GRECIA Y EL MUNDO HELÍNISTICO

Características de la polis como centro de la vida de los griegos:

_La vida política de los griegos está condicionada por la existencia de la ciudad de la polis, la cual es, la denominación
dada a las ciudades estado de la antigua Grecia.

_ La poli desempeña en el universo político de los griegos la misa función que nuestros estados modernos (no hay
otra civilización que el de la ciudad, ya que, es un don de los Dioses).

_ Para los ciudadanos la ciudad o polis es lo primero y el hombre es ante todo lo que su papel cívico lo impone.

_ Es una unidad u organización política, y social de un territorio limitado que puede comprender una o varias
ciudades.

_ La esclavitud cumplía un papel considerable y oculto; considerable, ya que, es una de las condiciones de la vida
material por lo tanto de la vida política; oculto porque nunca es objeto de examen, no constituyendo un problema
político en sí mismo, los esclavos son los que permiten a la ciudad mostrarse tan exigentes con los ciudadanos.

Unidad política

Organización política y social

Se lleva a cabo o se desarrolla la vida pública insustituible

Solo los varones mayores de 20 años, hijos de padre y madre ateniense, son capaces de ejercer la vida política (no
todos tenían derechos políticos). Estos hombres de reparten entre 100 distritos territoriales locales o demos;
constituyen la asamblea (es decir, la eclesia, que era el principal órgano con un mínimo de 40 sesiones por año y
un quórum de 6mil ciudadanos en las sesiones plenarias y en otras ocasiones especiales); -> consejo de los 500:
comité ejecutivo y de gobierno de la asamblea compuesto por varones mayores de 30 años -> comité de 50 para
guiar y hacer propuestas al consejo (el presidente del comité poseía un mandato de un día).

Desarrollo de la democracia clásica

Después de las guerras médicas (490-479, el pensamiento político griego se empieza a desarrollar, condicionado por
las transformaciones económicas y sociales que se operan principalmente en Atenas, en donde se da
progresivamente una estructura política democrática (x Pericles, Protágoras y Efialtes).

El término de “democracia” que prevalece en Atenas durante el s.V a.c., designa en principio el gobierno del
pueblo, aunque recibió diversas acepciones según las épocas y los partidos.

Contando en esta con una:

_ Igualdad política: siendo aquel Estado democrático donde la ley es la misma para todos (isonomia) y donde es
igual también la participación en los negocios públicos (isegoría) y en el poder (isocratía)

_ Igualdad social:

_ Gobierno del pueblo:

_ Ciudad-estado de pequeño tamaño

_ Economía de esclavitud (propiciando tiempos libres a los ciudadanos)

_ Trabajo doméstico realizado por mujeres (liberando a los hombres para los deberes políticos)

_ Ciudadanía restringida a los adultos mayores de 20 años libres atenienses (quedando afuera los niños, mujeres,
esclavos y extranjeros)

_ Común interés de los ciudadanos (conformando un sentimiento firme del bien general)

_ Los ciudadanos poseen una hegemoneidad tanto económica (tiempos libres), religiosa e idiomática (grado de
instrucción, etc…)

_ Cantidad reducida de los ciudadanos, para evitar: la heterogeneidad, un mejor conocimiento de la ciudad y de los
demás ciudadanos por medio de la observación y una fácil citación de los ciudadanos a fin de que puedan actuar
como gobernantes soberanos de su ciudad.

_ Los ciudadanos deben estar en condiciones de reunirse en asamblea para decidir en forma directa leyes y medidas
políticas

_ La participación no se limita a la asamblea, también deben formar pare de la administración y el desempeño de

_ La ciudad-estado debe ser autónoma

POSICIÓN DE PLATÓN Y ARISTÓTELES SOBRE LA DEMOCRACIA GRIEGA

La democracia ateniense ha servido como modelo para las democracias occidentales y que ha tenido fuertes críticas
por parte de filósofos importantes como Platón y Aristóteles, que han dejado marcado su descontento al respecto
de dicho modelo democrático.

