ECLESIOLOGIA
MAESTRIA EN TEOLOGIA
UNIVERSIDAD DE LA SABANA
LAS IDEAS DE SANTO TOMAS DE AQUINO SOBRE LA IGLESIA1
1. EL CONTEXTO SOCIO HISTORICO
- Union entre el papado y el imperio
- Los cismas con los orientales
- Reflexión sobre las relaciones entre la eucaristía y la Iglesia
- Nace la terminología “Cuerpo místico”
- Tensión entre el clero secular y los ordenes emndicantes, entre la autoridad
del papa y la de los obispos con el riesgo del conciliarismo
- Oposición entre una Eclesiologia de acento jurídico, que considera al
pueblo cristiano como cprporacion. Difuminando su raíz teológica
sacramental y otr tendencia mas mística y espiritual, como congregatio
fidelum.
2. LA IGLESIA EN LA PERSPECTIVA DE SANTO TOMAS
- Para sonto tomas todo lo importante nace de la humanidad de Cristo
- Todo acto pasa por la carne de Cristo.
1
Ramiro Pellitero. Sesión Viernes 19 en la mañana
- Quien participa en la Eucaristía, participa en la comunión con Dios.
- Reditus: todo lo que ha salido de Dios, vuelve a Dios
- Congregatio Fidelium y constitución jerárquica
-
3. PUNTOS FUNDAMENTALES EN SU REFLEXION TEOLOGICA
a. La Iglesia como congregatio fidelium, es misterio de comunión con
Dios , que se da y se realiza en Cristo
b. Naturaleza sacramental de la Iglesia peregrinante.La iglesia es un
misterio sacemental (quiasi una persoana mystica) (cf. LG 8)
c. La eucaristía es la cumbre de los sacrmentos y el centro de la
edificiacion de la Iglesia. La Iglesia es la “res” profunda, el fruto ultimo de
la Eucaristía
d. Constitución jerárquica de la Iglesia
+ “Carcater sacramental” como participación del sacerdocio de Cristo
4. ALGUNOS TEMAS ECLESIOLOGICOS QUE NO DESARROLLO
- Pneumatologia y carismas
- Episcopado e Iglesia particulares
- Lugar central de la Caridad y de las virtudes
TEMA 11 REFLEXION HISTORIXA SOBRE EL MISTERIO DE LA IGLESIA
1. Presupuestos
- La esencia intima de la Iglesia es el misterio de la comunión – LG 6
- Esencia desde la perfección
- Koinonia. Diversos significados (cooperativa, jaburah para celebrar la
pascua, comidas cultuales paganas, comunión eucarística y fraternidad
(Hch 2, 42
- Otros textos fundamentales: Jn 17, 21¸1Jn 1, 3-7; 1 Co 10,16ss
- Eclesiología de comunión (Sínodo 1985)
- La verdadera personalización= la apertura al “yo” grande del CM, en la
fraternidad y al servicio de la misión.
2. La naturaleza de la Iglesia: Misterio de la comunión con Dios
- La misma comunión que tendremos en el cielo
- Una realidad ontológica (no psicológica sino meramente moral)
- Comunion con Dios Padre, por el Hijo en el ES y entre nosotros
o Por el Hijo, por si execelencia (primog) por su semejanza (Nat.
