Traducido del italiano al español - www.onlinedoctranslator.

com

una taza sin agua no le traería ningún placer. Por eso os digo que debéis
ofrecerme el cáliz de las múltiples pruebas corporales según la forma en
que Yo os las envío: sin elegir el lugar, el tiempo, la prueba, según vuestro
deseo, sino conforme al Mío. La copa debe estar llena de cariño, amor y
verdadera paciencia, para que soportes y toleres los defectos del prójimo,
sintiendo odio y dolor por tu pecado. Entonces... recibo este don de Mis
dulces esposas, es decir, de cada alma que Me sirve" (65). San Pablo invitó
así a los colosenses "a compartir la suerte de los santos en la luz" (I, 12).

5. CONCLUSIÓN
Pensando en el sufrimiento luminoso, Léon Bloy podría escribir: «Todo sufrimiento
contiene dos dolores: el dolor de la condenación y el dolor del sentido. Sólo la
Redención de Jesús nos libera de lo primero, que es aquello que quita la
esperanza" (66).
Sólo hemos tratado algunos aspectos del mal del castigo y esto basta para
presentar la vida de los hombres en su conjunto como una larga prueba. ¿Cómo
podría ser de otra manera? Éste es el estado de paso, no de destino, del exilio, no
de la patria, del tiempo de las preguntas, no de las respuestas. Los sufrimientos
del éxodo del desierto no tuvieron sentido más que en la esperanza de la tierra
prometida; los de la vida presente no iluminan sino en la espera de la Parusia.

Es la peculiaridad del tiempo construir para destruir y reconstruir. Permite que los
afectos más queridos se unan porque está seguro de poder desatarlos. Cada nota
debe ser abolida para que se forme el canto de ese sollozo ardiente que pasa "de
edad en edad". “Hay un tiempo para todos, un tiempo para todos y un tiempo para
hacer todo lo que hay bajo el cielo; un tiempo de generar y un tiempo de morir, un
tiempo de plantar y un tiempo de desarraigar, un tiempo de matar y un tiempo de
sanar, un tiempo de destruir y un tiempo de construir, un tiempo de llorar y un
tiempo de reír. " (Eccles., III, 1-4) (67). Nada queda fuera, ni lo justo ni lo injusto, ni
lo puro ni lo impuro, ni lo bello que es reflejo del cielo, ni lo feo. El Hijo del hombre
fue golpeado y ensangrentado. En el gran Deposición de la Cruz de Miguel Ángel,
realizado en espiral, que se puede ver en Santa María del Fiore, lo primero que nos
conmueve es la paz augusta de la muerte extendida sobre el cuerpo abandonado
del Salvador; pero si te acercas a levantar los ojos, de
Abajo, en el grupo, el contraste de las líneas que se cruzan y se rompen de repente
nos hacen comprender que la violencia ha golpeado sin miramientos, y que se ha
vuelto sorda para devastar al más bello de los hijos de los hombres.

Sin embargo, algo nace de esas ruinas: se construyen dos ciudades, la ciudad de
Dios y la del Diablo, según el sí o no de los seres que la marea universal hace
aparecer y desaparecer para sustituirlos por otros.
El paso temporal de la humanidad por un planeta temporal sería verdaderamente
una aventura vana, absurda, cruel si no supiéramos que, visitada un día por el
Verbo hecho carne, muerto y resucitado, esa misma humanidad es ahora
arrastrada tras su estela, con toda la creación visible que sirve de procesión. La
disonancia entre el hombre y el cosmos que se produjo después de la caída no se
resolverá hasta el final de este doloroso nacimiento: «Creo - dice el Apóstol - que
los sufrimientos del tiempo presente no son comparables a la gloria que debe
manifestarse en nosotros. En efecto, la creación expectante aspira a la
manifestación de los hijos de Dios: si está sujeta a la vanidad (no porque ella
quisiera, sino por culpa de quien la sometió) lo es con la esperanza de ser liberada
de la servidumbre. a la corrupción para entrar en la libertad de la gloria de los
hijos de Dios. Sabemos, en efecto, que toda la creación gime de parto hasta aquel
día" (ROM., VIII, 18-22).

NOTA
(1) Ver:De la condición inicial privilegiada al hombre, en «Nova et Vetera», 1954, p. 210.

(2) Ver: c. VIAJE,La voluntad divina salva a los niños, Desclée De Brouwer, París 1958.

(3) El trabajo es bendito; es la pena de trabajo la que es punitiva.

(4) «La muerte esnatural, si consideramos nuestra condición corporal; es penal, si consideramos
la pérdida del privilegio divino que nos preservaba" (SAN TOMÁS, II-II, q. 164, a. 1, ad. l). Ver
BOSSUET,Sermón sobre la muerte: «No os dejéis convencer de que debemos considerar la
corrupción, según el razonamiento médico, como una consecuencia natural de la composición y
la mezcla. Debemos elevar más el espíritu y creer, según los principios del cristianismo, que lo
que comete la carne debe corromperse...". Sin embargo, seguir este pasaje parece reducir la
amplia perspectiva del apóstol.

(5) SAN TOMÁS, q. 69, a. 3, anuncio. 3.

(6) Id., IVContra gentiles(Código Postal. 52). Para una comparación entre las doctrinas de Pascal y Santo Tomás
sobre el pecado original, ver JOURNET,Verité de Pascal, Saint-Maurice (Suiza) 1951, págs. 88-155.

(7) Algunos conocimientosespontáneode Dios es inherente a la humanidad: «Lo que de Dios se puede
conocer, les es manifiesto a ellos [los gentiles]. Dios, de hecho, se lo manifestó. Lo que en él es invisible, en
efecto, se descubre con la reflexión después de la creación del mundo, a través de sus obras y también a
través de su poder eterno y de su divinidad, de modo que son imperdonables" (ROM., I, 19-2G). Se
necesitarán todos los esfuerzos de la propaganda atea con sus mitos para sofocar este instinto. Pero un
conocimiento explícito y amplio de Dios es lo que Santo Tomás llamala verdad sobre dios, «cuando se busca
sólo con la razón, sólo lo obtienen muy pocos hombres, después de mucho tiempo y con una mezcla de
muchos errores» (SAN TOMÁS, l, q. 1, a. 1).

(8) identificación.,IV Contra Gentiles, Código Postal. 52.

(9) «Dios es lo más terrible del mundo... Él castiga». En estas palabras de un personaje de su novela
Juventud sin Dios, ODON DE HORVATH sugiere la dialéctica infernal en la que se involucra desde aquí
abajo la criatura rebelde contra Aquel para quien fue creada. El mismo personaje añade: "No debemos
negar a Dios incluso cuando ignoramos por qué nos castiga". Y de nuevo: "Dios recorre todos los
caminos". PiénsaloDios excelsus terriblede Salmí. Y también a aquella frase de JEAN WAHL que resucita
a Kierkegaard: «No es el cristianismo lo terrible, sino el mundo en el que penetra» (Estudios
Kierkegaardiennes, cit., pág. 413).

(10) J. MARITAIN,L'existant libre et les libres desseins éternels, enTratado de la corte, cit. pag. 192.

(11) Para HEGEL, véaseLa fenomenología del espíritu, trad. Jean Hyppolite, París 1941, volumen II, págs. 277-
80. Para KIERKEGAARD, véaseEl concepto de la angustia,Simple aclaramiento psicológico prealable al
problema de la pérdida original, Gallimard, París 1935, págs. 61-65. VerDe la condición inicial privilegiada al
hombre, cit., pág. 227.

(12) Véase R. DE VAUX,La Génesis, y. du Cerf, París 1951, pág. 45.

(13) «Nescientia codicit simplicem scientiaenegación...; ignorancia verdadera importancia

científica privación» (SAN TOMÁS, I-II, q. 76, a. 2).

(14) RAISSA MARITAN,Historia de Abraham o las primeras edades de la conciencia moral, Desclée De
Brouwer, París 1947, p. 57.

(15) SAN TOMÁS, I, q. 63, a. 1, anuncio. 4.

(16) «Una vez retirada la justicia original del testamento, se ha producido una alteración (defecto) del
conocimiento de la verdad en la inteligencia, y de la justicia en el irascible y el concupiscible: de modo
que la ignorancia y la concupiscencia son como el aspecto material del pecado original" (ID.,Maldición, p.
3, a. 7).

(17) cédula.,De potencia, p. 3, a. 7.

(18) J. MARITAIN,La metafísica de Bergson, enop. cit., pag. 22.

(19) GEORGES COTTIER,L'athéisme du jeune Marx, ses origines hégéliennes, Vrin, París 1959, pág.
345.

(20) O. LACOMBE,La pluralidad de filosofías es una riqueza?, en «Nova et Vetera», 1959, p.

25. Edición más sobria enCaminos de la India y la filosofía cristiana, Alsacia, París 1956, p. 165.

(21) VerLa iglesia del Verbo encarnado, Desclée De Brouwer, volumen I, II ed., págs. 56-57.

(22) Véase la conclusión del volumen II delIglesia del Verbe encarnado, reproducido enTeología de la Iglesia.

(23) «En las oraciones del Viernes Santo, cuando la Iglesia pide a Dios que elimine los males que
oprimen al mundo, ruega ante todo que le libere de todos los errores:Oremus Deum Patrem
omnipotentem, ut cunctis mundum purget erroresbus; enfermedades de Aufera; famam depellat...» J.
MARITAIN,Du régimen temporal y de la libertad, Desclée Dc Brouwer, París 1933, p. 94.

(24) Se sabe que, enApocalipsis(XX, 7-9), los mil años representan toda la duración del tiempo mesiánico, que
va desde la primera venida de Cristo como Salvador hasta la segunda venida de Cristo como Juez. La ciudad
favorita es la Iglesia, reunida en torno a Cristo y atacada con Cristo. Gog y Magog simbolizan todos los
ataques posteriores de la bestia que, sin duda, vivirán su paroxismo en el fin del mundo.

(25) Véase D. MOLLAT, SJ,El Evangelio de San Juan(Cerf, París 1953, pág. 129), que se refiere a GtJ.,
XI, 51-52: "[Caifa] profetizó que Jesús debía morir por la nación, y no sólo por la nación, sino también para
recoger a los hijos de Dios dispersos en la unidad".

(26) GERARD MANLEY HOPKINS,Letra de Robert Bridges, 22 de septiembre de 1866, trad. Pierre Leyris, en
Reliquiae, Seuil, París, p. 126. Sobre la cuestión:Cuando la fe está suficientemente propuesta? v. La iglesia del
Verbo encarnado, cit., tomo II, págs. 852-59.

(27) B. PASCAL,Pensamientos, hermano, n. 843.

(28) O. LACOMBE,Caminos de la India y la filosofía cristiana, cit., págs. 154-67.

(29) L. GARDET y MM ANAWATI,Introducción a la teología musulmana, Essai de théologie

comparée, Vrin, París 1948, pág. 468.

(30) B. PASCAL,Pensamientos, y. Cluny, París 1942, n. 163.

(31) Conocemos la tesis de Kierkegaard, para quien el pecado ha desorganizado tan radicalmente al
hombre que ya no es capaz de formular una verdad doctrinal objetiva, y que su única salvación
consiste en su subjetividad y la sinceridad de su creencia. Cristo, dice de buena gana Kierkegaard, no
enseñó, vivió. Pero, ante todo, ¿qué quedaría de Cristo, de su encarnación, de su redención, del
cristianismo en su conjunto, si estos hechos fueran privados de su significado objetivo, de su
contenido de verdad? Y entonces, ¿cómo podemos asegurar nuestra propia sinceridad? «Hoy»,
escribe GEORGES COTTIER, «una conciencia es auténtica porque es espontánea. Basta, pues, para ser
sincero, ver las cosas como se ven en el momento en que se ven. ¡Y sin duda, en ese momento, no
pueden verse de otra manera! El error de tal perspectiva consiste en el hecho de que supone que la
conciencia es un absoluto, mientras que nuestra conciencia es un logro: la conciencia se forma, se
educa. Antes de ser responsabledelante dea nuestra conciencia,
somos responsablesdesde elnuestra conciencia" (Miedo y amor a la verdad., en «Nova et Vetera», 1960, n. 3, pág.
169). En definitiva, tendríamos que ser Jesús, para que la subjetividad en nosotros se identifique con la Verdad:
"Yo soy la Verdad" (John., XIV, 6).

(32)Canción, el texto, ed. Silverio, volumen III, p. 202.

(33) Véase SAN TOMÁS, II-II, q. 164, a. 1.

(34) Íd., I-II, q. 80, a. 1.

(35) IBID., II-II, q. 165, a. 1er anuncio. 3.

(36) IBID., II-II, q. 165, a. 1.

(37) IBID., ad. 2.

(38) «El sentimiento de imprevisibilidad es en sí mismo un sentimiento altamente filosófico y que no debemos
permitir que se debilite en nosotros... Puede parecer que ciertos tratados demasiado elementales sobre teodicea
lo comprometan. En realidad, el Dios de Santo Tomás salva la imprevisibilidad del devenir concreto tanto como el
de Bergson. Si lo ha sabido todo desde toda la eternidad, incluso la pluma que mañana caerá del ala de aquel
pájaro, ello no significa que la historia del mundo no sea más que el desarrollo de un espectáculo previamente
preparado. Pero todos los momentos de todos los tiempos están presentes para la eternidad divina, que ve en su
instante, y por tanto siempre, todo lo que las criaturas han hecho, lo que hacen y lo que harán en el mismo
instante en que esteestá hecho, y por tanto en una eterna frescura de vida y novedad", J. MARITAIN,La metafísica
de Bergson, cit., pág. 48.

(39) SANT'AGOSTI NO,De civitate del, librería. XV, capítulo. 22.

(40) «Para él, la angustia es la tentación más terrible. En suDiario, de 1832, demuestra que todos los pecados
comienzan con el miedo y añade que terminan en una especie de desesperación impotente. En 1836, habla
de la sorprendente ansiedad que sigue a los momentos de intoxicación. En 1837, escribió que corría el
peligro de abandonarse en manos de Satanás, para que éste le permitiera conocer todas las formas del
pecado en todo su horror. Aunque hay en él el amor al bien, también siente en sí esa inclinación hacia el
misterio del pecado. Como el Fausto de Lenau, quiere saber la verdad que se esconde en el mal. Leemos en
el Diario (1841-42): «La categoría fundamental ha sido pasada por alto en silencio; es angustia... La angustia
es un deseo dirigido hacia lo que se teme, una antipatía simpática... Lo que se teme es también lo que se
desea; así debilita al individuo, y en ese estado de debilidad se comete el primer pecado". En 1843, hablando
de su período de vida mundana y (si hay que creerlo) de libertinaje: «Es la angustia que me extravió», escribe
(J. WAHL,Estudios Kierkegaardiennes, cit., págs. 222-23).

(41) SAN TOMÁS, q. 10 a. 3; q. 77, a. 2.

(42) SAN AGUSTÍN,De naturaleza y gracia, Código Postal. 43, núm. 50.

