moral en criterios
racionales y valores absolutos, como el intelectualismo moral y el iusnaturalismo, el
relativismo moral, junto con el escepticismo, el subjetivismo y el emotivismo, cuestiona la
posibilidad de alcanzar un conocimiento ético objetivo y universal, dando prioridad a la
diversidad cultural y la subjetividad en la determinación de la moralidad.
Tema 10. Los sistemas éticos
1.La buena vida y los sistemas éticos.
Las éticas de la felicidad y la virtud consideran que el bien y la felicidad están directamente
relacionados, ya que la bondad conduce a la felicidad
Las éticas del deber y la justicia no tienen como fundamento la felicidad, sino el deber y
toman muy en cuenta la dignidad humana.
2. La ética de la felicidad y la virtud
2.1. El eudemonismo aristotélico:
Aristóteles sostiene que la felicidad es el n último al que aspiramos los seres humanos y se
alcanza a través del desarrollo pleno de nuestras virtudes, tanto éticas como intelectuales.
es la
La virtud, entendida como el desarrollo pleno de nuestro bien, esa excelencia en la
realización del n que le es propio a cada ser, crucial para alcanzar la felicidad, la
eudemonia, El n último y más importante.
Se distinguen dos tipos:
Las virtudes éticas son las virtudes prácticas relacionadas con la parte pasional del ser
humano.
Las virtudes dianética son las virtudes intelectuales relacionadas con la prudencia y
sabiduría
**2.4. El utilitarismo:**
fi
fi
fi
fi
2.2. El hedonismo:
Epicuro propone que la felicidad máxima se logra buscando el placer y evitando el dolor.
Distingue entre diferentes tipos de placeres y relaciona la felicidad con la paz interior y
tranquilidad en la que se evita el dolor (ataraxia) y la libertad interior que permite elegir
placeres que merecen la pena (autarquía)
2.3. Estoicismo e imperturbabilidad:
entiende
Los estoicos, como Zenón de Citio, conciben el mundo,* gobernado por una razón universal
(logos) y aceptan el destino con imperturbabilidad, y con indiferencia, renunciando a las
emociones y pasiones que separan al ser humano de su felicidad. La virtud, y con ella la
felicidad es el autodominio.
2.4. El utilitarismo:
El utilitarismo, fue defendida por Bentham y Mill es una evolución de la moral basada en el
placer y el dolor que no se ven de forma individual, sino en relación con toda la sociedad.
Las acciones son buenas en medida en que son útiles y generan felicidad del conjunto, que
es conocido principios de utilidad.
Bentham enfatizó en la cantidad de placeres, mientras que Mill argumentó que la calidad de
los placeres es más importante. Mill introdujo el concepto de daño, señalando que la libertad
individual es crucial siempre y cuando no cause daño a otros. Bentham y Mill propusieron el
utilitarismo del acto, y el utilitarismo de la regla.
2.5 la nueva ética de la virtud
Propuesta por Foot, Macintyre y Nussbaum, se distancia del utilitarismo y se basa en los
conceptos aristotélicos del bien y la felicidad. Encuentra un bien común que fundamenta la
ética y se desarrolla a través de la virtud. ( Foot) El dilema del tranvía ilustra la crítica al
consecuencialismo, donde no se puede sacri car la vida de una persona por el bienestar de
la mayoría.
Macintyre considera que existe un bien y que es la nalidad de la vida .Destaca los bienes
internos, como la comunicación y la generosidad, frente a los bienes externos, como la fama
o la riqueza.
Nussbaum amplía el bien común a través de las "esferas del hacer humano", que incluyen
dimensiones universales que conducen a una vida buena.
fi
fi
