EPISTEMOLOGÍA

Para juzgar la facultad de la razón y las posibilidades de la metafísica, analiza la razón pura,
fuera de todo condicionamiento externo, sin experiencia. Podría ir más allá de decidir entre un
conocimiento y otro. La filosofía crítica de Kant quiere establecer los fundamentos del
conocimiento como una condición necesaria para fundamentar la acción humana.

El problema del conocimiento se plantea en la pregunta: ¿Qué puedo conocer con necesidad
y universalidad? La filosofía anterior no había resuelto el problema del conocimiento científico.
Para los racionalistas el conocimiento era universal y necesario, mientras que los empiristas
concedían sólo un valor de probabilidad a nuestro conocimiento del mundo físico.

La posición de Kant respecto a la filosofía anterior es compleja. Educado en el racionalismo

wolffiano, despierta del "sueño dogmático" cuando lee a Hume. Pretende dar un giro radical,
copernicano, al conocimiento. Consiste en sintetizar y superar el racionalismo y el empirismo,
centrándose en el sujeto y las condiciones que impone.

Contra el dogmatismo y el escepticismo, dirá que existen conceptos que no pueden aplicarse
más allá de la experiencia, como el del entendimiento. Mientras que contra los empiristas,
sostendrá que existen conceptos a priori, anteriores a la experiencia, como los del
entendimiento: unidad, realidad, sustancia,

El giro copernicano implica que el sujeto determina al objeto, imponiéndole sus condiciones,
previas a la experiencia. Kant distingue entre condiciones internas (a priori) y condiciones
externas (a posteriori). Sin las condiciones a priori no podríamos organizar la materia del
conocimiento, ni podríamos conocer si la materia del conocimiento no se mostrase ante
nosotros.

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

La idea del giro copernicano ha posibilitado al desarrollo de la ciencia y permitirá plantearse la

pregunta fundamental de la filosofía crítica: ¿Son posibles los juicios de la ciencia en la
metafísica? Para ello se observa cómo son los juicios: la atribución de un predicado a un sujeto.
Existen dos tipos:

Analíticos: Cuando el predicado está comprendido en el sujeto, bastará analizar el concepto del
sujeto para conocer el predicado.

Sintéticos: “la mesa es de madera” el predicado no está contenido en el concepto de sujeto.

He de “salir” del concepto del sujeto para conocer el predicado.

Añade que los juicios analíticos son de explicación, no amplían información, sino que explican
lo que sabemos, mientras que los sintéticos son de ampliación, amplían conocimiento. Los
analíticos se conocen a priori, independientemente de la experiencia. Los sintéticos, se conocen
a posteriori, a partir de la experiencia. Los analíticos son universales y necesarios. Los sintéticos
son particulares y contingentes.

Los juicios de la ciencia han de ser sintéticos a priori. Son sintéticos en cuanto amplían nuestra
información, y al mismo tiempo a priori, previos a la experiencia, universales y necesarios.

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La respuesta a las preguntas: cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la ciencia y si
son posibles en la metafísica da lugar a tres partes de la Crítica de la razón pura. Se analizan las
condiciones trascendentales de la razón y para ello analizará las tres facultades de la razón pura:
Sensibilidad, Entendimiento y Razón.

ESTETICA TRASCENDENTAL

Explora las condiciones fundamentales del conocimiento humano, comenzando por la

sensibilidad. Responsable de captar sensaciones producidas por objetos externos, es pasiva y
da lugar a intuiciones puras, (tiempo y espacio) necesarias para percibir. Estas condiciones son
impuestas por nuestras mentes y existen "a priori", antes de la experiencia, aunque no aportan
conocimiento. Los fenómenos, síntesis de estas formas con las sensaciones, objeto de estudio
en la estética kantiana y relacionados con las matemáticas. Se debe a que las formas a priori de
la sensibilidad, espacio y tiempo, hacen posibles los juicios sintéticos a priori en las matemáticas.

ANALÍTICA TRASCENDENTAL

Kant estudia el entendimiento humano, activo y capaz de juzgar, relacionándolo con la ciencia
de la física. Los juicios sintéticos a priori en la física son posibles gracias a las formas a priori del
entendimiento, (categorías). Estas, son 12 son herramientas con las que el entendimiento
organiza los datos sensoriales proporcionados por la sensibilidad para emitir juicios y
afirmaciones. Las categorías abarcan aspectos como la cantidad, la cualidad.

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

Kant aborda la razón como la capacidad suprema del pensar y cuestiona la posibilidad de la
metafísica como ciencia. La razón, según Kant, sintetiza el material proporcionado por el
entendimiento y elabora ideas trascendentales como alma, mundo y Dios. Esta facultad está
relacionada con la ciencia de la metafísica. Los juicios sintéticos a priori en la metafísica son
posibles gracias a la capacidad de la razón para elaborar conceptos que van más allá de la
experiencia sensible, ( el alma, el mundo y Dios)

FILOSOFÍA PRÁCTICA

El ideal de su filosofía coincide con la aspiración de la Ilustración el ser humano sea libre,
sometido sólo a la autonomía de su voluntad racional. El ser humano tiene una doble
condición: consta de naturaleza pero también de libertad.

Confluyen dos tipos de causalidad en el ser humano: como fenómeno tiene inclinaciones y
deseos sensibles, de carácter empírico, pero como noúmeno, ser inteligible, racional, libre
de toda determinación sensible y temporal.

El conocimiento de la libertad no puede corresponder a un uso teórico de la razón, a un uso

práctico. Los ideales de la razón pura quedan encomendados a la razón que tiene que ver con
con la moral.