(43) Sesión VI, cap. II; Denz., n. 804.

(44)Manuscritos autobiográficos, Lisieux, 1957, pág. 227.

(45) F. DOSTOJEVSKIJ, confesión de Stavroghin. Pero como Dios, no lo habría tomado de inmediato.
niña en su paraíso?

(46) Se condena (PLATÓN,Fedón, 62 b, c). PLOTINO, a su vez, lo condena (Enéadas, I,

9): «Aunque nos diéramos cuenta de que la locura estaba a punto de aparecer». Pero lo justifica (Enéadas, I, 4,
núms. 7-8): Si el dolor se prolonga, el sabio «decidirá lo que debe hacer; de hecho, su libre albedrío siempre
existe."

(47) PL LANSBERG, Ensayo sobre la experiencia de la muerte, seguido porProblema moral del suicidio, Seuil,
París 1951, págs. 145-46.

(48) JP DE CAUSSADE, SJ,Abandono a la divina providencia,y. Gabalda, París 1928, tomo l, págs.
118-19.

(49) «Incluso como fenómeno externo, la muerte resulta tanto más terrible cuanto más perfecta es la estructura
del ser vivo. Así, mientras la muerte y descomposición de una planta difunde un olor casi más dulce que su aroma
habitual, la descomposición de un animal contamina el aire. En un sentido más profundo, se puede decir que
cuanto más alto se coloca a un hombre, más terrible es la muerte. El animal, después de todo, no muere: pero
donde el espíritu se coloca como espíritu, la muerte muestra su rostro terrible... En el momento de la muerte, el
hombre se encuentra en el punto extremo de su síntesis; el espíritu... no pudiendo morir, debe sin embargo
esperar, ya que el cuerpo también debe morir" (KIERKEGAARD,El concepto de la angustia, trad. Ferlov-Gateau,
Gallimard, París 1935, pág. 134).

(50) Concilio de Letrán (cap. 1),De fide católica, Denz. norte. 428.

(51) J. MARITAIN,La inmortalidad del sol, cit., pág. 126.

(52) Ver atrás,Las formas del mal, Código Postal. 3;El mal de la naturaleza, Código Postal. 5.

(53) Distinguimos entrefilosofía pura o separadaYfilosofía cristiana, que tiene en cuenta los datos de
la revelación sobre el hombre existencial.

(54) Hay que añadir:y que posee la totalidad de su naturaleza. El alma separada, que no es más que
una parte de la naturaleza humana, no es una persona. No le falta "personalidad" y "subsistencia",
sino la totalidad de su especificidad. «Persona» no indica la personalidad, sino el sujeto en la condición
de serTodo(ver SAN TOMÁS, I, q. 75, a. 4, anuncio. 2).

(55) J. MARITAIN,La inmortalidad del sol, cit., pág. 133.

(56) J. MARITAIN,Santo Tomás de Aquino y el problema del mal, cit., pág. 226. (Ver dorso, págs. 62-64).

(57) Véase c. VIAJE,Las séptimas palabras de Cristo en croix, Seuil, París 1952, págs. 93-96.

(58) SAN TOMÁS, I, q. 48, a. 2.

(59) J. MARITAIN,Santo Tomás de Aquino y el problema del mal, cit., págs. 223-26.

(60) IBID.

(61) Transcribimos aquí, con su autorización, las notas tomadas durante una conversación realizada por
Jacques Maritain en Kolbsheim, en el verano de 1950.

(62) En un discurso de 24 de febrero de 1957 elProblemas religiosos y morales de la analgesia.Como recoge la

«Documentación católica» del 17 de marzo (coll. 325 ss.), PIO XII se expresa claramente sobre tres temas
importantes:
1.Sobre la obligación moral general de soportar el dolor físico. «1. Los principales fundamentos de la
anestesiología, como ciencia y como arte, y el objetivo al que apunta no están sujetos a objeción alguna.
Combate fuerzas que, en diversos aspectos, producen efectos nocivos y obstaculizan un bien mayor. - 2. El
médico que acepta sus sistemas no está en contradicción ni con el orden moral natural ni con el ideal
específicamente cristiano. Él busca según el orden del Creador (generación., I, 28), para someter el dolor al
poder del hombre, y utiliza para ello los logros de la ciencia y la tecnología, según los principios que hemos
enunciado y que guiarán sus decisiones en casos particulares. - 3. El paciente que desee evitar o calmar el
dolor puede, sin perturbar su conciencia, utilizar los medios encontrados por la ciencia y que en sí mismos
no sean inmorales. Circunstancias particulares pueden imponer otra línea de conducta, pero el deber de
renuncia y purificación interior que incumbe a los cristianos no es obstáculo para el uso de la anestesia,
porque puede cumplirse de otra manera. La misma regla se aplica también a las exigencias
supererogatorias del ideal cristiano." II.Sobre la narcosis y la privación total o parcial de la autoconciencia.«
Dentro de los límites indicados, y si se observan las condiciones requeridas, la narcosis que provoca una
disminución o supresión de la conciencia está permitida por la moral natural y es compatible con el espíritu
deEvangelio». .
III.Sobre el uso de analgésicos.. «La supresión del dolor y de la conciencia mediante narcóticos (cuando lo
requiera una indicación médica) está permitida por la religión y la moral al médico y al paciente (incluso
cuando la muerte se aproxima, y si se prevé que el uso de narcóticos acortará su vida)? Debemos
responder: si no existen otros medios y si, en las circunstancias previstas, esto no impide cumplir otros
deberes religiosos y morales: sí. Como ya hemos explicado, el ideal del heroísmo cristiano no impone, al
menos en general, el rechazo de la narcosis, que por otra parte también se justifica cuando se acerca la
muerte; Todo depende de las circunstancias concretas. La resolución más perfecta y heroica se puede
encontrar tanto en la aceptación como en el rechazo."
En un discurso anterior del 8 de enero de 1956, recogido en la «Documentazione Cattolica» del 12 de enero (col.
87), Pío XII se había pronunciado sobre la legitimidad de laparto sin dolor: «¿Es este método moralmente
irreprochable? La respuesta, que debe considerar el objeto, la finalidad y la razón, es muy sencilla: en sí mismo,
este método poco común no tiene nada criticable desde el punto de vista moral."

(63)Elección de textospor A. BEGUIN, Luf, París 1943, p. 36.

(64) Ídem., p. 283.

(65) Librode la doctrina divina, Bari 1912, cap. 12, pág. 29.

(66) En el Corán no hay rastro del significado del sufrimiento. «Los judíos y cristianos decían:somos hijos de
Dios, queridos por él. Pregúntales:¿Por qué entonces os atormenta por vuestros pecados? Somos mortales,
criaturas entre otras criaturas.. Perdona cuando quiere y atormenta a quien quiere. A Dios pertenece el
reino de los cielos y de la tierra y lo que hay entre ellos" (V, 21/18). JACQUES JOMIER, citando este pasaje en
su libroBiblia y Corán(Cerf, París), escribe: «El sufrimiento se presenta en este versículo del Corán como un
signo de repulsión divina. Bueno, todoBibliaestá lleno de la idea de que el sufrimiento puede ser un castigo
temporal enviado por Dios en su amor para llevar a su pueblo de regreso al camino correcto. ElNuevo
Testamentopor su parte, habla a menudo de los sufrimientos de Cristo y de los cristianos, e indica el lugar
de esos sufrimientos en el plan de salvación.
El Islam, muy apegado a una apología de la fuerza y de la victoria, no parece compartir esta forma de ver.
Quizás sea porque esta forma de ver no es comprensible excepto desde el punto de vista del amor,
considerando que sufrir por amor no es degradante, ¡al contrario! Sólo el pecado degrada. El ideal de
grandeza del Islam insiste en la grandeza de la fuerza, del poder. Así, el Islam rechaza la idea de la
crucifixión de Jesús (admite, sin embargo, que muchos profetas fueron asesinados por los judíos)". Bajo la
influencia de una gracia secreta, que creemos que les llegó misteriosamente de la Cruz del Salvador, los
filósofos indios descubrieron el precio del amor y del sufrimiento redentor: «Si un átomo de lo que hay en
mi corazón fuera arrojado sobre las montañas, se derretiría». «Entonces, ¿cuándo llegará nuestro Año
Nuevo? Cuando, ridiculizado, estaré cerca de Dios." “Las víctimas [corderos] son llevadas al sacrificio, pero
yo traigo el sacrificio de mis venas y mi sangre”. «Es en la confesión de la cruz que moriré... Así que matad a
esta maldita [su persona]» (Hocein Mansur Hallaj, Diwan, trad. L. MASSIGNON, «Cahiers du Sud», págs.
16-21).

(67) «Cabe preguntarse cómo interpretar un libro tan paradójico como elEclesiastés. ¿Qué predica? "vanidad
de vanidades",dice elEclesiastés, "vanidad de vanidades, todo es vanidad".Es el libro existencialista más
notable jamás escrito. No niega ninguno de los valores morales, pero éstos no son su objeto... Con
Aristóteles estamos ante unhombre posible: la contemplación, la salud, el bienestar, los amigos constituyen
la felicidad propia de la naturaleza humana. Pero nadie consigue esta felicidad. Con el'Eclesiastésestás
tratando conel hombre existente... ¿Cuál es el significado de este libro? Si tuviéramos una existencia
puramente terrestre, laEclesiastésél tendría razón. Este punto de vista puramente terrestre, aparentemente
naturalista, en realidad proviene de una especie de noche oscura, de una intuición ardiente del don de la
ciencia, y la fe en Dios no sólo permanece viva, sino que está en el centro de ese pensamiento desolado. Por
ello concluye declarando: "Teme a Dios y observa sus mandamientos, porque en esto consiste todo el
hombre."» (J. MARITANO,Nuevas lecciones sobre las primeras nociones de filosofía moral, cit., págs. 86-88).
 CAPÍTULO NUEVE
EL MAL EN LA HISTORIA

El mal aparece entre los ángeles, luego entre los hombres, y aquí provoca la
redención. La historia progresa para bien o para mal: es como una cifra.

I. LA CREACIÓN DEBE TRABAJAR PARA SU CUMPLIMIENTO

Dios, como hemos dicho (I), pudo haber colocado inmediatamente a las
criaturas libres, ángeles y hombres, en estado de terminación, en condición de
patria, en la visión beatífica de su gloria, y así crear un mundo sin mal. Los
puso, a los ángeles y a los hombres, en estado de paso, por respeto sustancial
a su estado natural de criaturas libres, ya que quería tener en cuenta, para
darles la bienaventuranza, la ley escrita en sus propios corazones, según a lo
cual desean ser cooperadores de Dios en la obra de realización del universo y
en la de su propia realización.
Sólo esta prueba del estado de paso permitiría a las criaturas libres, ángeles y
hombres, hacer florecer en ellos el amor de la libre elección hacia su fin último,
el amor de la libre preferencia por Dios sobre todas las cosas, que será la más
delicada. rosa de su paraíso, como precio por el cual aceptará el riesgo de ser
rechazado por aquellas de sus criaturas que así lo deseen.

2. LA DIVISIÓN DE LOS ÁNGELES, O LA PRIMERA DIVISIÓN DEL

MUNDO
La primera división del mundo ocurrió en los cielos con la división de los
ángeles (2).

a)El primer momento de los ángeles..

Dios, al crear a los ángeles, les infunde la gracia sobrenatural y las virtudes
teologales de la fe, la esperanza y la caridad. Al mismo tiempo les da la moción
inicial que les lleva a actuar. Por este primer movimiento, del que sólo Dios es
responsable, el amor del ángel va realmente hacia Dios, autor de la naturaleza y
de la gracia al mismo tiempo, pero el suyo es un amor espontáneo, mediado, por
el que llegamos a Dios. como primera causa de la naturaleza y la gracia; aún no es
el amor electivo de caridad, que será inmediato, el amor de libre opción, a través
del cual se llegará directamente a Dios
en la trascendencia del misterio.

b)La separación de los ángeles..

Llega el acto de libre elección de los ángeles, el momento de su
eterna división.
I) O el ángel, dócil a la inspiración reflexiva de la gracia, toma nota, para ratificarla,
del amor espontáneo y mediatizado que lo llevó a amar a Dios, conocido como
Fuente suprema de todos los bienes creados, más que a sí mismo, y confirmando
este amor, inmediatamente lo extiende y lo supera con un acto de libre donación a
Dios preferido a sí mismo, es decir, con un acto de pura caridad que brota de la virtud
de la caridad puesta en él por la gracia en el primer instante de la creación. ¿Qué
quiere decir esto? Al abandonarse a la petición de la gracia, el ángel acepta romper
sus propios límites para hundirse en la noche sagrada de Dios, tranquilo por la fe en
que el Dios de la gracia es también el Dios de la naturaleza, que perdiendo el ser por
Él se salva, que Su fuego podrá hacer arder a la criatura sin consumirla. Con esta
elección, el ángel se salva, entra de repente y para siempre en la bienaventuranza
infinita: «Después de un solo acto inspirado por la caridad, el ángel entró en la
bienaventuranza» (3).

2) O el ángel desvía su atención de la invitación divina y la centra en su propia

naturaleza, lo cual es bueno. Se deja deslumbrar por su belleza natural, elige
amarse no según la medida, es decir, en dependencia de Dios soberanamente
preferido con un acto de caridad, sino desmedidamente, es decir, negándose a
amarse. cualquier reconocimiento libre de su dependencia, convirtiéndose en su
bien último, en su refugio supremo. Con esta rebelión destruye repentinamente
las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad puestas en él en el momento de su
creación; rompe incluso el amor espontáneo y mediatizado, elevado por la gracia,
que inicialmente le hizo amar a Dios, conocido como Fuente de todos los bienes
creados. En él sólo queda el amor espontáneo, puramente natural, por el cual
toda criatura, arrastrada irresistiblemente hacia su felicidad, tiende por eso
mismo, lo quiera o no, hacia Dios. «La contradicción y la escisión entre este amor
de la naturaleza a Dios y el odio hacia Dios libremente elegido, la implacable
necesidad natural de amar siempre con el ímpetu mismo del ser, en cada acto
particular como en la tendencia radical de su voluntad, ese mismo Dios que
envidia y detesta con todo su corazón, es uno de los tormentos del diablo"
(4).
C)¿De qué manera quería el diablo ser "como Dios"?»?
¿Cómo podemos entender que el diablo quisiera ser "como Dios"? (5). Su amor
desordenado se puede caracterizar tanto en relación contérminode ese amor, es
decir, al esplendor inmediato de la naturaleza angélica como preferida a la futura
bienaventuranza por parte de Dios, tanto en relación conformade ese amor, es
decir, la independencia. «Estos dos puntos de vista, dice Santo Tomás, se
reducen a uno solo: en ambos casos, el ángel desea alcanzar la bienaventuranza
final sólo mediante su virtud, que es propia de Dios» (6).