Platón: “La democracia es el reino de los sofistas que se contentan con estudiar su comportamiento y con erigir en
valores morales sus apetitos”.

Para Platón existe solo una forma capaz de realizar el ideal de justicia: la aristocracia, señalando a las demás como
formas impuras e injustas. Sostiene que hay personas que nacen propias para gobernar sobre los demás
(oro=filósofos), otros que tienen la función predeterminada de ser auxiliar (plata=guardianes y guerreros) y otros
meros labradores y artesanos (hierro y bronce): “la ciudad perecerá cuando sea guiada por el hierro y por el bronce”.

Justica x Platón: es hacer que cada persona haga o cumpla su función de acuerdo a su “naturaleza”, poseyendo una
sola ocupación en la ciudad, es decir, que cada una de las clases que la componen realicen las funciones que le son
propias. Para él ésta forma de gobierno es perfecta y justa, es la “Aristocracia”.

Aristóteles: coincide con Platón a cerca de su punto de vista con respecto a este tipo de gobierno. “Cuando un
régimen se propone el bien común, es un régimen recto; pero si el objetivo es el beneficio de los gobernantes, las
formas de gobierno son desviaciones de las rectas.
 Objetivos
X El bien de los gobernantes
El bien común (F. Pura)
(F. Desviada)
Uno Monarquía Tiranía
Ejercen el poder Pocos Aristocracia Oligarquía
Muchos República o Politeia Democracia

ROMA Y LOS COMIENZOS DEL CRISTIANISMO

Roma y la elaboración del derecho: Para el romano no era admitida otra forma de abstracción y teoría que no sea el
Derecho. A diferencia del griego que piensa en términos filosóficos, políticos o morales, el romano lo hace en
términos jurídicos. El derecho sirve a los romanos d política y de moral. Los romanos no necesitaban ninguna
doctrina política hasta que las circunstancias no modifiquen de manera profunda la estabilidad del Estado. [Los
problemas no regulados por la espada lo son por el derecho]. Y por ende toda la política romana se encontrará
dominada por polémicas en torno a los modos de propiedad, las cuestiones de competencia jurídica o a la definición
de estatutos civiles.

República x Polibio: la república deviene de los tres tipos de constituciones anteriores a esta: realeza, aristocracia y
democracia; y la posibilidad de combinarlas para que se compense la acción de cada uno por la de los otros,
manteniendo el equilibrio mediante el juego de fuerzas contrarias. Puesto de esa manera, considera que las 3
constituciones anteriormente mencionadas, no son recomendables enteramente, ya que, poseen en su interior un
germen degenerativo:

Realeza -> Tiranía

Aristocracia -> Oligarquía

Democracia -> Demagogia

Ciserón: fue sostén del Estado y enarboló el ideal republicano de la antigua Roma, como así también invocó la liberta
y el derecho de todos los hombres a participar en los asuntos políticos, frente a cualquier tentativa de reacción
oligárquica o de dictadura. Ciserón cree que solo hay facciones e intenta reagruparlas en el partido de “las personas
horadas” que se define de forma más moral que política. Es el partido “justo término medio” de carácter conciliante
y enemigo de todos los excesos. Por ello, quiere probar que la moral y la ley no son una convención humana
cambiante y para ello utiliza el idealismo de Platón, que dice: ”Ningún tirano puede crear leyes válidas a las que un
hombre honrado deba obedecer”. [La gente de bien, tiene costumbres parecidas y se encuentran unidas por la
amistad y la patria, que es la más agrada justa]

El Principado: Subsiste la tradicional imagen de la constitución romana, el gobierno de roma sigue siendo
democrático, el príncipe imperator representa al pueblo y los poderes del senado permanecen en apariencia
intactos.

