1 TESALONICENSES

AUTOR
APÓSTOL PABLO
(Tarso, Cilicia 5-10 d. C.- Roma, 58-67)

Pablo fue Israelita de la tribu de Benjamín y uno de los apóstoles de Jesucristo, en Efesios 1:1 Pablo se presenta
asi mismo diciendo “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jesús que
están en Efeso”. Aunque era judio nació en Tarso, una ciudad importante de Cilicia.

Es indudable que Pablo era miembro del sanedrín (Hechos 26:10, lo cual también hice en Jerusalén. Yo encerré
en cárceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los
mataron, yo di mi voto), y que el sumo sacerdote le encomendó la misión de que persiguiera a los cristianos
(Hechos 9:1, 2; 22:5).

La primera vez que el registro bíblico menciona a Saulo o Pablo hace referencia a él como el “joven” a cuyos pies
dejaron sus prendas exteriores de vestir los falsos testigos que apedrearon al discípulo cristiano Esteban.
(Hechos 6:13) «Y pusieron testigos falsos que decían: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra
este lugar santo y contra la ley». (Hechos 7:58) «Y echándole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos
pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo». Pablo aprobó el asesinato de Esteban, y debido
a su celo, mal dirigido por la tradición, inició una campaña de persecución violenta contra los seguidores de
Cristo.

Cuando se acercaba a Damasco, Cristo se le reveló en una luz brillante y lo comisionó para que le sirviera y fuera
testigo de las cosas que había visto y aún estaba por ver. Aunque los acompañantes de Pablo también cayeron al
suelo debido a esta manifestación y oyeron el sonido de alguien que hablaba, sólo Pablo entendió las palabras y
fue cegado, por lo que se hizo necesario llevarlo de la mano hasta Damasco. (Hechos 9:3-8) (Hechos 22:6-11)
(Hechos 26:12-18) Durante tres días no comió ni bebió. Ya en Damasco, mientras oraba en la casa de cierto
Judas, contempló en una visión al discípulo cristiano Ananías que iba y le devolvía la vista. Cuando la visión se
hizo realidad, Pablo fue bautizado, recibió espíritu santo, comió y cobró fuerzas. (Hechos 9:9-19).

Pablo fue un seguidor de Jesucristo que se convirtió al cristianismo en el camino de Damasco tras perseguir a los
propios seguidores de la comunidad a la que se unió. Los estudiosos atribuyen a Pablo siete libros del Nuevo
Testamento; fue un influyente maestro y un misionero en gran parte de Asia Menor y la actual Grecia.

DESTINATARIO
TESALÓNICA
En cuanto a Tesalónica, ciudad de Macedonia, debemos decir que era una colonia romana. Es bueno destacar
que una particularidad del Imperio Romano es que tenía una política diferente a la que muchas otras naciones
han tenido con los pueblos capturados. Algunas potencias habían tratado de imponer su cultura a las naciones
que habían subyugado. Pero, Roma era más sabia en su política internacional. Pues en cambio, estableció
colonias que fueron distribuidas geográficamente en áreas estratégicas por todo el imperio. Una ciudad que era
una colonia romana adoptaría gradualmente las leyes y costumbres romanas. Tesalónica era esa clase de colonia
Romana, y era una ciudad importante en la vida del Imperio Romano. Fue Cicerón quien dijo: "Tesalónica se
encuentra en el seno del Imperio". Estaba justamente en el centro o el corazón del Imperio y era la ciudad
principal de Macedonia, por sus características: era una portuaria, moderna y próspera; lo que incluso influyó de
manera positiva a la expansión del evangelio.

8 Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor, no sólo en Macedonia y Acaya,
sino que también en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos
necesidad de hablar nada; 9 porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis,
y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,
(1 Tesalonicenses 1:8-10)
FORMACIÓN DE LA IGLESIA DE TESALÓNICA
La iglesia de Tesalónica, establecida por el apóstol Pablo en su segundo viaje misionero. era una iglesia
modélica. Pablo mencionó esta característica en el capítulo 1, versículo 7, diciendo: de esta manera habéis sido
ejemplo a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya. Esta iglesia era un testimonio para toda aquella región
que hoy llamaríamos Grecia. Pablo también habló de esta iglesia como un ejemplo a los creyentes Corintios, en 2
Corintios 8:1-5.