Siguiendo el primer punto de vista, diremos que el pecado del ángel fue
«desear como fin último de la bienaventuranza lo que podía alcanzar con los
recursos de sunaturaleza, alejando su deseo de la bienaventuranza
sobrenatural que depende de la gracia de Dios" (7). Depende de Dios
determinar el propósito último de Sus criaturas; Al querer decidir él mismo su
fin último, el ángel usurpa una prerrogativa divina, quiere ser regla para sí
mismo, pero ser regla para sí mismo es algo propio de Dios.
Siguiendo el segundo punto de vista, diremos, de nuevo con Santo Tomás, que el
ángel no rechazó el contenido de la bienaventuranza sobrenatural, sino que se
negó a recibirla.antigua misericordia.Sólo quería la dicha debido a su total
independencia; Pues bien, la única posibilidad que tiene de actuar como causa
primera es aniquilar en sí el movimiento divino de la gracia, es decir, pecar.

d)La caída de los ángeles de qué sirve lo contrario.?

La economía según la cual Dios, en su poder ordenado, ha dispuesto el
universo presente, y según la cual la gracia se concede normalmente
teniendo en cuenta el trato que exige la naturaleza a los seres libres y
sujetos al pecado, es una economía justa y buena.
Otras economías, otros universos eran posibles: algunos habrían sido mejores que
el nuestro, otros peores. Pero ninguno de ellos habría representado el bien
preciso que representa el nuestro. El mal tiene su parte en nuestro universo, pero
allí aparece como el reverso del bien. Es la gran respuesta de san Agustín,
retomada por santo Tomás (8).
Pero la ruina de los ángeles es lo contrario de ¿qué bien? De eso se trata exactamente
En este punto la cuestión se agudiza: en efecto, los ángeles, aunque transparentes
para sí mismos y poseyéndose totalmente, sin embargo, con su primera decisión
respecto a su fin último, se comprometen irremisiblemente, y si esa decisión es
perversa, ninguna redención puede ser posible para ellos. ellos, ni deseado por ellos.
¿Qué se debe responder?
Una sola cosa: el mal de la ruina y condenación eterna de los ángeles es el reverso
de ese bien que representa la economía de un universo ordenado según el poder
ordenado de Dios, es decir, de un universo en el que Dios normalmente concede
su gracia. a seres libres,. teniendo en cuenta el tratamiento que requiere su
naturaleza falible y propensa al pecado, de un universo (en consecuencia) en el
que Dios desea ser amado con un amor de libre elección, y lo desea tan
intensamente que tolera ser libremente rechazado por algunos (ya que lo que
puede fracasar, a veces fracasa) (9) para ser libremente preferido por los demás.
Es el reverso (no fatal, sino nacido exclusivamente de la rebelión libre, loca y
obstinada de ciertos ángeles) de un bien inmenso, el único al que se aspira y el
único que elige la trascendencia divina.

Y)La actividad perversa del diablo.

Está en un estado de perpetua rebelión tanto contra el Dios trascendente como
contra el orden creado e inmanente del universo. ¿Cómo no intentar compartir
su resentimiento y sus planes de venganza entre los de los seres libres a los que
espera poder persuadir?
Lo veremos en el paraíso terrenal proponer a nuestros antepasados la prueba
embriagadora de su autonomía, sugiriendo que son "como dioses" (generación., III,
5) para decidir a su manera qué es bueno y qué es malo. Se acercará a Jesús en el
desierto, sin comprender aún en qué sentido es Hijo de Dios, para intentar desviar la
misión que supone debe realizar (Monte., IV, II). Al final de los tiempos levantará
falsos Cristos y falsos profetas "para seducir, si es posible, incluso a los elegidos" (
Monte., XXIV, 24). Pero ¿por qué Dios le deja tal libertad de acción si no porque es lo
suficientemente bueno y poderoso como para sacar de ella la oportunidad de
realizar un gran bien? La observación de San Gregorio Magno es profunda. Sobre las
palabras de Satanás a Dios: "Extiende tu mano y toca sus bienes: ¡te juro que te
maldecirá en la cara!" (Trabajo., I, II), escribe: «Debemos saber que la voluntad de
Satanás es siempre injusta, pero que su poder nunca es injusto; el ejercita su
voluntadde sí mismo, pero la suya la toma del Señordulces. Dios permite con
justicia plena por las iniquidades que intenta cometer. Por lo tanto es muy correcto
lo que está escrito en el libro del Rey (yoSam., XVIII, 10): "Un espíritu maligno
enviado por el Señor atacó a Saúl.". Así, un mismo espíritu es calificado al mismo
tiempo como espíritu del Señor y como espíritu maligno: es el espíritu del Señor,
porque tiene permiso para ejercer un poder que justamente posee, y es un
espíritu maligno, por el deseo de su voluntad injusta. No temamos, pues, a aquel
que no puede hacer nada sin haber recibido permiso" (10). Nadie, después de
Dios, habrá contribuido más a la santidad de Job que el diablo, y nadie lo habrá
querido menos.

3. ¿POR QUÉ SE PERMITIÓ LA CAÍDA DEL PRIMER HOMBRE?

I) La única razón que podemos dar para la caída de los ángeles es que Dios,
"cuya prerrogativa es guiar a cada ser según su naturaleza" (11), quiso dejar a
sus criaturas espirituales libres de elegir por Él o contra Él, y correr así el riesgo
de ser rechazado por ellos, en lugar de renunciar a esperar de ellos ese amor
preferencial que valora por encima de todo. La misma razón se aplica a los
humanos. Nos revela la primera e inmediata razón para permitir la catástrofe
del paraíso terrenal.
Pero hay otra razón para el permiso. de esa ruina. A diferencia del ángel, simple
e intuitivo, obligado a comprometerse irreversiblemente desde su primer acto
libre, el hombre, múltiple y discursivo, puede, mientras viva en el tiempo, volver a
su elección; de ahí el dicho: «El libre albedrío del hombre puede explicarse en
direcciones opuestas antes y después de la elección; el libre albedrío del ángel
puede doblarse en direcciones opuestas antes de la elección, no después" (12).
Porque el luto del ángel ha terminado por su culpa. No ocurre lo mismo con el
hombre que sigue siendo susceptible al perdón. Dios, que en su poder ordenado
conduce a los seres según el trato que exige su naturaleza, podrá también
aprovechar su culpa para concederles una gran misericordia. Entonces, a quienes
preguntan por qué Dios, que conoció desde toda la eternidad la caída de Adán,
no la evitó milagrosamente, la respuesta debe ser que ocurrió por una segunda
razón que no existía en el caso. de los ángeles, es decir, que Dios nunca habría
soportado la ruina del mundo de la inocencia, fatal no sólo para Adán, sino para
todos sus descendientes, si no hubiera pensado en introducirnos, a través de él,
en un mundo totalmente mejor. de redención.
 2) Para ser precisos, Cristo no viene sólo para restaurar al hombre al estado del
que había caído, sino para encaminarlo hacia un destino superior. Los antiguos
tienen razón cuando enumeran, entre los beneficios de la redención, la
rehabilitación de la humanidad en su condición primitiva: piensan en la gracia
santificante concedida por Dios, perdida por Adán, recuperada por Cristo. Pero
saben, al mismo tiempo, que la gracia de Cristo no nos devuelve al punto de
partida, sin involucrarnos en una aventura sin precedentes: «El primer período de
la vida humana - escribe Cirilo de Alejandría - fue santo en el padre de nuestro
linaje, Adán, que aún no había violado los mandamientos ni transgredido los
preceptos divinos; pero es aún más santo en el último tiempo, el del segundo
Adán, de Cristo, que regeneró nuestro linaje caído, con renovación de vida en el
Espíritu" (13). El mismo pensamiento lo encontramos en San León Magno: «La
gracia inefable de Cristo nos ha concedido mejores bienes que los que la envidia
del diablo nos había arrebatado» (14).

Dios, como nos enseñan los Encantos de Salamanca, no podía permitir la caída
sino para elevar a la humanidad a un estado superior. Milagro a milagro, «sería
un desorden y una especie de crueldad permitir el mal con la única intención
de repararlo después y devolvernos a nuestra condición primitiva. Pero ya no
se trata de esto cuando la autorización de un mal se ordena a un gran bien que
supera con creces ese mal y lo anula... Éste es nuestro caso. Si Dios ha
permitido la ruina humana, no es para limitarse a remediarla, sino que es en
anticipación de la gloria de Cristo redentor cuya dignidad supera con creces la
malicia de la caída permitida..., es, en definitiva, para mayor bien de la
humanidad misma, que recibe, por la sangre de Cristo, una gracia más
abundante y una nobleza suprema" (15).

Este punto de vista es querido sobre todo por San Francisco de Sales. Nos dice que
«la indulgencia divina no fue superada por el pecado de Adán, que más bien hizo
desbordar la gracia donde había abundado la iniquidad, que nuestra pérdida fue una
ganancia para nosotros, porque en realidad la naturaleza humana ha recibido de la
redención de su Salvador más gracias de las que debería». tener. ingresos. de la
inocencia de Adán si hubiera perseverado en ella"; lo cual, «así como el arco iris, al
tocar la espina blanca, la hace más fragante que los lirios, así la redención de nuestro
Señor, al tocar nuestras miserias, las hace más útiles y más amables de lo que jamás
pudo haber sido la inocencia.
original"; que "el estado de redención es cien veces mejor que el de inocencia";
que «en el baño de la sangre de nuestro Señor, hecho mediante el hisopo de la
cruz, fuimos restaurados a una blancura incomparablemente más espléndida
que la de la nieve de la inocencia..., para que la divina Majestad, como nos
mandó hacer, no fue vencido por el mal, sino que venció el mal con el bien;
para que Su misericordia, como un óleo sagrado, quedara por encima del juicio;
y sus misericordias superaron todas sus obras" (16). Ésta es la explicación y el
desarrollo de un punto de vista tradicional: «Nada impide - escribe Santo Tomás
- que la naturaleza humana sea elevada a un estado mejor después del pecado.
Dios, de hecho, permite que suceda el mal para obtener de él un bien mayor.
De ahí las palabras de San Pablo a los Romanos (V, 20): "Donde abundó el
crimen, abundó la gracia". Y la canción deExultación: "¡Oh pecado bendito que
mereció tal y tal gran Redentor!««(17).

3) Así, dos razones explican la permisión del primer pecado: una, común al ángel y al
hombre; el otro, propio del hombre y que se refiere a la condición carnal de un libre
albedrío existente en el tiempo. A quienes preguntan por qué el poder divino no
impidió el pecado del primer hombre con algún milagro, la respuesta puede ser que
se disponía a compensarlo en exceso con un milagro más sin precedentes.

4. EL MUNDO DE LA REDENCIÓN
La gracia crística, por santa que sea, puede ser abrumada por el pecado; de
ahí la formación de dos ciudades antagónicas: una de luz y otra de oscuridad.

a)Es, considerando todo, mejor que el mundo de la creación..

El mundo de la creación en estado de inocencia era bueno. El mundo de la
naturaleza caída y redimida también es bueno; siguiendo el camino abierto por
Exultación, hemos ido un paso más allá al decir que, considerando todo, es
mejor que el mundo de la creación.
¿Pero es esto alguna vez posible? El mundo que tenemos ante nuestros ojos,
inicialmente demolido por el pecado, continuamente visitado por el dolor, la
miseria, las epidemias, las catástrofes, lleno de escándalos; de traiciones, de
crímenes, habitada por mentiras, por impostura, por violencia, por injusticia, por
odio, por crueldad, que ha, después de cientos de miles de años,
aterradores medios de destrucción, el mundo que inventó las guerras mundiales, el
exterminio de seis o siete millones de judíos, los campos de hambre y muerte, las
cámaras de gas, los crematorios, la gran propaganda atea, es posible que este
mundo sea, todo Considerando todo esto, ¿mejor de lo que hubiera sido el mundo de
la inocencia? Todos sabemos que un mundo tocado por el mal puede ser mejor,
considerando todas las cosas, que un mundo inferior, libre de mal. Pero, ¿hay algún
bien, ausente en el paraíso terrenal, que nuestro mundo pueda contener para
compensar en exceso el peso, en cierto modo infinito, de sus miserias?

Sí, este bien existe. En efecto, creemos que el segundo Adán, que vino a
sustituir al primero, no es un hombre puro, sino el Hijo eterno de Dios, que su
dignidad es infinita: ésta es nuestra respuesta suprema. Creemos también que
sólo la santidad de la Virgen, verdadera Madre de Dios, supera toda la del
primer paraíso; que la gracia crística, sucediendo a la gracia adámica, sin
eliminar el sufrimiento, puede iluminarlo maravillosamente y crear por la
injusticia, por los mártires, por los pecados, por los arrepentimientos ignorados
en la primera edad, que, como el del pecador a los pies de Jesús o del ladrón en
la cruz, serán los esplendores de la eternidad. Creemos que de la Cruz del
Salvador del mundo brotan misericordias inimaginables, y que él desea
ardientemente reunir discípulos que sean, con Él, en Él, para Él, miembros
salvadores, para que la multitud de los que así serán salvos. por ellos es
inmenso.

b)La formación de las dos ciudades místicas..

l) La hipótesis de uno debe considerarse puramente teórica, pero en realidad
irrealizable.masa perdida, de una humanidad abandonada a su ruina sólo por
el pecado original. La caída no habría sido permitida, sufrida, si la redención no
hubiera sido prevista en el mismo eterno instante divino (18). Inmediatamente
después de la caída, el único pensamiento que Dios puede tener es ir, con una
bondad inconcebible, al rescate de la humanidad, para prepararla para recibir
un día la visita de su único Hijo, que, nacido del género humano, venir a
compensar con el sacrificio sangriento del Calvario, la ofensa del primer
pecado, para atraer a Él a todos los hombres (John., XII, 32), para reconciliar y
"pacificar todo en la sangre de su Cruz tanto en la tierra como en el cielo" (Con
el., I, 20); empezar de nuevo y "recapitular" un nuevo universo (Efes., yo, yo). Y
de inmediato y sin demora, debido a la
Para la futura redención, la ayuda de una gracia aún más misteriosa, ya de
antemano cristiana, es enviada al primer hombre, irremediablemente despojado
de la gracia adámica.

2) Esta gracia crística, cuyos rayos vienen a llamar a la puerta de cada corazón, según
sea aceptado o rechazado, dividirá a los hombres en dos ciudades antagónicas,
ambas espirituales, místicas, trascendentes, es decir, especificadas por su inmediata
ordenación. , no hacia los fines infravalentes de la vida temporal, sino hacia los fines
supervalentes de la vida eterna; si éstos son deseados, tendremos la ciudad de Dios, si
éstos son despreciados, tendremos la ciudad del Diablo. Estas dos ciudades abarcan
todo el tiempo: están presentes en la prehistoria, antes de estar presentes en la
historia.

5. EL DUAL MOVIMIENTO DE LA HISTORIA

Las dos ciudades místicas en perpetuo conflicto caminan hacia su objetivo,
dando a la historia un doble impulso opuesto, uno hacia arriba y otro hacia
abajo.

a)La revelación de San Pablo.

