La realidad inventada⃰
*Título tomado de Paul Watzlawick
Profesora:Carmen Lage Veloso
3.La construcción cultural de la realidad y
la representación
3.1. La realidad inventada
3.2. El poder de las imágenes
3.3. Antropología del género
3.4. El sistema del arte
ANTROPOLOGÍA DEL ARTE
ANTROPOLOGÍA: Estudio (logos) de los seres humanos (anthropos)
ANTROPOLOGÍA CULTURAL: Estudia las herramientas (incluidas las
sociales) desarrolladas por el ser humano y sus significados
ANTROPOLOGÍA DEL ARTE:
LOS OBJETOS FUNDAMENTALMENTE CONSTITUYEN “ ÍNDICES” DE
LAS RELACIONES SOCIALES QUE LOS ORIGINARON
III.1 La realidad inventada
3.1 La realidad inventada
3.1.1 La cultura como dispositivo prostético. Contactos
interculturales: aculturación, enculturación y etnocentrismo. El
efecto Rashomon. Problemas de traducción: la distinción
etic/emic. Para raros, nosotros. Necesidad de una perspectiva
simétrica
3.1.2.Relaciones entre sujeto, cultura y representación.
Interiorización del contrato cultural. Imagen y mediación. La
producción de imágenes y la producción de sujetos. Sesgos
culturales y puntos ciegos
ESCUDOS ASMAT. Nueva Guinea
El escudo aterrorizaba a sus enemigos
pero ¿tendría los mismos poderes sobre
nosotros?.
«Dos grupos cuyos miembros tienen sensaciones
sistemáticamente distintas al captar un mismo
estímulo, en cierto sentido viven en mundos
diferentes»
Thomas S. Kunhn. La estructura de las revoluciones científicas. 1977
"En el gran portal de Rashomon había vivido un demonio;
se fue asustado por la maldad de los hombres."
frase del film “Rashomon” (1950), de A. Kurosawa
x https://www.youtube.com/watch?v=XDkNJJfG-TA
Friedrich Wilhelm Nietzsche
“los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo”
L. Wittgenstein.
Trasladado a las imágenes del director japonés, ya no
hablamos de un narrador omnisciente, o un lenguaje común,
sino de un conjunto de pequeños narradores/testimonios que
ofrecen relatos parciales desde los límites de un lenguaje que
interpreta la realidad
Conocer qué sucedió realmente en el bosque significa
acceder a una realidad que sólo desde un narrador
omnisciente sería factible. ¿Quién posee esa
capacidad omnisciente? Dios?, el Soberano? Nadie?
Gianni Vattimo. El pensamiento débil .1988
Emic y etic. Efecto Rashomon
El “efecto rashomon” se ha mostrado muy relevante
y por tanto ha sido objeto de larga polémica tanto
en contextos epistemológicos como en los
estudios antropológicos y etnográficos. Se
presenta –como veremos– tanto donde se dan
distintas versiones “emic” de un fenómeno o evento,
como –aún más fácilmente– en el habitual gran
contraste entre las versiones “emic” y las “etic”.
Son versiones “emic” aquellas que usan los conceptos propios –
aunque sean inconscientes y/o inconsistentes– del agente o cultura
analizada; en cambio son versiones “etic” las que usan los conceptos –
a veces pretendidamente “objetivos” –de la cultura y “cientificidad” del
antropólogo analista.
Ilustraciones de R. G. Mossa y Paloma Corral para Los viajes de Gulliver (1726) de Jonathan Swift
DISCURSO DE ESTRELLA DE DIEGO EN SU INGRESO EN LA REAL ACADEMIA
La historia de Goldsmith describe la perplejidad de un mandarín
confuciano al visitar la casa de una elegante dama inglesa quien, entre
sus tesoros más raros y más preciados —encerrados en una vitrina a
modo casi de testigo etnográfico o de obra de arte—, le muestra un
cuenco utilizado en su lugar de origen como objeto de uso corriente.
