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Final de Sociología

UNIDAD 1

Surgimiento de la sociología como ciencia

El surgimiento de las naciones y de los estados centralizados ponía en el centro del debate el tema de la organización
del poder que, bajo el modo de producción capitalista entonces en expansión, debía pensado como un contrato
voluntario entre sujetos jurídicamente iguales.
La Ciencia Política fue la primera -cronológicamente- de las nuevas ciencias sociales.
El segundo movimiento corresponde a la economía política.
La sociología, como campo definido del conocimiento, recién aparece al promediar el siglo XIX.
La palabra Sociología fue creada por Augusto Comte en 1839, al unir dos palabras: socius (sociedad en latín) y logia
(ciencia o estudio profundo - serio, en griego), es decir, etimológicamente Sociología quiere decir estudio de la
sociedad en un nivel elevado.
Su objeto de estudio es la sociedad humana: las diversas colectividades, asociaciones, grupos e instituciones sociales
que los hombres forman. como cualquier otro ser vivo, el hombre solo puede existir cuando está inmerso en su
propia especie, en y a través de ella.
La Sociología aparece como aquella rama del conocimiento cuyo objeto es la dimensión social de lo humano, el nivel
de la realidad relacionada con su innata sociabilidad. Su objeto es el ser humano en tanto que animal social.
La función de la sociología no solo consiste en descubrir las causas y los hechos sociales, como señala Comte sino
también mostrar la función de tales hechos en la vida social. La correspondencia entre lo hecho y las NECESIDADES
DEL HOMBRE.
Se entiende como un dinamismo social el fluir de las costumbres y creencias de una sociedad. El cambio se evidencia
a través de las interacciones de cada persona con el resto social y como el conjunto afecta al individuo.
La interacción social resultante de la dinámica, expresa grados sociales, estableciendo campos de acción que se
expresan mediante la diferenciación del statu quo social.
Los sociólogos consideran que la Sociología debe verse como un esfuerzo de cuestionar lo obvio, el sentido común,
superar las opiniones personales y analizar los problemas de manera objetiva y critica.
La Sociología debe permitir a las personas pasar de las explicaciones sensoriales inmediatas propias de la vida
cotidiana a cuestionamientos más profundos sobre varios fenómenos sociales tales como: la pobreza, la
delincuencia, el desarrollo, subdesarrollo, huelgas y guerras, entre otros.

Sociología y otras Ciencias

SOCIOLOGÍA Y ECONOMÍA
Es la ciencia de las leyes de la producción social y de la distribución de los bienes en las relaciones sociales, la
Economía solo estudia las relaciones económicas, materiales, las relaciones de producción y las leyes que la rigen,
dejando a un lado la investigación de las manifestaciones sociales en estas relaciones y la representación de ellas en
la conciencia social.

SOCIOLOGIA E HISTORIA
La sociología explica las leyes generales que describen la evolución humana y sirven como método para la
investigación histórica. Así́, por ejemplo, la Sociología establece la doctrina general de que las formas de gobierno
dependen de las formas económicas, el historiador debe buscar y encontrar en cada época relaciones específicas y
mostrar su expresión concreta. La historia a su vez facilita material para llegar a conclusiones en Sociología y
elaborar generalizaciones sociológicas.

SOCIOLOGÍA Y DERECHO
El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social moldeándolas bien e interviniendo en ellas como
auxiliar o guía según los intereses y valores de cada sociedad.

SOCIOLOGIA Y PSICOLOGIA
Es de destacar que ambas ciencias comparten un objeto común de estudio, el comportamiento humano
La Sociología especializada circunscribe su enfoque a un aspecto particular del fenómeno social.
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La Sociología de la Educación se ocupa de la función que desempeña la educación en los agregados sociales y de la
influencia recíproca que existe entre ella y otras instituciones de la sociedad.
La Sociología del derecho estudia la relación que existe entre las instituciones jurídicas y las características sociales
de una época o lugar determinado.

SOCIOLOGIA Y POLITICA
Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a otros en todas las sociedades, con el
fin de que cada una de ellas alcance las metas que se ha propuesto. Por eso estudia en las diferentes sociedades,
como los hombres eligen a sus dirigentes, como los ciudadanos participan individualmente y en grupo en dirección
de la sociedad

SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
La ciencia que estudia al hombre y su evolución. Este estudio se basa en las características y consecuencias físicas del
hombre.
Existen dos tipos de antropología; social y física. La antropología social y cultural estudia al hombre y su evolución,
está muy unida a la sociología. La antropología física se relaciona con las ciencias naturales.
Ambas emplean un término de “cultura”: comportamiento común aprendido en comunidad, o bien, conjunto de
signos comunes a un pueblo determinado, (de estos signos el más importante es el lenguaje).

Giddens:
La Sociología es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene como objeto nuestro propio
comportamiento como seres humanos. El ámbito de la sociología es extremadamente amplio y va desde el análisis
de los encuentros efímeros entre individuos en la calle hasta la investigación de los procesos sociales globales.
La mayoría de nosotros vemos el mundo según las características que tienen que ver con nuestra propia vida. La
sociología demuestra que es necesario utilizar un punto de vista más amplio para saber por qué somos como somos
y por qué actuamos de la forma en que lo hacemos. Nos enseña que lo que consideramos natural, inevitable, bueno
o verdadero puede no serlo y que las "cosas dadas" de nuestra vida están influidas por fuerzas históricas y sociales.
Aprender a pensar sociológicamente -en otras palabras, usar un enfoque más amplio- significa cultivar la
imaginación.
La imaginación sociológica nos pide, sobre todo, que seamos capaces de pensar distanciándonos de las rutinas
familiares de nuestras vidas cotidianas, para poder verlas como si fueran algo nuevo.

Consideremos el acto de beber una taza de café:

Podríamos señalar que el café no es sólo una bebida, ya que tiene un valor simbólico como parte de unos rituales
sociales cotidianos. Con frecuencia, el ritual al que va unido el beber café es mucho más importante que el acto en sí.
Dos personas que quedan para tomarse un café probablemente tienen más interés en encontrarse y charlar que en
lo que van a beber.

1. Valor simbólico: la taza de café por la mañana es un rito personal, que se repite con otras personas a lo largo
del día.
2. Utilización como droga: Muchos beben café para darse un "empujón adicional"
3. Relaciones sociales y económicas: el cultivo, empaquetado, distribución y comercialización del café son
actividades de carácter global que afectan a diversas culturas, grupos sociales y organizaciones dentro de
esas mismas culturas, así como a miles de individuos. Gran parte del café que se consume en Europa y los
Estados Unidos se importa de Sudamérica.
4. Desarrollo social y económico anterior: Las "relaciones en torno al café" actuales no siempre existieron. Se
desarrollaron gradualmente y podrían desaparecer en el futuro.

El estudio de la sociología
La imaginación sociológica nos permite darnos cuenta de que muchos acontecimientos que parecen preocupar
únicamente al individuo en realidad tienen que ver con asuntos más generales. El divorcio, por ejemplo, puede
resultar un proceso muy difícil para quien lo está pasando y constituirse en lo que Mills denomina un problema
personal. También puede ser un asunto público en una sociedad actual como la británica. Por poner otro ejemplo, el
desempleo puede ser una tragedia individual para alguien que es despedido y no puede encontrar otro trabajo, sin
embargo, el problema rebasa el nivel de la desesperación personal cuando en una sociedad millones de personas
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están en esa misma situación, es entonces cuando se convierte en un asunto público que tiene que ver con amplias
tendencias sociales.
El ambiente social del que procedemos tiene mucho que ver con el tipo de decisiones que creemos apropiadas.
Aunque todos estamos influidos por nuestro contexto social, nuestro comportamiento no está del todo
condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia individualidad y la creamos. La labor de la sociología es investigar la
conexión que existe entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos de nosotros mismos. Nuestras
estructuras al mundo social que nos rodea, y al mismo tiempo son estructuradas por él.
El concepto de estructura social es importante para la sociología y se refiere al hecho de que los contextos sociales
de nuestra vida no sólo se componen de una colección aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de
diversas maneras, están estructurados o siguen una pauta, la estructura social no tiene carácter físico.
Nuestra forma de comportarnos y las relaciones que mantenemos unos con otros presentan regularidades.
Este proceso permanente de construcción y reconstrucción de la vida social se basa en los significados que las
personas atribuyen a sus acciones, pero éstas pueden tener consecuencias diferentes a las deseadas. Los sociólogos
establecen una clara diferencia entre los propósitos de nuestro comportamiento y las consecuencias no deseadas del
mismo.
Lo que hacemos en la vida y de qué modo nuestras acciones afectan a otros puede entenderse como una
combinación de consecuencias deseadas y no deseadas. La tarea de la sociología es estudiar el equilibrio que hay
entre la reproducción social y la transformación social. El primer concepto se refiere a cómo las sociedades “siguen
funcionado” a lo largo del tiempo, mientras que el segundo se ocupa de los cambios que sufren.

Saint Simón
francés (1760-1825), participó en las luchas de emancipación de la América del Norte y en la Revolución Francesa,
vive así de forma excepcional una época de ruptura radical del orden tradicional, donde transcurren años de
innovación y cambios, y de confianza en la ciencia para construir la sociedad del futuro. Su preocupación era
cambiar el desorden en orden.

Augusto Comte (1798-1857)

Fue él quien acuñó el término "sociología". Comte hablaba de "física social" para referirse al nuevo campo de
estudio, pero sus rivales intelectuales también utilizaban este término. Comte quiso distinguir su perspectiva de la de
los demás, de modo que acuñó el término "sociología" para describir la disciplina que se proponía crear.
Creía que esta nueva área podría producir un conocimiento de la sociedad basado en datos científicos y consideraba
que la sociología era la última ciencia que quedaba por crear y que era las más significativa y compleja de todas. Para
él la sociología debía contribuir al bienestar de la humanidad utilizando la ciencia para comprender y, por tanto,
predecir y controlar el comportamiento humano.
La preocupación fundamental era el cambiar el desorden en orden, percibió la Revolución Francesa como un cambio
sustantivo en la historia de la humanidad, donde el antiguo régimen había desaparecido no habiendo instituciones
adecuadas para reconducir la situación emergente; se necesitaba una nueva política en el sentido más amplio de la
palabra para hacer frente a la nueva sociedad industrial. Ya no era posible hallar consuelo en Dios, en la metafísica o
en los modos tradicionales de sentir y creer. El hombre era responsable de sí mismo y de sus actos por ello debía
construir su propia sociedad.
Su método consistía en ocuparse solo de los hechos y de sus relaciones. Los hechos son los fenómenos que pueden
comprobarse por la experiencia y la única experiencia es la de los sentidos.

Émilie Durkheim (1858-1917)

Las obras de este autor han tenido una influencia más duradera en la sociología moderna que las de Comte. Aunque
recogió algunos elementos de la obra de este, Durkheim consideraba que la mayor parte de sus trabajos eran
demasiado especulativos y vagos y que no había logrado lo que se había propuesto: darle a la sociología una base
científica. Según Durkheim, para llegar a ser científica, la sociología debía estudiar hechos sociales, es decir, aspectos
de la vida social -como el estado de la economía o la influencia de la religión- que configuran nuestras acciones
individuales. El primer principio de la sociología para Durkheim era el famoso "¡Estudia los hechos sociales como si
fueran cosas!". Con ello lo que quería decir era que la vida social puede ser analizada con el mismo rigor que los
objetos o acontecimientos de la naturaleza.
Su análisis del cambio social se basaba en el desarrollo de la división del trabajo (el aumento de las diferencias
complejas entre las distintas ocupaciones). Para Durkheim este proceso estaba desplazando cada vez más a la
religión como principal núcleo de cohesión social. A medida que se expande la división del trabajo, las personas se
van haciendo más dependientes de los demás, porque cada una de ellas necesita bienes y servicios que le
proporcionan los que realizan otras ocupaciones.
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Según Durkheim, los procesos de cambio en el mundo moderno son tan rápidos e intensos que crean grandes
trastornos sociales, que él vinculaba con la anomia, una sensación de falta de objetivos y de desesperación
producida por la moderna vida social.
Durkheim analizó el suicidio, fenómeno que parece un acto puramente personal, resultado de una profunda
infelicidad del individuo. Sin embargo, Durkheim señala que los factores sociales tienen una influencia decisiva en el
comportamiento suicida, siendo la anomia una de dichas influencias.

Karl Marx (1818-1833)

Intentó explicar los cambios sociales que estaban ocurriendo durante la Revolución industrial. Gran parte de su obra
se centra en cuestiones económicas, pero, considerando que siempre trató de conectar los problemas económicos
con las instituciones sociales.
La perspectiva teórica de Marx se basa en lo que él llamó la concepción materialista de la historia. Según este
enfoque (que se opone al de Durkheim las principales causas del cambio social no son las ideas o los valores de los
seres humanos. Por el contrario, el cambio social está primordialmente inducido por influencias económicas.
conflicto entre las clases -ricos frente a pobres- constituye el motor del desarrollo histórico. En palabras de Marx:
"Toda la historia humana hasta el presente es la historia de la lucha de clases”.
Marx se centró en el cambio en la época moderna. Para él, las transformaciones más importantes de este período
están vinculadas al desarrollo del capitalismo, sistema de producción que contrasta radicalmente con los anteriores
órdenes económicos de la historia, ya que conlleva la producción de bienes y servicios para venderlos a una amplia
gama de consumidores. Los que poseen el capital -fábricas, maquinaria y grandes sumas de dinero- conforman una
clase dominante. El resto de la población constituye una clase de trabajadores asalariados, o clase trabajadora, que
no posee los medios para su propia supervivencia y que, por tanto, debe buscar los empleos que proporcionan los
que tienen el capital. En consecuencia, el capitalismo es un sistema de clases en el que el conflicto entre éstas es
constante. Para Marx, el capitalismo será reemplazado en el futuro por una sociedad sin clases, sin grandes
divisiones entre ricos y pobres. Con esto no quería decir que fueran a desaparecer todas las desigualdades entre los
individuos, sino que la sociedad no estará dividida entre una pequeña clase que monopoliza el poder económico y
político y una gran masa de personas que apenas se benefician de la riqueza que genera su trabajo. El sistema
económico pasará a ser de propiedad comunal y se establecerá una sociedad más igualitaria que la actual.