Recordemos que Pablo y Bernabé se separaron antes del segundo viaje misionero. Pablo llevó consigo a Silas, y
en la misma ruta agregó al grupo a Timoteo y a Lucas. Visitó nuevamente las iglesias de Galacia y después
intentó describir un círculo más amplio en el área densamente poblada del Asia Menor, hoy conocida como
Turquía. Creemos que él tenía la intención de llevar a cabo su obra misionera en esa zona, porque en su tercer
viaje misionero él hizo de Éfeso su base de actividades y realizó la que fue probablemente su obra misionera más
importante. Pero en su segundo viaje misionero, el Espíritu de Dios puso un obstáculo en su camino y no le
permitió dirigirse hacia el sur. Él trató de subir hacia Bitinia, en la costa sur del Mar Negro, pero, nuevamente, el
Espíritu de Dios se lo impidió. Así que, no pudiendo ir hacia el norte, ni al sur, entonces se dirigió hacia el oeste, y
llegó a Troas, donde esperó recibir instrucciones. Tuvo la visión del hombre de Macedonia, y en consecuencia
cruzó hacia Filipos. Allí descubrió que el hombre de Macedonia resultó ser una mujer llamada Lidia, vendedora de
púrpura, que al parecer tenía una tienda en la ciudad. Pablo la guió en su conversión al Señor junto a otros de la
ciudad. De esa manera se estableció una iglesia en Filipos.

Después Pablo fue a Tesalónica, y en Los Hechos 17 se nos relata el trabajo de Dios en Tesalónica a través de
Pablo.

SEGUN (HECHOS 17:1-10a)

A. El trabajo de Dios en Tesalónica.

1. Pablo predica en Tesalónica por tres días de reposo

1 Pasando por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga de los judíos. 2 Y
Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo discutió con ellos, 3 declarando y
exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos; y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo. 4 Y algunos de ellos creyeron, y se
juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos piadosos gran número, y mujeres nobles no pocas.
(Hechos 17:1-4)

Como acostumbraba: Pablo primero fue a la sinagoga y predico ahí que Jesús fue crucificado y resucitó de los
muertos, a los Judíos y Gentiles temerosos de Dios. Había varios aspectos notables sobre la manera en que
presentaba a Jesú[Link] hizo el trabajo de demostrar que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de
los muertos; la nueva versión internacional habla de que dió evidencia. La idea es de presentar evidencia alude a
que habló de manera persuasiva a los oyentes. Aquí también podemos observar que Pablo dio énfasis, o sea su
mensaje se centró en todo esto a quién es Jesús (Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo) y en lo que
Él hizo por ellos (padeciese, y resucitase de los muertos).

Sin lugar a dudas, el trabajo fue un éxito: una gran multitud creyó, como vemos en el versículo 4… no pocos.

2. Más violencia de la turba contra Pablo y Silas

5 Entonces los judíos que no creían, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos, hombres
malos, y juntando una turba, alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasón, procuraban sacarlos al
pueblo. 6 Pero no hallándolos, trajeron a Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad,
gritando: Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá; 7 a los cuales Jasón ha
recibido; y todos estos contravienen los decretos de César, diciendo que hay otro rey, Jesús. 8 Y
alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, oyendo estas cosas.
(Hechos 17:5-8)
Entonces los judíos que no creían, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos, hombres malos, y
juntando una turba, alborotaron la ciudad: Como pasó en Antioquía de Pisidia (Hechos 13:45, 50), en Iconio
(Hechos 14:2, 5), y en Listra (Hechos 14:19) en el primer viaje misionero, Pablo también recibió oposición por la
multitud incitada por gente envidiosa entre el pueblo Judío.

Ellos acusaban a Pablo de contravenir los decretos de César, diciendo que este anunciaba que había otro rey,
Jesús. Esta era una acusación seria, y la acusación era lo suficientemente grave como para alborotar al pueblo y
a las autoridades de la ciudad porque esto les infundió el temor de que su ciudad pudiera llegar a ser reconocida
por la oposición al César y a Roma.

3. Pablo y Silas dejan Tesalónica de noche.

9 Pero obtenida fianza de Jasón y de los demás, los soltaron. 10 Inmediatamente, los hermanos enviaron
de noche a Pablo y a Silas hasta Berea...
(Hechos 17:9-10a)

Luego tuvo que salir de Tesalónica a toda prisa debido a la gran oposición al evangelio. Fue expulsado de esa ciudad y
descendió a Berea. Pero hasta allí le persiguió el enemigo; entonces nuevamente fue obligado a retirarse. Dejó a
Timoteo y Silas en Berea, pero él continuó hacia Atenas. Después de pasar algún tiempo en Atenas, continuó hasta
Corinto.

