Hola qué tal Bienvenidos a nuestra tercera clase y última de la materia de fundamentos

filosóficos de la psicología quien va a estar acompañándolos en este cierre de materia y

vamos a compartir pantalla recordando que en la primera clase hablamos de los saberes
Qué significa psicología ciencia las ramas de la filosofía que se asocian a ella y la línea del
tiempo de los que hicieron aportes importantes desde el origen de la vida hasta la edad
contemporánea sobre la filosofía de una manera general en la clase anterior hicimos el
recuento de la filosofía en la época antigua más la filosofía en la Edad Media o el medievo
y hoy vamos a comenzar con la filosofía en la época de la modernidad y enseguida
concluiremos con la filosofía en la época contemporánea
Primero lo vamos a agrupar como una generalidad y después vamos ir viendo estas
especialidades y con apoyo de algunos videos entonces la filosofía y la psicología en la
modernidad vamos a hablar de ella que esta ocurre entre los siglos XV1 y XVIII en el
mundo occidental debido a convertir esta concepción demonológica de la enfermedad
mental y el humanitarismo y la recuperación de la influencia de los autores clásicos griegos
y romanos que tuvo un papel super importante en esta segunda vertiente que se relaciona a
los trastornos psicológicos con alteraciones físicas y no alteraciones morales como se hacía
en el medievo la palabra psicología entonces empieza a popularizar durante este periodo
histórico en estos siglos y en ese sentido fueron especialmente importantes obras de
filósofos como Marko Marulic Rudolf Gockel y Christian Wolf
En este tiempo es importante destacar la influencia de algunos filósofos principalmente
como de René Descartes que contribuye a la concepción dualista que separaba el cuerpo y
el alma también las que hizo Baruch Espinosa que cuestiona esta esta separación y a John
Luke quien afirma que la mente depende de las influencias ambientales asimismo el médico
Tomás Willis que atribuye los trastornos mentales a alteraciones de este sistema nervioso
Entonces al finales del siglo XVII también fueron influyentes Joseph Gall que no eran
propiamente filósofos y Fran Mesmer sin embargo introducen a la frenología según la cual
las funciones mentales pues dependen del tamaño de las áreas concretas de nuestro cerebro
mientras que el mesmerismo atribuye alteraciones físicas y psicológicas a la acción de las
energías magnéticas sobre los fluidos corporales esto en la parte de la psicología por
supuesto
Hizo una aportación importante a la psiquiatría que fue precedida por el alienismo que era
representado mayormente por Philip Pinel y algunos de sus discípulos entre ellos Dominic
Esquirol ambos Pero principalmente Pinel promueve el tratamiento moral de los enfermos
mentales y las clasificaciones diagnósticas de estas trastornos de la salud Mientras que
esquirol fomenta el uso de la estadística para analizar la eficacia de las intervenciones
psicológicas que se llevaban a cabo
Entonces esta época importante del renacimiento se complacía en su perfección plácida su
belleza daba la sensación de bienestar y estimulaba una libre vitalidad sin que nada
pareciera forzado, inhibido, desasosegado o agitado principalmente.
En esta nueva concepción del ser humano se dieron cambios en diferentes órdenes estos
cambios iban desde la parte de la visión del renacimiento que ya fue más individualista que
se asocia a gozar plenamente la tierra y los bienes que había logrado se considera el centro
del mundo frente a la concepción que había en el medievo que solo era a Dios como centro
de este y eje de todas las cosas ese fue el primer cambio importante deja de ser este Dios el
centro de todas las cosas s se vuelve la mirada individualista al ser humano después en la
parte espiritual se habla del estudio directo de la antigüedad clásica que da origen al
humanismo que va favoreciendo el desarrollo de este renacimiento de corte artístico se hizo
una reforma religiosa y de una filosofía que trataba de armonizar el paganismo y el
cristianismo también hubo un cambio en la parte del ideal común asociado a definir por la
esperanza de un Renacer de un ser humano a una vida verdaderamente humana y no solo en
este plano de Dios no en este plano de un ente de un ente espiritual mediante algunos
recursos que se asociaban a los artes la ciencia la investigación poniendo de manifiesto la
consideración de que este ser humano es un ser natural en la oposición a la consideración
que se había hecho en el medievo como el ser humano como un ser que estaba para este
Dios no y finalmente el retorno a los antiguos significa no solo la recuperación de su obra
sino fundamentalmente el retorno al principio del origen de la vida que eso es importante
este origen de la vida tiene que ver con un ser más humano, más cultural no el ser más
persona y el volver al principio no significa propiamente volver a Dios sino precisamente al
terreno del ser humano y del mundo de los seres humanos de ahí entonces la valoración del
pensamiento filosófico precristiano este retorno como decíamos significa además una gran
conquista la vuelta a los orígenes al principio con que lleva la conquista de la personalidad
de estos seres humanos y en el que este retorno se efectúa mediante ya dijimos las artes las
ciencias y no solamente en experiencias míticas interiores por ejemplo significa una
búsqueda de la objetividad en efecto solo la objetividad puede poner en evidencia el estatus
original del ser humano frente a la naturaleza Es decir manifestar su origen y su condición
de ser humano esto viene de la mano del renacimiento y
Se habla de Descartes como parte del racionalismo cartesiano que obviamente él es el que
lo propone y que pretende alcanzar un conocimiento que fuese cierto más allá de toda duda
este esto cartesiano racionalista de Descartes consistía en dudar de todo aquello que se daba
Por cierto a partir de un pensamiento de este señor se desarrollan distintos sistemas de la
filosofía
También hubo aportaciones importantes desde el empirismo de Locke y de David Hume
estos dos empiristas que entienden por ideas todo aquello que es un objeto de conocimiento
el señor Locke incluía tanto las percepciones mientras que Hume no David Hume hablaba
propiamente de ideas materiales y Locke y Hume juntos admiten un subjetivismo del
conocimiento y sostienen que nos conocemos real que no conocemos realmente la realidad
sino solo ideas que hay acerca de esta realidad
Ellos hacen gran aportaciones vienen un este empirismo viene de la filosofía clásica que se
extiende más o menos a finales del siglo XVII y que con John Locke como su principal
representante haría aportaciones importantes para esta filosofía cartesiana en donde
rechaza la idea de que existen ideas innatas o a priori y concibe al alma como una hoja en
blanco que debemos de ir llenando conforme las experiencias que vamos teniendo desde
nuestra primera infancia esto lo rescatamos de un documento de Morente en 1938 y Locke
también habla de que lo que percibimos por nuestros sentidos es meramente una
información ya sea visual o auditiva o táctil y que esa información en sí por sí sola no
representa absolutamente nada más bien es pasiva hasta que nuestro cerebro puede hacer
una interpretación de esa información a través de lo que percibe de nuestros sentidos y que
es entonces donde se generan las ideas también Locke decía que era importante de
distinguir entre una idea de una idea de una cualidad es decir la idea es del sujeto y la
cualidad es del objeto él sentenció llamó idea a todo lo que la mente percibe en sí misma o
es objeto inmediato de percepción, pensamiento o conocimiento y llamó cualidad del sujeto
en que radica una tal capacidad a la capacidad de producir alguna idea en nuestra mente
También Hume habla a través de la percepción actual de los sentidos pero esto a cambio de
ideas que son percepciones de nuestra mente y que nuestra mente es capaz de capturarlas
para después poderlas reproducir cuando sea necesario decía cuando no estoy viendo algo
soy capaz de visualizar mentalmente ese color a eso se asocia la impresión de la percepción
el problema que tenía que evidenciaba Hume consistía en la facultad que tiene encontrar las
impresiones que generan ciertas ideas más complejas o abstractas ya que para él las
impresiones son la realidad por lo tanto si hay ideas sin impresiones estas no existen
realmente entre otras cosas de pensamiento este que parecen interesantes de este señor
David Hume habla de la concepción que ya tiene sobre la existencia misma pues este
afirmaba que no sabemos dónde está la impresión de lo que existe es decir sabemos que
algo existe sin embargo nunca hemos tenido la impresión de que es la existencia por lo
tanto es una idea puramente imaginaria no es real y
bueno entre los dos hablan de sentidos y de razón también en este tiempo llegó la el periodo
de la Ilustración como un movimiento de renovación intelectual cultural e ideológica que
también habla acerca de la difusión de nuevas ideas y de nuevos conocimientos científicos
estos que se dice que iluminan la mente de los seres humanos que contribuyen a modificar
el espíritu esta ilustración alcanzó su máximo desarrollo en el siglo XVIII y por ello se
llama el siglo de las luces hubo principales características de esta ilustración una de ellas
fue el excesivo predominio de la razón, libertad del pensamiento, guías para el ser humano
que no solo se buscaba el saber sino más bien se buscaba incrementar estos conocimientos
esta cultura también la crítica aguda así como el duro ataque al orden de las cosas
imperantes que se manifestaron mediante una marcada tendencia a apartarse de ello y por
supuesto de lo abstracto es decir aquello que es incomprensible en las ciencias porque no
está explícito también de lo revelado que es las verdades de la iglesia católica asociadas a la
religión que proponen esta parte de la tolerancia vía la tradición es decir el absolutismo en
la política y una marca de inquietud por aprender y por enseñar para ensanchar
conocimientos para hacer progresar las ciencias y para lograr el desarrollo de una cultura
A esto también a este periodo de la filosofía modernista se asocia el idealismo de Hegel se
basa en que la realidad puede ser conocida de manera racional como desarrollo sincrónico
de una idea en un sistema filosófico especialmente en su formulación más pura en la
ciencia de la lógica
Hegel también elabora formas complejas y más acabadas de este idealismo que como
corriente filosófica pues habla que las ideas son más importantes que cualquier cosa que el
resto de todo y que estas ideas pueden existir de manera independiente entonces los
entonces pues los idealistas hablaban que los objetos podrían existir sin que alguien los
perciba y sea consciente de ellos es decir los objetos podían estar pero si el ser humano no
tenía una concepción de que estaban ahí no era consciente no los percibía entonces esto no
existía Hegel interpreta o trata de interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en
función de una identidad panlogista es decir algo que existe entre lo real y lo racional y lo
expresaba mediante un célebre lema Hegel decía todo lo todo lo real es racional y todo lo
racional es real en pocas palabras o en más palabras más explícito Hegel lo que intentaba
decir era que lo real es el desarrollo de una idea y la idea es el desarrollo de lo real que una
no puede existir sin la otra
Y hablaba de pensamientos hablaba de que todo era difícil a la mejor de entender en una
mirada más crítica y se asocia también a Arthur Schopenhauer sin embargo de alguna
manera se puede intuir que existimos a través de la realidad sin una idea que propiamente lo
origine pero que sí esté ahí que sí se pueda percibir se hablaba también de un idealismo
absoluto este que consiste en que la única cosa que es real al final del proceso dialéctico es
una idea absoluta es decir el espíritu que se conoce a sí mismo como la entera realidad
hablaba también del espíritu que lo es todo este espíritu infinito que forma parte de toda una