Max Weber (1864-1920)

Al igual que Marx no puede ser etiquetado como sociólogo, ya que sus intereses y preocupaciones se extendieron a
diversas disciplinas. Como otros pensadores de su tiempo, intentó comprender el cambio social. Estuvo influido por
Marx, pero fue también muy crítico con algunas de sus principales ideas. Rechazaba la concepción materialista de la
historia y consideraba que los conflictos de clase eran menos relevantes de lo que suponía Marx. Para Weber los
factores económicos son importantes, pero el impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social es igualmente
significativo.
Estudió las religiones de China, la India y Oriente Medio y con estas investigaciones hizo aportaciones clave a la
sociología de la religión. Tras comparar los sistemas religiosos dominantes en China y la India con los occidentales,
Weber llegó a la conclusión de que ciertos aspectos de la doctrina cristiana habían tenido un papel fundamental en
la aparición del capitalismo.
La interpretación weberiana de la naturaleza de las sociedades modernas y de las razones de la difusión mundial de
las formas de vida occidentales también contrasta sustancialmente con la de Marx.
Según Weber, el capitalismo -una forma característica de organizar la actividad económica- no es más que uno de los
muchos factores importantes que constituyen el desarrollo social. El impacto de la ciencia y de la burocracia son
factores que subyacen en el capitalismo y que, en cierto modo, son más importantes que él. La ciencia ha
conformado la tecnología moderna y seguirá haciéndolo en el futuro, mientras que la burocracia es la única forma
de organizar eficazmente a grupos numerosos de personas y, por tanto, seguirá expandiéndose inevitablemente con
el desarrollo económico y político.

¿es la sociología una ciencia?

Ciencia es la utilización de métodos sistemáticos de investigación empírica, análisis de datos, elaboración teórica y
valoración lógica de argumentos para desarrollar un cuerpo de conocimiento acerca de una determinada materia.
Según esta definición, la sociología es una empresa científica que conlleva la aplicación de métodos sistemáticos de
investigación empírica, el análisis de datos y la valoración de teorías según las pruebas existentes y con un
argumento lógico.

¿cómo puede ayudarnos la sociología en nuestra vida?

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 Conciencia de las diferencias culturales

 Evaluación de los efectos de las políticas

Causas ideológicas:
• VOLTAIRE: tolerancia
• ROUSSEAU: soberanía popular
• MONTESQUIEU: separación de poderes
• Las ideas de la Ilustración se desarrollaron en el siglo XVIII y los pensadores que las representaban eran críticos del
absolutismo francés.

Causas económicas:
• Hubo en el país un periodo de malas cosechas.
• Aumentó el precio del trigo y la harina.
• Aumentó el precio del pan.
• El estado francés tenía deudas y estaba quebrado.

Causas sociales:
Era la sociedad del antiguo régimen
• Triestamental: nobleza, clero y estado llano o tercer estado.
• No se podía cambiar de grupo social.
Los campesinos estaban en una miseria absoluta (con servidumbre a la Iglesia y la nobleza) y la burguesía quería
llegar a tener poder político).

VOLTAIRE (Francia 1694 – 1778)

Fue un pensador polifacético: Dramaturgo, Poeta y Filósofo.
En 1752 comenzó a circular en Francia un manuscrito anónimo que contenía una virulenta crítica al catolicismo.
La educación constituía un medio fundamental para el progreso.
Promovía la Libertad religiosa y económica.
Estableció un gobierno parlamentario que limita la autoridad del Rey.

La tolerancia favorece el bien común y endulza las costumbres

• La intolerancia es contraria al derecho natural
• Los hombres son iguales entre sí y ninguno puede, dada su débil constitución ontológica, adjudicarse el
conocimiento de los decretos divinos.

MONTESQUIEU (Francia 1689 – 1755)

• Propuso una sociedad en la cual la Ley limitase la autoridad.
• Sostenía que el uso de poder, tiende a originar violencia y el abuso.
• Proponía la monarquía parlamentaria, con división de Poderes.

ROSSEAU (Suiza 1712 – 1778)

• Puso énfasis en la libertad humana. Realizó una fuerte crítica al origen del poder y a la cercanía del poder religioso
al poder político y económico.
• Dos obras destacadas: Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres y el contrato Social que es su
principal Obra.

La modernidad:
Además de un período histórico, fue un movimiento cultural cuyo origen se remonta a finales del siglo XIX en Europa
ligado a los cambios que trajeron consigo la Revolución Industrial y el capitalismo en Occidente.

Industrialización: Es la principal herramienta a través de la cual se aspira aumentar la productividad y la economía.

Espíritu de innovación: Las tradiciones del pasado se consideran obsoletas por lo que se promueve su revisión,
actualización y los cambios constantes.
Conocimiento científico: La ciencia, la experimentación practica y la razón son las bases del conocimiento superando
el antiguo dominio de las creencias religiosas.
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Capacidad de creación: Se enfatiza en la capacidad creativa y creadora del hombre, a través de la ciencia y la
tecnología.
Individualidad: Se fomenta la introspección y la búsqueda de objetivos individuales basados en la voluntad propia de
cada ciudadano

La modernidad y sus implicancias nos permiten hablar de una nueva época, de una nueva organización social.
Este nuevo periodo histórico llamado Modernidad ha sido el resultado de un lento proceso histórico operado en los
últimos siglos de la Edad Media que genero un nuevo orden: social, político y económico.
En lo económico, asistimos al paso del modo de producción feudal al capitalista, con el maquinismo, la
industrialización y el mercado, que dará lugar a la aparición de nuevos estratos sociales y de nuevas relaciones de
producción.
El mercantilismo, la fisiocracia y el liberalismo serán el soporte teórico de estos cambios. El desarrollo del mercado y
la ruptura de las relaciones comunitarias implicaran la escisión de la esfera pública de lo privado.
Desde el punto de vista político, surgen los estados nacionales, y la preocupación por el individuo, como un
fenómeno nuevo. Las teorías contractualistas, desde las concepciones liberales intentaran dar las primeras
explicaciones de lo social, pensando lo social a partir del individuo, como átomo, como unidad indivisa de lo social.

El desarrollo de las teorías liberales y utilitaristas cuyo núcleo principal gira alrededor del individuo y sus intereses.
tiene su Concepción basada en: libertad personal, propiedad privada, iniciativa individual, control de empresa. Esta
concepción se conjuga con una visión en la cual el Estado debe mantener el equilibrio “natural” del mercado
respetando los derechos individuales.
El pacto social deberá disciplinar las relaciones sociales de propiedad; La igualdad jurídica de las personas reinará
paralelamente a la desigualdad económica y social.
Para dar respuesta a las conmociones aparecerán dos vertientes antitéticas: una será la del socialismo proyectado
del plano de la utopía al de la ciencia por Karl Marx; la otra será la que configura la tradición sociológica clásica.
Los pensadores posteriores a Marx y a Comte se ubicarán en dos corrientes. De un lado estarán los que analizan el
conflicto social como un factor estructural de la sociedad y del otro aquéllos que se ubican en un polo con
sensualista y plantean reformas y correcciones para superar la crisis y el conflicto.
En el siglo XIX aparecen las interpretaciones sociológicas, en sus distintas vertientes: el positivismo, el historicismo y
el materialismo histórico.

PADRES FUNDADORES
Saint Simón, Augusto Comte, Émile Durkheim, Carlos Marx y Max Weber.

SAINT SIMON
Saint Simón vive así de forma excepcional una época de ruptura radical del orden tradicional.
Son años de innovación y cambio y de confianza en la ciencia para construir la sociedad del futuro
Augusto Comte fue el verdadero fundador de esta ciencia. Con él se desarrolló la teoría positivista.
Su método consistía en ocuparse solo de los hechos y de sus relaciones. Los hechos son los fenómenos que pueden
comprobarse por la experiencia y la única experiencia es la de los sentidos.
Percibió la Revolución Francesa como un cambio sustantivo en la historia de la humanidad.
El Antiguo Régimen había desaparecido, no habiendo nacido todavía las instituciones adecuadas para reconducir la
situación emergente.
Se necesitaba una nueva política en el sentido más amplio de la palabra para hacer frente a la nueva sociedad
industrial.
Ya no era posible hallar consuelo en Dios, en la metafísica o en los modos tradicionales de sentir y creer.
El hombre era, a partir de entonces, responsable de sí mismo y de sus actos; debía, por ello, construir su propia
sociedad.

Emile Durkheim
Estableció formalmente la sociología como disciplina académica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado
uno de los padres fundadores
El enfoque de Emile Durkheim es Funcionalista, derivado del Positivismo de Comte y Herbert Spencer.
Durkheim tiene una fuerte influencia de la Antropología y de la Biología.
Su perspectiva centra su visión en el equilibrio social, las normas que lo constituyen y las instituciones, que son
quienes entregan “salud al cuerpo social”.
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Se interesó por el estudio de las bases de la estabilidad social. Encontrándolas en los valores compartidos por cada
sociedad.

Karl Marx 1818-1883 (siglo XIX)

Alemán de origen judío
Trató de explicar al ser humano la sociedad y la historia desde una perspectiva materialista. Junto a Friedrich Engels,
es el padre del socialismo científico

Max Weber (Alemania 1864 -1920)

Es una ciencia a la que compete la compresión interpretativa de la acción social.
La sociología debe ocuparse de la causalidad.
La sociología debe emplear la compresión interpretativa.
Los sociólogos deben interpretar, no solo observar. Deben tratar de observar las acciones desde puntos de vista del
actor.
Define a la sociología como “ciencia de la acción social”

Los principales paradigmas en sociología

Funcionalismo
El funcionalismo es un paradigma teórico según el cual la sociedad es un sistema complejo cuyas partes encajan
entre sí, produciendo equilibrio y estabilidad social. Entiende las estructuras sociales en términos de funciones
sociales que cumplen.
Según el funcionalismo, toda estructura social (la familia, por ejemplo) contribuye al funcionamiento de la
sociedad. Buscan identificar las estructuras de las que se compone la sociedad y las funciones que cumplen cada
una de ellas.
Desarrollo del paradigma funcionalista: está ligado al desarrollo de la sociología americana, fundamentalmente
después de la Segunda Guerra Mundial, y en concreto la figura que realmente llevó al funcionalismo a su máxima
difusión fue Talcott Parsons (1902-1979).

Críticas al paradigma funcionalista:

Excesivo hincapié en el orden natural de las sociedades, el desorden es visto como una patología a resolver. Es un
presupuesto difícil de mantener cuando se ven variaciones tan sustanciales entre las distintas sociedades y en las
mismas sociedades a lo largo del tiempo.
Además, al tener como eje el equilibrio y la estabilidad se corre el peligro de olvidar la otra cara de la moneda: la
desigualdad y los conflictos sociales.

Teoría del conflicto

Bajo este rótulo se agrupan las teorías sociológicas que analizan la sociedad desde el punto de vista de la
desigualdad, el conflicto y el cambio social.
Para los partidarios de esta corriente las estructuras sociales lo que hacen es perpetuar la distribución desigual de los
recursos económicos y políticos entre la población.
Se resaltan las relaciones de dominación tanto entre diferentes países como dentro de ellos, y que los enfrentan
entre sí. Y se analizan las estrategias de los grupos o países que dominan para mantener esa posición de poder, y de
los dominados para intentar mejorar su posición.
Los que se sitúan en esta línea no sólo se conforman con describir y explicar cómo funciona la sociedad, sino que
también tienen como objetivo influir en ellas con la finalidad de reducir las desigualdades. Tienen un compromiso
social en ese sentido. Esta idea viene desde el mismo Karl Marx, principal inspirador de este corriente.

Criticas al Paradigma del conflicto:

Se ha dicho que al destacar tanto las desigualdades y los conflictos deja de lado aquellos otros mecanismos (valores
compartidos, interdependencia entre las personas, etc.) que favorecen el equilibrio y la paz social.

El paradigma de la acción
El análisis de que se parte son las interacciones entre las personas en los distintos contextos sociales. Se trata, por
tanto, de un conjunto de teorías a nivel micro desde las que se analiza cómo los actores dotan de significado el
mundo que les rodea.
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El origen de este paradigma es M. Weber (1864-1920), para el que: las acciones de las personas y el significado que
ellas mismas dan a estas acciones van configurando la sociedad.
Se trata de entender el contexto social desde la óptica de los individuos que participan en él.
Al orientar las acciones en un sentido u otro, las ideas y especialmente los valores y las creencias, terminan haciendo
que la sociedad se desarrolle en direcciones distintas.

Críticas al paradigma de la acción

Al centrarse en una perspectiva micro, tiende a perder de vista la influencia de las variables estructurales (clase, raza,
religión...)

Métodos de lo abordaje de lo social

El método sociológico es la aplicación de conceptos y técnicas de investigación para reunir datos y su tratamiento
para sacar conclusiones sobre hechos sociales.
Su validación última está dentro de la filosofía de la ciencia y de la filosofía del conocimiento y es sobre la cuestión:
racionalismo o empirismo.
El primer planteamiento de sus reglas fue hecho por Durkheim (1895) y es básico considerar a los hechos sociales
como cosas y basarse en los principios de la lógica.
En la sociología existe un sin número de métodos y tipologías de métodos, según los diferentes criterios de diversos
autores.
En cuanto a la investigación podríamos distinguir, métodos que se basan en: la medición cuantitativa de fenómenos
sociales; la observación, o la comparación.

Método histórico
Estudia los eventos, procesos e instituciones de las civilizaciones, con el propósito de encontrar los orígenes o
antecedentes de la vida social contemporánea y de esta manera comprender su naturaleza y funcionamiento.
Se parte de la idea de que nuestras costumbres y formas de vida social tienen sus raíces en el pasado.

Método comparativo
Involucra la comparación de diferentes tipos de instituciones o grupos de gente para analizar y sintetizar sus
diferencias, así como sus similitudes.
Se parte del supuesto de que estas divergencias y similitudes permiten conocimientos precisos de ciertos
fenómenos, instituciones, estructuras y culturas.

Método estadístico comparativo

Mide matemáticamente los fenómenos sociales, para analizar sus relaciones y así llegar a generalizaciones sobre su
naturaleza y significado.
Se parte del supuesto de que los datos cualitativos pueden ser convertidos en términos cuantitativos (el ejemplo
más conocido es la sociometría).

Método de estudios de casos

Puede ser empleado para el estudio de una situación, una comunidad, un grupo, una institución o un individuo. El
método de estudio de casos es un método descriptivo en el que se maneja un gran número de variables e
indicadores. Generalmente no se parte de un problema definitivo ni de hipótesis.
Se intenta lograr una descripción precisa de una realidad limitada sobre una variedad de fenómenos, estructuras y
procesos en los que se hace resaltar sus características particulares.
En este caso se parte del supuesto de que un caso particular es representativo para muchos otros casos similares
que hacen posible una generalización.