Humana), plenitud (llena a la Iglesia con los dones divinos) e influjo
(Nos llena de su luz, poder y gracia)
o La gracia capital es causa eficiente, ejemplar (hace crecer a im. De
la cabeza) y formal (hace que la Iglesia sea un cuerpo)
o Xto, mediador no superable de l asalvacion: Camino, verdad y vida
(Jn 14, 6)
o Cristo en vosotros, gran misterio
o La Iglesia pueblo Mesianico, con triple tarea (LG 9
3. Comunión para la misión
- Comunión con el Es
o Tre planos
Intenional ( por le conocimiento y el amor
Entitativo Lleno d elas gracias y virtudes
Misitico una sola voda con Cristo
o El ES no solo principio de unidad numérica, sino tambien principio
inmanente de esa unidad como principio de unidad y vida, santidad y
carida
o Ecclesia de trinitate por vida de participación e imitación
o La comunión proced de la doblre misión de hijo y del espíritu santo
AG 2)
o Finalidad doble ofrecer al himbre la comuon savadora conCristo, en
lo que esta la Gloria de Dios
o Tres tareas: Ad gentes, Ad intra y ecumenirca
o Triplex Munus (Docendi, santificandi y regendi
o Misión orientada a oridenar los calores temporales al Reino de Dios
(Santificar el mundo)
- Relacion entre salvación cristiana y transformación social: la misión de la
Iglesia oplica la liberación temporal o la promoción humana pero no se
reduce a ella, sino que se dirige a la liberación integral
- Del desarrollo humano integral entraen la misión de la de la Iglesia
- La transformación social realizada con el Espíritu cristiano fomr parte de la
misiond e la Iglesia
- Cada cristiano la realiza según sus dones, condiciones y propia vocación
- Los fieles laicos: trabajo santificado, junto con las obras de misericordia
4. La sinodalidad
- La sinodalidad es una manifestación de comunión e intrumento de
evangelización
- Significa caminar y actuar juntos
- Asambleas sinodales
- Bases
o Sentido de la fe
o Sacerdocio común de los fieles
o Sinergia
o Comunión- participación- misión de los fieles
o Discenimiento de los signos de los tiempos. Inculturaciono del
mensaje evangélico
- Sinodo: órgano consultivo, proceso y camino de disceinimoietno espiritual e
incluso estilo y forma de ser a partir de la adoración, la oración, encuento y
escucha
5. Algunas implicaciones pastorales
TEMA 14 LA IGLESIA, SACRAMENTO DE LA SALVACION
1. COMUNION Y SACRAMENTO
- LG1: como un sacramento
- Signo e instrumento
- Medio y fruto de salvación
- Medio: Palabra y sacramentos
- Fruto: comunión de gracia y santidad
- Estructura visible
-
2. LA ANALOGIA DEL VERBO ENCARNADO
- El sacramento de Dios no es nada un nadie mas que Cristo, el misterio de
Criso S. Pablo
- Cristo, sacramento pripordial o radical del amor de Dios
- Revelación , redención y recapitulación (CEC 514-518)
- Dos naturalezas y ua sola persona (LG8)
- La iglesia, sacramento unoiversal de salvación, hace y es hecha en relación
con los sacramentos
- CEC 774
3. RES ET SACRAMENTUM
- Una realidad compleja
- Tres aspectos
o Sacramentum tantum (solamente sacramento)
o Res tantum
o Res et sacamentum
Los caracteres sacramentales
- Sacerdocio de Cristo y dimensión comunitaria de los sacramentos
4. IGLESIA Y SACRAMENTOS
- Los SS, actos de Cristo en y por la Iglesia
- Realizaciones de la “res”=actualizaciones del acontecimiento salvífico
- La Iglesia, sacramento general o universal en y de Cristo
- La Eucaristía como centro
- La sacramentalidad está al servicio del diálogo salvífico de Dios a través de
su Palabra hecha carne (cf. CTI, La reciprocidad entre fe y sacramentos en
la economía sacramental, 2020).