[Aunque] se genera una división, el príncipe imperator controla todo lo relativo al carácter militar (provincias
militares, el tesoro militar y su físico); y por otro lado el senado, al cual le corresponde el control de las leyes, las
provincias pacíficas y las finanzas.
(Esa forma de gobierno tiene en la práctica hacia la monarquía, pero en su ideología lo niega, fundándose así la
noción de Estado, creando o conformando un poder más personalizado)

Séneca: intenta definir al buen César que su doctrina es simple en la naturaleza e impulsa a los hombres a darse un
jefe, puesto así se necesita un príncipe pero éste debe actuar en interés de sus súbditos y no en el suyo propio, es
autor y no amo representante del pueblo provisto de un poder divino, no un dios; es ante todo, el servidor e
intérprete de la ley.

Cristo según los evangelios: sus enseñanzas surgen como revolucionarias respecto a una sociedad judía en espera.
(Cristo anuncia la consumación de los tiempos y la abolición de la ley; dicha revolución teológica y espiritual era
parte de una revolución social). Cristo anuncia el fin de la política.

[Fariseos preguntan a Jesús si debían pagar tributo al César, a lo que él les responde: denle al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios]

Su enseñanza se resume en una formulación que dominará el pensamiento cristiano; consiste en que su
enseñanza no contenga ninguna doctrina política, implicando la anulación del pensamiento político que se intenta
despertar en cada uno, infiriendo en el sentido de la vida espiritual.

Esta enseñanza tenía una fuerza disolvente respecto a la jerarquía y los valores sociales, llegándose a presentar
como una especie de rebeldía para la época.

Cristo enseña que ni la fortuna, ni el poder, ni la sabiduría, ni la responsabilidad social son valores seguros; Por
ello se da mayor importancia al valor moral, valorizando de esta manera, al individuo en la simplicidad de su
corazón.

San Pablo: recomienda obediencia a los esclavos, invitando a cada quien a cumplir con sus deberes y/u obligaciones
que derivan del Estado. Por ello sostiene que a los cristianos corresponde únicamente cumplir con equidad y caridad
cada uno de los deberes que provienen de la vida en sociedad.

San pablo va a organizar la espera de la “ciudad celestial”, manifestando que nuestra ciudadanía está en los cielos,
fundando así una ciudad ideal e invisible, conocida también como la ciudad de Dios.

San Pablo llega a reconocer la existencia de una ley natural, al margen de una ley positiva, con el fin de asegurar los
fundamentos morales de la ciudad de Dios.

San Agustín: No tiene casi nunca un carácter político, sin embrago, utiliza dos razonamientos diferentes para
delimitar el acontecimiento con el acto político. Por un lado propone que, Dios legitima el poder en sí mismo, sin
avalar el ejercicio concreto de ese poder; por otro lado sostiene que, la economía general de la providencia explica
cada acto concreto de la política sin que esto suponga que otorgue a cada uno de ellos el carácter de actos
moralmente cristianos. De esa forma un cristiano puede afirmar que nada se hace sin Dios y al mismo tiempo
puede evitar que el cristianismo asuma la responsabilidad moral de tal o cual acontecimiento; por ello sostiene
que hay que obedecer a un régimen, ya que, la autoridad en sí, es divina; y hay que aceptar un acontecimiento, ya
que, está incierto en un plan providencial, sin embargo, se adopta una perfecta ecuanimidad frente a ambos.
Además lo que propone su teoría a cerca de la ciudad de Dios es que: “Roma no es eterna, porque solo Dios es
eterno”.

San Agustín: no posee casi nunca un carácter político. Realiza una clara distinción entre las dos ciudades: la terrenal
(aludiendo al amor propio hasta llegar a menospreciar a Dios) y la celestial (el amor por dios hasta llegar al desprecio
de sí propio). Puesto así, ambas ciudades han existido siempre, una con sus poderes políticos, su moral, su historia y
sus exigencias (ciudad terrenal); y la otra, la ciudad celestial, es ahora la comunidad de los cristianos que participan
en el ideal divino.