Método de comprensión
Se emplea para el estudio de fenómenos sociales que tendrían que ser evaluados en cuanto a su significado
intrínseco.
El investigador tiene que entender cuál es el significado para los individuos de un grupo de ciertos compromisos
asumidos por ellos mismos.
Este método, detalladamente descrito por Max Weber, se distingue entonces de los métodos estrictamente
empírico-científicos.
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Método experimental
Este método se ha diseñado a partir de las investigaciones en las ciencias naturales. Se caracteriza por la
manipulación de una o varias de las variables independientes por parte del investigador, para estudiar los efectos de
estas variaciones en las variables dependientes.
En el método experimental se trabaja a través de hipótesis bien precisas para descubrir relaciones causales.
En el empleo de este método, se supone que el investigador puede modificar intencionalmente una o más variables
y que éstas son las que causan variaciones entre otras en las que intervengan otros factores o variables
(intervinientes) que produzcan efectos sobre la relación existente entre las variables a ser investigadas.
Dado que en los procesos sociales es imposible modificar todas las variables que uno quisiera, ni crear siempre una
situación aislada de otras influencias (la existencia experimental), este método encuentra poca aplicación en la
sociología y en la economía entre otras.
No obstante, ha gozado de largos períodos de popularidad en la psicología y en la aplicación de la misma en la
educación

Método funcionalista
Estudia los fenómenos sociales desde el punto de vista de las funciones que cumplen las instituciones o estructuras
sociales, como, por ejemplo, clases, en una sociedad.
El funcionalismo afirma que el sistema total en una sociedad está compuesto de partes que están interrelacionadas e
interdependientes, y que cada un cumple una función necesaria en la vida de un grupo.

Método estructural
Se realiza por medio de un análisis de la sociedad en sus relaciones formales. Indica qué es lo que se va a estudiar (la
estructura).

Método estructural funcionalista

Parte de los mismos supuestos que el método anteriormente indicado y pone énfasis en las estructuras sociales y en
las instituciones.
Este método consiste en procedimientos y técnicas para investigar la función de los fenómenos sociales en la
estructura de la sociedad. Su fundamentación filosófica se halla en el positivismo.

Método dialéctico
La dialéctica busca una explicación de las contradicciones y conflictos en la sociedad, formulando de esta manera
una relación dialéctica respecto al objeto.

Técnicas de investigación
Experimentos, Estudios de observación, Muestreo, Estudio de casos

UNIDAD 2
La sociedad como objeto de estudio de la sociología

¿qué es la vida social?

Las sociedades humanas basan su organización en la inteligencia de los hombres, facultad superior que ha hecho
posible el perfeccionamiento de todo tipo de técnicas y la elaboración del progreso.
La vida social de los individuos de las sociedades humanas está basada en el aprendizaje, es decir, en la capacidad de
transmitir y de aprender, de generación en generación, los conocimientos, usos y modos de vida en sociedad.
Los bebés son incapaces de tomar parte en ningún tipo de sociedad, pero gracias al proceso de aprendizaje los niños
se convierten en parte activa de las sociedades humanas.
Llamamos proceso de socialización al proceso de aprendizaje que capacita a los individuos para formar parte de una
sociedad, para comunicarse, para conocer su historia, sus costumbres, sus pautas sociales y aquellos roles sociales
que tienen que asumir y desempeñar.
Los seres humanos, como vemos, aprenden lo que saben en su sociedad, pero también desarrollan su propia
personalidad.

La sociedad como entidad general, no posee ninguna existencia aparte de los individuos que la componen.
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El individuo modifica mediante su acción la naturaleza y el mundo que lo rodean, pero soporta condiciones que de
ningún modo ha creado, como, por ejemplo: la naturaleza, su estructura corporal y mental, los demás seres
humanos, las tradiciones, las herramientas, la división del trabajo, las instituciones sociales, etc.

Para Manuel Castells, las estructuras sociales se organizan en torno a las relaciones de producción/consumo, poder y
experiencia, cuyas configuraciones espacio-temporales constituyen las culturas.
La consolidación del significado compartido por medio de la cristalización de prácticas en configuraciones espacio-
temporales crea las culturas, o sea, sistemas de valores y creencias que informan códigos de comportamiento.
Es el ámbito cultural el que se produce por la consolidación del significado. El significado resulta de la interacción
simbólica de mentes que están ecológica y socialmente constreñidas y al mismo tiempo son biológica y
culturalmente capaces de innovar.

Castells sostiene que el poder es la acción de los humanos sobre otros humanos para imponer su voluntad sobre
otros por medio del uso, potencial o real, de la violencia simbólica o física.
Las instituciones de la sociedad están construidas para hacer cumplir las relaciones de poder existentes en cada
período histórico, incluyendo los controles, límites y contratos sociales alcanzados en las luchas por el poder.
Los sujetos pueden adoptar/adaptarse a las culturas construyendo sus identidades, o pueden construir su propia
identidad individual por medio de la interacción de las distintas culturas disponibles y su propia capacidad simbólica
de combinación, influidos por su experiencia particular.

Castells
La sociedad de redes es una forma específica de estructura social provisionalmente identificada por la investigación
empírica como característica de la era de la información.
Denominó estructura social, a aquellos ajustes de tipo organizativo de los seres humanos que se producen en las
relaciones de producción/consumo, experiencia y poder, expresados en términos de interacción significativa en el
marco de la cultura.
Era de la información, se refirió a un período histórico en el que las sociedades humanas llevan a cabo sus
actividades dentro de un paradigma tecnológico constituido en torno a la ingeniería genética y a las tecnologías de la
información y las comunicaciones basadas en la microelectrónica.
Las sociedades humanas están hechas de la interacción conflictiva entre seres humanos organizados dentro y en
torno a una estructura social dada. Esta estructura social está formada por la interacción entre las relaciones de
producción/consumo; las relaciones de experiencia y las relaciones de poder.
Existen todos los estratos de estructura social y causalidad social, plegados entre sí, el significado resulta de la
interacción simbólica de mentes que están ecológica y socialmente constreñidas y al mismo tiempo son biológica y
cultural mente capaces de innovar.

La producción es la acción de la humanidad sobre la materia (naturaleza) para apropiársela y transformarla en su

beneficio con el fin de obtener un producto, consumir (de forma desigual) parte del mismo y acumular el superávit
para su inversión de acuerdo con las metas decididas por la sociedad.
La producción, más concretamente, está organizada en relaciones de clase (o relaciones de producción) que definen
el proceso por el cual los humanos, dependiendo de la posición que ocupan en el proceso de la producción, deciden
la organización de la producción, el reparto y los usos del producto junto con su consumo e inversión, así como la
apropiación diferencial del producto (consumo).
La experiencia es la acción de los humanos sobre sí mismos, determinada por la interacción de sus identidades
biológicas y culturales y en relación con sus entornos sociales y naturales. La experiencia se estructura en torno a las
relaciones sexuales/de género, que históricamente están organizadas alrededor de la familia y se han caracterizado
hasta ahora por el dominio de los hombres sobre las mujeres y los niños.
Sin embargo, veo una conexión mucho más fuerte entre las redes y las relaciones de experiencia a través de las
transformaciones culturales provocadas por las redes de comunicaciones, ya que la experiencia se convierte en
práctica gracias a su enraizamiento en los códigos culturales.

El poder es la acción de los humanos sobre otros humanos para imponer su voluntad sobre otros por medio del uso,
potencial o real, de la violencia simbólica o física. El poder se fundamenta en la habilidad para ejercer la violencia.
Las redes disuelven los centros, desorganizan las jerarquías y hacen materialmente imposible el ejercicio del poder
jerárquico sin procesar instrucciones en la red, de acuerdo con las reglas morfológicas de ésta.
11

Socialización
Es una serie de procesos mediante los cuales el ser humano aprende e interioriza las reglas de la sociedad en la que
desenvuelve en el transcurso de su vida. Los procesos de socialización son inacabados (no terminan) y consta de
varias etapas; es el proceso mediante el cual el ser humano aprende los elementos socioculturales que definen a la
sociedad en la que vive, es decir aprende el mundo objetivo en el que vive
El proceso de socialización primaria se desarrolla en el seno familiar y termina cuando nos hacemos participes de
otras instituciones. Berger y Luckman (2003) entienden a la sociedad en términos de un común proceso dialéctico
compuesto de tres momentos: Externalización, objetivación e internalización. Los tres caracterizan simultáneamente
a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en sociedad es participar de su dialéctica; sin embargo, el individuo no
nace miembro de una sociedad nace con predisposición hacia la sociedad y luego llegar a ser miembro de la misma;
por lo tanto, el individuo es inducido a participar en esta dialéctica.

El proceso de socialización secundaria: La socialización secundaria es la internalización de submundos, esto es,

regiones parciales de la sociedad donde se requieren de roles y conocimientos específicos. Sin embargo, para tomar
conciencia de la realidad internalizado en la socialización secundaria, es necesario técnicas pedagógicas. La
socialización secundaria se efectúa en las instituciones sociales. La teoría clásica de Douglas C. North (1993, 13)
define las instituciones como “las reglas del juego en una sociedad o, más formalmente, las limitaciones ideadas por
el hombre que dan forma a la interacción humana. Por consiguiente, estructuran incentivos en el intercambio
humano, sea político, social o económico”.
Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva (internalización): Como la socialización nunca se termina y
los contenidos que la misma se internalizan enfrentan continuas amenazas a su realidad subjetiva, toda sociedad
viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad.

Características de las Instituciones Sociales: Tienen un origen social - Satisfacen necesidades sociales específicas - Sus
reglas son impuestas - Sus reglas son aceptadas por todos - Sus integrantes tienen ideales comunes - Son
conservadoras y transmisoras de cultura. Algunas Instituciones Sociales donde efectuamos el proceso de
socialización secundaria: La escuela, Las Iglesias, Los clubes, etc.

Los procesos de socialización son, un espacio en donde se encarna la experiencia individual a través de diferentes
roles. Así, los roles desempeñados por los individuos, participan del mundo social en tanto han internalizado sus
papeles en la sociedad, al tiempo que el mundo cobra sentido por medio de la realidad subjetiva (como percibo y me
adapto mi entorno social).
Son dos conceptos los cuales no se pueden separar, siempre van de la mano uno con otro, pero de igual manera son
diferentes.

Rol social se refiere al conjunto de funciones, normas, comportamientos y derechos definidos social y culturalmente
que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido.
En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a cada status
corresponde un rol, es decir, uno determinado. El rol es la forma en que un estatus bien definido tiene que ser
aprobado y desarrollado por el protagonista. Si la persona no desempeña su rol de la forma en que el grupo lo
espera, corre el riesgo de tener sanciones por el comportamiento no aceptado.
Estatus social es la posición social que una persona ocupa en la sociedad o en un grupo social de personas. Hay dos
tipos de estatus:

Estatus adscrito o asignado: Son aquellos que resultan por medio de factores sociales previos tales como raza,
género, edad, ciclo de vida, clase, casta, etc.
Estatus adquirido: Resultan de la asignación a la persona basándose en méritos u acciones. Ejemplos actores,
deportistas, científicos, padre, madre, jefe, etc.

Todas aquellas posiciones que el individuo adquiere a lo largo de su vida, no van ligadas a su nacimiento. Los estatus
de una persona serán tantos como sea su participación en los sistemas de interacción, por ejemplo, se puede ser
hijo, hermano, hombre, mujer, joven, viejo, estudiante, religioso o ateo, entre otros.
Cada persona puede ocupar varios estatus y se puede esperar que desempeñe los roles apropiados a ellos, un
estatus confiere una serie de privilegios y también de obligaciones, porque a todo derecho siempre le corresponde
un deber.
12

Grupos grandes y pequeños (Olson)

La estructura social comprende 4 elementos fundamentales:

•Las Interacciones Normativas: individuales y grupales, de acuerdo con las normas y valores que prevalecen en los
grupos sociales y en el conjunto de la sociedad, también de acuerdo con los cursos y las costumbres generalmente
aceptadas.
•Las Estructuras de Desigualdad: como clases sociales, exclusión y marginación social, desigualdad de género, etc.
•Instituciones Sociales y Organizaciones Sociales: como la familia, el trabajo, los partidos políticos, instituciones
educativas, las fundaciones, etc.
•Aspectos Demográficos y Medio Ambientales: las migraciones, inmigrantes, envejecimiento de la población,
urbanismo.

La estructura social se entiende como un sistema relativamente equilibrado y dinámico, de roles y status.
La organización política, es aquella que vincula la convivencia.
Los Grupos sociales son personas que comparten una identidad común e interactúan regularmente con base en
expectativas comunes en cuanto al comportamiento.
Las Personas de un mismo grupo se sienten identificadas unas con otras. Esperan que se compartan una misma
manera de pensar y actuar.

Grupos primarios pequeños. interacción cara a cara, intimidad, sentido de compromiso, experiencia de unidad, se
disfruta de las relaciones por sí mismas.
Grupos secundarios. son más grandes, impersonales, menos sentimiento de compromiso, con una meta específica
Mancur Olson (1965) sostiene que los individuos que se mueven por su propio interés. No siempre participan en
acciones colectivas que favorecen un objetivo común. Su obra es una crítica al pluralismo como al marxismo
ortodoxo, que presuponen que un interés común es suficiente para que haya movilización política.
El concepto de interés personal puede ser extremadamente flexible con el objetivo de conseguir determinados fines.
Las motivaciones humanas son complejas, pero la principal variante de la elección racional presupone que los
individuos se guían por su interés personal.
Esta teoría aborda cómo los individuos resuelven sobre su participación en acciones de carácter colectivo a partir de
un cálculo de costes y beneficios. Para Olson, los sujetos no cuentan con suficientes razones para actuar en pos de
un interés común o grupal, a menos que:
a) el tamaño del grupo del que forman parte sea lo suficientemente pequeño o,
b) exista coerción o
c) se utilice algún otro tipo de herramienta que incentive dicha acción.
Esta corriente presupone que todo individuo tiene la capacidad racional, el tiempo y la independencia emocional
necesaria para elegir la mejor línea de conducta, cualquiera sea la complejidad de la elección.