- La Iglesia peregrina tiene estructura visible
- Actúa sacramentalmente y tiene en todo una dimensión sacramental
- Se expresa por el anuncio de la fe, la celebración de los SS y la caridad
- Sacramento de F,E,C
- Sacramento de unidad (LG 1) con Dios y del género humano
- Dinámica del culto cristiano: trasformación en Cristo por el ES
-
5. SINTESIS
LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA
Notas previas sobre terminología
- Constitución de la Iglesia
- Estructura de la Iglesia
- Estructura fundamental u originaria # estructuras secundarias o históricas
- Forma (o dimensión) interna y forma externa de la EFI
1. Sacerdocio común y sacerdocio ministerial
Presupuestos
- El carácter sacramental, participación del sacerdocio de Cristo y su doble
participación
- El triplex munus de Cristo y su unción sacerdotal
- La Iglesia, “Pueblo mesiánico” (LG 9)
1) El concepto de “fiel cristiano” # ”laico”
2) El sacerdocio común de los fieles
- por el bautismo y la confirmación, término
- capacita para el “culto espiritual”-> ofrenda y servicio
- fundamento del ser “discípulo de Cristo”: santidad y apostolado
3) Significación del sacerdocio ministerial en la estructura de la Iglesia
- Escogidos de entre los fieles (“ministros sagrados”) para servir: dimensión
jerárquica y comunión jerárquica
- Capacidad o potestad (potestas) para representar a Cristo-Cabeza = actúan
“in persona Christi capitis”
En esa potestad durante siglos se ha distinguido entre “potestad de orden”
(santificar) y “potestad de jurisdicción” (enseñar y gobernar). El CVII
señaló que las dos se confieren plenamente en el sacramento del Orden.
Desarrollos actuales.
- Prioridad sustancial del SC (necesidad de ser servidos) y prioridad
funcional del SM (servir) = “dinámica interna” del sacerdocio de la Iglesia.
- Luego todos los fieles son sacerdotes (SC) para la salvación del mundo
(“dinámica externa”) -> doble escalón de servicio o de ministerio sacerdotal
en la Iglesia (ad intra y ad extra)
- - Los tres grados del sacramento del Orden o de los “ministros ordenados
o sagrados”: obispos, presbíteros, diáconos.
- SOBRE EL MINISTERIO Y LOS “MINISTERIOS”
- Dos sentidos del término “ministerio”: estricto (jerarquía) y amplio
(servicios de salvación para el mundo, por parte de toda la Iglesia y de todo
cristiano según su condición)
- Distinguir los “ministerios no ordenados” = “otros servicios de los fieles”
(“instituidos” o simplemente confiados, basados en el bautismo; algunos
pueden ser para colaborar con tareas propias de la jerarquía, ej. gobierno,
min. ex de la comunión, pero esto no cambia la voc. propia de cada uno).
Son “ministerios laicales” (cf. m.p ministeria quaedam, 1972) o quizá mejor
llamados eclesiales, y pueden conferirse tanto a varones como a mujeres
(cf. M.p. Spiritus Domini 6-I-2021).
- Problemática en torno a la “teología de los ministerios”
- La cuestión del sacramento del orden en relación con las mujeres. La
carta Ordinatio sacerdotalis (JPII, 1994).
2. Los carismas en la estructura y en la vida de la Iglesia
- (Se unen al binomio originario sacerdocio común-sacerdocio ministerial
para completar la Estructura fundamental de la Iglesia)
- Doble acción del Espíritu Santo: sacramental y carismática
-Carismas = gracias especiales para la edificación de la Iglesia y su misión
(cf. LG 12)
- Noción de carisma
-- en sentido amplio, todo don del Espíritu: san Pablo.
-- en sentido estricto: de forma “libre” (en cuanto al modo)
- La caridad, criterio para la valoración de los carismas
- El discernimiento de los carismas corresponde a la jerarquía
- La permanente donación carismática del Espíritu Santo como
elemento de la Estructura Fundamental de la Iglesia
- Los múltiples carismas de los cristianos (por ejemplo, el celibato, que
puede recibirse en relación con cualquier vocación dentro de la
Iglesia, con significados complementarios) y la diversidad de las
vocaciones
- “Dos grandes corrientes carismáticas estables”: el carisma laical y el
carisma religioso
3. Las “posiciones eclesiológicas”: sagrado ministerio, fieles laicos,
religiosos
3 modos fundamentales de darse la vocación cristiana). Además del
sagrado ministerio.
1) La vocación o condición laical (christifideles laici)
-Fieles cristianos… que ejercen por su parte (a su modo) la misión de la
Iglesia
-Viven en las realidades temporales…”ahí” son llamados para su propia
mission (cf. LG 31)
-Por tanto son cristianos dentro del mundo= desde su posición originaria en
la sociedad
-Participan de la “dimensión secular” de toda la Iglesia (o secularidad
cristiana general) en su modo propio: “índole secular” (para P. Rodriguez,
este es el carisma de la santificación del trabajo y la vida ordinaria) (cf. exh.