1) El primer período del mundo es el de los gentiles: los teólogos lo llaman el tiempo
de la ley de la naturaleza. Miles de millones de hombres vivieron bajo ese régimen.
Queda abolido, en sentido absoluto, después de la muerte de Cristo; sin embargo
sobrevive, en ciertos aspectos, en centros donde el Evangelio no ha penetrado.

Se nos representa como si volviéramos a empezar desde el punto más

bajo de la catástrofe. Sin embargo, no se trata de volver a lo perdido, sino
de caminar, a través de una noche dolorosa, hacia una misteriosa
redención.
Este período está atravesado por un movimiento de ascenso hacia la luz durante el
cual se construye la ciudad de Dios en su primer estado. En efecto, Dios no
abandonó a los gentiles: «Si hizo descender de un solo uno todo el género
humano que puebla toda la faz de la tierra..., lo hizo para que los hombres casi
tantearan a Dios y lo encontraran; y por eso Él no está lejos de cada uno de
nosotros, ya que es en Él que tenemos vida, movimiento, ser" (Hechos, XVII, 26-27).
«Si el Dios vivo que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos se
encuentra, enseña a San Pablo a los Licaonios -se fue, en
generaciones pasadas, que todas las naciones seguían su camino, él no dejó de dar
testimonio de sí mismo con sus beneficios, dispensando desde el cielo lluvias y
estaciones fértiles, llenando vuestros corazones de sustento y de alegría” (XIV, 16-17).
"todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (Los Tims., II, 4),
¿cómo no haría posible para ellos la salvación? «Realmente, cuando los gentiles,
privados de la ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, se ponen en el
lugar de la ley, sin poseer la ley, demuestran la realidad de aquella ley escrita en sus
corazones: el testimonio de su conciencia es prueba de ello» , y esto aparecerá «el día
en que Dios juzgue las obras secretas de los hombres, según mi Evangelio, por Cristo
Jesús» (ROM., II, 14-16). Pero un movimiento contrario, un movimiento de rebelión, de
descenso a la noche, recorre también el tiempo de Gentili. Frente al mundo de la luz,
dócil a la ley de la naturaleza que forma el primer estado de la ciudad de Dios, se
levanta un mundo de tinieblas, rebelde a las invitaciones de la ley de la naturaleza,
que se puede llamar paganismo y que forma la primer estado de ciudad del mal. ¿Qué
resulta del conflicto de estos dos mundos espirituales, de estas dos ciudades
trascendentes en las que están comprometidos, por un lado, los cuidados de las
gracias divinas, y por el otro, "los Principados, las Potestades, los Gobernantes del
mundo de tinieblas, los Espíritus del mal que habitan los espacios celestes" (
Efemérides., VI, 12)? Hay un resultado invisible, desconocido para nosotros: el de las
almas salvadas o perdidas en la refriega y, sin duda, muchos días quienes se hubieran
creído perdidos, pueden salvarse en el último momento por algún milagro de la
misericordia divina.

Y hay otro resultado visible, por el que sin duda es el mal el que vence; ya que,
en su conjunto, el tiempo de los gentiles, con sus estructuras espirituales,
sociales, culturales (a veces espléndidas) termina, en su relación con las cosas
divinas, con la catástrofe: «Habiendo conocido a Dios, no le dieron ni gloria ni
acción de gracia. como a Dios, pero han perdido el sentido de la razón y su
corazón ininteligente se ha oscurecido...
¡Cambiaron la verdad de Dios por mentiras, adoraron y sirvieron a la
criatura en lugar del Creador que es eternamente bendito! Amén"
(ROM., I, 23 y 25).

2) ¿Qué hará Dios? Ante el fracaso externo del régimen de derecho

natural, ¿le daréis la espalda a la humanidad? No. Él nunca retira un
Los rayos de gracia que destina para sí mismo, pero, si los ve rechazados, los
transporta a otra parte, a otras almas o a otros pueblos: «Haz de nuevo tus
primeras obras, dice Jesús al Ángel de la Iglesia que está en Éfeso: de lo contrario,
vendré a ti y moveré tu antorcha de su lugar" (apoc., II, 5). Abiertamente ignorado
por la totalidad de los gentiles, decide levantar un pequeño pueblo que nacerá de
Abraham, que será suyo, a quien concederá, al que pertenecerá «la adopción filial,
la gloria, las alianzas, la legislación, el culto, las promesas, y también los
patriarcas, y de los cuales nacerá Cristo según la carne, el cual es sobre todo, Dios
bendito eternamente! Amén" (ROM., IX, 4-5). He aquí el régimen de la ley mosaica,
paralelo al régimen de la ley natural que sigue siendo válido para los gentiles. Es
un régimen bendito y privilegiado. Pero en la época de Israel la oposición entre las
dos ciudades se reformará. En efecto, para aquellos entre los judíos cuyo corazón,
según el ejemplo de Abraham (IV, 3), se abre por la fe a las secretas anticipaciones
de la gracia de Cristo, la ley puede ser santa, justa y benéfica (VII, 12): son, en la
posteridad de Abraham, los hijos de la promesa (IX, 8). Pero para aquellos que
cierran su corazón a los cuidados de la gracia y confían en su propia justicia, la ley
se convierte en acusadora y causa de muerte (VII, 13): ellos, en la posteridad de
Abraham, no son más que hijos de la carne (IX, 8). Al final, ¿cuál de estos dos
grupos triunfará en el escenario visible del mundo? Sólo "un resto" de Israel es fiel
(XI, 5), pero la masa se deja extraviar, hasta el momento en que, a su vez,
obtendrá misericordia (XI, 31).

3) El fracaso del régimen de la ley mosaica se combina con el fracaso del

régimen de la ley natural. En ambos, el mismo impulso del descenso de la
humanidad a las tinieblas da su fruto visible: «Judíos y griegos, todos están
sometidos al pecado, como está escrito (Salmo XIV, 1-3): «No hay justo, ni
uno solo; no hay hombre sensato, ni quien busca a Dios..."» (III, 10-11).

Pero la confusión de los gentiles fue en el pasado la ocasión para la elección de los judíos; y el
reciente paso en falso de los judíos será ocasión para una elección por parte de los gentiles.
Para no retirar en Sí mismo el rayo de su misericordia, Dios, que lo había transferido de los
gentiles a los judíos, lo hace regresar de los judíos a los gentiles; de modo que la ley suprema
de la salvación de la humanidad se manifiesta en el corazón mismo de la historia, según la
cual Él nunca tolera la rebelión excepto para hacer aparecer en todas partes su perdón: «Y
verdaderamente, como en el
En el pasado, vosotros [los gentiles] desobedecisteis a Dios y ahora habéis obtenido
misericordia, dada su desobediencia [es decir, la de los judíos], por lo que ellos han
desobedecido a Dios, y han concedido misericordia. Porque Dios ha encerrado a todos los
hombres en la desobediencia para tener de todos misericordia" (XI, 30-32).
Ante estos cambios de antorcha, estas alternativas de pecado y gracia, estas
victorias mutuas de la malicia humana y la bondad divina, de la ciudad del mal
y de la ciudad de Dios, ¿qué hacer sino permanecer en silencio y adorar? «¡Oh
abismo de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán
impenetrables son sus decretos e incomprensibles sus caminos! Siempre y
cuando ¿Quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue tu asesor? O
quien le impidió tanto con sus regalos que tuvo que ser devuelto? Es de Él y por
Él y por Él que existen todas las cosas. ¡A Él sea la gloria por siempre! Amén" (XI,
33-36).

4) En un texto un poco anterior, el Apóstol había opuesto las dos locuras: la de los
hombres que no saben reconocer a su Dios, ni en la creación en el tiempo de la
ley de la naturaleza, ni en los profetas en el tiempo de la ley mosaica; la de Dios
que persiste en querer salvarlos como demostración de su amor: «Puesto que el
mundo, por la sabiduría, no reconoció a Dios en la sabiduría de Dios, Dios se
complació en salvar a los creyentes con la locura del mensaje» (yo cor., yo, 21).
Esto es lo que comenta Santo Tomás con su habitual profundidad: Dios había
hecho el mundo en sabiduría para que las criaturas fueran como palabras y como
una primera revelación de la sabiduría de Dios, pero, en la vanidad de su corazón,
el hombre se vuelve sordo a esas voces. y se desvía de la verdad. En consecuencia,
Dios intenta atraer hacia sí a los fieles introduciendo revelaciones más urgentes
en el mundo: pero como no son de la materia del mundo, serán a su vez
despreciadas y consideradas tontas por aquellos que no quieren saber nada más.
que lo que es del mundo.: tales son los. testimonios de fe. Así, continúa Santo
Tomás, un maestro que no es comprendido intenta utilizar otras palabras para
expresar lo que hay en su corazón (19).

Cristo vino a reunir a gentiles y judíos en su nombre y a hacer que ya no

hubiera judíos ni gentiles en la fe (Icor., XII, 13; Galón., III, 28). El Apóstol
escribe a los Efesios, un poco antes gentiles: «He aquí ahora, en Cristo Jesús,
vosotros que hace poco estabais lejos, habéis llegado a ser cercanos gracias a
la sangre de Cristo. Porque Él es nuestra paz, Él es el nexo de dos pueblos.
hizo uno solo, derribando la barrera que los separaba... para transformar en su
persona a esos dos en un Hombre Nuevo, para hacer las paces y reconciliarlos
con Dios, ambos en un solo cuerpo a través de la Cruz. Luego vino a proclamar
paz, paz para vosotros que estabais lejos y paz para los que estaban cerca;
porque por él ambos, en un mismo espíritu, tenemos acceso al Padre" (
Efemérides., II, 13-18).
¿Ha terminado de ahora en adelante la tragedia del doble progreso en direcciones opuestas, de
oscuridad y luz? Desgraciadamente, adoptará otras formas más terribles.

5) Considerando, comoEpístola a los romanos, el movimiento de descenso hacia el

mal, se concluirá que Cristo apareció en el momento más oscuro de la historia,
después del colapso de los regímenes de salvación fundados posteriormente con el
apoyo, primero, de la ley de la naturaleza, luego de la ley mosaica.

Y, sin duda, la humanidad vivirá aún más situaciones, en otros aspectos, mucho
más aterradoras, pero como ha sido tocada por el misterio de la Encarnación, y en
la medida en que lo conoce, no puede olvidar que está salvada. en esperanza y
que lleva en sí la plenitud de la gracia crística con sus potencialidades
transfiguradoras. Por tanto, en la perspectiva del progreso del mal, y en la de la
Epístola a los Romanos, se dirá que "la plenitud de los tiempos" (la expresión se
encuentra enEpístola a los Gálatas, IV, 4) elegido por Dios para enviaros a su Hijo,
es la plenitud de la miseria del mundo.
Pero puede considerarse el movimiento simultáneo de ascenso hacia la liberación.
En Antioquía de Pisidia, Pablo explica que si Dios escogió a Israel y lo protegió en
sus andanzas, fue para suscitar entre ellos al Salvador Jesús anunciado finalmente
por Juan el Precursor (Hechos, XIII, 17-41). yoEpístola a los hebreosnos muestra en
el culto a la ley antigua la figura y el trazo del culto a la ley nueva: comienza
recordando que Dios, en muchas ocasiones y en muchas formas, habló a través de
los profetas, antes de hablar en aquellos últimos días a través de Sus hijo (hebreo.,
yo, 1-2). Lucas, discípulo de Pablo, cuenta cómo el Salvador mismo revela el
significado de la Escritura a los peregrinos de Emaús "comenzando por Moisés y
pasando revista a todos los profetas" (lucas., XXIV, 27). Después podemos leer,
siguiendo esa dirección, el pasaje en el que el Apóstol enseña que, siendo niños,
primero tuvimos que pasar bajo el régimen de tutores, pero que «cuando llegó la
plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacida
sujetos a la ley, para redimir a los sujetos a la ley y concedernos la adopción
filial" (Galón., IV, 4-5). Así, la "plenitud de los tiempos" se convierte en la de la
gracia profética que anuncia al Mesías (20).
De hecho, es en el momento en que la humanidad se hunde en el abismo de su
pecado y en el que la promesa mesiánica deja al mismo tiempo de iluminarla,
que aparece el Salvador. Comienza para ella otra era, la de los últimos tiempos, la
de los últimos días.

b)El pensamiento de los antiguos..

Se ha observado (21) que los antiguos ya conocían las dos posibles
interpretaciones de la expresión de san Pablo sobre la "plenitud de los
tiempos", una "pesimista" y otra "optimista", que eran tradicionales y no
debe considerarse como incompatible.
Santo Tomás intenta reconciliarlos. Después de plantear la cuestión del tiempo de
la Encarnación, responde en primer lugar que la humanidad tuvo, primero, bajo la
ley de la naturaleza, luego, bajo la ley mosaica, experimentar su miseria para pedir
ayuda a su Salvador.ut clamaret ad medicum: y que, entonces, también se
necesitaba una serie de profetas para preparar tal visita (22).

Más adelante (23), recurriendo todavía al doble movimiento simultáneo de la

historia hacia arriba y hacia abajo, explicará las diversas fases de la economía
sacramental. Por un lado, dice
«a medida que pasaba el tiempo, el pecado empezó a dominar cada vez más a
los hombres; los preceptos de la ley de la naturaleza pronto ya no bastaron
para indicar el camino correcto a la razón nublada; Se sintió la necesidad de
una ley escrita y una determinación (por Dios) de ciertos sacramentos de la fe."
Así, cuanto más desciende el hombre, más se abaja la misericordia divina para
elevarlo. Por otra parte «con el paso del tiempo, el conocimiento de la fe tuvo
que hacerse más explícito; Gregorio Magno (24) dijo queA medida que
avanzaba el tiempo, avanzaba el conocimiento divino.» y al mismo tiempo un
progreso en la economía sacramental; Bajo este segundo aspecto, las
condescendencias divinas ya no son causadas de alguna manera por las
debilidades del hombre, sino por el deseo divino de hacerlo crecer en la luz.

Por tanto, a los ojos de los antiguos, la humanidad ante Cristo aparece, como ante el
Apóstol, ineludiblemente arrastrada por una doble corriente de los sentidos.
antónimos; uno hacia la vida de la gracia, el otro hacia la muerte del pecado.
¿Qué pasó después de la venida del Salvador?

C)Era de la nueva ley.

La doble corriente de la humanidad hacia el cielo o el infierno, lejos de disminuir,
en realidad aumenta en violencia en la última era del mundo. La tragedia sólo
empeora a medida que se vuelve más consciente. «Si yo no hubiera venido, si no
les hubiera hablado, no estarían en pecado; pero ahora no tienen excusa por su
pecado" (John., XV, 22).

l) La oposición irreductible de los dos amores, el del mundo y el de Dios, llena el

Nuevo Testamento: «No améis al mundo ni a nada de lo que está en el mundo; si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él" (IJohn., El 15). «Sabemos
que somos de Dios y que el mundo entero está en manos del Maligno» (yoJohn., V,
19). «Si el mundo os odia, sabed que a mí me odió antes que a vosotros; si fuerais
del mundo, el mundo amaría su bien; pero como no sois del mundo y yo he
decidido sacaros del mundo, el mundo os odia" (John., XV, 18-19). «¡Ay del mundo
por los escándalos» (Monte., XVIII, 7).