realidad de un espíritu absoluto que se conoce a sí mismo en nosotros y que puede apreciar
el pensamiento hegeliano y que es próximo a lo religioso pero es absolutamente coincidente
asociado a esta divinidad
en ese sentido pues este es como el preámbulo de la de la filosofía y de la psicología en un
origen moderno y bien pues también tenemos como en esta modernidad vamos a hablar de
que un poco más profundo acerca de estas tres figuras importantes en el idealismo bien
Entonces vamos a hablar desde la parte de la modernidad en este racionalismo de la época
moderna de la filosofía y vamos a hablar un poco más específico de los aportes que se
hicieron en esta época las características generales de estos aportes hablan de autonomía de
la razón como juez supremo y sujeto y subjetividad si hablamos de la autonomía de la razón
pues esta razón no estaba sometida ni a la tradición ni a la autoridad ni a la religión
simplemente era una razón individual asociado a la propia fuerza y experiencia de la
persona en cuanto a la razón como juez supremo Es decir para ejercer la parte de poder
juzgar se hablaba desde la epistemología asociando a lo verdadero y lo falso y desde la
ética y la política asociado a lo conveniente o a lo dañino no en esta forma de señalar de
juzgar de emitir un juicio pues teníamos estas dos vertientes y en cuanto al sujeto y a la
subjetividad como centro de interés se hablaba que este sujeto se examina a sí mismo es
decir tiene preguntas asociadas a qué es el ser, qué es el ser humano cuáles son sus
capacidades Y qué podemos conocer a través de este de este sujeto que se mira a sí mismo
y en esa época se daba el racionalismo versus el empirismo que también es de esta misma
época y hablamos un poco que este racionalismo tuvo a sus principales representantes de la
mano de Descartes, de Espinosa y de Leibniz lo que les interesaba o su modelo del saber
eran las matemáticas esta ciencia exacta profunda secuenciada con una serie de pasos
asociados al método científico y la ciencia deductiva de principios evidentes que va
deduciendo el propio sistema hablaban del innatismo como los elementos últimos del
conocimiento que vienen del entendimiento hablaban de ideas innatas por ejemplo pero
cuando nace este empirismo en ese mismo en esa misma época tiene como representantes a
Berkeley a Locke y a Hume y su modelo de saber se asocia las ciencias empíricas más bien
era una ciencia inductiva no deductiva como era en el racionalismo y esta ciencia inductiva
comenzaba desde lo particular para llegar hasta lo general y hablaban en este empirismo
versus escepticismo asociado a que el conocimiento proviene de la experiencia es decir al
nacer somos una tabla rasa, blanca no hay ideas innatas aquí que es lo primero que ellos
asociaban si hablamos primero de racionalismo
Y hablamos de René Descartes decimos que este este hombre nació en la haya en 1596 y
que muere en Estocolmo en 1650 este es René Descartes Bueno una caricatura de él pero
muy similar a lo que es él es el padre de la filosofía moderna recibe una educación de la
escuela escolástica en la fleche con espíritu inquieto se propone viajar por el mundo en
algún tiempo se instala en Holanda y se dedica a las matemáticas y a la geografía
principalmente escribió varias obras dentro de ellas está las reglas para la dirección del
espíritu, el tratado del mundo, el discurso del método, las meditaciones metafísicas entre
otras estas fueron las más importantes fue invitado por la reina de Suecia y se traslada ahí
donde muere meses más tarde de una fuerte pulmonía
Entre el método que él desarrolla tenemos principalmente ante la caída de las concepciones
y creencias milenarias asociadas a la religión y a las ciencias va surgiendo una desconfianza
hacia lo que conocemos por lo que es se hace muy necesario que la razón se examine a sí
misma para asegurarse de que lo que conoce es absolutamente cierto dudaba de todo tenía
que ser comprobado como buen método científico él empieza a tener la necesidad de
elaborar un método que garantice la certeza de los planteamientos que estaban ahí y que
este mismo método nos haga avanzar de forma segura en nuestro conocimiento y encuentra
ese método en las matemáticas como un modelo de ciencia en la que se inspira ya que las
matemáticas siempre operan con certezas decía de René Descartes entonces empieza a
desarrollar reglas para la dirección del espíritu en ese documento propone desarrollar 36
reglas pero mientras más escribía más iba como agrupando y finalmente el discurso del
método queda en la reducción de esas 36 a cuatro reglas importantes la primera regla decía
Descartes es
la regla de la evidencia no admitir nada como verdadero que no se sepa con evidencia que
lo es decir de modo indubitable sea evidente ha de ser claro es decir tenía que cumplir la
regla de evidencia con que sea claro y sea distinto y sea evidente podamos verlo.
la regla dos le denominó la regla del Análisis que era dividir lo complejo en partes más
simples con el fin de resolver mejor los problemas al conseguir la evidencia en las partes
más sencillas partía de un todo a partes pequeñas para poder elaborar mejor esta síntesis
la regla tres es justo la regla de la síntesis Y decía esta regla que ordenar los pensamientos
desde lo más simple a lo más complejo o lo más pendiente Y en donde cada paso en la
cadena deductiva se vea como evidente no es decir esta regla va acoplando las otras dos
reglas anteriores.
Y en la regla cuatro es la regla de la enumeración en donde Descartes coloca que numerar y
revisar el conjunto para asegurarnos y comprobar que todo el proceso pues ha sido correcto
y no se ha olvidado ningún dato o ningún paso es decir serie de pasos ordenados Esa es la
regla de enumeración y
hablaba también del fundamento de toda ciencia y todo método asociado a la parte de la
sabiduría, esta sabiduría que era igual al árbol, cuyas raíces son pues la metafísica o la
primera filosofía donde el tronco era la física y las ramas y el resto las ciencias
principalmente ciencias como la medicina la mecánica y la moral que eran las que hasta el
momento existía y él pretendía pues que estas matemáticas subieran ahí a la copa en donde
estaba la sabiduría del árbol del conocimiento
Pero Descartes hablaba de la duda metódica es decir poder poner en tela de juicio
absolutamente todo aquello que no puede ser evidente decía René descartes y llevaba todos
sus esfuerzos hacia un nuevo saber el saber anterior decía Descartes era como un gran
edificio en ruinas en el que se habían destrozado concepciones y creencias milenarias pero
que no merecía la pena restaurar y que el nuevo saber era un nuevo edificio con unos
cimientos y raíces absolutamente ciertos y evidentes para construir desde ahí todo el
edificio entero de conocimiento ni siquiera rescataba las situaciones previas
Con esta duda metódica entonces que era un método para eliminar todo aquello de lo que se
pueda dudar y así quedarnos solamente con lo absolutamente certero esta duda es metódica
porque es un camino hacia la certeza un paso provisional para alcanzar la verdad decía
Descartes a través de tomar en cuenta los sentidos la realidad y todo ello en las matemáticas
y Aquí vamos a ver algo de lo que decía Descartes con esta duda metódica a través de la
pregunta podemos fiarnos de nuestros sentidos ustedes coloquen ahí como la respuesta
ustedes consideran que podemos fiarnos de nuestros sentidos vamos a ver un video que nos
habla justamente de nuestros sentidos para poder dar respuesta a esta pregunta que era parte
de lo que hablaba Descartes no duda metódica bien Prepárate para 20 ilusiones ópticas que
confunden a las personas más inteligentes bueno eso no me parece nada confuso Oh ya
entiendo de todos modos echa un vistazo alrededor tus ojos se enfocan en algo tu cerebro lo
procesa y entiendes lo que estás mirando pan comido pero las ilusiones ópticas que estás a
punto de ver demostrarán que tus ojos junto con tu cerebro pueden engañarte fácilmente
adelante El desafío de hoy consiste en 20 ilusiones ópticas cada una con una pregunta
tendrás 5 segundos para mirar la imagen y descubrir la respuesta algunas de ellas Incluso te
darán una idea de tu personalidad por ejemplo
número uno Qué es lo primero que ves en esta foto si lo primero que notaste fue la cabeza
de un perro lo más probable es que seas una persona sociable alegre y extrovertida no te
irritas fácilmente con demás eres amable y cariñoso Y si viste a dos gatos tocando sus colas
con un pequeño corazón flotando entre ellos eres muy inteligente y un poco más
introvertido al mismo tiempo eres de mente abierta y sensible bueno pues pasan
2 cómo está cambiando esta imagen si observas esta imagen durante al menos 5 segundos
Verás que el patrón parece moverse en el sentido de las agujas del reloj ahora Usa tu visión
periférica empieza a girar más rápido, pero la imagen está completamente inmóvil
3 están quietos estos círculos después de echar solo un vistazo a esta ilusión óptica la May
mayoría de las personas dice que los círculos están moviendo en diferentes direcciones
otros necesitan un poco más de tiempo si mueves la cabeza de un lado a otro puedes
Incluso marearte un poco Uh cuidado ahora Claro en realidad los círculos ni se mueven
4 cuántas caras hay la mayoría de las personas notan inicialmente una chica de perfil
mirando hacia la derecha del espectador, Pero si te fijas más Atentamente te darás cuenta de
que solo estás viendo la mitad de su cara mientras que la otra está en la oscuridad
5 Qué es lo primero que notas en esta imagen si lo primero que te llamó la atención fue una
copa eres una persona reservada y tranquila no necesitas fuentes externas de energía
motivación estás bien tus propios pensamientos y tu propio mundo sin embargo tiendes a
preocuparte por detalles menores que te impiden ver la imagen y si viste a dos personas una
frente a la otra eres más extrovertido prefieres pasar más tiempo entre las personas por eso
te es tan importante rodearte de quienes te apoyan y aportan energía positiva a tu vida ves
el gran esquema de las cosas y no te enredas con pequeñeces
6 qué ves en esta imagen Tan pronto como veas esta imagen estarás convencido de que esos
círculos rosados están bailando sobre las olas casi como una bandera ondeando en el viento,
pero Oh esta foto está completamente inmóvil.
7 es realmente tan obvio como parece a primera vista la mayoría de las personas no pueden
ver nada más que dos árboles que se inclinan uno hacia el otro Mira más de cerca y notarás
a una chica de espaldas al espectador
8 puedes leer entre líneas con suerte 5 segundos han sido suficientes para que puedas ver la
palabra Love amor en inglés Es realmente difícil de leer ya que las letras se mezclan muy
muy bien con el fondo
9 cuántas personas ves en esta foto probablemente notaste inmediatamente una silueta
negra del perfil de un hombre a la izquierda, Pero qué pasa con el espacio negativo en
blanco a la derecha sí es el perfil del mismo hombre simplemente se puso de cabeza
10 son del mismo tamaño estos hombres casi todo aquel que mire esta imagen estará 100%
convencido de que las siluetas de los hombres aumentan gradualmente de abajo hacia arriba
sin embargo es solo una ilusión óptica creada con la ayuda de las líneas divergentes todos
los hombres son exactamente del mismo tamaño.
11 qué está pasando con esta imagen esta mancha psicodélica parece estar avanzando lista
para envolvernos Especialmente cuando miramos con la visión periférica, pero esto es
genial y no hay que temer en realidad esta imagen está absolutamente inmóvil Uf
12 están dobladas estas líneas las dos líneas rojas ven como Si estuvieran dobladas hacia
afuera y las dos azules hacia adentro Sí así es como funcionan las ilusiones ópticas, pero
créanlo o no estas cuatro líneas están perfectamente rectas
13 les pasa algo a estos ojos hipnóticos mientras miras estos ojos extraños parecen crecer
más y más cerca lo entiendes ahora verdad la imagen realidad no se mueve.