OLSON:
Teoría de los grupos y las organizaciones:
Finalidad de las organizaciones
Es difícil establecer una finalidad única, debido a la variedad de organizaciones, pero hay una que generalmente
aparece en la mayoría: la protección de los intereses de sus miembros.
Teoría tradicional de grupos Existen dos distinciones:
Formal: con sus normas y reglas establecidas.
Informal: surgen de una propensión natural del hombre a asociarse y unirse en torno a grupos.

Este autor estudia los grupos grandes y los pequeños en cuanto a los costos y beneficios de las personas que forman
parte de los mismos:

Grupos pequeños:
Ciertos grupos pequeños pueden proveerse de bienes colectivos sin recurrir a la coacción ni a otros estímulos aparte
del bien colectivo mismo.
“Mientras más grande sea el grupo más lejos estará de proporcionar una cantidad óptima del bien colectivo.”
Lo que un grupo haga dependerá de lo que hagan las personas que lo forman y lo que hagan éstas, dependerá de las
ventajas relativas que para ellas ofrezcan los cursos de acción alternativos.
13

Grupos grandes
Cuando el grupo es grande es muy improbable que las acciones de uno de sus miembros tengan impacto sobre las
otras, por el tamaño del mismo.
En un grupo grande si no existen incentivos u obligatoriedad de la membresía no obtendrán el bien colectivo.
Entonces, si las personas que forman parte de cualquier grupo grande se interesan por su propio bienestar, NO
harán voluntariamente sacrificio alguno para ayudar a su grupo a alcanzar sus objetivos políticos.
Los grupos más pequeños pueden con frecuencia derrotar a los grandes grupos que predominan en democracia,
pues ellos son más organizados y activos, mientras que los latentes están por lo general desorganizados e inactivos.

[el dilema del prisionero] A Tucker

Este juego capta de forma muy acertada las características del grupo latente olsoniano.
El dilema del prisionero representa un dilema social: una situación en la que existe una contradicción entre lo que es
racional a nivel individual y lo racional desde un punto de vista colectivo.
Mientras que la mejor opción colectivamente sería que ambos cooperasen, la opción elegida desde un punto de
vista individual es la de no cooperar.
El dilema del prisionero es un problema de confianza. Si los actores confían mutuamente, y en base a esta confianza
ambos deciden cooperar, obtendrán el mejor resultado colectivo.
La cooperación debería ser una estrategia preferida por los jugadores, Pero, para que sea de esa forma, los actores
deben suponer que el resto va a actuar recíprocamente.

Socialización
Es una serie de procesos mediante los cuales el ser humano aprende e interioriza las reglas de la sociedad en la que
desenvuelve en el transcurso de su vida.
Los procesos de socialización son inacabados (no terminan) y consta de varias etapas.
El proceso de socialización es el proceso mediante el cual el ser humano aprende los elementos socioculturales que
definen a la sociedad en la que vive, es decir aprende el mundo objetivo en el que vive
El proceso de socialización primaria se desarrolla en el seno familiar y termina cuando nos hacemos participes de
otras instituciones

Socialización primaria:
Berger y Luckman (2003) entienden a la sociedad en términos de un continúo proceso dialéctico compuesto de tres
momentos:
• Externalización, objetivación e internalización.
Los tres caracterizan simultáneamente a la sociedad y a cada sector de ella.
Estar en sociedad es participar de su dialéctica; sin embargo, el individuo no nace miembro de una sociedad nace
con predisposición hacia la sociedad y luego llegar a ser miembro de la misma; por lo tanto, el individuo es inducido
a participar en esta dialéctica.

Socialización secundaria
La socialización secundaria es la internalización de submundos, esto es, regiones parciales de la sociedad donde se
requieren de roles y conocimientos específicos.
Sin embargo, para tomar conciencia de la realidad internalizado en la socialización secundaria, es necesario técnicas
pedagógicas.
La socialización secundaria se efectúa en las instituciones sociales

Las instituciones sociales y la socialización secundaria.

La teoría clásica de Douglas C. North (1993, 13) define las instituciones como “las reglas del juego en una sociedad o,
más formalmente, las limitaciones ideadas por el hombre que dan forma a la interacción humana. Por consiguiente,
estructuran incentivos en el intercambio humano, sea político, social o económico”.
Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva (internalización)
Como la socialización nunca se termina y los contenidos que la misma internaliza enfrentan continuas amenazas a su
realidad subjetiva, toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad.

Características de las instituciones sociales:

Tienen un origen social, satisfacen necesidades sociales específicas, sus reglas son impuestas y aceptadas por todos,
sus integrantes tienen ideales comunes, son conservadoras y transmisoras de culturas.
14

Instituciones sociales donde efectuamos el proceso de socialización secundaria:

La escuela, las iglesias, los clubes, entre otras.

En las instituciones existen reglas escritas y no escritas

Desde una concepción positivista, la institución no es otra cosa que un hecho social. Berger y Luckmann afirman que
la transmisión del significado dentro de las instituciones se basa en el conocimiento social. De esta forma las
instituciones proponen un orden, legitiman y proporcionan valores.
Los actores de acciones institucionalizadas aprenden sistemáticamente estos significados (proceso educativo).
Resulta necesario para el funcionamiento de la institución que sus significados se inscriban de manera indeleble
(permanentemente) en la conciencia del individuo.
Los procesos de socialización son un espacio en donde se encarna la experiencia individual a través de diferentes
roles.
Así, los roles desempeñados por los individuos, participan del mundo social en tanto han internalizado sus papeles
en la sociedad, al tiempo que el mundo cobra sentido por medio de la realidad subjetiva (como percibo y me adapto
mi entorno social).

ROL Y ESTATUS

2 conceptos que no se pueden separar, pero de igual manera son diferentes.

Rol social se refiere al conjunto de funciones, normas, comportamientos y derechos definidos social y culturalmente
que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido.
En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a cada status
corresponde un rol, es decir un determinado.
El rol es la forma en que un estatus bien definido tiene que ser aprobado y desarrollado por el protagonista.
Si la persona no desempeña su rol de la forma en que el grupo lo espera, corre el riesgo de tener sanciones por el
comportamiento no aceptado
Estatus social es la posición social que una persona ocupa en la sociedad o en un grupo social de personas.

2 tipos de estatus:

Estatus adscrito o asignado: aquellos que resultan por medio de factores sociales previos tales como raza, genero,
edad, ciclo de vida, clase, casta, etc.
Estatus adquirido: resultan de la asignación a la persona basándose en méritos u acciones.
Ejemplos actores, deportistas, científicos, padre, madre, jefe, etc.
Todas aquellas posiciones que el individuo adquiere a lo largo de su vida, no van ligadas a su nacimiento.

Los estatus de una persona serán tantos como sea su participación en los sistemas de interacción, por ejemplo, se
puede ser hijo, hermano, hombre, mujer, joven, viejo, estudiante, trabajador, profesional, amigo, enemigo, criminal,
procesado, acreedor, deudor, religioso o ateo, entre otros.

• Cada persona puede ocupar varios estatus y se puede esperar que desempeñe los roles apropiados a ellos, un
estatus confiere una serie de privilegios y también de obligaciones, porque a todo derecho siempre le corresponde
un deber.

• En las sociedades tradicionales la mayor parte de los estatus son adscriptos, y tanto la ocupación como la situación
social generalmente están determinadas desde el nacimiento.
• Las personas son educadas desde la infancia y guiadas a lo largo de la vida por normas de conducta que han
aprendido cuidadosamente en las etapas pertinentes y que les permiten desarrollar con éxito los roles que están
destinados a desempeñar.

Adscripción de estatus por edad:

• Aunque la adscripción por edad es universal, está cambiando, se ha reducido la edad para ser considerado mayor
de edad en Argentina (de 21 a 18 años), al igual que se ha disminuido la edad para votar.
• En la vida de la persona existen etapas asociadas a su edad cronológica: primero se es niño, luego adulto, después
anciano y el último status, el final, según Horton, es la muerte.
15

Grupos y estatus

La variabilidad del desenvolvimiento de un individuo en la vida social, se puede captar por dos dimensiones de
socialización: “grupo” y “grid” (o prescripciones). Mary Douglas

Grupo se refiere a la capacidad en la que un individuo es incorporado a unidades determinadas; entre mayor sea la
incorporación, las decisiones individuales dependerán más de las determinaciones del grupo.
Grid, es el grado mediante el cual la vida de un individuo está demarcada por prescripciones impuestas
externamente; por lo que entre más extenso y tajante el ámbito de las prescripciones, menor vida del individuo que
queda abierta a la negociación.
Un individuo con fuerte grado de grid o prescripciones tiene muchas más limitaciones e inhibiciones debido, entre
otras cosas, a las creencias que le han inculcado, en comparación a un individuo con bajo nivel de prescripciones,
que se le puede considerar una persona sin tantas inhibiciones.

Tipos de organizaciones

Organización:
Grupo social formado por personas tareas y administración, que interactúan en el marco de una estructura
sistemática para cumplir con sus objetivos.

Origen del capital

Privadas: Buscan obtener un beneficio económico mediante la satisfacción de alguna necesidad de orden general o
social. Su capital proviene de inversionistas privados cuyo propósito es obtener una ganancia.
Públicas: Su objetivo es cubrir un requerimiento general o social, independientemente de los beneficios lucrativos.
Su capital no proviene de particulares, sino del Estado.
Globales: Su capital es de origen extranjero, pero las utilidades se distribuyen en los países de origen.

Empresa
Es la unidad económico-social en donde se integran y coordinan capital, trabajo, producción, recursos humanos y
materiales, encaminados a lograr un fin común.

Sociedad civil
Características:

Institucionalizadas: en términos de la propia estructura institucional, independiente de la formalización jurídica.

Privadas: en el sentido de constituir una estructura separada del gobierno. Ello no significa que, bajo ciertas
circunstancias, estas organizaciones no puedan recibir apoyo de los gobiernos o que funcionarios y empleados
públicos no puedan ser miembros de las mismas.
No lucrativas: no distribuyen excedentes entre sus miembros o directivos. Estas organizaciones pueden acumular
beneficios y/o capital como producto de sus operaciones, el que debe ser reinvertido y destinado al cumplimiento de
su misión específica y nunca ser distribuido entre sus miembros.
Autogobernadas: que disponen de sus propios órganos de gobierno y mantienen autonomía y control de sus propias
acciones.
Voluntarias: o que involucran de manera significativa la participación voluntaria.
No religiosas: como iglesias o congregaciones dedicadas a la práctica y difusión de un credo, aunque no se excluyen
las organizaciones vinculadas o promovidas por la iglesia.
No partidarias: en el sentido de no estar destinadas a imponer una idea política, a sus candidatos o a alcanzar el
poder del Estado, aunque no se excluyen organizaciones promovidas por partidos políticos.
Orientadas por los principios de solidaridad y bien común.

Tipos de organización:
16

Atendiendo a los beneficiarios de sus acciones (organizaciones de membresía, cuyos beneficiarios son los propios
miembros o asociados y, organizaciones cuyos beneficiarios son otras personas distintas de los miembros o
fundadores de la organización).
Por el origen de sus recursos (organizaciones que tienen una base de recursos propios) provenientes del flujo
permanente de fondos genuinos como cuotas societales, asignaciones presupuestarias o legales y/o venta de
servicios y, organizaciones que obtienen sus recursos de otras fuentes a través de actividades de levantamiento de
fondos, subsidios, donaciones, convenios y aporte de trabajo voluntario.

La combinatoria de estos atributos da lugar a la construcción de una tipología que permite observar cuatro tipos
principales de organizaciones:

Asociaciones de afinidad
Dirigen sus acciones a la defensa de los intereses de sus asociados, quienes comparten los atributos que la definen.
Obtienen sus recursos principalmente a través de las cuotas de sus miembros, cuyo cumplimiento es condición
necesaria para mantener la condición de tal.
Pertenecen a esta categoría: Mutuales, Cooperadoras escolares hospitalarias, Clubes sociales y deportivos, Centros
de jubilados, Gremios y sindicatos, Asociaciones de Colectividades, Asociaciones profesionales, Entidades y cámaras
patronales, Otras asociaciones de afinidad.

Organizaciones de base territorial y comunitaria:

Se constituyen con el propósito de dar respuesta a las necesidades de los pobladores de un ámbito territorial
determinado.
Obtienen sus recursos de otras fuentes distintas a los aportes de sus miembros.
Sus objetivos y funciones abarcan un amplio abanico de actividades tendientes no sólo a satisfacer una multiplicidad
de intereses comunitarios, sino también a la generación y promoción de vínculos solidarios.
A este grupo pertenecen:
Unión vecinal/comisión vecinal/junta vecinal/centro vecinal/sociedad de
Fomento, Comedor comunitario/copa de leche/comisión de la huerta, clubes barriales, bibliotecas populares, clubes
de madres, comunidades aborígenes, Otras organizaciones de base.

Fundaciones empresarias
Son instituciones creadas y financiadas por una empresa con el propósito de realizar donaciones y desempeñar
actividades filantrópicas, legalmente separadas de la empresa que le da origen.

Organizaciones de apoyo
Creadas por un grupo de personas con el objetivo de ayudar a otros: Entidades de prestación de servicios sociales,
ONG, organizaciones de defensa de derechos y centros académicos, se encuentran dentro de este tipo de
organizaciones.

Otras organizaciones de apoyo: Redes, Federaciones, Confederaciones, Foros y redes, Otras redes

Movimientos sociales:
Son redes informales, complejas y heterogéneas basadas en creencias compartidas y solidaridad, que se moviliza en
relación a cuestiones conflictivas a través del uso frecuente de varias formas de protesta (Della Porta & Diani).
Tienen cierta dosis de continuidad sobre la base de una elevada integración simbólica, una escasa especificación de
roles y mediante formas variables de organización y acción (Raschke).
Son entidades colectivas que buscan establecer un nuevo orden de vida. Tienen su punto de partida en una
condición de intranquilidad y derivan su poder de la di satisfacción con la forma de vida actual y de deseos y
esperanzas para un nuevo sistema de vida (Blumer).
son espacios públicos temporales, momentos de acción colectiva que sirve como fuente de creatividad para aportar
ideas, identidades e ideales a la sociedad (Eyerman & Jamison).

Microsociología

Macro sociología sería el estudio de las sociedades globales y por sus instituciones sociales (Comte, Spencer, Marx)
Microsociología seria la rama que se orienta al estudio de los grupos sociales o sus ámbitos inmediatos.
17

Uno de los precursores elementales de la microsociología es Georg Simmel (1858-1918), "el primer sociólogo de la
modernidad" contemporáneo de Max Weber y considerado además como el fundador de la llamada sociología
formal.