«Ahora el misterio de la impiedad está en acción, esperando que sean eliminados

aquellos que se interponen en su camino. Entonces aparecerá el malvado, y el Señor Jesús
lo destruirá con el aliento de su boca y lo aniquilará con el esplendor de su Parusía" (II
Tesis., II, 7-8). «No es contra adversarios de carne y sangre contra los que debemos
luchar, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Gobernantes de este
mundo de tinieblas, contra los Espíritus del mal que habitan los espacios celestes» (Efes.,
VI, 12). «Todo lo que es nacido de Dios triunfa sobre el mundo; y la victoria que triunfa
sobre el mundo es nuestra fe" (IJohn., V, 4).

2) El conflicto se extenderá a lo largo del tiempo, para cesar sólo en el momento

de la Parusía: «Señor, ¿no es buena semilla lo que has sembrado en tu campo?
Entonces, ¿de qué depende que allí se encuentre paja? Él les respondió: "Es algún
enemigo el que ha hecho esto". Y los sirvientes le dijeron: "¿Quieres que vayamos
a erradicarlo?". "No", dijo, "por temor de que al arrancar la cizaña arranquen al
mismo tiempo el trigo. Dejen que ambos crezcan juntos hasta la siega, y en el
tiempo de la siega diré a los segadores: 'Recoged la cizaña'. Primero, átalos en
manojos para quemarlo, luego amontona el trigo en mi granero"" (Monte.,
XIII,.27-30)
«Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria con todos los ángeles, se sentará
en el trono de su gloria. Todas las naciones serán reunidas delante de él. Y
separará a unos de otros como el pastor separa las ovejas de los cabritos..." (
Monte., XXV, 31-32).

3) ¿Qué nos presenta el Apocalipsis, sino el desarrollo de la terrible batalla que

(durante todo el tiempo mesiánico que va desde la primera Parusía, cuando Cristo
viene a salvar al mundo, hasta la segunda, cuando vendrá a juzgar? it) enfrenta
entre sí dos potencias alternativamente victoriosas, dos mundos espirituales, uno
de luz, donde reina Dios, Cristo, la ciudad santa, el otro de tinieblas, donde reina
Satanás, las dos bestias y sus adoradores? Al final está el juicio: «Entonces la
Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego [la muerte segunda] y el que
no se encontró escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. Entonces
vi un cielo nuevo, una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra han
desaparecido y el mar ya no está. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén,
descender del cielo, tan cerca de Dios como una desposada que se ha preparado
para su marido..." (apoc., XX, 14; XXI, 2).

4) ¿Por qué continúa la historia después de la venida de Cristo? ¿Cuándo su regreso,

anunciado y esperado, vendrá a consumirla? Sabemos, escribe Henri Marrou en un
estudio sobre san Agustín, con qué patética agudeza se presentó esta cuestión a la
primera generación cristiana. Responde que los siglos después de Cristo constituyen
propiamente el tiempo de la Iglesia en su acto consumado: «El retraso de la Parusia
se mide con mucha precisión según el espacio de tiempo necesario para el
reclutamiento de la Iglesia: la historia se detendrá, habiendo llegado a su fin.
terminará, cuando se complete el número de los santos" (25). Cita a san Agustín: «Si el
Juez retrasa nuestra salvación es por amor, no por indiferencia, por un plan
preestablecido, no por impotencia: podría, si quisiera, llegar en este mismo
momento, pero espera hasta que el número de todos los nuestros se complete hasta
el último" (26). Es necesario que, como "un solo hombre extendido por todo el
universo y que crece poco a poco con el tiempo" (27), la Iglesia debe llegar a ser,
según la expresión del Apóstol, como "un hombre perfecto, hasta alcanzar la medida
de la plena estatura de Cristo" (Efemérides., IV, 13).

Por lo tanto, pensamos que no son las iniciativas de la ciudad las que son malas, sino la
plenitud y cumplimiento de la ciudad de Dios que dará la señal de la última hora
del mundo (28).

6. LA VISIÓN DEL DRAMA DE LA HISTORIA EN JACQUES

MARITAIN
Hoy podemos encontrar una expresión clara de la visión trágica del conflicto entre el
bien y el mal que constituye el tejido de la historia de la humanidad, en los escritos de
Jacques Maritain, de quien nos tomamos la libertad de recopilar aquí algunos pasajes.

a)Ambivalencia del progreso de la historia.

Una de las primeras preguntas que surgieron fue la del progreso de la historia. Si
el mundo tuvo un principio, si está destinado a alcanzar algún fin trascendente,
rechazado, esto es cierto, por el pecado de las criaturas libres, ¿por qué Dios lo
hace durar, y cómo podemos concebir el progreso? A esta pregunta se le dio una
respuesta muy amplia, que al mismo tiempo abarcaba el doble plano de lo
espiritual y lo temporal.Doctor angelical: «Creo que dos movimientos inmanentes
se cruzan en cada punto de la historia del mundo y que influyen en cada uno de
sus complejos momentáneos: uno de estos movimientos empuja hacia arriba todo
lo que en el mundo participa de la vida divina de la Iglesia, que es en el mundo y
no es del mundo, y sigue la atracción de Cristo, cabeza del género humano. El otro
movimiento pertenece al Príncipe del mundo, líder de todos los malvados. La
historia avanza en el tiempo sujeta a estos dos movimientos internos. Así, los
asuntos humanos se ven sometidos a una tensión cada vez mayor hasta que,
finalmente, el tejido se rompe. Así, el raigrás crece con el trigo; el capital del
pecado aumenta a lo largo del tiempo; y también el capital de gracias aumenta y
abunda. A medida que la historia se acerca al Anticristo y sufre transformaciones
en toda su estructura visible que preparan el advenimiento de éste, se acerca a
Aquel a quien el Anticristo precede y que esconde, bajo esa misma cadena de
acontecimientos en el mundo, la obra santa. lleva a cabo entre los suyos" (29).

b)Las dos fuentes de la historia..

¿Cómo resolver el problema fundamental de las relaciones entre las dos fuentes de la
historia, entre la libertad derrotable del hombre y la libertad eterna de Dios? "Aqui esta ella
verdadera concepción: el plan divino es inmutable una vezha sido arregladodesde
toda la eternidad. Pero no está fijado desde toda la eternidad exceptoteniendo en
cuenta la libre debilidad del hombreque Dios ve en su eterno presente. El hombre
entra así en el plan eterno, ¡pero no para cambiarlo! Sería absurdo. Entra en su
composición misma y en su eterna fijeza a través de su capacidad de decir no. En
la línea del mal, la criatura es la causa primera. Entonces la frase del Evangelio se
puede interpretar de dos maneras: "Sine Me nihil potestis facere". Se puede
interpretar como si se refiera a la línea del bien, y entonces significa: sin Dios no
podemos hacer nada, sin Dios no podemos hacer el más mínimo acto en el que
aparezca el ser o el bien. O se puede interpretar como si se refiere a la línea del
mal, y luego significa: sin Dios podemos hacer la nada, sin Dios podemos hacer
aquello que es la nada en sí, podemos introducir en la acción y el ser la
aniquilación que los golpea y que constituye el mal.

«La primera iniciativa siempre viene de Dios en el caso del bien; entonces, la iniciativa
de la libertad creada misma depende de la iniciativa divina. «Pero debido a la facultad de
rechazo, que forma parte naturalmente de toda libertad creada, la primera iniciativa, en
caso de mal, proviene siempre de la criatura.
«Así podemos hacernos una idea del dramatismo de la. historia, o más bien del drama
de las regiones superiores y sagradas de la historia. La historia, por muy grande que
sea la importancia de todo el material visible que la condiciona en el mundo de la
naturaleza, está hecha ante todo de cruces y mezclas, de investigaciones y conflictos
entre la libertad increada y la libertad creada. Es, por así decirlo, inventada en cada
instante del tiempo por las iniciativas concordantes o discordantes de esas dos
libertades, una en el tiempo, la otra fuera del tiempo, y que, desde las alturas de la
eternidad, a las que todas están inseparablemente presentes, momentos del tiempo,
conoce todas las sucesiones de un solo vistazo. Y es la gloria de la libertad divina hacer
una obra que es tanto más bella cuanto que permite que la otra libertad la destruya aún
más, porque sólo la abundancia de destrucciones puede atraer la sobreabundancia del
ser. Pero nosotros, que nos encontramos en esta trama, no podemos ver más que la
oscura superposición de los hilos que unen nuestro corazón" (30).

C)Pesimismo u optimismo?
El cristianismo «es pesimista en el sentido de que sabe que la criatura surge de la
nada, y que todo lo que surge de la nada tiende en sí mismo a la nada. Pero su
su optimismo es incomparablemente más profundo que su pesimismo porque
sabe que la creación viene de Dios y que todo lo que viene de Dios tiende hacia
Dios" 81). Lo sabe por la razón, pero esto no sería suficiente para quien tiene ojos
para ver el mal en el mundo y los terriblesjuego limpio divino que deja que el mal
dé frutos. «Afortunadamente existe también el orden de la gracia y la virtud de la
sangre de Cristo, y los sufrimientos y oraciones de los santos y las operaciones
ocultas de la misericordia que, sin contravenir las leyes dejuego limpiodivinas,
introducen, en lo más secreto del conjunto, aportaciones que lo transfiguran... y
llevan, a pesar de todo, la historia a su culminación. En nuestros bajos destinos se
esconde una grandeza más que humana. Se da sentido a nuestra miserable
condición, y esto es, sin duda, lo más importante. Sigue siendo una condición
miserable y el existente que existe allí está hecho para convertirse en Dios de
antemano" (32).
Una página conmovedora, extraída de otro texto, muestra cómo se superan aquí
las perspectivas del evolucionismo y sus extrapolaciones: «En realidad, la razón
exige que tengamos fe en el hombre. Alejémonos del mundo actual del hombre y
miremos el mundo de la naturaleza (quiero decir con una mirada pura). Vemos
que, a pesar de la ley de la lucha y del conflicto que reina en todas partes, la
naturaleza en sus profundidades está penetrada por una paz abismal,
supraindividual, ineludible, que está constituida por la bondad radical y la fuerza
universal del ser. Y el hombre, como parte de la naturaleza, tiene una esencia
buena en sí misma. Vemos que la evolución del cosmos es un movimiento
perseverante, aunque continuamente frustrado, hacia formas superiores de vida y
de conciencia, que logra una victoria final en la especie humana y que, dentro de
los límites de esta última, está sometida a la dominación por libertad humana; El
lento y doloroso progreso de la especie humana desde la edad de las cavernas
revela en el hombre energías que hacen infantil y presuntuoso cualquier desprecio
por la raza humana. Consideremos con un poco de amor a cualquier individuo de
la masa común y anónima de la pobre humanidad: cuanto más lo conocemos, más
descubrimos en él recursos ocultos del bien que el mal ha sido incapaz de destruir.
La difícil condición del hombre deriva del hecho de que no sólo es criatura de la
naturaleza, sino también de la razón y de la libertad (elementos que son débiles en
él, pero que sin embargo representan su fuerza indestructible y las prendas de su
inalterable dignidad). Ni la debilidad ni las manchas pueden borrar su grandeza
original.
 «Sí, vemos que debemos tener fe en el hombre, pero no podemos: nuestra
experiencia vence a la razón. El mundo actual del hombre ha sido una revelación del
mal para nosotros: ha quebrantado nuestra confianza. Hemos visto demasiados
crímenes que ningún castigo justo puede compensar, demasiadas muertes por
desesperación, una degradación demasiado sórdida de la naturaleza humana.
Nuestra concepción del hombre se ha visto empañada por la inolvidable visión de los
espectros sangrientos de los campos de exterminio. El deseo de poder totalitario,
tanto nazi como comunista, alimentado por nuestra debilidad moral, ha desatado
demonios por todas partes. Parece que lo que amamos ha sido envenenado; Parece
que todo en lo que teníamos fe ha fracasado. Nuestro propio ser está amenazado
por la desesperación mental y moral. Nuestro mismo lenguaje se ha pervertido: las
palabras se han vuelto ambiguas y ya no parecen capaces de otra cosa que engañar.
Vivimos en el mundo de Kafka. ¿Dónde está nuestra fe, aquella por la que vivimos?

«Quizás elegimos el mal camino. Quizás habríamos hecho mejor en aferrarnos a

una fe por la cual vivimos o morimos... Si nuestro humanismo ha dado un mal
rumbo, es quizás porque tenía su centro sólo en el hombre, y porque era utilitario
y no heroico; porque intentó relegar al olvido la muerte y el mal en lugar de
mirarlos cara a cara y vencerlos con una ascensión del alma a la vida eterna;
porque nos apoyamos en la técnica en lugar de confiar en el amor, me refiero al
amor evangélico... La fe en el hombre renace cuando tiene sus raíces en lo
sobrehumano. La fe en el hombre se salva por la fe en Dios" (33).

d)La maquina del mundo.

Jacques Maritain se dedica a estudiar, como filósofo, las repercusiones en el
mundo de la cultura del eterno conflicto entre el bien y el mal. Incluso en este
nivel, la historia es ambivalente: en los períodos más felices de la historia, el mal
actúa oscuramente en el florecimiento de nuestros precarios jardines; En los
períodos más oscuros, el bien prepara invisiblemente conquistas que no se
pueden prever. «No debería sorprendernos que las civilizaciones cristianas
perezcan como las demás, y por el mismo abandono a las fatalidades de la
materia. Otros nacerán. También es una ley estadística que los descubrimientos
difíciles, que más necesita el desarrollo de la historia, rara vez ocurren sin la ayuda
de las energías del error y la calamidad. Las purificaciones que habrían salvado
todo se producen después de que todo está
se ha arruinado y está empezando a florecer de nuevo. Así va la máquina del
mundo... Los mundos que surgieron en el heroísmo decaen en el esfuerzo para
que a su vez surjan nuevos heroísmos y nuevos sufrimientos que darán origen a
otros mundos. La historia humana crece así, ya que no es un proceso de repetición
sino de expansión y progreso; crece como una esfera en expansión, acercándose
simultáneamente a su doble consumación en el absoluto de lo bajo, en el que el
hombre es dios sin Dios, y en el absoluto de lo alto, donde es Dios en Dios" (4).