14 hay algo raro con este patrón puede parecer que las líneas que forman este patrón están
inclinadas onduladas o dobladas los bordes de las partes que forman el patrón son verticales
horizontales o inclinadas en un ángulo de 45 gr esto significa que no pueden crear nada más
que líneas
15 cuántos objetos hay en esta imagen esta imagen un observador atento notará el perfil del
lado izquierdo de la cabeza de un hombre, pero una persona aún más atenta descubrirá que
una especie de Gran roedor negro está actuando como el cabello del hombre Qué peinado
tan peculiar Guácala
16 puedes ver el cuadro completo a primera vista algunas personas notan de inmediato una
vista panorámica de dos niñas de cabello oscuro con vestidos blancos que juegan con cartas
en el suelo otros están seguros de que están mirando un gran cráneo Espeluznante cuál
imagen viste desde el inicio haznos saber en los comentarios
17 qué está pasando en esta imagen asumiste automáticamente que estas mariposas posan
sobre una espiral Mira más de cerca y te darás cuenta de que en realidad están en cinco
círculos separados no en una espiral si miras esta imagen el tiempo suficiente estas
mariposas incluso comienzan a volar y girar absolutamente magnífico
18 qué es lo raro en este pavo real en primer lugar la parte exterior de su cola está formada
por mariposas y si te enfocas en el cuerpo del pavo real notarás que su alucinante cola
comienza a latir y hacerse más grande naturalmente esto es solo una ilusión óptica por
supuesto
19 están quietos estos pétalos de flores ya sabes la verdadera respuesta a esta pregunta no
los pétalos en realidad no se mueven, pero cuando realmente observas la imagen parecen
como Si estuvieran girando sí solo son tus ojos y tu cerebro los que te engañan Qué
divertido
20 puedes ver a una mujer dormida en foto esta parece imposible verdad solo hay un
anciano durmiendo tranquilamente en su cama ninguna mujer a la vista Aquí vamos a
Añadir un poco de color para ayudarte voila ahí está una señorita de pelo castaño solo se
duerme de lado y se aleja del espectador
Entonces qué ilusión óptica te gustó más cuéntalo todo en los comentarios a continuación
recuerda darle un me gusta a este video compártelo con tus amigos y haz clic en suscribirse
para permanecer en el lado genial de la vida bien
pues como podemos poner a prueba aquí lo que Descartes de ese de solo confiar en aquello
que está netamente explícito que podemos ver porque de otra manera pues estamos en una
en un engaño perceptivo una alteración de nuestros sentidos Esa era la finalidad de ver este
video a través de lo que Descartes proponía para revisar o propuso a través de esto
Entonces si los sentidos ya nos han engañado una vez no pueden ser garantía de certeza Por
eso hay que comprobar a través de estos pasos del método científico podemos fiarnos
entonces de la realidad de las cosas y aquí vamos a en esta pregunta tú coloca ahí en tu hoja
de respuesta de trabajo podemos fiarnos entonces de la realidad de las cosas que eso es algo
que propone Descartes a través de esta filosofía asociada a la modernidad vamos a darle
respuesta a través de mirar estos estos videos son cortos entonces concentrados en la parte
de podemos fiarnos de la realidad de la las cosas ya hablamos de nuestros sentidos ya
vimos que estos sentidos nos pueden engañar con un poco de ilusión óptica y ahora vamos
a hablar si podemos fiarnos de la realidad de las cosas vamos a ver primeramente
Este es el mundo que tú conoces el mundo tal y como era a finales del XX Ahora solo
existe como parte de una simulación interactiva neural que llamamos Matrix has estado
viviendo en un mundo imaginario Neo Este es el mundo como es hoy en día bienvenido al
Desierto de lo real solo tenemos algunos fragmentos de información pero lo que sabemos
seguro es que en un momento determinado a principios del siglo XX toda la humanidad
estaba unida en su entusiasmo nos maravillamos de nuestro atrevimiento al dar origen a IA
O sea la Inteligencia artificial una singular conciencia que generó toda una raza de
máquinas no sabemos quién atacó primero si nosotros o ellas pero sí sabemos que nosotros
arrasamos el cielo en aquella época dependían de la energía solar y se creía que no podrían
sobrevivir sin una fuente de energía tan abundante como el sol a lo largo de nuestra historia
hemos dependido de lasas para sobrevivir el destino al parecer no está carente de cierta
ironía el cuerpo humano genera más bioelectricidad que una pila de 120 volts y más de
25000 julios de calor corporal combinado con una forma de fusión las máquinas habían
encontrado toda la energía que podían necesitar existen campos Neo interminables campos
donde los seres humanos ya no nacemos se nos cultiva durante mucho tiempo me negué a
creerlo Y entonces vi los campos con mis propios ojos vi como licuan a los muertos para
administrárselos por vía intravenosa a los vivos y estando allí contemplando su pura y
horripilante precisión me di cuenta de lo obvia que era la verdad qué es Matrix control
Matrix es un mundo imaginario generado por ordenador construido para mantenernos bajo
control y convertir al ser humano en esto
Bien recuerda que estamos hablando de si podemos fiarnos de la realidad de las cosas y eso
es lo que tú vas a dar respuesta ahorita que terminemos de ver estos tres vos que asocian a
la fiabilidad de la realidad de las cosas
Dicen que solo empleamos una fracción del verdadero potencial de nuestro cerebro pero
eso es cuando estamos despiertos cuando soñemos la mente es capaz de cualquier cosa por
ejemplo imagina que diseñas un edificio conscientemente creas cada elemento pero a veces
parece que se crean solos me explico como si los descubrieras pura inspiración verdad
sueño la mente hace eso continuamente creamos y percibimos nuestro mundo
simultáneamente nuestra mente lo hace también que ni sabemos lo que está pasando eso
nos permite entrar justo en mitad de ese proceso cómo ocupándonos de la parte creativa y
para eso te necesito tú creas el mundo del sueño nosotros colocamos al sujeto en ese sueño
y él lo llena con su subconsciente cómo podría conocer suficientes detalles para que está en
el mundo real los sueños nos parecen reales mientras los tenemos no solo cuando nos
despertamos nos damos cuenta de que algo no cuadra deja que te haga una pregunta tú tú
nunca recuerdas el principio de un sueño verdad siempre te ves de repente ahí en medio
Supongo sí y cómo hemos terminado aquí acabamos de venir de Piénsalo Ari cómo has
terminado aquí dónde estás ahora estamos soñando estás en medio del taller en realidad
durmiendo es tu primera clase de sueños compartidos tranquila si solo es un sueño por qué
porque nunca es solo un sueño
qué tal cómo vamos con esta parte de si podemos fiarnos de la realidad de las cosas y bien
Vamos a ver el último de ellos para tener una visión más amplia de esto que Descartes decía
dudar de todo aquello que no está comprobable o que no se puede ver, tocar, sentir o
Escuchar
Por qué mienten Por qué nos mienten dime para que no sepáis lo que sois lo que somos
qué somos Por qué me toca a m decir a los niños que Santa Claus no existe sois peris bueno
no como yo bueno no sois humanos buen no sois reales no sois personas reales como yo
sois clones sois copias de personas del mundo exterior qué clones copias de qué estás
hablando la ricachona arrugada que quiere rejuvenecerse en la piel o un enfermo que
necesita un órgano sano lo cogen de vosotros pero yo tengo madre me acuerdo de ella lo sé
me crié en una granja Tenía un perro y tenía una bici claro era una bici flexer rosa con
borlas en el manillar y la usabas para ir a casa de tu abuela al llegar tú tocabas el timbre y
ella salía con un bizcocho no implantes de memoria un amigo mío es programador en el
instituto un día me los dejó ver solo hay 12 historias con pequeñas variaciones pero vienen
a ser la misma la vida que creéis tener antes de la contaminación nunca existió venga no me
miréis así tú montaba en bici quieres cambiar tu feliz implante de memoria por mi
asquerosa infancia hecho cuánto cuanto tiempo llevamos vivos tú eres generación eco Así
que tres Delta 1 más cuatro tres la única razón de que existáis es que Todos quieren vivir
Eternamente es el nuevo sueño americano y hay personas con tanto dinero que son capaces
de pagar lo que sea por ello y no les importa nada que nos maten que nos extraigan los
órganos lo desconocen creen que sois vegetales conservados en un tanque de gelatina por
qué creéis que mercos tienen un viejo búnker militar subterráneo para evitar que sepan la
verdad sobre todo los patrocinadores las personas que os han encargado ellos son vuestros
dueños Pero por qué el doctor Merrick no quiere que los dueños sepan que estamos vivos
que comas hamburguesas no implica que quieras conocer a la vaca y otra cosa sabéis
Cuántas leyes ha quebrantado Merrick para incubar los patrocinadores no pueden saberlo
son de la alta sociedad ricos y famosos si lo supieran Merrick estaría perdido busquemos a
nuestros patrocinadores para contarles la verdad qué sí no no no no es la peor idea que he
oído jamás eso supondría mi muerte y no digamos mi despido lo haremos lo haremos
porque es nuestra única salida alto, alto no para frena no venga sois como las piezas de
recambio de su berly les da igual que más les da les tiene sin cuidado sabéis que haría yo en
vuestro lugar me marcharía lo más lejos que pudiera a la playa Oye no te estamos pidiendo
permiso Te estamos pidiendo ayuda
bien pues ahora sí puedes escribir en tu hoja si consideras que después de haber visto esto
para poder evidenciar si podemos fiarnos de nuestra realidad de las cosas como decía
descartes
Pues no podemos fiarnos dice los documentos de él de la realidad y si la vida no es sino un
prolongado sueño colocaba Ahí esta este señor a través de los documentos que hacía por
ende entonces hablaba de que hasta en sueños las verdades matemáticas son siempre ciertas
recordando que él hablaba del racionalismo cartesiano y si hubiera un genio maligno que
también me engañe cuando sumo dos y tres finalmente siempre parece que esto es lo que es
cierto esto nos lleva a hablar de que una vez practicada la duda metódica a los sentidos la
realidad y a los conocimientos matemáticos descarte se pregunta si es posible encontrar
algo indudable evidente que no sirva para construir el nuevo edificio del saber hablando de
esto que él equiparaba al edificio viejo que ya no tenía esta conceptualización de saber y
poder construir un nuevo edificio de este saber
Descartes ha dudado de todo pero advierte que si hay algo de lo que no puede dudar es de
que existe mientras duda entonces hablaba de “cogito ergo sum” pienso lo existo que es la
célebre frase con la que Descartes muestra como el sujeto que piensa que duda que se
equivoca etcétera es Entonces cuando existe Pero cómo sabemos si realmente percibimos
exactamente como él explica pues como no puede hablar de existencia en la realidad puesto
que ha dudado de esta antes Descartes afirma que ha de afirmarse la existencia en tanto que
ser pensante o ser sustancia pensante es la respuesta “res cogitans” y hablaba de una
segunda certeza que tiene que ver con “res infinita” que es Dios este Dios que existe o que
la gente considera que en su pensamiento existe y la certeza tres que está asociada al mundo
que es esta “res extensa” que estamos en un mundo y existe porque nosotros estamos ahí de
estas dos él explica un poco más que en este Dios de “res infinita” habla de la idea innata
de Dios en tanto de ser perfecto hemos de admitir su existencia ya que de lo contrario no
sería el más perfecto Este es un argumento ontológico de San Anselmo que toma estos
descritos de Descartes y en la parte de la certeza del mundo que es “res extensa” habla de
que entre las cualidades percibidas por los sentidos la única propiedad esencial predicable
del mundo corpóreo es la extensión es decir la “res extensa” bien vamos a tratar de colocar
en este video todo lo que hablamos ahorita Descartes
la clase de primero es imparable solo en prime
A Descartes le tocó vivir una época de Grandes cambios la iglesia se había dividido de
debido a la reforma de Calvino y Lutero había conflictos entre católicos y reformados o
protestantes se limita el ámbito de la religión la biblia ya no es el libro con todas las
respuestas por otro lado se había producido una revolución científica no sé si os habéis
enterado pero resulta que la tierra no está estática y firme en el centro del universo sino que
somos nosotros los que estamos por ahí flotando por el universo alrededor del sol por si
fuera poco Kepler desmonta algunas ideas fundamentales de la física aristotélica se intenta
matematizar el universo Galileo propone un nuevo método científico como veis nos
encontramos en una etapa de Gran inestabilidad intelectual no sabemos en qué podemos