CONTEXTO HISTÓRICO

FECHA Y LUGAR DE REDACCIÓN

Esta carta se encuentra casi al final de las cartas o epístolas del Apóstol Pablo, en cuanto a su ubicación en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, ésta fue la primera epístola que escribió el Apóstol Pablo. Fue escrita en el año
52 o 53 D.C., mientras estaba en Corinto.

¿POR QUÉ SE ESCRIBE ESTA CARTA?

Aparentemente Pablo envió a Timoteo y Silas a Tesalónica para que estos le pudieran informar sobre la iglesia en
Tesalónica, cuando estos vinieron a reunirse con él a Corinto le llevaron un mensaje con noticias de los
Tesalonicenses

6 Pero cuando Timoteo volvió de vosotros a nosotros, y nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor, y
que siempre nos recordáis con cariño, deseando vernos, como también nosotros a vosotros,
(1 Tesalonicenses 3:6)

Timoteo también le trajo a Pablo algunas preguntas sobre problemas que preocupaban a los creyentes de
Tesalónica. Así que Pablo escribió esta primera carta en respuesta a sus preguntas, para instruirlos más
detalladamente y transmitirles el consuelo que necesitaban.

La intención del apóstol Pablo era saludar a los tesalonicenses y agradecerles su fidelidad y hacerles saber su
interés de visitarlos de nuevo (3:11). Al parecer, algunos de los creyentes de Tesalónica tenían preguntas acerca
de qué sucedería con los seguidores que murieran antes de que Cristo regresara otra vez (llamada a veces «La
Segunda Venida»), entonces Pablo incluyó una respuesta a esta pregunta (1 Tesalonicenses 4:13-18).

CONTENIDO Y ESTRUCTURA
TEMA CENTRAL
El apóstol había enfatizado la segunda venida de Cristo a los creyentes y había enseñado que el retorno de Cristo
era inminente; porque durante el período de tiempo transcurrido desde que Pablo se había ido, algunos de los
creyentes que habían venido a conocer a Cristo y creer en Él habían muerto, y ello naturalmente provocó la
pregunta en la mente de los Tesalonicenses en cuanto a si esos creyentes estarían presentes en el
arrebatamiento de la iglesia o no. Pablo presentó la Segunda Venida de Cristo en relación con los creyentes,
como un consuelo, y este consuelo constituye el tema de la epístola.
Este énfasis está en marcado contraste con la venida de Cristo en gloria con catástrofes y cataclismos para
establecer Su Reino terminando con todas las injusticias, como vemos en Apocalipsis 19:11-16.

PROPÓSITO
Esta carta tiene un propósito triple:
1. Confirmar a los nuevos convertidos en la verdad elemental del evangelio;
2. Condicionarlos para que vivieran una vida santa; y
3. Consolarlos con respecto al retorno de Cristo. El mensaje de Pablo presentaba un agudo contraste con el
paganismo que había en Tesalónica. Una inscripción pagana en esta ciudad decía: "Después de la
muerte no se revive, después de la muerte no hay reencuentro."

En la primera carta a los Tesalonicenses el énfasis recae sobre el arrebatamiento de los creyentes, o sea, en la
venida de Cristo a recoger a Su Iglesia de este mundo. El hecho de que la venida de Cristo es una esperanza
purificadora debería conducir a la santificación de nuestras vidas. Hoy hay mucha gente que quiere discutir y
presentar sus argumentos sobre la profecía, y este tema despierta mucha curiosidad. Pero el apóstol Juan nos
dijo en su primera carta, capítulo 3 y versículo 3, Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en él, se purifica a
sí mismo, así como él es puro. Así que esta esperanza tendría que tener un efecto purificador en nuestras vidas.

ESTRUCTURA
Ahora veremos dos formas de resumir y bosquejar esta carta: la primera está centrada en la experiencia del
cristiano:
I. La actitud del cristiano hacia el retorno de Cristo. Capítulo 1 (esperar, servir, vv. 9-10).
II. El premio del cristiano en el retorno de Cristo. Capítulo 2
III. La vida cristiana y el retorno de Cristo. Capítulo 3:1-4:12
IV. La muerte del cristiano y el retorno de Cristo. Capítulo 4:13-18
V. Las acciones del cristiano a la luz del retorno de Cristo. Capítulo 5 (Observemos que hay 22 mandamientos
específicos para los cristianos, a partir del v. 11).