7. CONCLUSIÓN: LA HISTORIA ES UNA CIGURA

I) «¿Es necesario reconocer un valor, una fecundidad, un significado en esta
peregrinación a veces triunfal y a veces dolorosa de la humanidad a lo largo de la
historia?». Esta pregunta, afirma H. Marrou (35), una vez planteada, no se puede
eludir.
La Tierra tiene tres mil millones de años y hace unos quinientos o seiscientos mil años
desde que apareció el hombre en ella. A primera vista resultan evidentes dos puntos. Por
un lado, hay demasiadas cosas válidas que comienzan a resurgir con cada generación,
demasiada búsqueda apasionada de la verdad, demasiada nostalgia por la belleza, sobre
todo demasiada santidad plenamente manifestada en el tiempo del Evangelio para que
podamos jamás desesperación de la aventura humana en su conjunto. Por otra parte, hay
demasiada malicia, demasiadas cosas monstruosas, demasiadas victorias insolentes del
orgullo y de la tiranía para que el pensamiento de una justicia inmanente al tiempo no sea
una respuesta insuficiente, a menudo incluso insignificante, a la angustiosa pregunta de
nuestra espíritu.

2) Dios, se decía, escribió dos libros: uno con letras, y está ahíBiblia, el otro con hechos,
y es la historia del mundo. En ellos, en los que se mezclan el bien y el mal, la proporción
del mal es tal que corre el riesgo de convertirse en un escándalo para nosotros.

«Para comprender a un autor, debemos intentar conciliar todos sus escritos que
están en contradicción», dice Pascal (36) y añade: «Cuánto deben ser estimados
aquellos que descubren el secreto y nos enseñan a conocer el significado
oculto» (37 ).
Para descubrir el secreto de la historia santa y de la historia del mundo, para
quitar el sello, para reconciliar los opuestos, sólo hay un hecho. Es el misterio
de un Dios que «jamás permitiría que existiera ningún mal en Su
obras si su omnipotencia y su bondad no fueran tales que pudiera sacar
el bien del mismo mal)) (8). Entonces el absurdo desaparece: el bien y el
mal, la santidad y el pecado, el ser y la nada ya no se sitúan al mismo
nivel.
La historia, que sería un escándalo por los males un tanto infinitos que pone
ante nuestros ojos, sólo deja de serlo ante el misterio, esta vez absolutamente
infinito, de la santidad de Dios: debemos leerla desde estas alturas. Sólo la
oscuridad divina puede iluminarla, superar las antinomias, hacernos
comprender que el conflicto entre las dos ciudades trascendentes tiene
sentido. Ciertamente no porque el infierno, donde permanece el odio hacia
Dios, sea un elemento estructural del universo (Teilhard de Chardin), ni porque
Dios necesita del mal para vencerlo y reconciliarlo para hacerse a sí mismo a
través de la historia (Hegel), sino en la medida en que la omnipotencia y la
divinidad la bondad sepa aprovechar las ruinas del mal para
sobrecompensarlas con bienes de los que aquí abajo no podemos tener idea.

3) El padre de Caussade ya hablaba de la Biblia y del mundo como dos libros que
iluminan sólo en contacto con las tinieblas divinas: «La palabra escrita de Dios está
llena de misterios; Su palabra implementada en los acontecimientos del mundo no lo
es menos. Estos dos libros están verdaderamente sellados, la letra de ambos mata.
Dios es el centro de la fe; es un abismo de oscuridad que, por así decirlo, se extiende
desde esa profundidad sobre todo lo que de él sale.

«Todas esas palabras, todas esas obras no son más, por así decirlo, que los
rayos oscuros de ese sol aún más oscuro.
«La Sagrada Escritura es el lenguaje misterioso de un Dios aún más misterioso; los
acontecimientos del siglo son palabras oscuras de ese mismo Dios tan escondido y
desconocido. Son gotas de mar, pero de un mar de oscuridad)) (39).

Aprovechando la ocasión dehebreo. (XIII, 8): «Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y será
siempre», el mismo autor compara con la propia vida del Salvador, contada en el
Evangelio, su vida mística, continuada en los santos, es decir, él dice, como un
evangelio del Espíritu Santo: «¡Oh! ¡Qué hermosa historia! ¡Qué hermoso libro está
escribiendo el Espíritu Santo actualmente! Está bajo los lagares, almas santas; No pasa
un día sin que se eliminen las cartas, sin que se haga algo al respecto.
fluir la tinta, sin que se impriman las hojas. Pero estamos en la noche de la fe; el
papel es más negro que la tinta; entre los personajes sólo hay confusión; Es un
idioma de otro mundo, no se puede entender nada en él. Sólo podrás leer este
evangelio en el cielo.
«Los misterios no se pueden ver ni oír; son objetos de fe. La fe no
juzga su verdad y su bondad sino por su principio; en sí mismos, de
hecho, son tan oscuros que todas sus apariencias sólo sirven para
ocultarlos y cegar a quienes juzgan sólo con la razón" (40).

El misterio de la iniquidad se opone a la ciudad de Dios. «No es otra cosa que la

inversión del orden de Dios; es el orden o más bien el desorden del Diablo. Este
desorden es un misterio porque esconde males irremediables e infinitos bajo bellas
apariencias... La historia antigua, santa y profana, no es otra cosa que la historia de
esta guerra." Finalmente, "todo lo que se opone al orden de Dios sólo sirve para
hacerlo más adorable. Todos los siervos de la iniquidad son esclavos de la justicia, y
la acción divina funda la Jerusalén celestial con las ruinas de Babilonia" (41).

4) Pero esta confianza absoluta en Dios, por encima de todos los acontecimientos
contrarios de la historia, este abandono total de sí mismo, de su vida y de su muerte
en manos de su omnipotencia y de su caridad, es una gracia que se encuentra en
todas partes entre los hombres. ? En respuesta a quienes no veían en los primitivos
más que una «oración interesada», un etnólogo contemporáneo, el padre Goetz,
cita una oración de puro abandono compuesta entre los galla, el día después de
una guerra que fue desastrosa para ellos: «Oh Dios de la tierra, Señor mío, tú estás
encima de mí, yo estoy debajo de ti...

«Yo, cuando veo uno o dos hombres, viéndolos con mis ojos, los conozco. Tú,
aunque no veas con tus ojos, ves en ti mismo.
«Un hombre malo ha echado a todos los hombres de sus casas, ha esparcido a los
niños y a sus madres como gallinas. El malvado enemigo arrebató a los niños de la
mano de su madre y los mató. Tú permitiste todo esto. ¿Por qué hiciste eso? Tú lo
sabes.
«Tú hiciste crecer los cereales, nos los mostraste a los ojos; El
hambriento se consoló al verlos.
«Cuando el trigo estaba en flor enviasteis las langostas y los insectos, los
saltamontes y palomas. Todo esto vino de tu mano, tú eres quien lo hizo.
¿Por qué hiciste eso? Tú lo sabes.
«Mi Señor, perdona a los hombres que te rezan. Como ata el dueño del trigo al
que lo roba, así atanos, oh Señor. Si has atado al que amas, desatas al que amas.
Así que me amas, desátame, porque te lo ruego desde el fondo de mi corazón.

«Si no te clamo desde el fondo de mi corazón, no me escucharás. Si clamo de corazón, vosotros lo

sabéis, me escucháis" (42).

5) Para quienes conocen el secreto, ¿cómo les parece el espectáculo de lo que

impropiamente se llama historia de la Iglesia (cuando en realidad no es otra cosa
que la historia del mundo cristiano, cuyas únicas luces son de Cristo y la
vergüenza? del Infierno) ¿cómo podría el espectáculo de toda la historia ser otra
cosa que el espectáculo de la paciencia infinita de la bondad divina (43)?

NOTA
(1) Véase dorso, pág. 176.

(2) VIAJE DE VC,La aventura de los ángeles., en «Nova et Vetera», 1958, págs. 127 y sigs. Y sobre todo el
estudio esclarecedor de J. MARITAIN,La pèché de l'ange, en «Revue Thomiste», 1956, págs. 197-239.

(3) SAN TOMÁS, I, q. 62, a. 5.

(4) J. MARITAIN,La peché de l'ange, cit., pág. 234.

(5) Del Anticristo, del hombre de pecado, el Apóstol dice que "él mismo pretenderá ser Dios" (II Tesis,
3-4).

(6) SAN TOMÁS, I, q. 63, a. 3.

(7) IBID.

(8) ID., I, q. 2, a. 3, anuncio. l.

(9) ID., I, q. 48, a. 2, anuncio. 3.

(10)Moralio, librería. II, en el capítulo. Yo trabajo; PL, tomo LXXV, col. 564.

(11) SAN TOMÁS,II enviado., dist. 23, q. I a. 2.

(12) ID., I, q. 64, a. 2.

(13)De adoración in Spiritu et veritate, librería. XII; PG, tomo LXVIII, col. 1076.
(14)sermónLXXIII, n. 4; PL, tomo LIV, col. 396.

(15) SAN LEÓN MAGNO,de encarnación, aprovecha. 2, doblaje. 1, núm. 36; y. Palmé, tomo XIII, p. 298.

(16) SAN FRANCISCO DE VENTAS,Traité de l'amour de Dieu, libro II, cap. 5.

(17) SAN TOMÁS, III, q. yo, a. 3, anuncio. 3.

(18) «En idéntico decreto», dicen las Encantos de Salamanca. SAN LEÓN MAGNO,de encarnación, aprovecha.
2, palos. l, n. 36, cit., pág. 298. Cfr.l'Eglise du Verbe encarnada, cit., tomo n, p. 101.

(19) SAN TOMÁS,1 Cor. (lect. 3, ed. Marietti, n. 55). Véase ME BOISMARD, OP,El prólogo de Saint Jean,
Cerf, París 1953, pág. 114: «Los hombres no han querido reconocer a Dios desde la creación, no han
podido comprender la palabra de Dios escrita en el libro de la Creación, y San Juan (I, 10) expresa el
mismo pensamiento: «El Verbo estaba en el mundo, y el mundo existía por medio de él, y el mundo no
lo conoció.».

(20) Respecto al plan divino de reunir todas las cosas en Cristo, cuando haya llegado "la plenitud de los tiempos" (
Efemérides., I, 10), P. BENOIT escribe: «La plenitud de los tiempos representa la llegada de los tiempos
mesiánicos o escatológicos, que llevan a término la larga espera de los siglos, llegando a llenar una medida
finalmente plena» (Epístola a los Efesios, Cerf, París 1949, pág. 83).

(21) H. MARROV,En Diognete, Cerf, París 1951, págs. 204-7. Es la segunda interpretación adoptada en
elEpístola a Diogneto(IX, 2): «Cuando la perversidad estaba en su apogeo, y se hizo plenamente claro
que la recompensa que se podía esperar era el castigo y la muerte, entonces llegó el tiempo que Dios
había marcado para manifestar su bondad y su poder.: ¡qué ¡Abundancia de la filantropía y la caridad
de Dios!

(22) SAN TOMÁS, III, q. 1, a. 5, 6.

(23) Ídem., III, q. 61, a. 3, anuncio. 2.

(24) SAN GREGORIO MAGNO,Homil. en Ezek., lib. El,Homil. IV, n. 12; PL, tomo LXXVI, col.
980.

(25) H. MARROU,La ambivalencia de los tiempos de la historia de San Agustín, Vrin, París 1950, págs. 21-
22.

(26)Enarr. en PS. XXXIV, 11, 9.

(27)Enarr. en PS. CXVII, XVI, 6.

(28) «El punto de vista religioso de la historia mundial enCorándifiere totalmente del judaísmo y del
cristianismo ortodoxos... Para el Islam no hay progreso en la revelación del misterio de Dios. La religión... es
recordada periódicamente a los hombres por los profetas. Posteriormente se visitaron comunidades, una
tras otra, sin más conexión entre ellas que la superposición en el tiempo. La gran ley coránica de la historia
es que los pueblos que se rebelaron contra aquellos que Dios les envió fueron aniquilados. Posteriormente
fueron reemplazados por otros que ocuparon su lugar." J. JOMIER,Biblia y Corán(Cerf, París 1959, págs.
140-43). Entre el origen y el fin del mundo «la oscuridad»
desierto de la historia (los hombres nacen, sufren y mueren) sólo es interrumpido por los oasis de la
profecía: de Noé, de Abraham, de Moisés, de Jesús. De un profeta a otro hay discontinuidad, series de
palabras a intervalos que agitar el tiempo sin transformarlo. El propio Mahoma, sello de los profetas, no es
trascendente para ellos" (J. MONCHANIN,Islam y cristianismo, en «Bulletin des Missions», volumen XVII,
1938, p. 21. Véase también JM ABD-EL-JALlL,Aspectos internos del Islam, Seuil, París 1949, págs. 37 y sigs.).

(29) J. MARITAIN,El doctor Angélique, Hartmann, París 1929, pág. 111; Desclée de Brouwer, París 1930, p.
81. Esta idea de un doble progreso en direcciones opuestas también es válida a nivel cultural: «Tal es la
idea de progreso, que debe, en mi opinión, sustituir simultáneamente el concepto ilusorio de progreso
necesario, concebido según el punto de vista de Condorcet, y a esa negación o aversión al progreso que
prevalece hoy entre quienes desesperan del hombre y de la libertad, y que es en sí mismo un principio de
suicidio histórico" (Los derechos del hombre y la ley natural, La Casa Francesa, 1942, pág. 46).

(30) cédula.,Para una filosofía de la historia, Seuil, París 1959, pág. 132. Ver cédula.,Du régime tcmporel et de la
liberté, Desclée De Brouwer, París 1933, pág. 32.

(31) cédula.,Para una filosofía de la historia, cit., pág. 64.

(32) cédula.,Tribunal tratado de la existencia y de lo existente, cit., págs. 193-95.

(33) cédula.,Une foi par quoi el honorable vit? enEl filósofo en la ciudad, Alsacia, París 1960, págs. 171-73.

(34) cédula.,humanismo integral(Aubier, París 1936, págs. 309c 10). De nada sirve recordar que un
humanismo sólo es integral si se abre simultáneamente a los valores de la razón y a los de la fe. Es
sorprendente que podamos ver un humanismo "integral" en el marxismo.

(35) H. MARROU,El conocimiento histórico, Seuil, París 1954, pág. dieciséis.

(36) B. PASCAL,Pensamientos, Brunschwick, n. 684.

(37) IBID., n. 678.

(38)Guía, III, 11.

(39) P. DE CAUSSADE,Abandono en la Divina Providencia, Gabalda, París 1928, tomo I, p. 31.

(40) IBID., págs. 33-36.

(41) IBID., págs. 143-44.

(42) J. GOETZ, S.J.,Las religiones de los primitivos, col. «le sais, je CrolÉ», Fayard, París 1958, p. 108.

(43) ¿Puedo citar aquí una oración que el Padre Cormier escribió sobre una imagen de Santo Domingo para
regalársela al Padre Madonnet? "Santo Domingo, sé la antorcha para que pueda ver mejor la acción de Dios en
la historia, la unidad de su sabiduría en la variedad y aparente incoherencia de las cosas, los tesoros de su
bondad en los peores tiempos y en las tribulaciones más dolorosas".
 CAPITULO DIEZ
¿CÓMO MIRAR EL MAL?