creer y en qué no este es el contexto que vive Descartes cuando acabó el colegio estaba
profundamente desorientado dice me encontré tan perdido entre tantos errores y dudas que
me parecía que al tratar de instruirme no había conseguido otro provecho que haber
descubierto cada vez más mi ignorancia al acabar la escuela Descartes decide recorrer el
mundo decía que es bueno viajar para conocer las costumbres de los pueblos y así poder
juzgar mejor nuestras propias costumbres sin calificar de ridículo e irracional todo lo que
sea contrario a nuestras tradiciones como creen aquellos que jamás han visto nada el
método descarte se propuso crear un método que nos permita conocer con el rigor típico de
los procedimientos geométricos logró elaborar un método de conocimiento que consta de
cuatro reglas
la primera regla es la evidencia solo aceptaré como verdadero aquello que se me presente
como claro y distinto por algo claro descarte se refiere a algo que se presenta directamente
a nuestro entendimiento sin intermediarios que puedan conducirnos a error Como por
ejemplo las matemáticas que son algo muy claro cuando el profe de matemáticas explica
trigonometría o una ecuación diferencial no hay más que ver la cara de los estudiantes para
saber que es un saber muy claro bueno quizá vosotros no lo veis tan claro pero es claro
porque es exacto además de claros los saberes tienen que ser distintos Qué quiere decir
Descartes con saberes distintos de qué Descartes se refiere a que sean saberes que no se
puedan confundir con otra cosa que sean simples y nítidos
La segunda regla es el análisis este consiste en dividir nuestro objeto de estudio en tantas
partes menores como sea posible para así poder resolverlo mejor
La tercera regla es la síntesis conducir con orden mis pensamientos Comenzando por los
objetos más simples y más fáciles de conocer para ascender poco a poco como a través de
escalones hasta el conocimiento de los más complejos dando lugar a una cadena de
argumentos que iluminen los nexos del conjunto se trata de crear una cadena de
razonamientos que van desde lo más sencillo hasta lo compuesto y que no pueden dejar de
tener una correspondencia con la realidad
por último, hay que enumerar y revisar los pasos individuales que hemos dado mediante
esta revisión nos aseguramos de no haber cometido ningún error
la duda metódica una vez creado el método Descartes lo aplica al saber tradicional lo que
Descartes hace es poner todo el saber tradicional bajo el paréntesis de la duda lo va a
golpear con su método para comprobar si resiste y realmente es un saber certero o por el
contrario se cae en cuyo caso habrá que rechazar este saber tradicional y buscar algún
cimiento sobre el que asentar el conocimiento buena parte del saber tradicional está basado
en la experiencia sensible en lo que vemos en lo que percibimos cómo es posible considerar
como cierto e indudable un saber que se originan los sentidos si estos a veces nos engañan
nunca os ha pasado que vais tranquilamente por la calle y si os aparece un dragón que luego
resulta que no era un dragón que era un unicornio No nadie Bueno pero a veces sí nos
engañan fijaos en esta foto seguro que algunos os estáis asustando fijaos bien no es más que
un señor sin pelo que está consultando su móvil como acabamos de comprobar los sentidos
a veces nos engañan Así que no vamos a aceptar que las cosas sean tal y como nos la
representan los sentidos otra parte del saber dice descartes se fundamenta en la razón y en
su poder discursivo sin embargo tampoco este principio parece totalmente certero Ya que en
ocasiones no se equivocamos a la hora de razonar imaginemos que razono del siguiente
modo El amor es ciego Dios es amor luego Dios es ciego a veces sin darnos cuenta
razonamos de forma incorrecta dando lugar a lo que conocemos como paralogismos por
tanto tampoco nos vamos a fiar de la razón discursiva para justificar el saber tradicional Y
qué saber matemático Este sí que parece indudable no 2 + 2 suman 4 en cualquier
circunstancia y en cualquier estado Descartes tampoco se conforma con el saber
matemático dice imaginaos que existe un genio maligno y engañador que mofándose de mí
me lleva a considerar como evidentes cosas que no lo son como vemos parece que nada se
resiste a la duda cartesiana cuando Descartes duda de todo no está imitando a los escépticos
pues estos suspenden el juicio mientras que el plan de Descartes es todo lo contrario
conseguir algún fundamento que se resista a toda duda y lo encuentra del siguiente modo
Aunque quería pensar que todo era falso era por fuerza necesario que yo fuese algo y al
observar que esta verdad pienso luego soy era tan firme y tan sólida que no eran capaces de
conmoverla ni siquiera las más extravagantes hipótesis de los escépticos juzgué que podía
aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la filosofía queo buscaba por fin
encontramos la primera certeza que estábamos buscando Descartes ya sabe que él es una
sustancia que piensa “res cogitans” y por tanto existe Pero cómo puede estar seguro de que
haya algo más en el mundo aparte de las “res cogitans” qué otras ideas se presentan con el
mismo grado de evidencia Descartes en este punto tropieza con la idea innata de Dios él
estaba de acuerdo con la prueba ontológica de San Anselmo de Canterbury decía que no es
posible Tener la idea de Dios sin admitir al mismo tiempo su existencia tiene que existir ya
que de lo contrario no sería el ser más perfecto puesto que es sumamente perfecto tiene que
ser veraz así que podemos despreocupar y tener confianza en nuestras facultades Dios es
como un sello de garantía si es infinitamente bueno y veraz no nos va a dar facultades que
funcionen mal pues son obra suya gracias a Dios la “res infinita” puedo confiar en que el
mundo sí existe “res extensa” Así es como Descartes fundamenta la realidad en su totalidad
pregunta cuáles son las cuatro reglas del método Descartes
y bueno con esto agrupamos lo que estábamos hablando propiamente de Descartes aquí te
dejo un poco del discurso del método que es una un documento que Descartes usaba para
poder explicar esto de su esto de su método cartesiano matemático y dice
así a causa de nuestro sentidos nos engañan a causa de que nuestros sentidos nos engañan
algunas veces quise suponer que no había ninguna cosa que fuera como las imágenes que
ellos nos transmiten de cada cosa y como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso
en cuanto a las cuestiones más simples de la geometría y cometen ellas razonamientos
falsos juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro rechacé como
falsas todas las razones que se habían tomado antes por demostradas en fin considerando
que todos los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir
también cuando dormimos sin que haya ninguno que por tanto sea verdadero resolví fingir
que todas las percepciones que hasta entonces habían entrado en mi mente no eran más
verdaderas que las ilusiones de mis sueños pero enseguida me di cuenta de que mientras
quería pensar así que todo era falso era necesario que yo que lo pensaba fuese algo y
notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las más
extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacer tambalear juzgué que
la podía recibir sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que buscaba
este es este documento este extracto está en un documento que se llama discurso del
método y en otro que se llama meditaciones metafísicas el descarte se escribió hace ya
algún tiempo me di cuenta de que desde mi infancia había tenido por verdaderas numerosas
opiniones falsas y que lo construido posteriormente sobre principios tan poco firmes no
podía dejar de ser altamente dudoso e incierto de modo que debía emprender seriamente
por una vez en mi vida la tarea de deshacerme de todas las opiniones que había tomado
hasta entonces por verdaderas y comenzar completamente de nuevo desde los cimientos sí
quería establecer algo firme y constante en las ciencias pero pareciéndome demasiado
grande esta empresa esperé a haber alcanzado una edad que fuese lo suficientemente
madura como para no poder esperar otra después de que de ella que fuese más propicia para
ejecutarla lo que me ha hecho diferir la tanto en tanto que en adelante creería cometer una
falta si encima emplease en deliberar el tiempo que me queda para actuar ahora pues que mi
espíritu está libre de toda preocupación y que me he procurado en reposo tranquilo y una
pasible soledad me aplicaré seriamente y con la libertad de destruir de un modo general
todas mis antiguas opiniones

Bueno finalmente pues filósofo aún dentro de este época de la filosofía moderna También
tenemos a Baruch Spinoza en cuanto a su vida y obra el nace en 1632 en Ámsterdam
Holanda en el seno de una familia judía acomodada, ambiente de libertad y tolerancia de las
distintas confesiones religiosas fue formado en la ortodoxia judía a los 20 años descubre a
Descartes y comienza alejarse de su religión siendo excomulgado por ello su familia lo
deshereda y se dedica a pulir lentes en la haya pero su vida transcurre en la pobreza y la
soledad sus obras más importantes son la ética donde desarrolla todo su pensamiento
ontológico basado en el panteísmo y el tratado teológico político donde critico duramente la
religió judeo cristiana y defiende la democracia
Este panteísmo de Espinoza critica las tres sustancias cartesianas y establece la existencia
de una única sustancia, de única realidad él decía que las partes remiten al todo y forman
parte constitutiva de una única sustancia que define como naturaleza o Dios este panteísmo
igual a “Deus sive Natura” ese Dios su naturaleza que Espinosa decía que es infinita porque
tiene infinitos atributos y modos de ser según todas sus manifestaciones Espinosa hablaba
de que el amor a Dios no es algo externo y personal sino como en el judaísmo cristianismo
sino intrascendente
En cuanto a la parte de las de la filosofía y política que hacía en ese tiempo hablaba del
contractualismo que es un estado natural con el pacto y el estado civil o la sociedad que por
utilidad el deseo de vivir y protegerse de conflictos se promueve el pacto social y que los
seres humanos otorgan el poder al estado para que lo ejerza en beneficio del pueblo hablaba
de una crítica al absolutismo político y a la religión y la defensa por dominar a los hombres
a través del temor defiende el estado de derecho el cual respeta los derechos inalienables de
las personas especialmente la libertad, de pensamiento, de expresión y de acción y hablaba
también de una democracia que la decía igual a garantía de libertad Baruch Espinosa en un
tratado teológico político en el capítulo 20 escribió para que las supremas autoridades del
estado conserven mejor el poder y no haya sediciones es necesario conceder a los hombres
la libertad de pensamiento y gobernarlos de tal forma que aunque piensen de distinta
manera y tengan ideas manifiestamente contrarias vivan en concordancia es sin dudable que
esta forma de gobernar es la mejor y la que tiene menos inconvenientes pues concuerda
mejor con la naturaleza de los hombres en efecto en el estado democrático que es el que
más se acerca a lo plural todos acuerdan actuar según las leyes comunes pero no pensar
igual Es decir como todos los hombres no pueden pensar y razonar igual han pactado que lo
que lo que recibiera más votos tuviera fuerza de ley y que podrían cambiar esa ley si
encontraban algo mejor así pues cuanto menos libertad para expresar su opinión se concede
a los hombres más lejos está de lo más natural y por tanto con más violencia se gobierna
bien estos dos aportadores de la filosofía moderna pues tienen mucho de sí mucho de lo
que deben de hacer o de decir para aportar en este pensamiento filosófico en esta época
moderna finalmente pues ellos también hacen como aportaciones más fuertes a esta
filosofía y lo vamos a cerrar a través de hablar de los cuatro puntos importantes de esta
filosofía en la época moderna ser moderno tomando en cuenta que es tener en contra de lo
establecido tener que estar en contra de lo establecido y tener cierta libertad de pensamiento
apoyando el uso de la razón y cuestionando ciertas suposiciones religiosas esta modernidad
tiene algunos descubrimientos geográficos a través de que los europeos se lanzaron a
descubrir el mundo y a tratar de conquistarlo o a conquistarlo pero también utilizaron el
luteranismo que significó un cambio radical en la forma de entender el hecho religioso esto
significó una sustancial pérdida de poder político para la iglesia y también hicieron avances
en la ciencia estas se producen a través de una eclosión en este campo gracias a la
matematización de la física que es lo que hicieron Galileo y Newton como una aportación