Ap. Christifideles laici, de 1988, n. 15)
- Su identidad cristiana se expresa y se desarrolla mediante su propia
misión complementaria a la de los demás
- Como cristianos participan de la triple misión de Cristo: sacerdotal,
profética (sentido de la fe, testimonio, transmisión de la fe) y regia (dominio
de sí mismos y servicio a los demás fieles)
- La problemática “teología del (simple) cristiano”
2) El estado religioso
- Se fundamenta, como toda vocación cristiana, en el bautismo
- Durante siglos se consideró “estado de perfección”. Esto no significa que
sea “el” ideal para todo cristiano.
- A partir del Vaticano II:
- un modo propio de vivir la vida cristiana,
- establecido oficial y públicamente por la Iglesia
- Implica una cierta distancia hacia los valores terrenos (sobre todo
espiritualmente)
- Con el fin de testimoniar que la situación histórica no es la definitiva
(respecto del Reino de Dios)
- Esa distancia se expresa por la “profesión” pública de los consejos
evangélicos de castidad, pobreza y obediencia (cf. LG VI)
- La relación de los religiosos con el mundo se llamó “fuga mundi” ,
(#desprecio ni enemistad con el mundo), como una forma distinta de
relación con las condiciones ordinarias del mundo en que viven los
fieles laicos
- En resumen: el estado religioso es un “signo vivo de la dimensión
escatológica de la vida cristiana” (un modo propio del testimonio
escatológico cristiano)
-El CIC introdujo la “vida consagrada” (abarca los religiosos y los institutos
seculares, cuyos laicos (“consagrados”) viven una espiritualidad de tipo
religioso (“secularidad consagrada”, según carismas propios.
4. Iglesia universal e Iglesias particulares
- La Iglesia no es solo la universal “congregación de los fieles” sino también un
“cuerpo de Iglesias” (cf. LG 23 y 26, CD 11, Conmunionis notio 1992), de
Iglesias particulares o locales.
- La IP = porción del pueblo de Dios, presidida por el obispo y formada “a
imagen” de la Iglesia universal y en comunión con ella.(cf. LG 23) =
[Misterio del a Iglesia en un lugar]. Elementos:
- 1) porción del PD (implica toda la potencialidad de vida cristiana, de
carismas y de misión)
- 2) Confiada a un Obispo en com. con el Papa y los demás obispos;
- 3) Edificada por medio de la Palabra [la fe] y los sacramentos
(centrados en la Eucaristía)
- 4) la IU se hace presente y operativa (inest et operatur) en cada IP, y
las IPs están en comunión en la IU->
- 5) Entre IU e IP hay una “mutua interioridad” -> cada cristiano se
incorpora y pertenece a la vez a la IU y a l IP. La IU y la IP son
simultáneas en el tiempo.
- 6) Esta “dimensión externa” de la EF se apoya en la dimensión
interna
- La IP tiene diversas formas jurídicas o tipos canónicos: la principal es la
Diócesis (para otras, cf CIC 368)
- Prioridad ontológica de la Iglesia universal (por la unidad del plan divino),
que preside en la caridad-primado Papal
- Otras instituciones jerárquicas al servicio de la IU y de las IPs: Ordinariatos
militares y Prelaturas personales
- Los movimientos eclesiales (fenómenos asociativos, vinculados con los
carismas), signos de la vitalidad de la Iglesia, de alcance universal y también al
servicio de las IP (cuestión de la coordinación pastoral)
ECLESIOLOGIA – SESION TARDE2
Dra. Catalina Bermudez Merizalde
MAESTRIA EN TEOLOGIA
UNIVERSIDAD DE LA SABANA
LA SINODALIDAD
Fases del
Concilio
Sinodal
2021 Fase
2022 - Fase
fase universal
Continental
Diocesana Roma
- Una de las características de este sínodo es la votación de todos
(incluyendo la mujer)
- Concilio Vaticano II . La Iglesia
La Iglesia parte originalmente desde el bautismo, convirtiéndose en fieles, es la
parte visible de la Iglesia.