Para Simmel, la sociedad es una realidad dual: por una parte, están los individuos y por otra están los intereses.
“Por una parte están los individuos en su existencia inmediatamente perceptible, los que llevan a cabo los procesos
de asociación, quienes se encuentran unidos por tales procesos dentro de una unidad mayor que uno llama
‘sociedad’; por otra parte, se encuentran los intereses que, habitando en los individuos, motivan tal unión: intereses
económicos o ideales, bélicos o eróticos, religiosos o caritativos. Para satisfacer tales impulsos y para alcanzar tales
propósitos, resultan las innumerables formas de la vida social: todos los con-un-otro, para-un-otro, en un-otro,
contra-un-otro y por-un-otro”.

El hombre tiene un impulso innato hacia la sociabilidad, tiende siempre a establecer relaciones con otros, a
interactuar con esos otros. Sin embargo, para Simmel esta tendencia hacia la interacción pocas veces es
desinteresada:
“Sin duda es a causa de necesidades e intereses especiales que los hombres se unen en asociaciones económicas o
en fraternidades de sangre, en sociedades de culto o en bandas de asaltantes. Pero mucho más allá de su contenido
especial, todas estas asociaciones están acompañadas de un sentimiento y una satisfacción en el puro hecho de que
uno se asocia con otros y de que la soledad del individuo se resuelve dentro de la unidad: la unión con otros”.
En Simmel, la despersonalización y el aislamiento de la personalidad se producen cuando se disuelven los vínculos
naturales de adscripción, es decir, la comunidad.
Sin negar que esta situación pueda ser riesgosa, el autor propone una visión más optimista al respecto: es la
disolución de estos vínculos naturales la que amplía de forma significativa los márgenes de la libertad individual.

El concepto de sociabilidad parte del carácter relacional de los individuos. Va más allá de la mera relación entre dos
personas. Junto al ‘yo’ se concibe un ‘tú’, pero también un ‘tú’ colectivo, el grupo, y un ‘yo’ colectivo, el nosotros.
La sociabilidad es una característica de los seres humanos, que se ubica en la esfera natural, es decir, responde a la
condición del hombre como ser biológico.
La sociabilidad es el medio que hace posible la vida en sociedad, al mismo tiempo que la sociedad hace posible la
sociabilidad entre sus individuos.

Sociabilidad y socialización:

Socialización, proceso mediante el cual el individuo incorpora los hábitos propios de su cultura.
Sociabilidad, proceso que permite o posibilita al individuo relacionarse, y por tanto comunicarse, con sus
semejantes.

El individuo sólo existe socialmente. Es un producto social.

El aislamiento social es el proceso por el que el individuo puede ser entendido como singular absoluto, pero ello no
corresponde a la verdad pues el rechazo, expulsión o destierro que lo provocan son fenómenos estrictamente
sociales.
Conflicto e integración son dos contrarios que se entrelazan y generan mutuamente, expandiéndose por todo el
campo societario.
El conflicto es también una forma de asociación o interacción, y así como no existe sociedad sin interacción, muy
pocas veces la interacción está exenta de conflictos.
Factores disociativos como el odio, la envidia, la necesidad, el deseo, entre otros, son la causa del conflicto.
El conflicto, por lo tanto, según Simmel, surge para superar dualismos divergentes; es un modo de lograr alguna
suerte de unidad.

El mundo real está compuesto de acontecimientos, acciones e interacciones innumerables.

Los sujetos ordenan dicha multitud de sucesos a partir de reducirlos a modelos o formas.

Lo más importante de la propuesta de Simmel radica en que “el incremento del tamaño del grupo contribuye a
aflojar los lazos entre los individuos y a dejar en su lugar relaciones mucho más distantes, impersonales y
segmentadas.
Paradójicamente, este gran grupo que libera al individuo, amenaza al mismo tiempo dicha individualidad.
18

Etnometodologia:
se dedicó a estudiar los métodos o estrategias empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado a
sus prácticas sociales cotidianas.
Está enfocada a las maneras en que la gente comparte (en el sentido comunicativo) los hechos, procesos y
acontecimientos sociales.

Precursores
Talcott Parsons Se interesa en las condiciones de emergencia y de mantenimiento del orden social.
Alfred Schütz Se refiere a la racionalidad práctica de las actividades cotidianas y al tipo de conocimiento social que se
pone implícitamente en práctica.

• Uno de los objetivos principales de los etnometodólogos es analizar los procedimientos mediante los cuales las
personas dan sentido y ordenan el mundo social y simbólico en que viven.
• Harold Garfinkel señala que los hechos sociales son el resultado de las acciones de los individuos.

Supuestos de la Etnometodología
Los hechos sociales no determinan desde fuera la conducta humana, sino que ellos mismos son el resultado de la
interacción social que se produce continuamente a través de su actividad práctica cotidiana.
Los seres humanos no son "ineptos culturalizados", sino agentes activos capaces de articular procedimientos que les
son propios para definir, según las circunstancias y los significados, las situaciones sociales en las que están
implicados.
A través de ellos se explican las creencias, teorías, modelos, metáforas y métodos que emplean las personas para
construir su mundo social buscando la explicación en los mismos actores que lo producen y en el curso de la propia
acción.

Herramientas de la etnometodología

Indicación.
Se parte de la creencia de que la vida social se construye a través de la utilización del lenguaje y del significado de
una palabra o expresión en el marco de un contexto en particular.
Es necesario estudiar cuándo se utilizan las palabras y expresiones para comprender la dimensión exacta de lo que
se está diciendo.
Es decir, aunque una palabra o expresión pudiera tener un significado transituacional, también podría tener uno
diferente en cada contexto particular.
Por ello se afirma que la combinación de palabras y contexto es lo que da sentido a una expresión.

Reflexividad
Este concepto destaca el hecho de que el lenguaje no solo se utiliza para referirse a algo, sino también, y
principalmente, para hacer algo; es decir, no se limita a representar el mundo, sino que interviene en ese mundo de
una manera práctica.

Descripciones:
Toda la acción social es descriptible, relatable y analizable.
Por ello, el concepto de discurso no se limita al uso lingüístico, sino que se refiere a toda la acción social

Miembro.
convertirse en miembro de un grupo o de una organización no supone solo adaptarse, sino también participar
activamente en la construcción de este.
El miembro no adopta pasivamente las reglas del grupo, sino que es corresponsable de su construcción cuando
participa en él.
Los grupos, organizaciones o instituciones se crean y se recrean en la práctica cotidiana de sus miembros.

¿QUÉ ESTUDIA LA SOCIOLOGÍA?

Su campo de estudio es la VIDA SOCIAL en un tiempo y espacio

Elementos:
19

Las relaciones entre individuos, sus prácticas y resultados

La institución de formas y mecanismos de organización social.

UNIDAD 3

Perspectiva Positivista y organicismo sociológico

Emilie Durkheim 1858-1917, en Epina Francia en el seno de una familia judía, profesor de filosofía, viaja a Alemania
donde estudia psicología científica, dicta un curso de ciencia social en la universidad de Burdeos, en 1902 se
incorpora a La Sorbonne como profesor de ciencias de la educación y sociología, primer profesor universitario de
sociología de Francia, políticamente liberal pero intelectualmente observador.

Obras principales: la división del trabajo social (1893), las reglas del método sociológico (1895), el suicidio (1897)
Las formas elementales de la vida religiosa (1912).
Durkheim ejerció una profunda influencia en el desarrollo de la sociología
Considerado el padre de las corrientes funcionalistas y estructuralistas que entienden que la sociedad determina
los modos de actuar y pensar de las personas.

Principales preocupaciones
Recogió la promesa central, pero incumplida, del positivismo, constituir a la sociología como ciencia.

2 preocupaciones centrales

Crear leyes y explicaciones científicas

Se plantea contestar la siguiente pregunta: ¿Cómo asegurar la cohesión, el orden, en una sociedad compleja,
industrial, dinámica, en donde los lazos tradicionales, dados por la religión y la costumbre, que ataban al individuo
con su comunidad y sus autoridades estaban ya definitivamente rotos?

Solucionar problemas sociales

Teórico del orden social

1: Durkheim temía y odiaba el desorden social. Consideraba que su ausencia no permitía la evolución social.
2. gran parte de su obra esta dedicada al estudio de los mecanismos para el logro de un orden social
3. los desórdenes sociales podían solucionarse mediante la introducción de reformas políticas e institucionales.
4. busca colaborar en la consolidación de un orden moral, equivalente al orden social. Entendiendo por Orden Moral
a un sistema de normas que se constituyen en instituciones.

Concepción del método sociológicos

El objeto de la sociología es el estudio de los hechos sociales

Hecho social: toda forma de obrar, pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior
El método para estudiarlos es considerarlos como cosas
No pueden conocerse inmediatamente por intuición directa y la voluntad humana individual no puede moldearlos a
su gusto. Objetividad del investigador
Desapego de la realidad social, actitud emocionalmente neutral respecto del objeto de investigación.

Características de los hechos sociales:

Exterioridad: exteriores al individuo, existen fuera de las consciencias individuales, en dos sentidos:

[Link] individuo nace en una sociedad que ya está en marcha con una organización y estructura determinada que lo
condicionan.
2. El individuo es solo un elemento dentro de la totalidad de relaciones que constituyen una sociedad (el sistema de
moneda, las prácticas profesionales, etc. funcionan independientemente del uso que haga de ellas).
20

Generalidad: El hecho social es general porque es colectivo. Es un estado del grupo, que se repite en todos los
individuos porque se impone a ellos. Molde o patrón que se mantiene firme a pesar de las variaciones particulares
de cada caso.

Coerción: Lo obligan a actuar. Lo coaccionan en determinada dirección. Se expresan en normas, leyes, en

instituciones que aseguran la integración del individuo con la sociedad.

Análisis del suicidio:

Aplicación del método sociológico a la explicación de un fenómeno que a primera vista es individual.
La vinculación de un comportamiento individual como el suicidio con causas sociales es una prueba irrefutable de la
importancia de una disciplina como la sociología.

Tipos de suicidio:

Suicidio egoísta: asilamiento del individuo con respecto a la sociedad.

Suicidio anómico: Falta de normas, de reglamentación moral. El individuo no sabe aceptar los límites que la sociedad
le impone. Aspira a más de lo que puede y cae en la desesperación.
Suicidio altruista: el individuo se encuentra fuertemente ligado a la sociedad. Intensa consciencia colectiva que lleva
a los individuos a sacrificar su vida en aras de un valor colectivo.

Estructural funcionalismo:

Recibió las influencias de A. Comte (Positivismo) y de Spencer su visión organicista de la sociedad.

Durkheim definió en base a sus estudios que los hechos sociales deben considerarse cosas para poder ser
observables.
Esto se considera el salgo del organicismo – positivo al análisis estructural funcionalista.
Definió la Sociología como la ciencia de los hechos e instituciones sociales

Definió 2 tipos de sociedad:

Sociedad mecánica: (solidaridad mecánica) que se da en la sociedad primitivas

Sociedad orgánica (solidaridad orgánica) que se da en las sociedades modernas

Análisis estructural funcional

Considera que las sociedades están compuestas en partes conjuntas
Una Sociedad en estado normal es aquella donde se da un equilibrio e integración funcional de la colectividad.
Una sociedad en estado anormal es aquella donde falta regulación interfuncional.

UNIDAD 4

Perspectiva sociológica comprensiva

Max Weber (1864-1920)

Nació en Erfurt en una familia industrial protestante y de convicciones liberales.
Se doctoró en 1889 con una Disertación sobre las sociedades comerciales en el
Medievo, tras haber estudiado Derecho, Economía e Historia entre Heidelberg, Gotinga y Berlín.
Había comenzado enseñando Derecho en Berlín, pero se orientó luego hacia la Economía, ejerciendo también el
periodismo en “Frankfurter Zeitung” y la política, en una línea contraria a la del Canciller Bismarck.

Enfoque del autor

Su afán estuvo dado por salvaguardar la autonomía de la Sociología.
Se diferencia del positivismo sociológico francés e inglés que habían tomado de la Biología categorías sociológicas
centrales como la de organismo o posteriormente los mecanismos de selección natural.
21

Su enfoque parte de la lectura de Dilthey quien había adoptado la comprensión (Verständnis) psicológica como base
de las Ciencias del Espíritu en contraposición a las Ciencias de la Naturaleza, que empleaban la explicación
(Erklärung) mediante leyes generales (J.G. Droysen en su Esbozo de Ciencia histórica de 1851).

Fuente de Inspiración de Weber

Desde el inicio de su vida académica Wilhelm Dilthey se rebela ante el falso dilema si la ciencia podía
Comprender lo histórico o no.
Se posiciona contra de las posiciones de tipo idealista, rechaza toda ciencia que pretenda explicar por medio de
razones metafísicas o “meta-históricas” que gobiernen los acontecimientos humanos y guíen el curso de la historia
hacia un fin que la trascienda, ya sea que se trate del Espíritu Absoluto hegeliano o del estado positivo del saber que
Comte propone.

Postura de Weber ante la Ciencia y la Historia

Para Weber ni el biologismo ni el psicologismo ni el axiologismo son puntos de partida aptos para poner de relieve lo
peculiar de las Ciencias sociales.
Influido inicialmente por la Escuela histórica alemana de W. Sombart y G. Schmoller, realiza su síntesis peculiar entre
las anteriores posiciones metodológicas, corrigiendo de ellas lo que tienen de excluyentes y calcado de otros
saberes.
Son de destacar a este respecto sus estudios La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la política social
(1904), Sobre algunas categorías de la Sociología comprensiva (1913) o El sentido de la neutralidad valorativa de las
ciencias sociológicas y económicas (1917).

Postura de Weber ante la Economía

Otro problema que le ocupó es el del significado cultural del capitalismo, que por entonces centraba la atención de
sociólogos y economistas.
Mientras Brentano ponía su origen en el comercio, el préstamo a interés y la organización de la guerra, tal como se
extendieron durante las Cruzadas, para Sombart el capitalismo se relaciona con el deseo financiero de lucro,
auspiciado por el pueblo judío en los comienzos de la Edad Moderna y que cristalizó finalmente en el espíritu
burgués empresarial.
Más próximo a la Economía marginalista austríaca —aunque no comparta la abstracción del homo oeconomicus— y
a la Filosofía del dinero de Simmel, Weber replica a aquellas conceptualizaciones que lo específico de la empresa
capitalista está en la racionalización burocrática del trabajo, en que se separa el poder de disposición sobre los
bienes de la empresa de los intereses personales de sus titulares.