en cuanto a una filosofía a una filosofía para una nueva sociedad lo toma en esta época
moderna como el reflejo de la nueva forma burguesa de ver al mundo a través de la
secularización que no significa ateísmo significa la edad moderna no es atea reubique el
papel de la religión en la sociedad desplazándola del centro pero también hubo una
aspiración al éxito mundano y económico esta secularización de la sociedad significó la
sustitución de la aspiración a la gloria celestial para que el individuo consiga triunfar por
medio de su valor personal y de su trabajo y eso también tomó en cuenta algunos aspectos
de su cultura esta secularización se plasmó en la ciencia en el arte y hasta en la filosofía
provocando un mayor interés en las consecuencias éticas políticas y teóricas del
conocimiento también se hablaba de subjetividad y subjetivismo y libertad en una filosofía
fundamentadora donde se trata de buscar algo que sustituya a la religión con su en su labor
de dar sentido al mundo sustituyendo a la religión que entró en crisis en su pretensión de
dar sentido a toda la existencia humana hubo una crítica fuerte a través de este subjetivismo
y libertad y por esa labor de dar un nuevo sentido a la existencia la primera labor de la
razón es la de someter a crítica todas las áreas de la actividad humana caracterizada por el
giro que se lleva a cabo desde el teocentrismo al antropocentrismo y el libre pensamiento
este libre pensamiento que dice en esta filosofía de la época moderna que cada persona
puede llegar a conocer las verdades que le son necesarias para su vida solo por el uso de la
razón sin necesidad de profesar obediencia ciega o a ninguna otra autoridad en cuanto a la
parte propiamente de la modernización según Weber la modernización es un conjunto de
procesos que tienden hacia la racionalización de la vida humana en ese sentido esta
racionalización de la vida humana tiene que ver con esta sociedad moderna que deje de
regirse por mitos por costumbres irreflexivas o por elementos afectivos y entonces pasa a
otorgar la razón del gobierno eso nos lleva a hablar de racionalización burocrática que es el
nacimiento de este estado moderno y se caracteriza por la pertenencia y la obligación de
obedecer que lo que se le plantea no tanto como una cuestión afectiva como por interés y
finalmente se aúna a esta a esta modernización de la filosofía la racionalización
instrumental que supone inquirir acerca de cuáles son los medios más adecuados para
conseguir determinados fines que no pero no someter a crítica estos mismos fines que es
parte de lo que la época moderna habla a través de la filosofía y de sus más destacados
representantes
Entonces pues bueno en esta parte de esta filosofía verdad vamos a concluirla con esto que
estábamos platicando hace un momento y Vamos a abordar los fundamentos de la filosofía
en la parte contemporáneo que sería con lo que cerrarías nuestro este unidad de aprendizaje
vamos a hablar entonces de esta filosofía de corte contemporáneo y comienza con la época
del romanticismo en este Romanticismo lo vamos a tomar como una manifestación artística
cultural e intelectual más relevante de principios del siglo XIX que acompaña a los
violentos cambios políticos y sociales que revolucionaron europa a finales del siglo pasado
contra la primacía de la razón propia de la época ilustrada este Romanticismo como
corriente de la filosofía contemporánea revaloriza el sentimiento, el mundo vital, la libertad
sin límite del ser humano, lo infinito la tradición y la historia a este Romanticismo le sigue
el idealismo Alemán en este idealismo alemán es una corriente dominante de la primera
mitad del siglo XIX pero que propiamente surgió a finales del XVIII y cuyos máximos
representantes son Fichte, Schelling y Hegel al que se considera la última figura moderna y
la primera figura contemporánea es decir hace un momento hablábamos de Hegel en la
parte de la filosofía moderna justo por esta esta situación que la mitad de su trabajo se
desarrolla en el siglo de la filosofía moderna y la otra mitad en la primera parte de la
filosofía contemporánea este idealismo que es absoluto de Hegel Entiende todo lo real
como sujeto o espíritu un fuerte impacto de su filosofía provoca diversidad de reacciones lo
que les influirían en sus planteamientos y en su crítica a él
este idealismo absoluto hegeliano también tiene como otra otras aportaciones de Kant que
significa cosa en sí que está más allá del sujeto lo incognoscible la razón es finita y la
metafísica imposible como ciencia sin embargo Hegel que dice “Cosa en sí” es un concepto
elaborado por el propio sujeto lo en sí es un para sí por lo que no hay nada fuera del sujeto
todo es fenómeno de la razón esta razón es infinita y la metafísica es la ciencia de lo
absoluto este absoluto que es de carácter netamente espiritual es un espíritu que se expande
en el tiempo y en el espacio y que se desarrolla a través de la historia entonces en este
idealismo absoluto hegeliano hablamos de todo lo real es racional y todo lo racional es real
Hace aportaciones a partir de la de la dialéctica hegeliana como un proceso de
conocimiento para para llegar a conocer lo absoluto es decir el autoconocimiento solo en lo
absoluto se da la verdad propone esta dialéctica hegeliana y que tiene un carácter dinámico
de la realidad es la lógica de las cosas la realidad es la razón propuesta opuesta en
movimiento entonces habla de síntesis habla de absolutismo, de verdad, de conciencia para
llegar a la razón dentro de esta filosofía en la en la época contemporánea habla también de
una filosofía del espíritu este que viene a través de lo infinito como una totalidad una
realidad del devenir una razón con conciliación de arbitrarios a través de una dialéctica que
habla de tesis de afirmación en un espíritu subjetivo antítesis de una negación crítica en un
espíritu objetivo y una síntesis de negación de la negación en un espíritu absoluto si
hablamos de la primer tesis que es la de afirmación que se asocia al Espíritu subjetivo esta
desarrolló se desarrolló del conocimiento y la acción habla de conciencia de sentir de
percibir de poder entender habla de autoconsciencia de saber de Sí y de dialéctica de amo
esclavo como parte de ser una persona y habla de la razón que se asocia a la superación de
dualidades en la acción esta antítesis de negación o crítica habla a través del espíritu
objetivo como la realización del espíritu en el mundo que toma en cuenta tres partes el
derecho la moral y la eticidad en el derecho habla de la reglamentación externa de la acción
siempre estamos o está el individuo reglamentado por cosas externas de parte de la moral
habla de la interiorización de los valores del ser individuo Y esta es única en cada persona y
la eticidad habla de la síntesis entre la ley y la moral en una familia y también la ley y la
moral en la sociedad civil y en el estado es decir trata de separarlos y en la síntesis de
negación de la negación habla de un espíritu absoluto este que es un reencuentro del
espíritu consigo mismo o en la cultura de la década del estado y habla de arte religión y
filosofía arte como la parte de intuición sensible del conocimiento sobre la realidad que
también toma en cuenta la parte de la religión donde hay una representación abstracta de la
realidad asociada al Espíritu y tomando en cuenta la filosofía como una conceptualización
de la realidad es decir la filosofía de la historia
entonces este señor habla de lo que la experiencia y la historia enseñan es que los pueblos
y los gobiernos jamás han aprendido algo de la historia ni han actuado según las lecciones
que hubieran sacado de ella Vamos a ver ahorita un poco asociado a esto que propone
Hegel
Y te gusta el modo en que explico filosofía puedes hacerte con la obra filosofía para bípedo
sin plumas un repaso gamberro de Tales de Mileto a Hannah Annan di dejo el link en la
descripción hola pedo sin plumas anchas Schopenhauer decía que Hegel es una colosal
mistificación es una pseudofilosofia mediante el más inaceptable uso del lenguaje Foucault
por su parte decía que toda nuestra época lucha por desprenderse de Hegel brl ponti decía
que todas las grandes líneas filosóficas del siglo pasado las de Marx Nietzsche la
fenomenología el existencialismo y el psicoanálisis se iniciaron con Hegel nos guste o no
Hegel ha marcado un punto de inflexión en la historia de la filosofía en este vídeo vamos a
tratar de resumir su pensamiento os advierto que por mucho que tratemos de ese
simplificarlo El pensamiento de Hegel entraña una gran dificultad Hegel nace en el siglo
XVII en Alemania decían de él que quería absorber todo el conocimiento del mundo desde
que era pequeño escribía diarios En los que registraba todo aquello que aprendía por su
forma de vestir lo apodaron el viejo cuando estudiaban Tubinga se hizo amigo del poeta
Hölderlin ambos pensaron en crear una nueva religión popular podemos afirmar que Hegel
se sentía atraído por el misticismo Tratará de elaborar un sistema filosófico que permita
abarcar con el pensamiento toda la realidad en 1803 anunció que presentaría toda la
filosofía como un sistema el idealismo de Hegel trata de interpretar la totalidad de los
hechos y de la historia identificando lo real con lo racional dirá que todo lo real es racional
y todo lo racional Es real el idealismo de Hegel concibe la historia como el escenario donde
la realidad a la que denomina espíritu o mente progresa superando contradicciones y se
libera a medida que se conoce a sí misma lo sé no has entendido nada tenga un poco de
paciencia al final del vídeo haremos una comparación con la que entenderás perfectamente
A qué nos estamos refiriendo de momento Quédate con que Hegel entiende la naturaleza
humana desde un punto de vista histórico Estarás de acuerdo en que tú eres un ser
consciente inscrito en un tiempo Y sabes qué piensas Pero además está rodeado de otros
seres conscientes que saben que piensan entre los seres con autoconciencia se genera una
batalla que Hegel representa con la analogía del amo y el esclavo el esclavo que teme a la
muerte se somete al amo quien prefiere la libertad a la vida este principio de dominio ha
sido la base de las relaciones de violencia entre los distintos estamentos jerárquicos
paradójicamente el esclavo se realiza y se fortalece con su trabajo se educa e independiza
Mientras que el amo queda confinado a la pasividad y se siente insatisfecho porque aquel
que lo reconoce como amo es un ser de categoría inferior dirías que cuando en la escuela te
obligan a hacer algo que no quieres participas de algún modo en la relación amo esclavo
para Hegel somos seres inscritos en la historia y esta tiene una lógica interna llamada
dialéctica en la que se distinguen tres momentos la tesis o afirmación la antítesis o negación
y la síntesis la negación de la negación o superación qué a su vez se convierte en una nueva
tesis que será negada Y así sucesivamente la verdad no está de un lado o del otro Hegel se
sitúa en una especie de plano superior observando todo lo que sucede cada etapa posterior
de la dialéctica contiene todas las etapas anteriores es por lo tanto imposible alcanzar la
verdad salvo recorriendo todos los pasos de la dialéctica cada acontecimiento particular es
solo un momento que remite a la totalidad y solo puede entenderse en función de la
totalidad de lo real tenemos que superar la distinción entre el sujeto y el objeto pensar y ser
y concebirlos como una misma cosa es la realidad la que se conoce a sí misma dirá Hegel
es decir la sustancia de bienes sujeto el sujeto de este proceso dialéctico de la realidad de la
historia es la mente o espíritu esta mente se sirve de los seres humanos para conocerse a sí
mismo siendo su objeto auto conocerse ahora viene la comparación que te prometimos al
inicio del vídeo imagínate un ordenador construido de tal modo que el Hardware lo real no
se entienda sin el software lo racional ni el software se entienda sin el Hardware todo lo
real es racional todo lo racional es real este ordenador es lo suficientemente complejo como
para analizarse a sí mismo y para analizar las relaciones con otros ordenadores Ahora
imagínate un servidor al que están conectados todos los ordenadores del mundo este
servidor se sirve de los ordenadores para analizarse y pensarse a sí mismo procesa toda la
información y dado que tiene toda la información no puede pensar nada que no esté en sí
mismo Hegel distingue tres momentos en la última etapa de desarrollo dialéctico el espíritu
subjetivo el espíritu que se expresa a través del individuo humano como libertad y
pensamiento hasta alcanzar el nivel de la autoconciencia el espíritu objetivo que es la
racionalidad plasmada en el derecho las instituciones la familia o el estado y el espíritu
absoluto que es el momento de plenitud en la realización final del espíritu que se piensa a sí