De este modo, los objetos cotidianos acaban por ser expuestos como
curiosidades etnográficas, perdiendo en parte o por completo las que
fueran en origen sus funciones, igual que el inverosímil cuenco
encerrado en la vitrina de manera incongruente que tanto sorprende al
confuciano.
La moral implícita en la obra de Goldsmith parece clara: cualquier objeto,
cualquier persona, puede llegar a convertirse en curiosidad ya que, en el
fondo, para el otro, también somos curiosidades y podemos acabar viendo
nuestro cuenco corriente, en el que comemos diariamente, tratado como
una rareza valiosísima.
Se podría, en todo caso, ir un poco más allá. En su historia moralizante
Goldsmith está planteando una cuestión clave para entender las equívocas
relaciones que occidente establece con el afuera, tema al cual regresarán
escritores y artistas a lo largo de los siglos XIX, XX y XXI. Si occidente se
establece históricamente como la “normalidad”, lo superior en pocas
palabras, Goldsmith utiliza la figura de un mandarín confuciano —un hombre
culto y de pasiones controladas— para dejar claro cómo la elegante dama
inglesa es una pobre ignorante a los ojos de este personaje que muestra su
superioridad, su mayor comprensión del mundo.
Estrella de Diego
CULTURA: SISTEMA DE TRANSMISIÓN NO GENÉTICO.
ES UN DEPÓSITO DONDEGUARDAR UN REGISTRO DE
ELECCIONES AFORTUNADAS (Y DESAFORTUNADAS)
LOS PADRES PROPORCIONAN LOS GENES,LOS MAESTROS
LOS MEMES, LA CULTURA.
. naturalizamos nuestra cultura: la nuestra, es natural, la de los otros,rara.
No se ve que no se ve lo que no se ve
el
nos instituimos como índice de normalidad.
esto nos enajena del otro
machismo
homofobia
sexismo racismo
transfobia
etnocentrismo
xenofobiaSESGOS homofobia
racismo
sexismo
bifobia xenofobia
etnocentrismo
homofobia
machismo transfobia
EL OTRO
La realidad, esa persistente ilusión
Es imposible incluir sólo magnitudes observables en una
teoría. Más bien es la teoría la que decide lo que se puede
observar
Sólo se oyen las preguntas a las que
se es capaz de contestar.
A. Einstein
https://www.youtube.com/watch?v=wX3nW2S
QI60
Watzlawick, Paul et al.
La realidad inventada:.
¿cómo sabemos lo que creemos saber?
Barcelona.Gedisa, 1993.
El Contructivismo es una epistemología,
es decir una teoría que intenta explicar
cuál es la naturaleza del conocimiento humano
El constructivismo radical, por lo tanto,
es radical porque rompe con las convenciones
y desarrolla una teoría del conocimiento
que no refleja una «objetiva» realidad
ontológica
Paul Watzlawick
La realidad es la construcción de quienes creen que
descubren e investigan la realidad.
Si no hay conciencia de la invención = ÉXITO TOTAL
para el inventor
enculturación
Es el proceso de incorporación y aprendizaje de
las normas, creencias, costumbres y tradiciones
de la cultura en la cual está inmerso un individuo.
Este aprendizaje es esencialmente activo. El sujeto
lo incorpora a sus experiencias previas y a sus
propias estructuras mentales
La perpetuación del modelo de realidad es tanto mas eficaz
cuanto mas interiorizado esté
el contrato cultural en el individuo.
Daniele Buetti, serie Looking for Love.
(1996-2001)
Escena final El Show de Truman
https://www.youtube.com/watch?v=wX3nW2SQI60
FISURAS EN EL PROYECTO MODERNO
Sociedades modernas
filosofía humanísta
proceso de secularización
proceso de emancipación
progreso tecnológico
filosofía ilustrada
EL METODO CARTESIANO SE BASA EN
1-OBJETIVIDAD
2-TANGIBILIDAD
3-DIALÉCTICA
1-OBJETIVIDAD
EL SUJETO INVESTIGADOR
NO DEBE INTERFERIR EN EL
OBJETO INVESTIGADO
2-TANGIBILIDAD
EL OBJETO INVESTIGADO
DEBE SER CUANTIFICABLE
2-DIALÉCTICA CIENTÍFICA
estadio mítico
estadio místico
estadio positivo
August Comte. Los tres estadios de la humanidad
En 2001: una odisea del espacio, Kubrick nos
ofrece un mito moderno tan poderoso como
aquél de Dédalo.