“¡Oh Deidad, Deidad, Deidad eterna!... Océano de paz”, exclama Santa Catalina de
Siena (I). Paz que no esté hecha de lo que con nuestras palabras humanas
llamamos impasibilidad, indiferencia; paz que es amor, amor ardiente: cuando el
Verbo encarnado hable, será para decir que ha venido a echar fuego a la tierra y
que es su deseo que ya esté encendida (lucas., XII, 49); paz que es piedad y
ternura: “¡Oh Trinidad eterna e incomparable! Oh Amor inefable, si me llamas hija
tuya, bien puedo decir que eres mi Padre...” (2); Divinidad que, sin embargo, no
puede ser perturbada en sí misma por la caída eterna de los ángeles, ni por la
ruina del paraíso terrenal, ni por el sufrimiento de Jesús y el grito desgarrador que
lanza desde la Cruz:
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (Monte., XV, 34) (3). En la

plenitud de esa paz inalterable e infinita que es el amor, Dios ve desde toda la
eternidad la obra de creación y redención del mundo. Será desde el corazón
mismo de esa paz divina que los elegidos, tomando prestados los ojos de Dios,
verán a su vez todo el desarrollo de la historia del mundo. Entonces cesarán para
ellos todas las preguntas; el velo será levantado; lo que no pudo aparecernos aquí
abajo, dada nuestra condición de peregrinos, lo que fue objeto de escándalo o de
adoración, de repente y para siempre iluminará; El problema del sentido de la
creación, del porqué de la autorización de tantos males por parte de un Dios
omnipotente e infinitamente bueno, se resolverá en la luz: "Y oí una gran voz que
venía del trono, que decía: "He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y Él
plantará Su tienda con ellos, y ellos serán Su pueblo, y Él mismo será Dios-con
ellos. Y enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá muerte. más, y no habrá
más luto ni llanto de dolor, porque las cosas primeras se acabarán."

“Y el que estaba sentado en el trono dijo: "He aquí, yo hago nuevas todas las
cosas".apoc., XXI, 3-5).
La paz, según el gran dicho de San Agustín, es "la tranquilidad del orden",
que puede definirse como la victoria del amor que reúne las actividades
dispersas para hacerlas converger hacia su fin supremo.
La paz reina en el lugar donde se produce esta convergencia, y descenderá
a los corazones de quienes puedan observar, desde aquellas alturas,
El universo y su historia.
¿Pero no hay tal vez un mundo, el de la libertad y la moral, en el que Dios puede
ser derrotado, en el que en realidad sufre la eterna resistencia de sus rebeldes
criaturas libres? Y donde hay resistencia, ¿puede haber paz? La respuesta es ésta:
el orden de la libertad y de la moralidad es un orden particular, hecho para
regresar, por un camino u otro, al orden universal. En quienes rechazan la
influencia del Amor creador, la privación que eligen para privar de su parte es, a
su manera, una perpetua confesión de que la plenitud está en Dios, una prueba
de la íntima sobreabundancia propia del Amor. Quien ve esto ve también cómo el
mal del pecado y del infierno forma parte del orden universal, ciertamente no
como parte constitutiva y estructural, sino negativamente, como testimonio
profundo, de manera indudablemente inadecuada y finita, de la plenitud infinita
de Dios. Sabemos que éste será privilegio de los elegidos; pero para nosotros,
que estamos de este lado del velo, estas cosas sólo se conocen en la noche de la
fe.

Es el don de la ciencia que permite iluminar la fe, incluso en medio de su noche,

sobre la profundidad del mal, y que la hace derramar esas lágrimas sobre la
tragedia del mundo que son una de las bienaventuranzas del Evangelio. Y es el
don de la sabiduría el que permite iluminar la fe, siempre dentro de su noche,
también sobre el hecho de que el mal no está permitido salvo que sea ocasión de
bienes muy puros y muy escondidos, y que le comunica esa paz del hijos de Dios,
que sobrepasa toda concepción y que es una de las bienaventuranzas del
Evangelio.
En Santo Tomás de Aquino, que analizó todas las formas de pecado y malicia
humana, hay un conocimiento profundo del mal; sin embargo, hay una paz
inquebrantable que, al final, lo ha reducido a ese silencio en el que todas las
palabras ya no son más que paja.
Hemos citado el pasaje de Ángela de Foligno en el que la bondad de Dios, como ella
dice, se le manifestaba tan intensamente en los condenados que la rechazan como en
los buenos que la acogen.
San Juan de la Cruz, en un pensamiento cuya verdad parece tener que
magnificarse con el tiempo, asegura que cuanto más se intensifica el mal en el
mundo, la bondad divina se revela con mayor esplendor: "El Señor siempre ha
revelado a los mortales los tesoros de su la sabiduría y su espíritu; pero ahora que
la malicia revela incesantemente su rostro, Él los revela nuevamente.
más” (4).
La oscuridad no desaparece para los siervos de Dios, ni mucho menos. Pero una
certeza invisible expande sus corazones. La predicación del Evangelio a los salvajes de
Canadá, obstaculizada por una epidemia, inspira desconfianza hacia los misioneros
como si fueran los mayores hechiceros de la tierra: “En esto - escribe el padre
Lallemant - hay que confesar que estos pobres son absolutamente excusables. ; de
hecho, sucedía muy a menudo, y lo comprobamos más de cien veces, que donde
éramos más conocidos, donde más bautizábamos, precisamente allí moríamos más y,
por el contrario, en las chozas que nos estaban prohibidas. para entrar, aunque a
veces los enfermos estaban en sus extremos, al cabo de unos días se veía a todos
felizmente recuperados. Veremos en el cielo los juicios secretos, pero siempre
hermosos, de Dios sobre este asunto” (5). A esto María de la Encarnación añade con su
admirable entusiasmo: "Dondequiera que iban, Dios permitía que la mortalidad los
acompañara, para hacer más pura la fe de quienes se convertían" (6). Basta releer
algunas páginas de este siervo de Dios, que pensaba que los misioneros deben "amar
más que a todos los serafines" para comprender cómo, cuando el fervor alcanza cierta
vehemencia en las almas, la certeza del amor de Dios a los hombres se vuelve tan
absoluta. para ellos que los problemas, las mismas vacilaciones les parecerían una
blasfemia, y que las desgracias que les azotan en lo que más quieren no pueden hacer
más que sumergirlos en la adoración.

La mirada de una fe iluminada por el don de la sabiduría es la única luz que permite
al espíritu descender a las profundidades del mal sin ahogarse. El don de la sabiduría,
con el don de la ciencia, está en la Virgen cuando, habiendo escuchado al ángel de la
Anunciación, comprende que ha llegado la hora del Mesías, y que debe decir sí al
Verbo que pide convertirse en Dios. encarnado en ella. Pero más tarde tendrá que
aprender con cuántos tormentos sucesivos, a qué precio y mediante qué drama será
derrotado el mal del mundo.
Se queda desconcertada en Belén “donde no hay lugar para ellos en el hotel”;
debe dar a luz en la miseria a Aquel que sabe ser Hijo de Dios, con qué asombro
escudriña el misterio de la liberalidad del Señor que, como dirá más tarde San
Pablo a los Corintios, de rico se hizo pobre. por nosotros, para enriquecernos con
su pobreza (II Cor., II, 9). Pero ¿es posible que Dios, si ese Niño es verdaderamente
su Hijo, más precioso que todo el universo, lo abandone al riesgo de tal
nacimiento y lo confíe a apoyos tan débiles?
Luego está la huida en el camino al exilio. Hay que partir de repente, de noche, para
rescatar al Niño de la muerte, partiendo miserablemente, sin recursos, sin defensa,
hacia un país lejano, desconocido, donde se habla otra lengua. El corazón de la Virgen
debe saltar ante cada peligro de ese largo viaje. Si ese Niño es verdaderamente
querido por Él, Dios, ¿no existen medios menos precarios y más seguros para
salvarlo? Pero Dios permanece en silencio; incluso cuando Su Hijo es arrebatado, Él
permite que se desarrolle el patrón inexorable de los acontecimientos.

Los artistas del siglo XV representaron a la Virgen desmayándose tanto al

pie de la Cruz como, más tarde, en el momento del entierro. Pero el
desmayo ocurre sólo cuando el dolor es demasiado intenso para soportarlo.
No es cierto que la Virgen se desmayó; permaneció unida a su Hijo en la
contemplación de la Pasión sangrienta; conoció la mayor agonía que una
criatura puede conocer (inmediatamente inferior a la de Cristo, que tampoco
desmayó); llevó hasta el fin todo el peso terrible de la corredención del
mundo. “Cerca de la cruz de Jesús, estaba su Madre...”, dice el Evangelio (
John., XIX, 25); y la Iglesia canta:Stabat Mater doloroso.

En el cielo, en el esplendor de la visión de la patria, se disipará toda oscuridad;

pero aquí abajo, mientras sigamos en el exilio, el misterio del mal comienza a
iluminarnos sólo en la noche de la fe: el velo no ha sido levantado para nadie, ni
para los santos ni para la Virgen. Para la humanidad de Jesús las cosas son
diferentes. Desde el primer momento de su vida, su inteligencia está iluminada
por la visión inmediata de la divinidad: no Crees, peroverás¡Por qué grandes
bienes un Dios omnipotente e infinitamente bueno puede permitir que el mal
se introduzca en su obra! Por eso hay en él la paz del paraíso; pero mientras
dura su vida mortal, está como concentrada en la cima de su alma, y las
regiones inferiores de su ser, su corazón, su sensibilidad, su cuerpo pueden ser
invadidas por el dolor, la perturbación, la agonía. Está a la vez en su patria, con
una parte de sí mismo, y en el exilio, con otra parte; ya en el destino y aún en el
camino,comprensor y viador. De aquí surge el misterio impenetrable del
encuentro de Jesús con el mal. Que cada uno trate de penetrarlo según su
corazón: sólo podemos decir algunas pobres palabras.

Jesús vio al hombre abatido por el mal del sufrimiento: el físico. El sufrimiento
no es eterno; en el plan divino está destinado a ser superado y
cancelado. Luego, para indicar la precariedad de su reino, para indicar que el mal
físico no es primordial y que es en cierto modo indebido, Jesús, en ciertos
momentos con una sola palabra, lo apartó: "He aquí, un leproso vino a postrarse".
se le acercó y le dijo: "Señor, si quieres, puedes curarme". Extendió su mano y lo
tocó, diciendo: "Quiero que seas sanado".Monte., VIII, 2-3). Jesús sabe que un
primer pecado está en el origen del sufrimiento humano y que en este sentido
revelan una victoria momentánea del diablo: “Había allí una mujer poseída por un
espíritu que la tenía enferma desde hacía dieciocho años; estaba inclinada y no
podía levantarse en absoluto. Jesús, al verla, la llamó: "Mujer, estás libre de tu
enfermedad". Entonces él puso sus manos sobre ella, y en el mismo momento ella
se levantó y glorificó a Dios” (lucas., XIII, 11-13). Y a los que le reprochaban haber
sanado en sábado, respondió: “Hipócritas, en sábado, ¿no desata cada uno de
vosotros su buey o su asno del establo para llevarlo a beber? ¿Y esta hija de
Abraham, a quien Satanás ha atado durante dieciocho años, no debería ser
liberada en el día del sábado? (XIII, 15-16).

Sin embargo, Jesús no vino para eliminar inmediatamente el sufrimiento,

sino para asumirlo e iluminarlo desde dentro.
Jesús encontró la muerte. Incluso esto no es ni primordial ni definitivo: es la
recompensa del pecado (Rom., VI, 23), el último enemigo que será derrotado (1
Cor., XV, 26). Jesús triunfa sobre él tres veces incluso antes de la gloriosa
resurrección para demostrar su carácter un tanto usurpador y temporal; se diría
que Jesús se conmueve por la humillación que inflige la muerte de la pobre
naturaleza humana a la que afecta. En Naín, al ver que llevaban a sepultar a la
madre de su único hijo, "se compadeció de ella y le dijo: 'No llores'" (Lc., VII, 13).
Posteriormente toma la mano de la hija de doce años de Jairo y, levantándola, la
hace comer (Mc., V, 42-43). Jesús llora ante la tumba de Lázaro. Es el momento de
su encuentro solemne con la muerte: le deja llevar todas sus ruinas hasta que el
cuerpo se descompone. Inmediatamente le hacen decir: “Señor, el que amas está
enfermo” (Jn., XI, 3). Se contenta con responder: “Esta enfermedad no conduce a la
muerte; es para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado en ella” (XI,
4). Sin embargo, lleva a la muerte ya que Lázaro morirá; pero la muerte no tendrá
la última palabra, es más, nunca la tendrá. Jesús es más fuerte que la muerte y lo
demostrará inmediatamente con la resurrección de Lázaro a la vida mortal aquí
abajo, antes de demostrarlo, un poco más tarde, con su gloriosa resurrección a la
vida eterna en el cielo, en
tras lo cual todos los elegidos finalmente serán arrastrados. Pero al ver el
sepulcro, Jesús "también se conmovió" y "lloró" (XI, 33-35). Llora por Lázaro, por
lo que ha llegado a ser la vida humana debido a las propias obras del hombre,
por el desastre indescriptible de la culpa original. ¡Jesús, que se turba y llora ante
la muerte, y que con una palabra ordena la muerte! ¡Cuánta serenidad en él,
cuánto poder, cuánta grandeza, pero también cuánta ternura! ¿Quién entenderá
la muerte como Jesús?
Jesús vino sobre todo para quitar el pecado: es el verdadero mal. Puede
extirparlo como un cirujano extirpa un cáncer y sus adherencias. Le traen
un paralítico; todos están atentos a lo que hará. Pero Jesús ve lo que nadie
ve: no su enfermedad, sino el drama del pecado y de la desesperación que
se desarrolla en su corazón. “Ten fe, hijo, tus pecados te son
perdonados” (Mt., IX, 2). Cura al paralítico, como resucita a Lázaro: pero
esos son males secundarios.
Tan pronto como un corazón comienza a abrirse al arrepentimiento, Jesús está
dispuesto a perdonar: ya no insiste en el pecado, utiliza una delicadeza infinita. Es
cierto que de repente hunde el puñal en el corazón de la samaritana, hablándole de
sus maridos. La mujer no se disculpa, sabe que él tiene razón, sólo intenta desviar la
conversación. Él la sigue, responde a sus nuevas preguntas.
En casa de Simón el fariseo, para aquella mujer conocida en la ciudad como pecadora pero
ahora consternada por el arrepentimiento, Jesús no tiene una palabra de reproche sino que
dice aquellas palabras que a cada uno de nosotros le gustaría escuchar de él en el momento
de muerte:
“La gran cantidad de sus pecados le son perdonados porque amó mucho" (Lucas, VII,
47). Es un preludio de las famosas palabras: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas,
XIII, 43).
Para la mujer sorprendida en adulterio y que espera aterrorizada el momento de
la lapidación, pero que al final se queda sola frente a él, sólo tiene unas pocas
palabras: “Mujer, ¿adónde se han ido? ¿Nadie te ha condenado? "Ninguno, Señor",
respondió ella. Tampoco yo - dice Jesús - os condeno. Ve, y desde ahora no
peques más” (Juan, VIII, 10-11).
El pecado, que llevará a Jesús a la agonía, es el tormento continuo de su vida.
Desde el comienzo de su predicación tiene que afrontar el horror del infierno, en el
desierto, en el momento de las tres tentaciones. El Evangelio está lleno de hechos
reveladores. “Durante su estancia en Jerusalén para la Pascua, muchos creyeron en
su nombre al ver las señales que hacía. Pero Jesús no confió
de ellos, porque los conocía a todos, y de nadie necesitaba ser informado:
conocía lo que hay en el hombre" (Juan, II, 23-25). No se le oculta nada que sea
defectuoso e inconstante en nuestro corazón. Jesús llora sobre Jerusalén:
“Jerusalén, Jerusalén que matas a los profetas y apedreas a los que te son
enviados, ¡cuántas veces he querido juntar a tus hijos como la gallina junta sus
polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! !” (Mt. XXIII, 37). ¿Estaba llorando por
su patria, como algunos han creído? Era algo más profundo. Lloró por la
negación, por parte de la mayoría del pueblo elegido, de la gran profecía del
Antiguo Testamento; todos los cuidados de Dios, que habían descendido como
rocío sobre aquel amado pueblo durante casi dos mil años, terminaron en
traición; Jesús llora por el pecado de Jerusalén que es imagen de cada una de
nuestras almas. ¿Dónde aparece tan trágicamente la terrible libertad dejada
por Dios al mal como en los relatos evangélicos de la Agonía, la Pasión y la
Muerte del Salvador? ¿Cómo puede Dios abandonar a este Hijo único, en quien
se complació, a las locas invenciones de la malicia de los hombres, que apenas
parecen comprender de qué poderes invisibles son instrumentos? ¿Cómo
puede tolerar que Aquel a quien envía al mundo para dar testimonio de la
verdad sea protegido, golpeado y coronado de espinas? ¿Cómo puede
permanecer en silencio cuando se le dirige una súplica como la de la agonía:
“¡Abba! ¡Padre! Todo es posible para Ti: aparta de mí este cáliz... Pero no se
haga mi voluntad, sino la Tuya" (Mc., XIV, 36), o un grito como el de la
Crucifixión: "Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me dejaste?" (Marcos, XV, 34).