mismo alcanzando la autoconciencia a partir del arte que es su manifestación sensible y
finalmente la filosofía momento de Reconciliación definitiva y perfecta en la que el espíritu
alcanza la autoconciencia esta idea es muy parecida a la del dios de Aristóteles que se
piensa a sí mismo lo absoluto no puede pensar más que en sí mismo Pues no hay nada más
en palabras de Hegel en tanto que pensamiento del mundo no aparece hasta el momento en
el que la realidad ha elaborado su proceso de formación y se ha realizado lo que el concepto
nos enseña la historia lo muestra con la misma necesidad hay que esperar a que la realidad
alcance su madurez para que el ideal aparezca frente a lo real la lechuza de Minerva solo
alza el vuelo al anochecer
preguntas En qué consiste la relación amo esclavo Cuáles son los pasos de la dialéctica qué
crees que intenta decir Hegel con la metáfora de la lechuza
bien cómo podemos ver aquí bueno es un panorama más amplio de esto que aportó
Descartes Perdón que aportó Hegel a esta filosofía contemporánea también des de esta
filosofía contemporánea tenemos al materialismo de Carl Marx entre los que se verán
influidos por el pensamiento hegeliano destaca Feuerbach y Marx este último se convierte
en el idealismo o convierte al idealismo con la corriente en materialismo como uno de los
filósofos de la sospecha este señor Marx pone en evidencia la falsedad de la sociedad
capitalista mediante un estudio económico, histórico y filosófico completo en el que
denuncia la alineación económica, social, política, filosófica y religiosa así como la
necesidad de la lucha de clases y de la revolución del proletariado Marx nace en 1818y
muere en 1883 algo de lo que él dijo es que los filósofos se han limitado a interpretar el
mundo de distintos modos pero lo que importa no es interpretarlo sino transformarlo y
también desde esta filosofía contemporánea se ve la rama del individuo y la existencia en
Kierkegaard este señor Kierkegaard que también hace aportaciones importantes a esta
filosofía contemporánea vamos a ver acá Arthur Schopenhauer nació en dan en 1788 para él
la vida no tiene sentido ni valor somos un querer que nunca puede satisfacerse Ni detener
Denme un segundo porque se encimar mis videos y este no es el de Kierkegaard vamos a
avanzar acá Ahorita hablamos un poco de Kierkegaard también señor frente a los que
aceptan aspectos de la de la doctrina también de Hegel y habrá otros cuya reacción es
frontal contra esta como es el caso de Kierkegaard Schopenhauer o Comte estos tres que
también Hicieron señalizaciones a este idealismo hegeliano y Kierkegaard parte de su
reflexión sobre el individuo concreto el existente aquel que quedaba anulado en el sistema
hegeliano el hombre no está de determinado por su esencia sino por su existencia el cual le
conduce a la angustia a la desesperación y en último término a la fe Aunque este supone un
salto al absurdo los planteamientos de este filósofo danés Kierkegaard serán claves para la
corriente existencialista del siglo XX no solo en la parte de la filosofía sino también en la
parte de la psicología
también Hablamos del positivismo de Augusto Comte este señor Augusto Comte habla de
la corriente del positivismo en esta filosofía contemporánea donde participa en la crítica
contra el idealismo pero también contra la metafísica al entender que no se puede conectar
la esencia, no se puede conocer la esencia de las cosas sino únicamente los hechos de la
experiencia considera que si la ciencia y la filosofía deben basarse en el método científico
para constituirse como un saber positivo así debe de ser este positivismo de Comte influirá
en el utilitarismo de John Stuart Mill y de Bentham quienes propusieron criterios de
utilidad o de mayor felicidad dirigidos a esta conducta humana Y bueno pues también
dijimos que hizo aportaciones este señor Schopenhauer desde el irracionalismo de
Schopenhauer habla de que con una reacción frontal al sistema hegeliano Schopenhauer
reinterpreta la distinción kantiana entre cosas en sí y fenómeno distinguiendo ahora entre el
mundo como voluntad y representación la voluntad de vivir es un impulso ciego hacia la
existencia que conduce a la lucha de todos contra todos y por tanto el sufrimiento al
sufrimiento y al dolor solo mediante la contemplación estética y la praxis ética se podrá
apaciguar o eliminar decía este señor Schopenhauer
Arthur Schopenhauer nació en Danzig en 1778 para él vida no tiene sentido ni valor somos
un querer que nunca puede satisfacerse ni detenerse y por eso vivimos en permanente
sufrimiento cuando no alcanzamos los objetos de nuestro deseo o en profundo tedio cuando
los alcanzamos la realidad no es lo que nos representamos o pensamos, sino que es
profundamente absurda para Schopenhauer este mundo es el peor de los mundos posibles
bienvenidos cómo les va Vamos a continuar reflexionando hoy sobre un pensador realmente
especial porque fue un carácter de esos que no se encuentran frecuentemente un político de
nuestro tiempo clemanzo dijo que tener genio es tener mal genio sin duda Arthur
Schopenhauer responde perfectamente a esta descripción fue un filósofo malhumorado fue
un filósofo pesimista pero también fue un filósofo que tiene una dimensión que no todos
suelen tener que es fue un extraordinario escritor y las obras de Schopenhauer se leen hoy
no solo con un placer intelectual o por lo menos con un interés intelectual sino con un
placer literario porque describe de una manera vigorosa de una manera romántica Porque
pertenece al mundo de la época del romanticismo sus ideas y sus pensamientos hasta tal
punto que es un poco la desesperación de los profesores de filosofía los profesores vivimos
de intentar poner en claro lo que está oscuro Schopenhauer es uno de esos autores que se
puede estar de acuerdo o no pero nadie explica mejor que él mismo lo que piensa digo que
fue un filósofo pesimista es decir parte del dolor y del sufrimiento de este mundo en eso sin
duda está influido por el pensamiento Oriental fue uno de los primeros pensadores
occidentales Que conoció a través de las traducciones de anquetil perrón y de otros autores
de la época que hicieron unas versiones de del veranta y de los algunos textos budistas esos
si Le interesó extraordinariamente porque parten del dolor de la existencia Cómo podemos
escapar del dolor de la existencia en qué consiste este mundo en el que vivimos anhelando
cosas que no llegan y que nos hacen sufrir y que cuando llegan nos sacian y nos asían e
inmediatamente nos proyectan hacia otros deseos esa cadena de deseos esa cadena de
Dolores que es esa especie de afán y desasosiego permanente que es la vida humana Cómo
podemos salir de ese círculo dramático Cómo podemos escapar de la maldición de La
voluntad este fue el centro el núcleo del pensamiento de Arthur Schopenhauer provenía de
una familia de origen holandés su padre era un próspero comerciante nació en la ciudad
libre de Danzig y cuando esta fue anexada al imperio prusiano su familia se trasladó a
Hamburgo allí El joven Arthur realizó sus primeros estudios al llegar a la adolescencia su
padre le permitió viajar por Francia e Inglaterra luego lo dirigió a la carrera comercial sin
embargo en 1805 el padre de Schopenhauer se suicidó y poco después manifestó a su
madre con la que siempre tuvo una pésima relación que deseaba dejar el negocio familiar y
dedicarse al estudio con tal fin requirió su parte de la herencia y comenzó a estudiar
medicina química y matemáticas en la universidad de Bingham y después filosofía en la
universidad de Berlín en 1813 obtuvo su doctorado en la universidad de llena con una tesis
titulada sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente la originalidad de
Schopenhauer radicaba en la demostración de que el principio de razón suficiente que
establece que no hay nada que no tenga una razón de ser se manifiesta en cuatro formas
distintas irreductibles entre sí para ello reducía todos los aspectos de la realidad a cuatro
clases básicas
los objetos empíricos
los conceptos abstractos
los objetos matemáticos
y el yo
que es el objeto del autoconocimiento el principio de razón suficiente no se aplica de igual
manera a estos diferentes fenómenos entre los objetos empíricos aparece como explicación
causal entre los conceptos abstractos como deducción lógica entre los objetos matemáticos
como consistencia y respecto de los hechos del yo como determinación del carácter y
motivación a pesar de su novedad y rigor esta tesis fue recibida bastante indiferencia por el
mundo académico Schopenhauer no se dio por vencido en 1819 dio a conocer una nueva
obra que sería la más importante de su vida el mundo como voluntad y representación en
ella interpretó la cosa en sí de Kant como voluntad la mayoría de los pensadores tiende a
plantear que el mundo en su conjunto universo es bueno y racional y que los que somos
malos Somos nosotros los seres humanos que nos dejamos arrastrar por pasiones por
intereses por deseos inconfesables o lo que ustedes quieran el planteamiento de Arturo
Schopenhauer es precisamente lo opuesto Nosotros somos las víctimas nosotros somos los
que padecemos y el mundo el conjunto El no digo el cosmos porque él no lo ve como un
Cosmos es decir como un orden sino más bien como un colosal desorden El mundo es lo
que es malo lo que es siniestro lo que está poseído por un afán incansable de posesión de
destrucción busca y desecha cosas constantemente es decir el conjunto del universo es lo
malo y Nosotros somos las víctimas somos los que padecemos aunque naturalmente
estamos contagiados por ese mal universal pero somos al menos los que podemos intentar
escapar de él solo nosotros podemos intentar escapar de él por la vía de la razón la razón
tiene una función práctica liberarnos de los males del mundo quien se deja llevar por la
pasión quien se deja llevar por el deseo quien se deja llevar por la voluntad ese está
condenado continuará el ciclo permanente que lleva de El no tener y por lo tanto sufrir por
no tener al tener y por lo tanto sufrir por hastiarse detener la razón es la que nos puede
Mostrar las cosas tal como son y al verlas hacernos renunciar a ese a esa voluntad que nos
constituye para Schopenhauer la gran voluntad cósmica la gran voluntad que lo mueve todo
es una especie de monstruo terrible que desea que permanentemente que acumula la el
Frenesí de las pasiones que no tiene que no tiene ningún objetivo porque desea cosas que
no llevan a nada más que de seguir deseando es decir desea desear la voluntad lo que quiere
es querer más siempre permanentemente y prolongar este especie de terrible circo de las
pasiones y de los y de los enfrentamientos la razón nos puede revelar la voluntad tal como
es y al verla sentir el lógico rechazo y renunciar a participar en ese juego del cual nadie
puede salir ganador en 1836 Schopenhauer publicó un ensayo filosófico sobre la voluntad
en la naturaleza que como sus obras anteriores pasó casi desapercibido luego entre 1839 y
1840 dio a conocer dos artículos sobre ética que reunió en un volumen titulado los dos
problemas fundamentales de la ética el primero de ellos que trataba sobre el libre albedrío
obtuvo un premio de la academia de ciencias de Noruega en 1844 Schopenhauer publicó
una segunda edición de el mundo como voluntad y representación incluyendo unos 50
nuevos capítulos en 1859 fue editada una colección de artículos y aforismos suyos bajo el
título de parerga y paralipomena lo que significa algo así como cosas insignificantes y
cosas que no vienen al caso obra que le dio una fama inmediata la segunda mitad del siglo
XIX era más receptiva a la visión pesimista y desencantada del filósofo de lo que había sido
la primera de toda Europa llegaban visitantes ilustres para conocer al filósofo muchas
universidades dieron lugar a la discusión de sus ideas muchas invitaciones y homenajes
cayeron sobre él en virtud de este éxito dio entonces a la imprenta una tercera edición del
mundo como voluntad y representación nuevamente ampliada Schopenhauer fue un
pensador que tuvo unos interesantes apuntes artísticos él era un hombre
extraordinariamente dotado para el arte le encantaba el teatro le encantaba por supuesto la
literatura en particular la literatura española fue traductor deal de Baltazar Gracián al
alemán y por supuesto fue uno de los primeros que convirtió al ya no tanto al Quijote pero a
Calderón sobre todo en la vida de sueño etcétera En uno de los pensadores teatrales
importantes de Europa Pero él sobre todo tenía un entusiasmo especial por la música la
música para él era verdaderamente la expresión mejor mucho mejor que la palabra mucho
mejor que la reflexión la música era la mejor expresión de En qué consiste el universo
cuando oímos una a una gran creación musical estamos algo así como oyendo el rumor de