Un enorme hueso que yacía en un agujero
lleno de agua es súbitamente asido por un
primate que se desarrolla rápidamente, lo
transforma en un “tomahawk” y lo utiliza para
romper el cráneo de un simio enemigo
(herramientas y armas, inteligencia y guerra
comienzan al mismo tiempo su singladura
en este mito masculino).
El simio prometeico, estremecido por esta
invención y el súbito cambio en las
vicisitudes de la guerra, lanza el hueso al cielo;
el hueso da vueltas sobre sí mismo y, entonces –
de nuevo, súbitamente- se transforma en
una vasta estación futurista, que gira
lentamente sobre su eje en las profundidades
del espacio.
De las herramientas a la alta
tecnología, millones de años son así resumidos
en una bella secuencia cinematográfica.
Bruno Latour
“El objeto en cuanto tal, casi independiente de nosotros
(…) es lo que separa al hombre de los mamíferos.
Existimos como hombres por la palabra... existimos como
hombres desde el alba por otra cosa que la palabra, por la cosa
justamente, irreductible al verbo. El sujeto nace del objeto. La
estatua sucede a la piedra tal cual, ésta anciana, ésta
otra reciente, porque el objeto comienza una historia que el
sujeto, constituido por él, continuará.
Michel Serres
Los objetos no son el receptáculo informe de categorías sociales.
Los science studies han obligado a repensar el papel de los objetos
en la construcción de las comunidades .
Bruno Latour
La única diferencia que podemos señalar entre las sociedades
animales y las nuestras reside en el objeto. Nuestras relaciones,
lazos sociales, serían etéreas como nubes fueron aquellos
contratos firmados exclusivamente entre sujetos. De hecho, el
objeto estabiliza nuestras relaciones. Para una inestable banda
de mandriles, los cambios sociales estallan en cada minuto
[...] El lazo social sería borroso e inestable si no fuese
objetivizado24
M. Serres
No importa que hablemos de un bastón de mando, una corona, una espada, un
código legal, piedras sagradas, etc. La relevancia de los mandamientos no reside
en su contenido sino en la piedra en la que están inscritos. Su posesión hace
poderoso a Moisés, su viaje en el arca permite que una multitud de esclavos
se identifique como pueblo.
Michel Serres
La divinidad comunica las leyes a Hammurabi
Serres propone pensar la colectividad a partir de los objetos que anidan en su corazón.
(…) porque en el corazón de todo colectivo hay un objeto.
Éste es responsable de que el colectivo no sea una multitud y de que aparezcan sujetos.,
(…)
Al mismo tiempo que emerge el colectivo aparece el objeto como tal.. Hasta tal punto
esto es así, que la pérdida del objeto devuelve al grupo al estado de multiplicidad, de
violencia básica, al estado pre-humano.
https://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismo#/media/Archivo:Colonisation2.gif
La modernidad es un período histórico marcado por la hegemonía económica, políticay cultural
de la civilización occidental. En este contexto, la confrontación con la alteridad y la valoración de la
cultura material propiay ajena, se ha visto afectada por el establecimiento de relaciones asimétricas.
Picasso.
Les demoiselles d´Avignon. 1907
Georges Canguilhem Michel Foucault
Lo normal y lo patologico, 1966 El nacimiento de la clínica:
Una arqueología de la mirada médica. 1963
NO TODO LO NORMAL ES SANO
NI TODO LO «ANORMAL»
–O MINORITARIO , O DIVERSO-
ES PATOLÓGICO
NORMALIZAR, NORMALIZAR, NORMALIZAR….objetos y sujetos.