Y al mismo tiempo donde se atestigua con tanta fuerza como la de estos relatos
evangélicos la paciencia infinita de la bondad divina hacia la humanidad pecadora,
y los planes impredecibles de su omnipotencia, que, en medio de males tan
perversos y con tal catástrofe fatal, efectos ¿La liberación y redención del mundo?

El alma santa de Jesús se encuentra en el punto donde, por un lado, se encuentran los
asaltos desatados del infierno, y por el otro, los inéditos permisos de acción concedidos
por el cielo al mal, y abraza con una mirada los dos abismos. Las siete palabras divinas
descendidas de la cruz podrían abrir el camino para penetrar el misterio.

Cuando Dios nos plantea a cada uno de nosotros el problema del mal, de manera cada vez más
desgarradora, no para hacer tambalear nuestra fe y nuestra confianza, sino para
para hacerlos más reales, más intensos, su bondad preparó de antemano la ayuda
para responderle con las palabras del Padre Nuestro.

PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN LOS CIELOS. Padre, significa, para quien sea el
hijo, la maravillosa unión de poder y ternura. No somos huérfanos. Existe para
nosotros un Padre cuyo poder y ternura son infinitos, que hace descender su
mirada sobre todos los momentos, incluso los más desolados, de nuestra vida.
Nos espera en la región donde no hay mal, sino más allá del mal, en la Patria. Si
las palabras de Platino: "Huyamos hacia nuestra querida patria... En efecto,
tenemos una patria de la que venimos y un padre que nos espera en ella" (7), han
fascinado tanto a San Agustín, es porque Cristiano no puede, a partir de ahora,
leerlos si no piensa en las revelaciones del Evangelio.

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE. Que tu nombre de Padre sea reconocido, que

sea confesado incluso en la noche de las mayores pruebas. Job es inocente; no
es cierto que las desgracias que le oprimen sean castigos. Sin embargo, no le
espera nada más que la muerte y un miserable descenso a la tumba. Es
imposible, en la época en que vive, tener idea alguna de lo que llamamos vida
eterna. ¿Por qué entonces su sufrimiento? No ve una respuesta. Sin embargo,
es entonces cuando hace su sublime y libre acto de fe: “Sé que mi Defensor
está vivo, que finalmente resucitará en la tierra. Después de mi despertar, Él
me elevará cerca de Él, y, con mi carne, veré a Dios. Quien vea, será para mí, a
quien mirarán mis ojos, no será un extraño" (Job, XIX, 25 -26). De la misma
manera, esperando contra toda esperanza, Abraham comienza a creer en la
promesa de descendencia (Rom., IV, 18); y cuando Isaac, el único hijo de la
promesa, creció, Dios pidió que fuera sacrificado. Creer con confianza ilimitada,
incluso contra todas las apariencias, que Dios es el Padre: esto es lo que Dios
espera de lo mejor de nosotros, este es el amor que, desde aquí abajo, resuelve
el problema del mal.

VEN TU REINO. Que venga Tu reino inicialmente, cuando Tu amor

descienda sin cesar hasta el corazón mismo del mundo para formar Tu
Iglesia; y venga Tu reino plenamente, cuando Tu amor derribe las obras
del mal para transfigurar el universo. Recuerdo una visita a lo que hoy
queda del campo de exterminio de Majdanek, cerca
Lublin, donde murieron dos millones de seres humanos. En siniestras chozas,
rodeadas de caballos frisones y alambre de púas eléctricas, se amontonan restos
humanos pobres, se encuentran miserables pantuflas, zapatos de mujer, zapatos
de niños y partes de muñecas. Vemos uno de los primeros modelos de horno, un
monstruoso silenciador traído de Berlín. Luego el edificio central de hormigón, con
los baños que precedían a las cámaras de gas, los grandes hornos paralelos en
cada uno de los cuales se cargaban lotes de seis cadáveres, los canales para
recoger las grasas y las sales de potasio. Técnicamente todo está previsto, incluso
la losa de hormigón sobre la que se extrajo el oro de los dientes de los cadáveres.
Afuera es de noche, el sol poniente está velado por una nube rosa. Un gran
silencio reina en la llanura polaca. Unos pasos delante de mí, la pesada chimenea
cuadrada de ladrillo, construida por los propios prisioneros, domina el edificio: se
eleva hacia el cielo como una especie de campanario. Muchos ojos pobres,
asustados, escandalizados, la miraron, vieron salir la llama roja, luego apagarse en
una nube negra infinita. ¿Será posible que aquellos seres exhaustos, que
esperaban su horrible final en aquel campo de exterminio, no se dirigieron hacia el
Dios omnipotente e infinitamente bueno para tomarlo por testigo, para suplicarle
que los ayudara con algún milagro en su atroz desgracia? Y no llegó ninguna
respuesta. Intento a mi vez recitar el Padre Nuestro, clamar por ellos al Padre que
está en los cielos, que vio todo esto y que guardó silencio. ¡Qué misterio! ¡Hasta
qué profundidad nos pide Dios que confiemos en Él, que creamos en su amor! Sí,
Señor, venga tu reino. Que se apresure a venir, Señor, para un día hacer estallar
todo este mecanismo infernal y liberar a la tierra de tan espantosos inventos.

HÁGASE TU VOLUNTAD. Tu voluntad de elegir entre la infinidad de mundos

posibles un mundo en el que el mal tuviera que tener una parte, una parte tan
aterradora. Tu voluntad de dejar crecer la paja junto con el trigo hasta el fin de
la historia. Tu disposición a permitir que el pecado triunfe mientras nos
encargas que lo combatamos; para permitir que Tu ciudad sea constantemente
opuesta a las iniciativas de los espíritus de las tinieblas. Esta es Tu voluntad
soberana. En efecto, hay una voluntad de Dios que nos es propuesta o indicada
por sus mandamientos, por sus consejos, por sus aspiraciones, y a la que se
nos pide adherirnos libremente con amor, un amor de conformidad con la
"voluntad divina indicada". ". Y hay uno
voluntad de Dios que se nos impone, que nadie puede impedir, que sólo
conocemos por sus efectos, que, una vez verificados, nos revelan que Dios o
los quiso porque son buenos, o los permitió, si Estoy mal. Puede ocurrir contra
nuestros deseos más legítimos, puede arrancarnos mediante la muerte de los
seres que más amamos y que teníamos la misión de defender, puede
oprimirnos con dolor o con calumnias. Bien podemos pedirle que nos perdone:
Jesús lo hizo: “¡Abba! ¡Padre! Todo es posible para vosotros, apartad de mí este
cáliz” (Mc., XIV, 36).
Pero, en definitiva, espera nuestra sumisión, no sólo resignada,
sino amorosa. Aquí está la “voluntad divina soberana”.

DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DÍA. Danos tu gracia, ese pan sin el cual el
alma no puede vivir; Danos la fuerza interior para hacer exactamente lo que Tú
quieres que hagamos. Danos cada día suficiente fe, suficiente amor para poder
consentir en este mundo donde el mal, incluso en lo más profundo de nuestro
corazón, está tan en conflicto con el bien. Necesito este pan del alma, lo pido no
sólo para mí, sino para todas las criaturas libres que están en la tierra. En tu
bondad, Dios mío, concédeles decir en toda circunstancia: “¡Hágase tu
voluntad!” Permítanos a todos soportar nuestra parte de pruebas sin que nos
rompan el corazón.

PERDÓNANOS NUESTRAS DEUDAS. El perdón, lo sabemos, es el pan que

necesitamos sobre todo. Sin Tu perdón ¿cómo vivir, oh Señor? ¿Cómo mirar el
futuro y la muerte, cómo levantar la mirada hacia Ti? El peor de los males, el
pecado, ha entrado en nosotros. Agita tácitamente nuestro inconsciente. Los siete
pecados capitales están enroscados en nuestro interior como serpientes
dormidas. Pero el poder del perdón divino es infinito: una sola gota de la sangre
de Cristo basta para lavar las manchas del mundo, una sola palabra suya basta
para abrir el paraíso a un ladrón. Él mismo oró por todos nosotros: “Padre,
perdónalos porque no saben lo que hacen”. Ignoran la ofensa que le hacen al
Amor; y la profundidad de ese amor; ignoran incluso el daño que se hacen a sí
mismos, y no saben lo que constituye, desde este punto de vista, el rechazo del
Amor. mundo, el Infierno que libremente inauguran dentro de sí mismos.
Perdónanos nuestras deudas como nosotros las perdonamos... mejor que
nosotros las perdonamos.
Tú mismo pones un poco de tu magnanimidad en nuestros perdones; ellos
permanecerán finitos, pero Te pedimos, rogando un perdón infinito.

NO NOS TOMEN EN TENTACIÓN. Estas palabras tienen dos significados: Tú

podrías, oh Señor (y sería justo) dejar que se desarrolle la dialéctica de esas
imprudencias que cometo diez veces al día. Una primera infidelidad arrastraría
a la segunda y así sucesivamente a la ruina. No lo hagas: interviene; detener
esta lógica fatal. Yo soy el insensato que construyó en la arena (Mt., VIII, 26).
No envíes, Señor, el. viento, lluvia y terremotos! En el otro sentido: Señor, no
nos sometas a la prueba de las fuerzas. No permitáis que la tentación que hoy
se me presentará (mañana renovaré la misma oración) esté más allá de mi
resistencia. O aumentar mi amor. Que sea cierto para cada uno de nosotros lo
que dijo el Apóstol: “Dios es fiel, no permitirá que seáis tentados más allá de
vuestras fuerzas; pero en el momento de la tentación él hará que podáis
soportarla y vencerla” (1 Cor., X, 13).

MAS LÍBRANOS DEL MAL. Líbranos del Maligno y de sus trampas; de toda forma
de mal, en la medida en que serían fatales para nosotros; líbranos sobre todo del
mal del pecado. La última cuestión es un retorno, pero en sentido negativo, de
todo lo que precede. El Padre Nuestro termina con un llamado a la liberación. Que
todo ese mal que tanto ha oprimido a la humanidad sea algún día aniquilado;
llegue el ansiado Reino y el tiempo de la Patria.

Es imposible escapar del problema del mal. Dios lo impone a todos los hombres
cuando entran al mundo. No porque pierdan la fe y el amor, sino porque al
encontrarnos con el mal, por terrible que sea, la fe y el amor pueden crecer en
nosotros hasta el final. Esta respuesta debe darse en el silencio de nuestros
corazones. Quizás se formule en medio de una noche que durará hasta la muerte;
puede llegar así a través de una suerte de irrupción repentina de sabiduría eterna
que transfigura el dolor, destruyendo dudas y objeciones. Corresponde a cada
alma recorrer el camino que Dios le ha preparado.

Si el trigo y la paja, el bien y el mal crecen juntos en la historia, creemos que,

en conjunto, incluso ahora, el bien es más fuerte que el mal, Cristo más fuerte
que Belial. Cuando el mal adquiere proporciones aterradoras, como
vimos durante la primera y segunda guerras mundiales, como quizás otros
podrán ver, es señal de que Dios inspira en lo secreto de nuestros corazones
amores maravillosos que redimen (Ef., V, 16) y sobrecompensan la malicia de los
tiempos, y revivir esa misteriosa belleza de. Iglesia en la que nos han dicho que los
ángeles desean sumergir sus miradas (1 Pedro, I, 12). Sabemos que el mal tiene
muchas caras. bilis del bien; pero el bien es más duradero que el mal: socava las
construcciones del mal que se derrumban unas sobre otras. Creemos que si el
mal, en un momento determinado de la historia, venciera al bien, Dios haría
estallar la máquina del mundo.

NOTA

(1) Les oraisons de saint Catherine de Sienne, ed. Art. Catholique, París 1919, p. 21.

(2) Id., pág. 41.

(3) Sobre el lamento de Jesús: “Mi alma está triste hasta la muerte” (Mt., XXVI, 38), KIERKEGAARD
escribe: “Me parece aún más terrible que Dios haya escuchado esas palabras que Jesús las había
hablado. ¿No es terrible ser inalterable hasta este punto? ¡Sobre todo, ser inalterable hasta aquí y, sin
embargo, ser amor, preocupación infinita, profunda, inagotable! (Cit. de J. WAHL, Études
kierkegaardiennes, cit., p. 372).

(4) SAN JUAN DE LA CRUZ, Avisos y Sentencias, ed. Silverio, volumen IV, pág. 232.

(5) Cit. de MARIE DE L'INCARNATION, Écrits Spirituels et Historiques, Desdee De Brouwer, París 1935,
volumen III, p. 204. .

(6) identificación.

(7) PLOTINO, Enéadas, I, 6-8.