El énfasis del segundo bosquejo recae en la venida de Cristo como punto de partida:
I. La venida de Cristo es una esperanza inspiradora. Capítulo 1.
A. Introducción (1:1-4)
B. El Evangelio fue recibido con mucha certeza y aflicción (1:5-7)
C. Los resultados del Evangelio: el volver de los ídolos a Dios; esperar la venida de Cristo, 1:8-10)

II. La venida de Cristo es una esperanza activa. Capítulo 2

A. Motivo y Método de un verdadero testigo de Cristo. (2:1-6)
B. El aspecto maternal del ministerio del apóstol (consuelo) (2:7-9).
C. El aspecto paternal del ministerio del apóstol (mandato) 2:10-13) D. El aspecto fraternal del ministerio del
apóstol (desafío, 2:14-16)
D. La recompensa del verdadero testigo de Cristo (2:17-20)

III. La venida de Cristo es una esperanza purificadora. Capítulo 3:1-4:12. Conduce a la santificación.
A. Timoteo trajo un buen informe de los Tesalonicenses (3:1-8)
B. Pablo instó a los Tesalonicenses a continuar creciendo en la fe. 3:9-13.
C. Como tienen que vivir los creyentes (4:1-12).

IV. La venida de Cristo es una esperanza consoladora. Capítulo 4:13-18. Lo que significa la muerte para el
cristiano; lo que el arrebatamiento significa para la iglesia.

V. La venida de Cristo es una esperanza viva y estimulante. Capítulo 5. Impulsa a la acción; los creyentes
muertos están dormidos en Jesús; los creyentes vivos están despiertos para Jesús.
A. Un llamado para estar despiertos y alertas a la luz de la venida de Cristo. (5.1-10). B. Mandamientos para
los cristianos. (5:11-28)
2 TESALONICENSES

CONTEXTO HISTÓRICO
FECHA Y LUGAR DE REDACCIÓN
La Segunda Epístola a los Tesalonicenses fue escrita por el Apóstol Pablo, poco tiempo después de la Primera
Epístola, en el año 52 o en el 53 D.C.,en Corinto. No sabemos cuál es el lapso de tiempo entre las dos cartas. Los
creyentes de Tesalónica aún eran creyentes nuevos en el Señor cuando el apóstol escribió esta carta.

¿POR QUÉ SE ESCRIBE ESTA CARTA?

La primera carta escrita por Pablo dio lugar a más preguntas y Pablo aquí intentó responderlas en esta segunda
carta. En la Iglesia de Tesalónica, estaba circulando una carta o un informe supuestamente procedente del
Apóstol Pablo, que predisponía a los cristianos al desaliento. Este informe falso indicaba que el Señor Jesucristo
ya había venido, y que Él ya había llevado a su Iglesia de este mundo, y que el mundo de esos días estaba
viviendo los juicios del "Día del Señor". Ahora, esta gente estaba siendo perseguida como pudimos ver en la
epístola anterior. Ellos estaban sufriendo por causa del evangelio, y era fácil para ellos creer que ya habían
entrado en el período de la Gran Tribulación, y que todos los creyentes (no solo los que habían muerto) habían
perdido su oportunidad de participar en el arrebatamiento de la Iglesia. Pablo intentó calmar sus temores
escribiendo esta segunda carta, en la cual afirmó definitivamente que el arrebatamiento, que él llamó en 2
Tesalonicenses 2:1, nuestra reunión con él era aun futura, y que el "Día del Señor" tendría ciertos precursores
que aparecerían primero: la apostasía y el hombre de pecado debían venir primero. Por lo tanto ellos podían creer
razonablemente que no se encontraban en la Gran Tribulación.

Pablo les dijo que la organización exterior de la Iglesia profesante, se estaba dirigiendo hacia una apostasía
completa. En Lucas 18:8 el Señor preguntó: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra? Por la
forma en que se presentó esta pregunta en el idioma original griego, requería una respuesta negativa. El no
encontrará fe en la tierra cuando venga otra vez. La iglesia oficialmente organizada estará en una apostasía total.
Esto fue confirmado en el libro de Apocalipsis. En el capítulo 4 de este libro la Iglesia ha sido removida de la
tierra, y no queda nada sino una especie de cascarón vacío de una organización que tiene una forma o apariencia
de piedad, pero que niega la eficacia y el poder de esa piedad. Esa misma organización está representada por la
gran ramera del capítulo 17 de Apocalipsis, que es una de las imágenes más terribles que uno puede encontrar
en la Biblia.