Normalizar, normalizar, normalizar….
objetos y … sujetos
Joan Fontcuberta. Serie Herbarium.1982-85
Esqueleto masculino, Esqueleto femenino. Marie-GenevièveThiroux d´Arconville.
John Barclay, The Anathomy John Barclay The Anathomy of the Bones of
of the Bones of the Human Body (Edimburgo,1829) The Human Body (Edimburgo,1829)
Lámina1. (Boston Medical Library) Lámina 4. (Boston Medical Library)
Imágenes del archivo digital Cesare Lombroso Página del libro Identification anthrométrique
de Alphonse Bertillon, editado en 1914.
Iconografía de la Salpêtrière
Los diagnósticos psiquiátricos(…) conllevan estigmas personales, jurídicos y sociales.
De ahíque resultaraimportante comprobar si la tendencia a disgnosticar enfermedad mental
en los sanos podía ser revisada. En un hospital (…) de investigación cuyo personal había
tenido noticias de estos resultados pero que dudaba de que errores tales pudieran ocurrir
en su clínica, se organizó el siguiente experimento:
Se informó a los colaboradores que en algún momento en el curso de los siguientes tres
meses , uno o varios pseudopacientes intentarían ser admitidos en el hospital psiquiátrico.
Se solicitó a cada miembro del cuerpo médico que juzgara a todos los pacientes (…)
considerando la posibilidad de que fueran pseudopacientes.
Se recibieron 193 dictámenes . (…) 41 pacientes fueron considerados, por lo menos por un
Miembro del personal, como probablemente simulados, 23 fueron considerados por lo
menos por un psiquiatra como sospechosos y 19 lo fueron por un psiquiatra y por otro
miembro del personal.
En realidad no fue admitido ningún pseudopaciente durante ese período, por lo menos
ninguno de mi grupo.
David L. Rosenhan. Acerca de estar sano en un medio enfermo
en La realidad inventada, p 104-105
heterosexual anglo-saxon
protestant anglo-saxon protestant
heterosexual anglo-Saxon protestant white heterosexual
White white heterosexual
pprotestant
anglo-saxon protestant whiteWhite
whiteanglo-saxonprotestant heterose
heterosexual
protestantanglo-saxon
white
WASPH
anglo-Saxon
protestant
white
heterosexual anglo-Saxon
protestant protestant withe Protestant
anglo-saxon heterosexual white
protestant white heterosexual
anglo-Saxon white protestant anglo-saxon white
Minuto 20:20: Cristina Lucas. Rousseau y Sophie, 2008
https://www.rtve.es/television/20121112/genealogias-feministas/606528.shtml
Lucas desenmascara la hipocresía sexista en la filosofía política que sentó las bases
para la forma en que ejercemos la democracia ...
Rousseau y Sophie .2008
Video 16:9 y busto de bronce .8 min,10 seg
¡como si fuera posible sostener el Leviatán solamente con
los ciudadanos desnudos y el contrato social, sin la
bomba de aire, sin la espada , sin las facturas, sin los
ordenadores, sin los dossieres y sin los palacios!
LATOUR, Bruno. Nunca hemos sido modernos: ensayo de
antropología simétrica, Debate ,Madrid, 1993, p.164.
PRODUCCION DE OBJETOS/PRODUCCIÓN DE SUJETOS
• PARA EL FUNCIONAMIENTO DE LAS COMUNIDADES
CULTURALES ES NECESARIO QUE LAS CONSTRUCCIONES DE
IDENTIDAD SEAN COMUNICADAS Y COMPARTIDAS.
• LA ACEPTACIÓN DE LAS MISMAS= SUBYACENTE EN LA
PRODUCCIÓN OBJETUAL Y CONCEPTUAL (Horkheimer y
Adorno)
DIA-BÓLICO ES TODO LO QUE DIVIDE
SIM-BÓLICO TODO LO QUE ACERCA
TÉSERA DE AREKORATAS. 100-500 a.C. Bronce
Pacto entre la ciudad de Arekoratas y Sekilako, hijo de Melmuno. Hallada en el
Castro de Oliva en Patones de la Sierra (Madrid). Escrita en caracteres ibéricos..