Análisis de conceptos centrales

Acción social:
Weber entiende por acción social aquella conducta en la que el significado que le atribuye su agente se relaciona con
la conducta de otra (s) persona (s), por la que se orienta en su desarrollo.
Se trata, de que la acción esté referida a la conducta de otros, esté codeterminada en su decurso por esta referencia
a la conducta ajena y de que sea interpretable por vía de comprensión a partir del significado o sentido prestado por
sus agentes.
La acción social se contrapone, así, a la conducta reactiva, en que falta la atribución de significado, limitándose a ser
causada por otras personas, como pueden ser el incidente de la colisión entre dos ciclistas o el fenómeno de la
imitación social.

¿Cómo entiende la acción?

La acción viene acompañada por unos antecedentes o condiciones (étnicas, climatológicas, temperamentales…) y
por unas consecuencias registrables; pero ni unas ni otras forman parte de su significado.
El significado que la define se sustrae tanto a los cambios físicos que la acción provoca como al complejo
motivacional del que depende.
Mientras la secuencia de sucesos desencadenados por la acción se mide según regularidades empíricas, el significado
es de origen subjetivo.

Definición del componente social de la acción

22

El significado social lo entiende Weber como ajustable entre los actores, ya existe relación social “cuando varias
personas ajustan recíprocamente su conducta entre sí con respecto al significado que le atribuyen y cuando este
ajuste recíproco determina la forma que toma” (Weber, 1984: 45).
Por tanto, el significado puede ser distinto en cada actor, por más que la acción sea recíproca; en tal caso las
relaciones unilaterales se cruzan y dan lugar a una única acción porque hay expectativas mutuas, aunque
procedentes de significados diversos. En cambio, es bilateral la relación cuando los significados de ambas partes se
adecuan, como en la acción de un niño que se conforma a lo que su padre espera de él.

Tipos de acción social

En la acción social se integran, ya que las expectativas calculables por las distintas partes en relación con la conducta
de los otros: el tipo correspondiente es la acción conforme a fines (zweckmäßig), que se entrecruza con los fines de
las conductas del otro o de los otros.
Sin embargo, existen también otros tipos de acción social, que se forman al margen de las consecuencias
anticipadas:
A) la acción racional en cuanto a valores, en sí mismos incondicionados, como el deber, la rectitud interna o la
belleza;
B) la acción afectiva o emocionalmente determinada
C) la acción tradicional; estas dos últimas se hallan en la frontera con la conducta reactiva. Caben a su vez
distintas combinaciones entre estos tipos puros o abstractos.

Combinación entre la acción afectiva y tradicional

Cuando las expectativas conforme a fines están previstas en ordenamientos se trata de un actuar asociado.
Dentro de él se diferencian la unión de fines, en la que existen los órganos propios del grupo con carácter duradero,
como es el sindicato, y la asociación ocasional o pactada, con carácter transitorio y en la que no hay órganos, como
es un intercambio de bienes regulado por un contrato.

Otras veces la unidad viene sólo del consenso (Einverständnisshandeln), actuándose como si los otros se
comportaran con arreglo a fines, como pasa en la comunidad lingüística o en el mercado, en que supongo en el otro
la voluntad de comprenderme y de hacerse comprender sin que hayamos suscrito antes un pacto, o bien doy por
sentado en el otro el comportamiento orientado por el uso del dinero cuando lo intercambio con él.
Son comunidades simbólicas, por cuanto se valen de medios abstractos en los que se deposita la confianza.

El Significado
El significado se transfiere asimismo de la conducta a las conexiones culturales: así, la categoría histórico-económica
“mercantilismo” trasciende las motivaciones psicológicas heterogéneas, definiendo un curso histórico.
Son casos en que la significación que dota de relevancia cultural a los acontecimientos se diferencia del significado
constitutivo de la acción interindividual en que depende de unos valores que adoptamos desde fuera —no desde
dentro, como en la interacción social— para su interpretación.

El significado objeto de la comprensión no se confunde para Weber con el fin pretendido al actuar, consistente en la
representación por adelantado del efecto de la acción:
“Desde nuestro punto de vista, ‘fin’ es la representación de un resultado que pasa a ser causa de una acción.
Tomamos en cuenta ésta, como cualquier otra causa que produzca o pueda producir un resultado pleno de
significación” (Weber, 1982: 72-73).

LA ETICA PROTESTANTE 1905

ORIGEN DEL CAPITALISMO COMO RUPTURA

Weber entiende la expansión del capitalismo como una progresiva racionalización de la vida, expresada en las
formas de la burocracia, el derecho racional y la producción guiada por los balances financieros.
Marx la observa sobre todo a partir de la alienación que sufre el proletario en el proceso de producción
transformando la relación en una explotación, enrarecimiento del mundo y dominación ideológica
23

Podemos decir entonces que, en el capitalismo, “los hombres se encuentran dirigidos por abstracciones” que hasta
cierto punto les resultan ajenas y que se perpetúan conforme una racionalidad indiferente a cualquier tipo de
intervención que le vaya en contravía se instaura.

CAPITALISMO AVENTURERO

Weber hace referencia al capitalismo aventurero, caracterizado por ser un momento histórico mucho menos
sofisticado, por no decir casi irracional de búsqueda de lucro.
En este sentido, lo que Weber llama capitalismo aventurero se define por ser un proceso de acumulación de los
medios de producción sustentados en la colonización y el expansionismo —al que es inherente el papel de la
violencia —, concebido especialmente por ser un momento previo al capitalismo moderno y, por lo tanto,
gobernado por una mentalidad económica de tipo tradicionalista.

TRANSFORMACION DEL CAPITALISMO AVENTURERO

Para Weber, lo radicalmente nuevo de la burguesía, es su ethos inspirado en la ética protestante que propicia la
acumulación de riqueza gracias a la contabilidad financiera que supone el cálculo entre ingresos y los costos de la
empresa capitalista moderna.
Así, para el autor en la Ética protestante, tendrá por objeto el estudio del capitalismo burgués y la mentalidad
económica que incide en la conducción de la vida moderna (Lebensführung), lo fundamental es el proceso
desapasionado y racional que conlleva esta forma de producción.

Capitalismo como proceso pacifico

Para Weber el capitalismo burgués es un proceso fundamentalmente pacífico determinado por la búsqueda racional
de lucro.
Para nosotros, un acto de economía “capitalista” significa un acto que descansa en la expectativa de una ganancia
debida al juego de posibilidades recíprocas de cambio; es decir, en probabilidades (formalmente) pacíficas de lucro.

La racionalización Capitalista

Weber Entiende que esta progresiva racionalización deriva, paradójicamente, en una irracionalidad en
referencia a los fines que persiguen las actividades humanas, llegando incluso a referirse a la forma en la que la vida
humana se encuentra cada vez más encasillada en las formas rígidas y deshumanizantes del funcionario y de la
burocracia.

Ethos Burgués

De manera que el ethos burgués, anclado al racionalismo y a la profesionalización del trabajo producto de una
conducción de la vida desapasionada, formal y calculable, desde la óptica de Weber, adquiere un evidente tono
crítico y en algunos casos desesperanzador que, con frecuencia, se ha manifestado de manera apresurada en la
expresión weberiana “jaula de hierro” para referirse a la creciente formalización de la vida moderna.

Racionalidad del ethos

Weber rocura hacer inteligible precisamente porque el proceso general de racionalización de toda nuestra existencia
se convierte en algo específicamente irracional.
Por ejemplo, ganar dinero para asegurarse un estándar de vida es racional e inteligible. Sin embargo, la manera
racionalizada de hacer dinero con el único propósito de hacer dinero es algo específicamente irracional.

Como crea la racionalidad capitalista

Weber afirma que fue la ética de ciertas sectas protestantes, principalmente del calvinismo, en países donde ya se
estaría desarrollando el capitalismo, la que contribuyó en el surgimiento del fenómeno típico del capitalismo
burgués, lo que favoreció el ahorro a partir de la renuncia a los placeres mundanos, y a la especialización del trabajo
como parte de una búsqueda existencial y solitaria de la salvación personal.

Weber encuentro tales elementos distintivos en:

La vocación de trabajador capitalista, cuyas raíces están en la ética protestante
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La estima del trabajo con expresión del amor al prójimo

La certidumbre en la salvación, de manera que la ética ascetica protestante viene a encauzar un fenómeno
productivo y económico revolucionario en el plano histórico, pero que solo adquiere su especifidad, luego de la
incidencia de factores religiosos que le dieron su forma de moderna.

Influencia del ascetismo protestante

Dicha influencia del ascetismo protestante en la conformación de este thos para weber es de manera explicita efecto
y no causa de los cambios económicos impuestos en occidente bajo la rubrica burguesa.
Más aún, Weber no se habría propuesto “[…] sustituir una interpretación causal unilateralmente “materialista” […]
por otra interpretación contraria de causalismo espiritualista […]” (Weber, 2016, p. 250) dado que sugiere que
ambas son erradas puesto que, según sus tesis, el advenimiento del capitalismo requiere un estudio que aborde
múltiples causantes, pero que en el caso concreto de la Ética protestante, Weber afirma dichas causas son
principalmente causas de tipo económico.

Según Weber:

“ahora debería investigarse la manera como el ascetismo protestante fue influenciado a su vez, en su desarrollo y
características fundamentales por la totalidad de las condiciones culturales y sociales, en especial por las
económicas, en cuyo seno nació” (Weber, La ética protestante y es espíritu del capitalismo, 2016, p. 249).

UNIDAD 5

Karl Marx (1818-1883)

Fue un filósofo, economista e intelectual del siglo XIX. Junto a Friedrich Engels fue el principal teórico del comunismo
y el padre del socialismo.
Por sus escritos periodísticos opuestos a los poderes económicos y aristocráticos, fue perseguido políticamente y
expulsado tanto de Francia como de Alemania.
Sus nociones sobre economía, política e ideología siguen siendo hoy utilizadas por filósofos, científicos sociales y
políticos de todo el mundo. Fue el analista más importante de la nueva sociedad que nació junto con la revolución
industrial y el capitalismo.

Seguidor y crítico de Frederich Hegel

Friedrich Hegel era un filósofo alemán (1770 – 1831) que influyó significativamente en el pensamiento de los siglos
XIX y XX. En la década de 1840, Marx era uno de los jóvenes hegelianos, junto a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer.
Los nuevos pensadores criticaban los supuestos metafísicos de Hegel pero adoptaron su método dialéctico que les
servía como posición crítica ante los diferentes aspectos de la sociedad: ideología, religión, política.
25

MATERIALISMO HISTORICO

Marx criticaba a los filósofos materialistas porque son simplemente contemplativos.

Además, rechazaba al idealismo porque reducía lo práctico a lo teórico.
Marx propone como alternativa el materialismo histórico, que sostiene que el mundo no se cambia por las ideas sino
a través de la acción material, práctica y física.
El materialismo histórico es una de las nociones que Marx desarrolló junto a Engels en el libro “La ideología
alemana”.

Estructura y superestructura

El materialismo histórico sostiene:

Los seres humanos establecen relaciones de producción que son independientes de su voluntad.
La estructura económica de la sociedad es la sumatoria de todas las relaciones de producción.
A cada estructura económica corresponde una superestructura jurídica, política y determinadas formas de
conciencia social.

Lucha de las clases

Según Marx, la lucha entre explotados y explotadores es una constante en la historia de la humanidad. A partir del
desarrollo del capitalismo esta lucha se da entre las dos clases que dividen la sociedad:
Clase trabajadora o proletariado. Son quienes venden su mano de obra y no son propietarios de los medios de
producción. Crean la riqueza de una sociedad. Un fragmento del proletariado, que vive en extrema pobreza, es
llamado lumpenproletariado.

Burguesía. Son quienes poseen los medios de producción y emplean al proletariado a cambio de un salario.
Parte de la burguesía no necesita trabajar a causa de la riqueza que obtienen simplemente extrayendo la plusvalía
del trabajo del proletariado.
Otra parte de la burguesía sí trabaja, pero es dueña de los medios de producción (pequeños propietarios,
campesinos terratenientes, comerciantes).
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Burguesía. Son quienes poseen los medios de producción y emplean al proletariado a cambio de un salario.
Parte de la burguesía no necesita trabajar a causa de la riqueza que obtienen simplemente extrayendo la plusvalía
del trabajo del proletariado.
Otra parte de la burguesía sí trabaja, pero es dueña de los medios de producción (pequeños propietarios,
campesinos terratenientes, comerciantes).

El capital
El libro de Marx “El Capital. Crítica de la economía política” es un libro en tres tomos, el primero de los cuales fue
publicado en 1867, y los dos siguiente fueron publicados luego de la muerte de Marx.
En El Capital, Marx explica cómo funciona la producción capitalista, describiendo el origen y función de la mercancía,
la moneda, la plusvalía, el salario y la acumulación de capital. Es su obra más importante y abarcadora.

Plusvalía y explotación:
El capitalismo se basa en la posibilidad de acumular riqueza.
En el contexto del capitalismo, el obrero que generó esa riqueza recibe en su salario menos de lo que produce. Esa
diferencia se denomina plusvalía.
La plusvalía es conservada por el capitalista y es la forma en que acumula capital. Es decir que la acumulación de
capital es consecuencia de la explotación de los trabajadores.

Dictadura del proletariado

Es una forma de sociedad en que el proletariado tiene control sobre el poder político.
Se plantea como un período de transición entre el capitalismo y el comunismo, por lo tanto, es sólo un medio
y no un fin.
Vladimir Lenin tomó posteriormente la idea de Dictadura del proletariado no como un período de transición sino
también como la primera fase del comunismo.

UNIDAD 6

Talcott Parsons 1902-1979

Trayectoria

La mayor contribución de Talcott Parsons al desarrollo de la sociología, como disciplina de investigación, fue el
estudio de los procesos que permiten la evolución de las sociedades.
Su trabajo permitió estudiar la sociedad desde una perspectiva dinámica, no solo desde el punto de vista estructural.
27

Durante el desarrollo de su investigación, el pensamiento de Parsons también vivió una interesante evolución: desde
una reflexión clásica sobre la estructura de la acción social, hasta sus planteamientos vinculados a la idea de los
sistemas sociales.

Entre sus libros destacan La estructura de la acción social (1937) y El sistema social (1951).
Considerado como uno de los sociólogos más eminentes del siglo XX, aunque ha sido criticado por no prestar
suficiente atención al cambio social y a los conflictos asociados a él.