- La estructura fundamental de la Iglesia son los ministros y la Iglesia
- Ministros Ordenados, religiosos o VC y laicos
- La vida religiosa, adquiere carismas, no formas sacramentales
- Los carismas son y se dan para la edificación el cuerpo de Cristo
-
Los laicos ( CIC)
- 204 § 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se
integran en el pueblo de Dios, y hechos partícipes a su modo por esta razón de la
función sacerdotal, profética y real de Cristo, cada uno según su propia condición,
son llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en
el mundo.
- 207 § 1. Por institución divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros
sagrados, que en el derecho se denominan también clérigos; los demás se
denominan laicos.
- § 2. En estos dos grupos hay fieles que, por la profesión de los consejos
evangélicos mediante votos u otros vínculos sagrados, reconocidos y sancionados
por la Iglesia, se consagran a Dios según la manera peculiar que les es propia y
contribuyen a la misión salvífica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la
estructura jerárquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de
la misma.
- La sinodalidad
- Kairos en favor de una unidad mas plena
- Sinodo: misión constitutiva en la Iglesia
-
MARIOLOGIA – SESION SABATINA A.M3
MAESTRIA EN TEOLOGIA
UNIVERSIDAD DE LA SABANA
I. CUESTIONES MARIOLOGICAS FUNDAMENTALES
1. MARIA Y LA MARIOLOGIA
- María significa en muchos terminos
- Hebreo Marah: la rebelde
- Mara: La corpulenta
- Arameo: Mara – Señora
- No deriva del arameo sino del egipcio antiguo
- Razon historica : la primera mujer llamada mujer es la hermana de
aaron y moises, recibió su nombre en Egipto
- Razón filológica: Marit / Amn – significado seria Marit (persona
amada) Amn (nombre propio de deidad egipcio que corresponde a
Amon) Significa la Amada de Amon.
- Quine es realmente Maria? ¿ es un mito?
Mg Ashraf
- Míticas:
- Psicológicas
- Socilologicas
- Carismáticas
- Feministas
- Dos aspectos para ver a maria
- Inidividual- indica su persona, su misión, su vida, sus privilegios
- Universal - Los valores comunes entre maria y los cristianos, las
mujeres, la actualidad
EL TERMINO MARIOLOGIA
- Francis Suarez s.j (1548 – 1617)
- Placido Nigido (XVII)
- Vincent Contenson (XVII)
2. MARIA EN LA MARIOLOGIA CATOLICA EN EL CV II Y EL CEC
- A partir del Siglo XX, se empieza a criticar tanto el contenido el contenido
como método.
- La devoción mariana es Bíblica
- María es una Iglesia naciente
El CV II (1962 – 1965)
- el primer que agrega un tratado sobre María
- el acontencimiento mas importante sobre mariologia
- Da un contenido renovado y actualizado.
- Cap VII de la LG
- La enselanza conciliar acerca de maria coo puto de llegada y un punto de
partida a la vez
- Dos visiones mariológicas
- Dos posturas: Maria como deidad y Maria como un miembro de la Iglesia
-
LAS ORIENTACIONES MARIOLÓGICAS CONCILIARES
- Dimension histórico salvífica de maría: LG 52 – Insertar a María en la
historia de la Salvación
- No hay que caer en la mariolatría.
“ 52. Queriendo Dios, infinitamente sabio y misericordioso, llevar a cabo la redención del
mundo, «al llegar la plenitud de los tiempos, envió a su Hijo, nacido de mujer, ...
para que recibiésemos la adopción de hijos» (Ga 4, 4-5). «El cual, por nosotros
los hombres y por nuestra salvación, descendió de los cielos y por obra del Espíritu Santo
se encarnó de la Virgen María»[172] 4. Este misterio divino de la salvación nos es
revelado y se continúa en la Iglesia, que fue fundada por el Señor como cuerpo suyo, y en
la que los fieles, unidos a Cristo Cabeza y en comunión con todos sus santos, deben
venerar también la memoria «en primer lugar de la gloriosa siempre Virgen María, Madre
de nuestro Dios y Señor Jesucristo» “ (LG VIII, 52)
- Dimension Bíblica
- Numerales 52 – 59
- Se hace una lectura en clave cristológica
- Dimension Eclesiologica
- Numerales 53, 63, 66
- Privilegios marianos
- Recuperación de la patrística sobre María
-
- Dimension Ecumenica
- Al hablar de maria hay que tener en cuenta las otras Iglesias
- Lenguaje común.