Los creyentes de Tesalónica, creyeron entonces que ellos ya habían entrado al período de la Gran Tribulación, y
que a partir de ese momento la gente que sufriera persecuciones y sufrimientos había creído que se encontraba
en dicho período de tribulación.

Es período ha sido tan claramente identificado por Cristo que no hay ninguna razón para estar dominados por el pánico.
Cristo dijo que vendría un intervalo breve de tiempo y dijo de él lo siguiente en Mateo 24:21, porque habrá entonces
gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. O sea que nada semejante
había tenido nunca lugar en la historia, ni tampoco ocurriría después.

CONTENIDO Y ESTRUCTURA
TEMA CENTRAL
Mientras que 1 Tesalonicenses enfatizó el regreso de Cristo por Su Iglesia en lo que hemos llamado "el
arrebatamiento", 2 Tesalonicenses enfatizó el regreso de Cristo a la tierra por segunda vez, cuando Él regrese
con juicio y establezca Su Reino sobre esta tierra. Este evento es llamado la "revelación". Es que en el
arrebatamiento, el énfasis no es en Su venida a la tierra, porque Él no viene a la tierra. El apóstol dejó claro en 1
Tesalonicenses 4:17 que seremos arrebatados. . . en las nubes para recibir al Señor en el aire. La palabra
"arrebatados" corresponde al original "harpazo" que significa "agarrar rápidamente". De esa manera seremos
recogidos para encontrarnos con Cristo en el aire. Sin embargo, la revelación de Cristo tendrá lugar cuando Él
regrese a la tierra para establecer Su Reino. En ese intervalo de tiempo entre estos dos eventos tendrá lugar el
período de la Gran Tribulación.
Como vimos en 1 Tesalonicenses, el arrebatamiento no fue un tema del Antiguo Testamento; esa enseñanza no
aparece en el Antiguo Testamento. La esperanza de los creyentes del Antiguo Testamento era una esperanza
terrenal. Ellos estaban esperando que su Mesías viniera y estableciera un reino aquí en la tierra, que sería como
disfrutar del cielo en la tierra. La expresión "Reino de los cielos" significa el reino de los cielos sobre la tierra. Esto
sería reducir esta expresión a su explicación más sencilla. Algunos teólogos han formulado explicaciones más
elaboradas, tan complicadas como si se tratara de fundamentar una teoría. Pero el Reino de los cielos del cual
habló Jesús es el reino de los cielos sobre la tierra, porque esta tierra va a convertirse en un cielo cuando el Rey
esté aquí.

PROPÓSITO
Pablo escribió 2 Tesalonicenses con el fin de fortalecer la fe de esos miembros y corregir los malentendidos
doctrinales.

ESTRUCTURA
A continuación presentaremos un breve bosquejo de esta segunda carta a los Tesalonicenses. Veremos que está
dividida en 3 divisiones principales:

I. La persecución de los creyentes en el presente: el juicio de los no creyentes en el futuro (es decir, cuando Cristo
venga). Capítulo 1:1-12.
A. Introducción. Capítulo 1:1-2.
B. La persecución de los creyentes y sus frutos: Capítulo 1:3-7.
C. El juicio de los malvados en la venida de Cristo. Capítulo 1:8-12.

II. El programa para el mundo en conexión con la venida de Cristo. Capítulo 2:1-12.
A. El arrebatamiento ocurrirá primero. Capítulo 2:1.
B. El Día del Señor seguirá; introducido por la apostasía total y por la aparición del "hombre de Pecado".
Capítulo 2:2-5.
C. El misterio de la maldad operando en el presente; el malvado retenido por el Espíritu Santo. Capítulo 2:6-
8.
D. El malvado aparecerá en el período de la Gran Tribulación. Capítulo 2:9-12.

III. El carácter práctico de la venida de Cristo. Capítulos 2:13-3:18.

A. Los creyentes deberían estar establecidos en la Palabra. Capítulo 2:13-17.
B. Los creyentes deberían estar establecidos en su andar. Capítulo 3:1-7.
C. Los creyentes deberían estar establecidos en la obra. Capítulo 3:8-18.