la voluntad el rumor del mundo a la vez seductor crispante relajante vigorizado todo lo que
el mundo es lo podemos escuchar por medio de la música y la música nos Revela la esencia
del universo mejor que Ninguna palabra o ninguna otra cosa a la vez Schopenhauer
escribió de muchos temas es decir hizo un corp muy joven porque él concluyó su
pensamiento de su obra principal muy joven con sin haber cumplido los 30 años con
veintitantos pocos años y después fue añadiendo aspectos concretos para la vida cotidiana
hablaba pues desde los duelos el espiritismo y dedicó unas reflexiones al tema del amor y
de la mujer que son o han sido por lo menos muy comentadas a lo largo del tiempo porque
es uno de los pocos pensadores que habló de la sexualidad es decir los filósofos Por lo
general suelen ser bastante asexuados en sus filosofías Schopenhauer no Schopenhauer
directamente habla de la sexualidad heterosexual y homosexual y lo convierte ese afán de
la sexualidad en uno de los motores centrales en que la voluntad se expresa en el mundo
tiene una amplia gama de aspectos concretos que incluso muchas veces han sido editados y
presentados aparte de su obra principal como unas reflexiones prácticas sobre el arte de
relacionarse con los demás sobre el arte de escapar de las seducciones del amor etcétera en
su obra Schopenhauer percibió que nuestro cuerpo nos es dado como objeto fenoménico
pero a la vez interiormente como voluntad de vivir somos una corriente agitada de pasiones
e impulsos nuestra interioridad es la vía regia para acceder a la cosa en Sí en tanto somos
criaturas de voluntad y según Schopenhauer todo lo es toda la realidad es en el fondo un
querer que se quiere a sí mismo en la multiplicidad de sus objetivaciones sin alcanzarse
nunca incluso nuestro entendimiento es un recurso de ese todo que es voluntad y en virtud
del que somos un deseo Eternamente insatisfecho corremos detrás de diferentes objetos
solo para jamás alcanzarlos o si los alcanzamos para enseguida hartarnos de ellos porque
todos esos objetos son solo representaciones que la misma voluntad pone ante nosotros
nuestra vida es por eso permanente sufrimiento para escapar de esta maldición hay tres vías
la primera es la contemplación estética porque aunque sea por pocos instantes en ella la
voluntad se aquieta las diferentes artes se corresponden a diversos grados de objetividad de
la voluntad desde la arquitectura a través de la escultura la pintura y la poesía hasta la
tragedia en la que se presenta el conflicto de la voluntad consigo misma en cuanto a la
música ella es para Schopenhauer una reproducción de la voluntad misma pero en mayor o
menor medida todas las artes son liberadoras al permitir el surgimiento de la contemplación
desinteresada aunque no alcanzan para redimir al hombre de la vida sino que solo significan
un alivio momentáneo
la segunda vía consiste en desenamorarse de la vida porque es la voluntad la que nos hace
apegarnos a la vida en este camino ascético se desarrolla la compasión por la que me hago
cargo de todo el sufrimiento del mundo Busco activamente el sufrimiento propio y ajeno de
modo que mi interés por la vida va disminuyendo progresivamente
la tercera vía es cambiar la voluntad por la no luntad dice Schopenhauer es decir
transformar El querer en el no querer Nosotros todo Deseo se trata del acceso al Nirvana la
extinción Schopenhauer no vivió según ideales ascéticos ni buscó el anonadamiento de su
ego ciertamente poderoso cuando se le reprochaba esto contestaba que no tenía por qué
vivir exactamente como pensaba amó razonablemente la vida y la disfrutó especialmente en
sus últimos años en los que se vio súbitamente célebre y apreciado falleció apaciblemente
en 1860 drejen
Schopenhauer como hemos dicho fue un gran escritor por lo tanto sigue siendo leído más
ha sido leído incluso mucho más por personas ajenas al campo profesional de la filosofía
que por los profesores De filosofía él se llevó muy mal como saben con los profesores De
filosofía se enfrentó a Hegel se enfrentó a Selim dijo auténticas barbaridades de todos ellos
y despreció la filosofía académica en todas cosas porque no había logrado triunfar en ella y
él tenía un ego bastante potente pero su triunfo es auténtico porque efectivamente la
mayoría de sus rivales hoy solo son manejados por los grandes especialistas en filosofía y
en cambio su obra sigue siendo leída la el mundo como voluntad y representación para erga
y para liena las obras principales de Schopenhauer son leídas por artistas por literatos por
poetas por cineastas es decir es uno de esos autores que está mucho más en las manos de los
que an a los filósofos que de los filósofos mismos pero sobre todo hay algo en la posteridad
de Schopenhauer que fue un triunfo extraordinario porque Nada menos que Sigmund
Freud encontró en la obra de Schopenhauer el primer atismo del planteamiento de lo que
era psicoanálisis hasta tal punto porque la teoría de la de la locura en Schopenhauer es tan
semejante a la a la doctrina de Freud incluso habla de que es una un olvido voluntario de
algo insoportable que uno se olvida y se sustituye por un falso recuerdo etcétera En fin es
hasta tal punto semejante la doctrina de Schopenhauer de la doctrina de Freud que Freud se
creyó obligado a decir que él no había leído a Schopenhauer hasta haber expuesto su
doctrina que fue después algún amigo que le dijo el parecido que existía entre la teoría del
psicoanálisis y el pensamiento de Schopenhauer de modo que efectivamente este mundo de
lo irracional que se sublima en lo racional este mundo de pulsiones que nos puede llevar al
desgarramiento íntimo e incluso a la locura esas esa planteamiento de lo de la base que no
razona sobre la que se establece la frágilmente la razón todo eso que hoy conocemos mucho
más explicado y con mucho más sofisticación pero todo eso está en Schopenhauer de modo
que en ese sentido su triunfo fue decidido mientras los grandes racionalistas han quedado a
veces pasados de moda él Desde esa versión romántica y vigorosamente irracional del
universo y de nosotros mismos Sigue estando presente en toda la posteridad de los escritos
de la reflexión sobre el inconsciente etcétera de nuestros días bien pues esto ha sido todo
por hoy si lo desean el próximo día pueden acompañarnos con otro autor con otro
pensamiento con otra Aventura intelectual
bien como ven nos tomamos más tiempo con Schopenhauer justo porque es el enlace que
Comenta este profesor asociado al detonamiento del psicoanálisis con FR seguimos acá
Entonces esto ya lo habíamos hablado un poco y hablamos del vitalismo de Nietzsche en
esta filosofía contemporánea él hablaba del amor como principio l orden como base y el
progreso como fin que es algo que retoma de Comte y el psicoanálisis de Sigmund Freud
que también a pesar de no ser un filósofo bueno habla propiamente de La Poderosa
corriente que de interpretación global del mundo del ser humano de la cultura en una
mezcla de pensamiento y método terapéutico fundada por Sigmund Freud en las primeras
décadas del siglo XXX A través de la teoría psicoanalítica de Freud expone una visión del
ser humano en la que no solo desvela la primacía del inconsciente sino que también
denuncia la represión ejercida sobre el hombre por parte de la cultura es por ello por lo que
Freud junto a Marx y a Nietzsche se consideran uno de los grandes críticos de occidente se
habla entonces de que las emociones reprimidas nunca mueren serán enterradas vivas y
saldrán a la luz de la peor manera y nunca estamos tan indefensos ante el sufrimiento como
cuando amamos cualquiera que ame se vuelve humilde aquellos que aman tienen que Por
así decirlo empeñar una parte de su narcisismo decía Freud Y eso Abre en la puerta la
filosofía analítica que es parte de este época contemporánea de la filosofía a través de en el
ámbito anglosajón y heredera de la parte del empirismo y del positivismo nace esta filosofía
analítica que centra su atención en el lenguaje provocando el denominado giro lingüístico
en la en la filosofía el máximo exponente de esta corriente es Bertrand Russel y Ludwig
Wittgenstein en quien se distinguen dos épocas según sus dos grandes obras en la primera
época se busca el lenguaje ideal y en la segunda se centra en estudiar el lenguaje ordinario
como una forma de vida de lo que no se puede hablar es mejor callar no pienses mira habla
entonces en esta parte de potenciar el lenguaje de pero cuántos géneros de oraciones hay
acá su aserción pregunta y orden hay innumerables géneros innumerables géneros
diferentes del de empleo de todo lo que llamamos signos palabras oraciones y esta
multiplicidad no es algo fijo dado de una vez por todas sino que nuevos tipos de lenguaje
nuevos juegos de lenguaje como podemos decir nacen y otros envejecen y se olvidan una
figura aproximada de ello puede darnos los cambios de la matemática la expresión juego
del lenguaje debe poner de relieve aquí que hablar del que hablar el lenguaje forma parte de
una actividad o de una forma de vida ten a la vista la multiplicidad de juegos de lenguaje en
estos ejemplos y en otros dar órdenes y actuar siguiendo órdenes describir un objeto por su
apariencia o por sus medidas fabricar un objeto de acuerdo con una descripción o un dibujo
relatar un suceso hacer conjeturas sobre el suceso formar y comprobar una hipótesis
presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas inventar una
historia y leerla actuar en teatro cantar a coro adivinar acertijos hacer un chiste y contarlo
resolver un problema de aritmética aplicada y traducir de un lenguaje a otro suplicar
agradecer maldecir saludar restar todo lo que propiamente el lenguaje pudiera hacer en la
otra vertiente de la fenomenología y la hermenéutica como parte de esta filosofía
contemporánea se habla de la fenomenología de Husserl apareció como un movimiento
metodológico y filosófico que bajo el lema hacía las cosas mismas trataba de analizar la
conciencia que tenemos de las cosas y cómo las personas experimentamos esa conciencia
mientras que la hermenéutica se desarrolla como corriente filosófica por Heidegger y
Gadamer en el siglo XX cuestionará la distinción tradicional entre objeto y sujeto
mostrando que interpretamos el mundo al intentar comprender y llega el existencialismo
este existencialismo que nace ante el estallido de Las Guerras y la barbarie de los
totalitarismos se hizo visible en un mundo deshumanizado que contrastaba con el ideal
ilustrado de progreso ante esto el existencialismo estudia al ser humano No desde
conceptos abstractos sino desde su propia y singular existencia tan solo por vivir temas
como el absurdo existencial La angustia vital como la responsabilidad y la libertad serán
claves en pensadores como Heidegger Sartre o Camus
José Ortega y Gasset que hace propiamente los aportes desde la filosofía española
anteriormente bajo la tutela de la religión plantea un proyecto educativo y reformista en el
que destacó el krausismo la institución libre de enseñanza y otros autores como Unamuno
Ortega y Gasset defensores del perspectivismo y de la razón vital Ortega propone de
manifiesto el coexistir del yo con el mundo y la necesidad de que la filosofía reflexione
sobre la vida no de forma abstracta sino desde un punto de vista más personal más
humanístico y la escuela de Frankfurt hace aportaciones desde la influencia marxista o una
teoría crítica con filósofos como Habermas se realiza un análisis crítico de la sociedad
industrializada capitalista para conseguir la verdadera liberación de los seres humanos en
esta postmodernidad en la que encontramos Tenemos también que en las últimas décadas
del siglo XX existieron pensadores postmodernos como Foucault o Derrida en una actitud
permanente de sospecha Pensarán que la época de las grandes narraciones universales ha
muerto definitivamente y con ella la visión optimista que se tiene de la historia y del
hombre inaugurando lo que llamaríamos el pensamiento débil
y cerramos esta filosofía
Qué tienen común las escuelas clásicas y muchas escuelas actuales con el ejército y la
cárcel si os fijáis en los tres lugares hay una estructura autoritaria un código de vestimenta
existencia en el silencio y el orden se hacen filas un timbre nos indica Cuándo podemos
movernos hay que pedir permiso para ir al baño hay refuerzos negativos como castigos
Foucault ha estudiado entre otras cosas el saber los procesos de disciplina o las estructuras
de poder del mundo en el que vivimos o la sexualidad es un filósofo que no deja indiferente
a nadie nos lo presenta Belén quejigo No me pregunten quién soy ni me pidan que siga
siendo el mismo así se presentaría Michell Foucault el filósofo más citado en el ámbito de
las humanidades y las ciencias sociales del siglo XX quizá tú no lo sepas pero vives en un