Signo es todo aquello que pueda ser utilizado para mentir
U. Eco
Ivan Istochnikov, el astronauta soviético
Sirens, 2000, Hydropithecus”
supuestamente desaparecido en el espacio
• EL BESO DE JUDAS
Pertenezco a la raza de los escépticos: si yo hubiese sido
santo Tomás, no sólo hubiese necesitado tocar las Llagas
de Cristo para creer en su resurrección sino que
también habría propuesto, por añadidura, tomarle las
huellas dactilares, hacer estudios odontológicos y la prue-
ba de información genética del ADN, tal como prescribe
hoy la metodología forense para identificar rigurosa
mente a los cadáveres dudosos, sean cadáveres resucita
dos o cadáveres definitivamente muertos.
J. Fontcuberta
SEMINARIO 1
LA MUERTE DE KEVIN CARTER
Kevin Carter, Ken Oosterbroek, Greg Marinovich y Joao Silva formaron en la
década de los 90 el Bang-Bang Club. Con este nombre se conoció al grupo de
fotógrafos que cubrió los violentos incidentes que acompañaron al movimiento de
liberación de la raza negra en Sudáfrica: la lucha contra el Apartheid
El viernes 26 de marzo de 1993 el periódico The New York Times
publicó en la página 8 de la sección internacional un artículo que
trataba sobre la guerra civil en Sudán y la crisis de los refugiados.
Esta pieza editorial fue ilustrada con la fotografía de la niña y el
buitre de Kevin Carter.
El pie de fotografía reza:
“En una medida destinada a aplacar a Occidente, el gobierno
sudanés está abriendo partes del sur del país asolado por la
hambruna a las operaciones de socorro, pero para algunos, podría
ser demasiado tarde. Una niña pequeña, debilitada por el hambre, se
derrumbó recientemente a lo largo del camino hacia un centro de
alimentación en Ayod. Cerca, un buitre esperaba.“
Kevin Carter. “Struggling girl.” (Sudán, 1993)
En 1994, Kevin Carter recibió el Premio Pulitzer en la categoría
Feature Photograph por su imagen de la niña y el buitre.
“El hombre que ajusta su lente para tomar el
encuadre correcto del sufrimiento podría ser un
depredador, otro buitre en la escena.”
St. Petersburg Times de Florida
• EFECTO RASHOMON
• EFECTO RASHOMON
EFECTO RASHOMON
EFECTO RASHOMON
https://www.youtube.com/watch?v=RtKuSG6oB9A
BIBLIOGRAFÍAA
Bohannan, P_Para_raros,_nosotros._Introducción a la antropología
cultural. Ed Akal, Madrid , 1996.
Méndez Baiges, M. «Los discursos postcolonialista y feminista sobre
el arte moderno: La crítica de Les Demoiselles d´Avignon». Revista
Quintana nº13, 2014.. pp. 211-219
Vattimo. G. El pensamiento débil . Ed.Cátedra. Madrid, 2006
Watzlawick, P. et al. La realidad inventada:¿cómo sabemos lo que
creemos saber? Gedisa, Barcelona. 1993.
ANTROPOLOGÍA DEL ARTE
CURSO 2020/21 PARTE III.
EJERCICIO
-Seleccionar una imagen/objeto a partir de la cual se pueda detectar
un sesgo de la mirada moderna o bien su deconstrucción.
-Elaborar un trabajo académico , extensión 1500-3000 palabras
-Debe incorporar aportaciones de las perspectivas y problemáticas
abordadas en la bibliografía recomendada.
-Los seminarios previstos y el apoyo tutorial conducirán el
itinerario de aprendizaje a través de casos de estudio y fuentes
bibliográficas que permitan al alumnado ordenar, estudiar e interpretar
los contenidos expuestos..
(Ver formulación completa en Moovi)