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Los seres humanos nos preguntamos qué está bien o qué no. Tenemos conciencia moral y esto
es un hecho, un factum

A lo largo de la historia de la filosofía se han propuesto diversas morales materiales que han
respondido a qué debo hacer. Estas coinciden en proporcionar consejos diversos para alcanzar
el ideal de la moralidad.

Todas las éticas se llaman “materiales” porque tienen un contenido concreto que establece
cual es el fin que se ha de conseguir y qué debe hacerse para alcanzarlo.

Considera que el ideal moral es algo diferente a la búsqueda de la felicidad. Esta inclinación
depende de un conocimiento del objeto que se desea, empírico y a posteriori, por lo que no
puede fundarse en ella una ley práctica objetiva, universal y necesaria. El ideal moral reside en
la conciencia del deber, independiente y anterior a toda experiencia.

LA BUENA VOLUNTAD Y EL RESPETO AL DEBER

Es evidente el carácter absoluto de la buena voluntad, que se convierte en el valor absoluto

de la moralidad, depende de la intención, es portadora de bondad intrínseca; es imposible
actuar de forma contraria al deber por una buena intención.

Aunque haya buena voluntad, no toda la voluntad es buena, por eso tiene sentido la noción
de deber. Hay una tensión en el hombre entre dos mundos, el sensible y el inteligible. El
grado máximo de moralidad será siempre el deber, a pesar de las inclinaciones; y la buena
voluntad, aquella que obra por deber.

Kant distingue entre:

1. Actos contrarios al deber: suceden siempre por inclinación, contra el deber.

2. Actos conformes al deber. Pueden suceder por inclinación

3. Por deber: puro respeto a la ley moral.

Concluye que un acto sólo es moralmente bueno cuando se realiza por deber. Pueden ser
leyes cuando son válidos para la voluntad de todo ser racional, se convierten en imperativos.
Son leyes prácticas que ordenan una determinada conducta con independencia de la materia
de la acción y de sus efectos.

IMPERATIIVO CATEGÓRICO

Hay otras dos formulaciones “Actúa de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, como fin, nunca como puro medio”

“No hacer ninguna acción por otra máxima que ésta, a saber: (...) que la voluntad, por su máxima,
pueda considerarse a sí misma al mismo tiempo como universalmente legisladora”.

Kant había negado la posibilidad del conocimiento de la libertad, de la inmortalidad del alma y
de la existencia de Dios. El uso práctico de la razón considera la libertad, la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios como postulados de la razón.

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1o Postulado de la razón práctica: la libertad. Deriva de modo inmediato del hecho moral

El 2o (inmortalidad del alma) y el 3o (Dios) son mediatos, porque no derivan del hecho moral,
sino de la consideración del sumo bien de la voluntad.

2o Postulado de la razón práctica: inmortalidad del alma. La realización perfecta del deber es
incompatible con la limitación de la naturaleza humana.
3o Postulado de la razón práctica: la existencia de Dios.

La vida virtuosa no tiene como resultado garantizado en este mundo la felicidad. Debe existir
un ser supremo, autor de los mundos, que garantice la vinculación entre virtud y felicidad,

RELIGIÓN E HISTORIA

Con el postulado de la existencia de Dios, la ética conduce a la religión. A la pregunta ¿qué

debo esperar?. Si yo hago lo que debo hacer, soy merecedero de felicidad, tengo derecho a
esperar que Dios corresponda a mi virtud con felicidad. La religión para Kant es puramente
racional . Está interesado en la religión natural . Analiza el cristianismo porque le parece que es
posible convertirlo en religión natural.

[Link] el ser humano hay dos tipos de tendencias o inclinaciones:

-Una inclinación hacia el bien, consiste en la capacidad de observar una ley moral.
- Una inclinación al mal, consiste en asumir el amor a uno mismo

2. Cristo no es más que el ideal del hombre moral

3. La Iglesia es un Estado ético, una república universal según la ley de la virtud

HISTORIA, DERECHO Y POLÍTICA

En la Paz Perpetua y la Idea de una Historia universal en sentido cosmopolítico

Sostiene que la historia humana es consecuencia de una tendencia finalista natural que conduce
al ser humano al desarrollo de sus facultades. Esta se da en la humanidad hacia la paz y la
libertad, y conduce a una sociedad en la que exista la máxima libertad individual y la rigurosa
determinación y seguridad de los limites

– Hay que dejar a un lado el recurso a las guerras y solo puede conseguirse con los acuerdos
internacionales que garanticen los derechos de todos los Estados. Establece, en tres artículos
las condiciones para la consecución de la paz:

1. Una constitución republicana, pues se requiere la aprobación de los ciudadanos

2. El derecho de gentes debe estar fundado sobre una federación de Estados libres. (Bil of
Rights)

3. La formación de derecho político universal

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El derecho juega un papel fundamental ya que regula la acción externa y recurre a la sanción
para evitar ciertas acciones. Cuando esas se justifican con la mera razón estamos en el Derecho
natural.

La sociedad política sirve para garantizar la libertad de los ciudadanos

[Link] libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto hombres.

[Link] igualdad como sujetos ante una misma ley moral.

[Link] independencia de todos los miembros de la sociedad en cuanto ciudadanos: posibilidad

de elección de representante, independencia de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

La concepción política de Kant, republicano y opuesto a la forma despótica de gobierno, es

liberal.

El presente fragmento pertenece a Que es ilustración de Inmanuel Kant, autor ilustrado

trascendental del siglo XVIII.