mundo descrito perfectamente por él entre cámaras de seguridad, vigilancia, controles
panópticos y sobre todo en una sociedad disciplinaria pues la fábrica, el hospital o la
escuela son maquinarias de domesticación que llevamos ancladas en nuestro cuerpo de
manera invisible y que Foucault denomina anatomopolítica la norma dentro de la anatomía
del cuerpo su obra es muy extensa y trata temas tan raros en filosofía como la clínica, La
locura, magrit, la infamia Manet, un parricida, la sexualidad, el fascismo, los anormales, las
palabras o el poder de estado Foucault nació en Poitiers en Francia en 1926 en el seno de
una familia de médicos de clase alta no digo burguesa porque le sentaría fatal lo que le
permitió no solo estudiar filosofía sino también psicología y derecho jamás entró en “l´
ecole normaledonde” entraban todos los intelectuales de la época y donde se encontraba su
maestro Althusser padre del marxismo francés y representante de la intelectualidad del
momento junto con Jean Paul s enemigo de Foucault porque lo consideraba un intelectual
universal de los que todos lo saben vamos y no un intelectual de las pequeñas cosas
intelectual específico por el que se decanta Foucault intelectual no solo quiere decir persona
especializada y con carrera Universitaria sino todo aquel que se informe sobre un tema que
lo conozca tan a fondo que sea capaz de señalar sus grietas un intelectual es todo aquel que
domine un tema de cualquier índole pero un tema solo uno Sartre y Simón de bubba
consideraban a Foucault como el último bastión de la burguesía sin embargo finalmente se
unieron por una causa común mayo del 68 Foucault no gustaba en los ámbitos académicos
Pues muchas veces le achacaban el hecho de que se cambiara de bando vamos que
cambiara de pensamiento un día muy enfadado respondió ustedes piensan que llevo tantos
años leyendo e investigando para pensar siempre igual Foucault afirma que hay momentos
en la vida en los que pensar distinto de cómo se piensa es imprescindible para seguir
pensando podemos afirmar que hay momentos en la vida en los que vivir distinto de cómo
se vive es imprescindible para seguir viviendo Foucault diría que contradecirse es un deber
Foucault como Marx considera que todo pensamiento es histórico y que tal como aparece
se borrará en los límites del mar como un rostro de arena piensa que todo lo que hay en
nuestra sociedad que parece tan natural es construido y por tanto también puede ser
destruido la identidad, la sexualidad, la verdad, las leyes, el lenguaje, la enfermedad, la
locura, las palabras por eso Foucault nos invita a hacer filosofía desde la práctica pues
cualquier tipo de especulación sin praxis es inútil él leía escribía buscaba en los archivos y
militaba Durante los años 60 y 70 en Francia, en Túnez, en Irán, en Polonia o en Noruega
mientras impartía clases si trazamos un eje central en su obra podemos decir que habla
básicamente de tres cosas del saber durante la década de los 60 del poder durante la época
de los 70 y de la sexualidad hasta el final de su vida en 1984 aunque como él dice su
pensamiento son círculos concéntricos y nunca dejó de pensar ni sobre el saber ni sobre el
poder Comencemos con su primera etapa donde el saber es la única libertad de ser en los
años 60 Foucault se dedica a estudiar y a escribir libros como su tesis doctoral la historia de
la locura en la época clásica donde se pregunta por qué el discurso de la razón ha sido
adoptado en occidente y ha olvidado otras formas de conocimiento aquí aborda la visión de
la sociedad occidental sobre la locura en diferentes etapas la primera el renacimiento donde
estaban los que podemos llamar anormales segunda la edad clásica los siglos de la
ilustración en los que esta rareza se distribuyó en distintas patologías al estilo del Linneo
pobres, mendigos, leprosos, delincuentes, brujas o herejes que se reunieron en una sola
categoría el loco la tercera la experiencia más contemporánea donde la locura fue
reconocida como una enfermedad del alma y con Freud como una enfermedad mental
generándose así un discurso médico de poder la psiquiatría apoyada por el derecho y la
medicina Foucault presta gran atención a la manera en la que el estatus de un loco pasa de
excluido de la sociedad a confinado y encerrado dentro de cuatro paredes en torno a esta
teoría de Foucault se generaron las llamadas escuelas anti psiquiátricas de saberes que se
crean socialmente Foucault sigue investigando y publica las palabras y las cosas además de
la arqueología del saber donde el autor excava en busca de los orígenes de las ciencias
humanas y ahí expone su argumento central que todos los periodos de la historia han
poseído ciertas condiciones subterráneas de verdad que lo construyeron como aceptable
como por ejemplo el discurso científico afirma que las condiciones del discurso han
cambiado a lo largo del tiempo y que todo es histórico y que por tanto el pensamiento no
puede ser ni ideal ni universal vamos que Platón y casi toda la historia de la filosofía se
equivocaban su siguiente época en los 70 trata sobre el poder donde nos invita a pensar qué
es la verdad y cómo se genera Foucault nos viene a decir que el concepto de verdad
también es construido y esa construcción no es ajena al poder pues construye una dentro y
una fuera lo que todo el mundo piensa que es verdad y el resto en ese sentido pensó en el
funcionamiento del poder la resistencia y las insurrecciones me gusta mucho esta anécdota
para ayudar a pensar hacía un ejercicio a todos sus alumnos consistía una situación que
hayan vivido como intolerable y que se pararan a pensar para encontrar los dispositivos y
las estrategias para acabar con ella y así sentir lo difícil que es luchar y denunciar todo
aquello que nos disgusta y al mismo tiempo crear un discurso Valiente y con parresia decir
lo que se piensa pensar lo que se dice oponer resistencia y buscar líneas de fuga no nos
escape de nuestras pequeñas manos como la guerra, los bombardeos y las ciudades
destruidas por mucho que nos indignan cotidianamente dichas prácticas sino una propia
para una situación concreta actúa localmente para cambiar globalmente puede ser uno de
los lemas del pensamiento de Foucault como hemos dicho la gran práctica de libertad para
Foucault será el saber es decir conocer Cómo funciona el poder Así dice que probablemente
en un pasado próximo cuando la forma de poder estaba concentrada en la figura de un rey y
funcionaba lineal y jerárquicamente la resistencia en forma de revolución resultaba
suficiente para cambiar las cosas en este punto es donde radica la novedad de la teoría del
poder de Foucault que es un poder microfísica es decir que no se encuentra centralizado ni
basta con cortarle la cabeza al rey sino que está capilarizado por todas partes y localizable
en un montón de instituciones mecanismos y positivos y además está basado en una
relación de fuerzas que no se poseen sino que se ejercen Foucault diría que el poder
solamente puede darse en acto y no en potencia para Foucault el poder no solo es negativo
prohíbe, reprime, rechaza, castra sino que también es algo positivo, produce, perfecciona
construye, docilizar cuerpos desde técnicas disciplinarias individualizantes y colectivas
como la anatomopolítica y la biopolítica la formación del poder puede ser discursiva a
través de leyes mandatos Marcos legales pero también no discursiva en forma de cárceles
de ejércitos de panópticos o de cámaras de seguridad Foucault viene a mostrarnos que a
través del estudio pueden encontrarse líneas de fuga lo que Foucault nos enseña desde el
saber es que somos más libres de lo que pensamos llegando así a una conclusión interesante
si existe el poder es porque somos en algún sentido libres Esto es lo que explica en su gran
obra vigilar y castigar publicada en 1975 Foucault después de estudiar a gran nivel las
relaciones de poder de lo que se ocupa es de las pequeñas grietas que nos permiten ver la
luz de los mecanismos que fallan, de las líneas de fuga por las que entran a dinamitar
aquello que se desea cambiar porque siempre que exista una forma de poder Existirá una
forma de resistencia tal vez merecería la pena apasionarse por una causa que a ojos de la
mayoría sería pequeña y así cambiará el rumbo del conocimiento profundo de esta causa
por eso Foucault funda junto con su pareja Daniel defert el jeip grupo de información de
prisiones donde estudia la prisión desde el discurso de los que sufren sus crueldades y
anacronismos los presos no podemos cambiar el mundo entero pero sí puede cambiarse un
dispositivo una ley un decreto una práctica abusiva un comportamiento en ese sentido Nos
invita a realizar un manual inmediato y automático de la vida cotidiana en su texto
Introducción a un modo de vida no fascista contra todas esas humillaciones diarias sobre
cómo ejercer el papel de la resistencia contra el poder y decir no pese al castigo y a la
escasa posibilidad de éxito pero hay gente que se subleva dice Foucault si las sociedades se
mantienen y viven es decir si los poderes no son absolutamente absolutos es que detrás de
todas las aceptaciones y las coerciones más allá de las amenazas de las violencias y de las
persuasiones existe la posibilidad de ese momento en el cual la vida no se canjea más en el
cual los poderes no pueden ya nada y en el cual ante los cadalso y las metralletas los
hombres y las mujeres se sublevan pero incluso dentro de esa resistencia se encuentra una
práctica derivada de lo intolerable y es la más complicada de todas evitar el fascismo no el
gran fascismo histórico de Hitler o Mussolini sino el fascismo cotidiano que habita en cada
uno de nosotros que nos hace amar El Poder y creer que nuestras razones son mejores y
más válidas que las del resto Cómo hacer desaparecer de nuestro discurso y de nuestros
actos y de nuestros corazones ese fascismo Cómo arrancar ese fascismo incrustado en
nuestro comportamiento he aquí la gran pregunta de su obra y con la que comenzará a
hablar del supuesto sujeto y de la sexualidad hasta su muerte se publicaron tres volúmenes
de la historia de la sexualidad el primero la voluntad de saber en 1976 que se sitúa entre los
siglos XVII y XIX y donde trata el funcionamiento de la sexualidad en relación con la
emergencia del biopoder el control total sobre los cuerpos vivos es de decir todas las
políticas económicas, geográficas y demográficas que establece el poder para el control
social el poder como ya hemos dicho se encuentra difuso fragmentado deslocalizado e
impregna todas las relaciones sociales aquí Foucault ataca las hipótesis represivas la
creencia común de que hemos reprimido nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII y
propone una visión de la sexualidad como promovido a través de la construcción discursiva
del sexo sin embargo esta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al control
sobre los cuerpos vivos y el derecho de espada y muerte típica de las sociedades
disciplinarias que ha cedido el paso a la interiorización de la norma mecanismos más
acordes con las sociedades de control en las que vivimos por tanto Foucault concibe que el
discurso sexual y la libertad sexual lograda en las últimas décadas o Sencillamente deseada
por aquellos que defienden la libertad como un falso dispositivo es la que pretende distraer
de lo que debe ser verdaderamente el objeto de lucha en nuestra sociedad el control sobre
nuestros propios cuerpos sobre nuestros deseos y pasiones y con una bella anécdota que
algún día será epitafio termino poco antes de morir de Sida en el hospital de la salpeter
donde tanto había investigado sobre el nacimiento de la clínica, las desviaciones de la razón
y la locura los dispositivos sexuales y el hospital como espacio crítico de las sociedades
disciplinarias Michell Foucault se dirigió alegre a sus amigos al enterarse de que existía una
enfermedad que castigaba a los homosexuales con la muerte y se dirigió a ellos con la frase
Qué sería más bello que morir por el amor a los muchachos si le damos la razón a Hegel y
uno muere de una muerte muy átono a su sistema qué otra muerte le estaría reservada a
Foucault si no fuese la producida por una enorme pasión y
bien con esta vida y obra de Foucault vamos a terminar y cerrar la psicología desde este la
filosofía de la psicología en esta época contemporánea que abre el paso a los nuevos
pensadores de este siglo que por supuesto No veremos hoy porque no están todavía en los
anales de la historia Gracias a todos dejo Recuerden que las evidencias o los trabajos que
se colocan como reforzamiento están en la clase dos y en esta clase voy a dejar un Quiz de
estos temas en el tablón o en su plataforma para que ustedes puedan desarrollar estos
aprendizajes o terminar de comprenderlos Gracias a todos Que tengan un excelente día nos
vemos en la siguiente unidad de aprendizaje