En la evolución del pensamiento parsoniano podemos identificar tres etapas:

En primer momento, entre finales de la década de 1920 y el comienzo de las Segunda Guerra Mundial, se dedicó a
estudiar el pensamiento de autores clásicos como Durkheim, Sombart y Weber.
El segundo periodo, transcurre entre la década de 1940 y la primera mitad de 1950, se caracteriza por una primera
aproximación a la Teoría de Sistemas y una serie de aportes conceptuales fundamentales para la sociología
contemporánea.
En un tercer periodo, desde mediados de la década de 1950 hasta 1979, logra completar el desarrollo de una Teoría
de la Evolución Social, basada en la Teoría General de Sistemas.

Evolución Social como tema de Investigación:

Parsons consideraba que las teorías sociológicas de su época no estudiaban todos los aspectos relevantes para
comprender el funcionamiento de la sociedad. En concreto, dejaban fuera del análisis aspectos importantes para
comprender por qué los miembros de una sociedad actuaban de manera concreta en situaciones determinadas.
La mayoría de estas teorías partían de un enfoque materialista, descuidando el papel que desempeñaba la cultura,
las convenciones o el conjunto de creencias religiosas de una comunidad en la toma de decisiones por parte de sus
miembros.
La sociedad se estudiada desde un punto de vista exclusivamente estructural; a partir de una serie de componentes
estáticos y de las relaciones, normalmente jerárquicas, que se establecían entre ellos.
Los estudios sociológicos de la época proporcionaban una fotografía fija de la sociedad, carente de cualquier
elemento dinámico.

Partiendo de las ideas expuestas por Max Weber, Parsons intentó demostrar el papel de los componentes
inmateriales, a la hora de tomar decisiones colectivas y explicar el proceso evolutivo de las sociedades; pues
resultaba evidente que la sociedad se desarrollaba en el tiempo y que solo podíamos entender esta dimensión
incorporando variables de estudio que nos permitiera entender la dinámica social.

Los dos tipos de sociedad:

Parsons construyó su reflexión a partir de la obra de pensadores clásicos de la sociología, elementos
del psicoanálisis freudiano y el análisis filosófico de Kant sobre la Ilustración y la Modernidad. Del mismo modo,
incorporó al análisis el estudio de sociedades reales, históricas y contemporáneas, con lo que dotó de carácter
experimental a su investigación.
Su análisis determinó que las sociedades existentes, pasadas y presentes podían enmarcarse en dos tipos o
modelos, claramente diferenciados.

“El desarrollo de las instituciones de ciudadanía modernas provocó amplios cambios en el patrón de nacionalidad,
como base de solidaridad de la Comunidad Societal. En las primeras sociedades modernas, la base más firme de
solidaridad se presentaba cuando los tres factores: religión, raza y territorialidad, coincidían con la nacionalidad. No
obstante, las sociedades totalmente modernas pueden mostrar diversidad en cada uno de sus fundamentos, ya sea
religioso, étnico y territorial, debido a que el status común de ciudadanía proporciona bases suficientes para la
solidaridad nacional”.
La modernización de los sistemas sociales lleva necesariamente a una interpenetración de las unidades que lo
componen.

En términos de una sociedad, un mismo individuo es a la vez miembro de diferentes sistemas sociales con diferentes
sistemas de valores.
Es decir, que, en base al pluralismo de roles de las sociedades modernas, la misma persona puede ser participante
de una pluralidad de diferentes estructuras interactivas o colectividades.
28

El análisis que realiza Parsons hace especial hincapié en los potenciales conflictos y tensiones derivados de la
heterogeneidad social.
La centralidad que reciben las siempre eventuales resistencias a la inclusión y al ascenso del nivel de abstracción de
los valores, son muestra de ello.

Encontramos un ejemplo de esto en un artículo sobre el problema de la ciudadanía para el “americano negro”
(1965), en donde el sociólogo hace un pormenorizado rastreo sobre las diferentes minorías y colectividades que se
establecieron en Estados Unidos a lo largo de su historia, sus consecuentes problemas de integración y la resistencia
que la misma suscitaba en las colectividades ya integradas.
Allí Parsons describirá los conflictos y dificultades que trajo la inclusión de nuevos miembros –como fue el caso de la
comunidad judía, los italianos, los grupos católicos, etc.– frente al núcleo de la membresía dentro la CS
norteamericana, centrada en la colectividad WASP (blancos anglosajones protestantes).
Dicha colectividad no aceptó ciertamente sin dar una resistencia importante la integración de estos subgrupos. El
ascenso a la membresía completa para éstos generó un marcado fundamentalismo de tendencias segregacionistas,
principalmente en relación a la ciudadanía negra.
Sólo a través de la pluralización social y el incremento de valores universalistas que impidan el anclaje de
solidaridades particularistas es posible establecer un sistema social tolerante y construido en torno a las diferencias
identitarias.
No obstante, ningún proceso de inclusión según Parsons puede darse sin toda una serie de tensiones, conflictos y
presiones que pongan trabas en su logro.
Éste es inevitable si se pretende la integración, y en este sentido, el conflicto resulta como un elemento necesario
dentro del desarrollo y afianzamiento de una comunidad inclusiva.
El escenario de inclusión está permanentemente asediado por grupos fundamentalistas que resienten la
generalización de valores.
La desdiferenciación (no diferenciación) puede efectivamente ocurrir y, como se ha evidenciado históricamente con
el surgimiento de los totalitarismos, buscar la eliminación o expulsión total o parcial de aquellos individuos que no
califiquen dentro de los criterios adscriptivos del grupo central en la comunidad.

Su búsqueda es la de introducir el conflicto como elemento constituyente y presente en todo sistema social.
No es un inconveniente, es una condición.
No es el conflicto el principal desafío que deben superar los sistemas sociales, sino la polarización.
Debemos entender polarización como la tendencia a la definición de la membresía bajo una dimensión particular.
La importancia del pluralismo en la sociedad moderna radica precisamente en que implica la existencia de múltiples
membresías individuales y simultáneas que impiden la conformación de cualquier clivaje particularista.
Por eso es que Parsons define al subsistema integrativo de la sociedad como una red de solidaridades entrecruzadas.
No obstante, el pluralismo no es por sí solo garantía de estabilidad o progreso. La existencia de numerosas unidades
diferenciadas puede, por el contrario, ser un importante factor de inestabilidad si no es acompañada por una acorde
institucionalización de un orden normativo.
El pluralismo se vuelve una fuerza estabilizante y vinculante sólo si se da en paralelo al desarrollo de un conjunto de
reglas comunes de carácter universalista.
En este sentido, la receta parsoniana para una inclusión eficiente es una comunidad societal que consista en
pluralismo más ciudadanía. Sólo de esta forma puede la comunidad societal moderna sobrevivir a las tendencias
disgregantes de elementos particularistas.
La diferencia no es un problema, es una necesidad. El papel de la diferencia en su proyecto teórico es el de asegurar
una sociedad que tenga como columnas principales al pluralismo, la democracia y la inclusión.
Por ello la regla estándar que rige a la comunidad societal es el consenso, pero este consenso siempre es alcanzado
de forma provisional, está abierto a cambios y está sujeto a constante debate.

Ejes del desarrollo social:

Incremento de la Racionalidad. En la medida que una sociedad desarrolla sus dinámicas, estructuras y procesos
pasan a estar condicionados por factores que pueden ser explicados racionalmente.
En las sociedades primitivas, el papel de los elementos míticos era fundamental para garantizar la convivencia, pero
en las sociedades avanzadas dichos factores tendían a perder importancia, sin llegar a desaparecer.
29

Cuando una sociedad avanza, aumenta su tamaño y sus procesos se vuelven más complejos; por ello sus estructuras
no pueden seguir funcionando de la misma manera, es necesario que se especialicen en el desarrollo de actividades
concretas.

Acción social:

Para Parsons la acción es “un proceso en el sistema actor – situación que tiene significación motivacional para el
actor individual, o en el caso de una colectividad, para sus componentes individuales”.
De la definición misma de acción surge, la importancia de la significación motivacional, es ella la que determina cuál
será la acción relevante para el sistema de acción.
Para Parsons los sistemas de acción, son producto de la interacción de una pluralidad de actores entre sí con la
situación. Constituyen el sistema: la interrelación del actor con otros actores, cosas y símbolos.

Elementos
A: Un actor, un agente social de tipo personal (individuo). Es un yo que aspira a lograr un estado futuro de cosas, un
fin, hacia el que se orienta la acción.
B: La situación: Una situación de acción, que entraña dos elementos:
1. Condiciones: son aquellos aspectos de la situación que el actor no puede controlar.
2. Medios: son aquellos aspectos de la situación de acción que el individuo puede controlar.

La situación es un objeto relacional para Parsons.

Dado que la acción social se interpreta a partir de la subjetividad del actor, a partir de la percepción que este tiene
sobre su entorno, la misma está destinada a ser analizada desde la dualidad actor-situación.
El actor es un ser-en-situación, pues su acción es siempre la lectura de un conjunto de signos que percibe de su
entorno y a los cuales responde.

El entorno del actor es su medio físico donde se despliega su acción, es decir, los objetos materiales, las condiciones
climáticas, la geografía, etc., pero también es el organismo biológico en el caso del actor individual.
El objeto social son los otros actores, con quienes interactúa.
Existe otra categoría que son los objetos culturales o simbólicos, a través de ellos el actor conoce su entorno.
C: La orientación: para Parsons lo sociológicamente relevante de la acción es la significación motivacional, que
posibilita al actor el proceso de selección de medios alternativos para el logro del fin.
Por un lado, la acción que entable el actor es un medio para conseguir un fin.
Para buscar este fin, el actor debe estar motivado.

Parsons llama a estas motivaciones, “orientaciones motivacionales”, que tienen que ver con disposiciones de
necesidad del actor.
Los actores analizan los fenómenos que les interesan, en relación con sus necesidades y las gratificaciones o
deprivaciones que podrán obtener.
Parsons entiende que toda acción humana tiene estos elementos interrelacionados.

PAUTAS VARIABLES
Son un conjunto conceptual de cinco elecciones dicotómicas de la acción que puede hacer el actor en cada situación.
Es así, que las alternativas posibles según Parsons son:
1. Afectividad-neutralidad afectiva:
Se refiere a la cantidad de emoción o afecto que vamos a invertir en un fenómeno.
Una amistad es orientada por la afectividad.
Un contrato, por la neutralidad afectiva.
2. Especificidad-difusividad
Según el interés en el otro sea: específico (por ejemplo, el contrato) o más general (ejemplo, la amistad).
3. Universalismo-particularismo
Refiere a las metas y fines a los cuales va a llegar el autor, hace hincapié a si involucra o no al ego y tiene relación con
la orientación catética (relación de afecto o emociones) de la acción.
Es particular la relación de un hombre con su amigo y universalista cuando la función de la cual surge, prohíbe tales
preferencias y debe darse prioridad a la capacidad, honestidad, utilidad.
4. Adquisición- adscripción:
30

Referido a si el rol o status es adscrito o adquirido, es decir es el paso de una sociedad donde los roles y status son
impuestos por herencia a una sociedad donde se los puede adquirir por medio del trabajo.
5. Autoorientacion u orientación colectiva:
Referido a cómo actúa el actor dentro de la sociedad, por intereses propios o por intereses de la comunidad. Lo
primero, es decir la persecución del interés privado es propio de la sociedad moderna. “

Al funcionalismo también se le conoce como estructural funcionalismo o funcionalismo estructural, las tres formas
hacen referencia al mismo movimiento sociológico.
Según el enfoque funcionalista una sociedad puede entenderse metafóricamente como un organismo vivo que se
compone de distintos órganos o estructuras cada uno de ellos con una función o funciones necesarias para que el
organismo social pueda vivir.
La sociedad es un sistema complejo cuyas partes - subsistemas - “encajan” entre sí produciendo un equilibrio o
estabilidad social.
Para la corriente principal del funcionalismo nuestras vidas están orientadas según la dirección que marcan ciertas
estructuras sociales, entendiéndose por estas, pautas relativamente estables de relaciones sociales, por ejemplo, las
relaciones familiares, las conductas ritualizadas, y otras, que implican comportamientos relativamente estables y
predecibles
Parten de la base de que toda sociedad tiene una estructura social concreta, sin ésta no puede sobrevivir, tiene que
haber un sistema de posiciones sociales más o menos igualitario, pero en todos los casos, existe un sistema de
asignación de privilegios y funciones a dichas posiciones.
El funcionalismo contempla a la sociedad como un sistema complejo compuesto de subsistemas interconectados.
Cada subsistema tiene unas funciones necesarias para el funcionamiento social normal, en última instancia, para que
la sociedad siga existiendo.
En este contexto el cambio social se entiende como la adaptación de dicho sistema social a su entorno, mediante el
proceso de diferenciación y el aumento de la complejidad estructural.
Parsons fijó el concepto de sistema de acción, como un ente genérico que puede incluir a una sociedad o una
colectividad o una tribu urbana.
Dentro de este sistema, una función es un conjunto de actividades dirigidas a la satisfacción de una o varias
necesidades del sistema.
A partir de esta definición Parsons identificaba cuatro funciones básicas necesarias para que un sistema pudiera
sobrevivir:

En primer lugar, la Adaptación. Todo sistema debe adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.
En segundo término, la Capacidad para alcanzar metas, todo sistema debe definir y alcanzar sus metas principales.
En tercer lugar, Integración, todo sistema debe procurar la coordinación entre sus partes.
Y, por último, Latencia, el mantenimiento en el tiempo de ciertos patrones culturales que mantengan y renueven la
motivación de los individuos.

Sistema de la acción social:

1. Sistema social (Integración)
2. Sistema cultural (Latencia)
3. Sistema de la personalidad (Capacidad
para alcanzar metas)
4. Organismo conductual (Adaptación)

La sociedad es un sistema integrado por:

La economía (A); es el subsistema que cumple la función de la adaptación de la sociedad al entorno mediante el
trabajo, la producción y la distribución
La política (G); busca el logro de metas mediante la persecución de objetivos sociales y la movilización de recursos
para este fin
La comunidad societal (I); realiza la función de integración, se ocupa de coordinar las partes de la sociedad.
El sistema fiduciario (L); es decir, las instituciones socializadoras, cumple la función de latencia al ocuparse de la
transmisión de la cultura, las normas y los valores.

