Kant-Conceptos.
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RomeluLukaku
Historia de la Filosofía
1º Asignaturas comunes
EBAU Principado de Asturias
Reservados todos los derechos.
No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
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Criticismo: es la corriente a la que pertenece Kant. Es la síntesis
entre empirismo y racionalismo. Kant concluye que todo conocimiento
comienza con la experiencia, como afirman los empiristas, y que el
conocimiento es una composición de lo que recibimos de la
experiencia, y lo que producimos espontáneamente al recibir las
impresiones sensoriales, como defienden los racionalistas. Y añade
que no todo el conocimiento procede de la experiencia, la principal
duda que van a tener los criticistas es donde posicionar la metafísica.
A priori: significa lo que es independiente y previo a la experiencia.
Kant establece con toda claridad que lo a priori significa universalidad
y necesidad. En la formación del conocimiento, que siempre es una
construcción de la mente humana, no solo intervienen elementos
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propios de la experiencia sino que el sujeto lo construye aportando
aquello que la experiencia no puede incorporar. De ese modo la
información que se recibe a través de los sentidos se funde con
elementos que el sujeto incorporan y que por ser ajenos al objeto son
a priori.
A posteriori: significa aquello que es consecuencia de la
experiencia, sea un conocimiento, un juicio o una verdad. Lo a
posteriori no es ni universal ni necesario, ya que lo experimental está
vinculado a los hechos que son contingentes. El pensamiento
empirista cree que todo conocimiento sobre la realidad que se pueda
tener es siempre a posteriori. Para Kant lo a posteriori remite a un
conocimiento cuya validez depende de la experiencia.
Juicio Analítico: es aquel juicio del conocimiento en el que ya
está incluido el significado del predicado de la oración en el
significado del sujeto no aporta ningún conocimiento nuevo, por lo
que es necesariamente verdadero (basado en el principio de no
contradicción). Además, hacen sus contrarios imposibles.
Kant afirma que se le concibe bajo la idea de identidad y también lo
denomina juicio explicativo. Ejemplo: "Todos los cuerpos son
extensos" (la idea de extensión ya está incluida en la idea de cuerpo).
Juicio Sintético: es aquel juicio en el que lo expresado en el
predicado no está contenido en la idea expresada por el sujeto y, por
tanto, mediante el enlace que une el sujeto con el predicado se
amplía la información y el conocimiento. La nueva verdad expresada
por ese juicio está basada en la experiencia. Kant afirma que se
concibe sin identidad y también lo denomina juicio extensivo.
Ejemplo: "Todos los cuerpos son pesados".
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Juicio sintético a priori: Es, por una parte, un juicio sintético,
es decir, extensivo y basado en la experiencia, que ha sido elaborado
de tal forma que el vínculo que se establece entre el sujeto y el
predicado resulta ser universal y necesario.
Un juicio sintético a priori expresa que el ser humano ha descubierto
a partir de sus experiencias que en la naturaleza ocurren hechos,
acontecimientos y relaciones que se pueden expresar de una manera
universal y necesaria.
La aparente contradicción que puede darse en este tipo de juicio (ser
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sintético y ser a priori a la vez), Kant la explica analizando las
condiciones lógicas y trascendentales que debe darse en el
conocimiento humano.
Todos los juicios que sean principios de las ciencias han de ser
sintético y a priori. De este modo los principios de las ciencias serán
conjunta y simultáneamente necesarios y universales pero con
validez en la aplicación particular de la experiencia.
Giro copernicano: es una de las figuras literarias que más fama
ha ganado en la filosofía kantiana, que pretende explicar por medio
de una analogía astronómica y científica que el enfoque en el análisis
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del conocimiento debe ser cambiado; frente a la idea de que el sujeto
es un elemento pasivo en el conocimiento y que los objetos son la
única fuente de información que se recibe, Kant propone que sea lo
contrario: el conocimiento de los objetos desde su punto de vista
pasa a ser una elaboración del ser humano porque es él quién aporta
determinados condicionantes que, evidentemente, son a priori de los
objetos percibidos.
Fenómeno: cuando el objeto del mundo exterior (que según Kant
es una amalgama desordenada de datos sensoriales) es ordenado por
las condiciones que el sujeto cognoscente le imponen (espacio y
tiempo como condiciones a priori (independientes) del objeto y sin las
cuales no es posible conocer nada), el objeto se nos revela como algo
organizado con sentido, como algo inteligible, entonces recibe el
nombre de fenómeno. En conclusión, Kant mediante el concepto de
fenómeno intentaba separar radicalmente la esencia y la apariencia
considerando incognoscible la primera.
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Noúmeno o cosa en sí: la cosa en si vendría a ser como el
supuesto soporte material, o esencia de algo en sí misma
incognoscible, que hay que suponer en la cosa intuida (pero que al
ser percibida se hace inteligible al quedar condicionada
inmediatamente por el espacio y el tiempo); en segundo lugar, la
mente es libre de concebir tanto cuanto quiera, aunque si no tiene
soporte sensible no es objeto del conocimiento.
Noúmeno cosa en sí es la contrapartida del fenómeno, por lo que
reconocer la distinción entre ambos es fundamental para entender,
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en el pensamiento kantiano, la crítica a la metafísica, el desarrollo de
su obra y la distinción entre filosofía teórica y práctica (ciencia y
moral).
Además, Kant distingue entre noúmeno negativo, (lo que no es
objeto de la intuición sensible) y otro positivo (lo que es objeto de la
intuición no sensible). Este segundo es el que posibilita la apertura
hacia el campo ético, cosa que no resulta posible a través de la
metafísica.
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