- Dimension Pneumatologica
- María es la primera carismática de la Historia
PRINCIPIOS METODOLOSGICOS Y TEOLOGICOS PARA HABLAR DE MARIA
- Artola Ardisa – Doble camino para hablar de María
- ¿Cuáles son las fuentes de mariología?
- La dialógica de la razón
- Formulas reveladas
- razon
- La Experimental del corazon
- La divinidad
- Via afectiva
- Teologia mística
- 1er Ppio. La criatulidad de María
4
Símbolo constantinopolitano: Mansi, 3, 566. Cf. Conc. Efesino, ibid. 4, 1130 (cf. ibid., 2,
665 y 4, 1071); Conc. Calcedonense, ib. 7, 111-116; Conc. Constantinopolitano II, ibid. 9,
375-396, Misal Romano, en el Credo.
- 2° ppio. Estado de FE de María.
- No tenia la visión beatifica.
- Camina en la Fe
- 3er Ppio. Pertenencia de María a la Iglesia
- Miembro excelso de la Iglesia
- 4to ppio. Funcionalidad y Servicio de María en orden a la Salvación
- Corredencion? Jugo papel en la salvación?
CONTENDIO DE LA MARIOLOGIA CATOLICA
- En el CEC aparece en las cuatro partes del documento
- Los dogmas marianos, tiene por fuente la maternidad divina
3. MARIA EN EL ISLAM
- Maryam, la madre del profeta Isa
- Nombrada 24 veces asociada a JHS
- María presente en 70 versiculos de 6326
- Presente en 13 Suras de 114
II. CUESTIONES MARIOLOGICAS BIBLICAS E HISTORICAS
1. Maria en el N.T
- Textos marianos neotestamentarios: Tres capas
- Capa alta: Pablo y Marcos: Sobriedad en los textos
- Gálatas 4,4
- Marcos 3,31; 6,23
- Capa Media: Mt 1, 2, 13; Lc 1, 3.8
- Capa baja: Jn
- Lo que sabemos de María a través del NT
- Las varias marias
- Ignorada, desfavorecida, cosiderada, rescatada, protagonista
- Maria la Judía. Se parte de un hecho importante, fuera del evangelio no hay
noticias de María
- Jesus era un hijo marginal, por ende, lo es tambien María
- Maria no es una diosa, es nuestra hermana
2. María en la patrística
- Los Siglos I y II: Dos elementos mariológicos ppales
- San Ignacio de Antioquia en oposición a las tendencias docetas
- San Irineo de Lyon: Paralelismo entre Eva y María acerca de la
obediencia y la fe
- Entre los Siglos II al V y cuatro aspectos marianos
- 1°- María, Madre de Dios
- Alejandro de Alejandria usa por primera vez el nombre de
Theotokos
- Es una consecuencia de la Union Hipostatica
- 2°- La Virigindad de Maria in partu y post parto
- 3°- La Santidad
- 4°-
III. CUESTIONES MARIOLOGICAS MAGISTERIALES, DOGMATICAS Y
TEOLOGICAS
1. María, La Madre
- Maternidad física: la Madre de Jesús
- Maternidad Metafísica: La Theotokos como consecuencia de la
unión hipostática
- Maternidad espiritual: la Mdre de la Iglesia y nuestra madre
2. María, La siempre Virgen
- Virginitas ante partum
- Virginitas in partu
- Virginitas post partum
- Concilio de Efeso en el 649 – Canon III Dogma de la Virginidad