Imperativos funcionales: esquema ágil

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(A) adaptación
(G- Goals) capacidad de alcanzar metas
(I) integración
(L) latencia,
• Estos cuatro imperativos funcionales, están vinculados con los cuatro sistemas de acción, los
cuales se encuentran interrelacionados

Un sistema social, según las propias palabras de Parsons, “consiste en una pluralidad de individuos que interactúan
entre sí en una situación que tiene, al menos, un aspecto físico o de medio ambiente, actores motivados por una
tendencia a obtener un óptimo de gratificación… y cuyas relaciones con sus situaciones – incluyendo a los demás
actores – están medidas y definidas por un sistema de símbolos culturales estructurados y compartidos”.

Subsistemas de acción y funciones

Biológico: tiene como función la adaptación del individuo a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.
ayuda a suplir sus necesidades básicas.
Aquí́ se dan las Instituciones
ECONÓMICAS: la economía cumple la función de la adaptación de la sociedad al entorno

GOALS (OBJETIVOS): logros de metas o capacidad para alcanzar las metas. Todo sistema debe definir los objetivos
del sistema y movilizar los recursos para alcanzarlos.
Orientaciones y motivaciones para alcanzar las metas. también se relaciona con las expectativas.
Aquí́ se dan las Instituciones
POLITICAS: la política realiza la función de logro de metas por medio de la persecución de objetivos sociales y la
movilización de los actores

Sistema social
INTEGRACIÓN: permite la integración del individuo a la sociedad
Aquí́ se dan las Instituciones
JURÍDICAS: el derecho se ocupa de coordinar los distintos componentes de la sociedad
Sistema cultural
LATENCIA: mantenimiento de patrones. Son las normas y los valores que regulan y guían la conducta del individuo el
cual va internalizando y manteniendo las pautas culturales.
Todo sistema debe proporcionar, mantener y renovar la motivación de los individuos y las pautas
culturales que crean y mantienen las motivaciones.
Aquí́ se dan las Instituciones
EDUCATIVAS: tanto las escuelas, como la familia cumplen la función de latencia al ocuparse de la transmisión de la
cultura a los actores permitiendo que la internalicen.

La teoría del sistema social

Status rol:
Los individuos participan en el sistema de acuerdo

POSICION en relación con los otros actores:

STATUS. El actor considerado como objeto

A LO QUE HACEN en relación con otros actores:

ROL. El individuo realiza acciones que significan asumir un rol, de esta forma el rol se presenta como las expectativas
de otro.

Son dos conceptos los cuales no se pueden separar, siempre van de la mano uno con otro, pero de igual manera son
diferentes.
Rol social se refiere al conjunto de funciones, normas, comportamientos y derechos definidos social y culturalmente
que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido.
En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a cada status
corresponde un rol, es decir, un determinado.
32

En las sociedades tradicionales la mayor parte de los estatus son adscriptos, y tanto la ocupación como la situación
social generalmente están determinadas desde el nacimiento.
Las personas son educadas desde la infancia y guiadas a lo largo de la vida por normas de conducta que han
aprendido cuidadosamente en las etapas pertinentes y que les permiten desarrollar con éxito los roles que están
destinadas a desempeñar.

Parson ve al SISTEMA SOCIAL: como una complicada serie de roles.

Estructura, instituciones y organizaciones sociales, son significativas por las clases de roles que brindan.
La persona a lo largo de su vida tiene varios roles distintos (niño, estudiante, profesor).
Cada uno de estos roles es a la vez una fuente de identidad personal.

Tiene que existir en los roles una correspondencia entre:

la autoimagen personal del actor (yo quiero ser profesor, quiero ser psicóloga)
los requerimientos del sistema social para ese rol (no habría correspondencia si el profesor no quiere enseñar)
La incompatibilidad entre estos niveles produce tensión, y como consecuencia, puede ocasionar desequilibrio.
Es preciso que los roles estén ordenados en secuencia y coordinados, tantos a nivel actor individual, como colectivo.

Parsons refleja en su obra la influencia de Sigmud Freud y su concepto del superyo.

Adopta su concepto de introyección, denominándolo internalización y lo utiliza para estudiar la normatividad socio-
cultural
Freud escribe: “Los detalles de la relación entre el yo y el superyo siempre se explican reduciéndola a la relación del
niño con sus padres”.
El superyó comienza su formación desde la etapa infantil, en donde la primera relación se da entre el niño y los
padres.
Esta relación es una relación de amor y de autoridad.

En la teoría del superyó́, Freud sugiere que la catexia (el afecto) lleva al sujeto a identificarse con su objeto de amor,
y es esta identificación la que lleva a la internalización o introyección del objeto, que si bien, en un primer momento
son los padres, luego, al finalizar la etapa infantil, se actualiza la imagen de autoridad que reemplazan a los padres,
por ejemplo, con profesores.
Esta identificación catética, Parsons la extenderá́ toda relación del actor con los objetos sociales.

La reproducción cultural -Pierre Bourdieu 1930-2002

Sociólogo más importante de la segunda mitad del siglo XX

Conceptos centrales:
Distintas manifestaciones del capital, Violencia simbólica, Acción pedagógica, Arbitrariedad cultural, Reproducción
cultural

La sociedad existe bajo dos formas:

Los campos (instituciones), que conforman las estructuras sociales externas
Los habitus (disposiciones) que constituyen la organización interna de los agentes
Concibe a la sociedad a partir de la comprensión de su carácter heterogéneo.

El habitus es un conjunto de disposiciones interiorizadas que informa las percepciones, sentimientos y las acciones
de la persona.
Se construye a partir de la interacción del individuo la cultura de grupo y las instituciones sociales de la familia y
escuela. Actuar según estas disposiciones refuerza el habitus del individuo y del grupo.
Se reproduce y evoluciona con el tiempo mediante la interacción del subconsciente del individuo con las estructuras
sociales con las que entra en contacto.

Uno de los aportes centrales de Bourdieu es la visión del poder como un “recurso” o un “esquema”, y no solamente
como propiedad de los agentes, el cual se desenvuelve “en relaciones de fuerza, intereses y posiciones” y organiza la
sociedad en una jerarquía que los propios agentes legitiman.
Bajo este enfoque, el poder ya no se posee: se construye de forma colectiva.
33

La estructura social ya no es concebida de forma sustantiva, como entramados de sistemas materiales

constreñidores desde los que se establece una relación de dominación entre esa estructura y el individuo social; sino
como redes de intercambios e interacciones que mantienen lazos de continuidad y permanencia.
La noción de estructura de Bourdieu implica una idea flexible de determinación, que reside en el habitus
La cultura es más que un sistema de normas y valores individuales, producto de experiencias particulares; la nueva
propuesta de los autores relacionales es que se conforma a partir de sistemas comunicación y narrativas, de
interpretaciones y lenguajes.

El análisis del poder está en el corazón de la sociología de Bourdieu.

como teórico del conflicto, hace hincapié en el carácter competitivo y estratificado de los mundos sociales, los cuales
están firmemente ordenados por los mecanismos y procesos de dominación y reproducción.
Propone una teoría del poder simbólico, la violencia y el capital que hace hincapié́ en el papel activo que
desempeñan las formas simbólicas como recursos que constituyen y mantienen las jerarquías sociales.
[Link] una amplia gama de recursos valiosos más allá de los
intereses materiales que funcionan como recursos de poder, que él
llama “formas de capital”, como el capital social y el capital cultural.
Además, las personas y los grupos luchan sobre la definición y distribución de estos capitales en distintos escenarios
de poder que Bourdieu llama campos.

instituye tres categorías de análisis como herramientas para pensar en la producción y la reproducción de las
prácticas sociales que permiten compararse y aplicarse a las diversas sociedades
categorías: el habitus, los campos sociales y el capital
Pero esta tríada no puede entenderse si no hablamos del espacio social: El espacio social global es la sociedad,
constituida por campos que se intersectan, integrándola.

El habitus es el cuerpo socializado; está constituido por un sistema de disposiciones, actitudes o inclinaciones
adquiridas, duraderas y transferibles que generan y clarifican acciones, percepciones, sentimientos y pensamientos
en los agentes sociales.
Estas disposiciones son incorporadas o interiorizadas por los individuos desde su infancia mediante un proceso de
socialización multiforme y prolongada

La otra categoría importante para entender el funcionamiento de los otros conceptos es la idea de campos sociales.
se definen como espacios sociales estructurados de posiciones o puestos jerarquizados, como sistemas de posiciones
donde todos los agentes sociales se encuentran interrelacionados de manera durable y dinámica.
Existen distintos tipos de campos para los agentes: el campo científico, el académico, el religioso, el literario, etc., y
cada campo desarrolla sus especies de capital congruentes.
Cada campo tiene su propia lógica y su propia jerarquía, en donde el agente debe disputarse su lugar según las reglas
de juego.

El concepto final en el esquema de Bourdieu es el capital, definido como un recurso para posicionarse en el mundo,
que permite al actor social ubicarse en un plano de jerarquías y posiciones de menor desigualdad con respecto a
agentes más próximos en la escala social.

Especies de capital
• Económico: se define por los bienes materiales de producción y consumo.
• Cultural: se mide a par5r de las habilidades y conocimientos especializados que confieren
poder por medio del diploma (separa a los más calificados de los menos)
• Social: lo constituyen las redes de contacto durables que permiten que los agentes escalen posiciones más
convenientes en el espacio social.

“Los sistemas simbólicos” cumplen una función de instrumentos de imposición de legitimación de la dominación.
Esa “fuerza” no se reconoce como tal y de aquí deriva su eficacia.
Actúa, pero su carácter de imposición nos es “invisible”
«La violencia simbólica es esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyándose
en unas «expectativas colectivas», en unas creencias socialmente inculcadas»
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“Toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder
arbitrario, de una arbitrariedad cultural”

Arbitrariedad Cultural:
Forma de actuar que se basa solamente en la voluntad y en el capricho y no en la razón, la lógica o la justicia
La cultura es arbitraria en su imposición y contenido
Ciertos aspectos de la cultura no pueden explicarse a partir de un análisis lógico

Arbitrariedad de los contenidos culturales:

Para Bourdieu la cultura escolar es arbitraria tanto es su imposición como en su contenido.
Los contenidos y las prácticas educativas no son neutras, sino que son el resultado de la dominación de unas clases
sobre otras.
En las instituciones educativas la cultura de las clases dominantes pasa a ser “la cultura legitima” que debe ser
transmitido a todos los escolares, sin considerar su origen social.

Reproducción cultural

Los padres proveen a sus hijos con una herencia o capital cultural (actitudes disposiciones y conocimientos) que les
permiten progresar o no dentro del sistema educativo
Bourdieu sugiere que el éxito educacional se vincula fundamentalmente con el traspaso del capital cultural a través
de la transferencia de un conjunto de disposiciones culturales.

Capital cultural

Debe ser entendido como formas de conocimiento, predisposiciones, actitudes, habilidades y educación.
Puede existir en 3 formas:
Disposiciones: predisposiciones duraderas de la mente y el cuerpo, formas de relacionarse y comportarse
Bienes o objetos culturales: libros, diccionarios, pinturas, instrumentos, máquinas etc.
Institucionalizada: proporciona un set de cualificaciones que le confiere propiedad original al capital que garantiza
(calificaciones académicas).

Michael Foucault 1926-1984

El marxismo fue uno de los temas principales de su formación dado que Foucault se educó en la Escuela Normal
Superior de París estudiando Filosofía con Louis Althusser, el fundador del estructuralismo marxista.
Activista de las causas políticas y sociales, célebre por la crítica a la mordaza y al confinamiento, al silencio de los que
no son escuchados.
Fue un estudioso de los mecanismos del poder.
Cuando se analiza el poder, lo importante es determinar cuáles son sus mecanismos, sus implicaciones, sus
relaciones, los distintos dispositivos de poder que se utilizan en los distintos niveles de la sociedad.

Una de las interrogantes que Foucault trata de responder es la posibilidad de que el poder pueda deducirse de la
economía.
Dicho planteamiento lo realiza en virtud de encontrar dos concepciones del poder en la historia; una, la concepción
jurídica y liberal del poder político, que se puede encontrar en los filósofos del siglo XVIII y la segunda, la concepción
marxista, a la cual nuestro pensador le da el nombre de economicismo de la teoría del poder o funcionalidad
económica del poder.

La concepción jurídica o no económica establece que el poder es un derecho que uno posee como un bien y que
puede transferir o enajenar, de manera total o parcial mediante un acto jurídico.
El poder es el que todo individuo posee y que puede ceder total o parcialmente para construir un poder o soberanía
política.
En el otro caso, el poder polí.co tendría en la economía su razón de ser histórica y el principio de su funcionamiento
actual.
35

Foucault estudió las instituciones, sondeó sus doctrinas y disciplinas, enumeró y catalogó sus prácticas, denunció sus
técnicas para llegar al concepto de el "Estado de Policía" que concibe como "el conjunto los medios que hay que
poner en práctica para asegurar la tranquilidad, el buen orden, el bien público".
Pero eso significa para Foucault que la policía extiende su dominio mucho más allá de la vigilancia del
mantenimiento del orden, lo hace hacia toda la gestión del cuerpo social, es decir, hacia la materialidad de la
sociedad civil.
No cree que, como en cambio creía Marx, en la base de las estrategias del poder está la propiedad de los medios de
producción o los aparatos del Estado.
Foucault habla en cambio de una "microfísica del poder", en el sentido que el poder no es algo que se posee, sino
esencialmente es algo que se ejercita en todos los niveles: el padre sobre los hijos, el médico sobre el paciente, el
educador sobre el estudiante y subrayo esta especial categoría -también una parte de nosotros sobre la parte
más indómita de nosotros mismos.
Para Foucault no existe algún "lugar privilegiado'" o un "tabernacolo" del poder, como lo ha supuesto siempre todo
el pensamiento jacobino, en virtud del cual una vez eliminados estos centros de poder todos seríamos libres y
felices.
No hay ni un Palacio de la Bastilla, ni un Palacio de Invierno del poder y si ellos existieran, estarían vacíos.
Foucault da una definición "jurídico-discursiva" del poder y considera que ella
está constituida por dos ideas centrales.
• La primera es la de que el poder se expresa únicamente por la coacción y procede por la prohibición antes que por
exhortación o conminación.
• La otra idea es la de que la "verdad del discurso'" puede procuramos espacios de libertad en relación con el poder.
• Estas dos ideas están ligadas a la noción del individuo que constituye el pilar de la concepción liberal del poder 'y
de la libertad, sin embargo, lo están de manera tortuosa dado que el poder es de naturaleza puramente negativa 'y
es una fuerza que sólo obra por coerción.
No se pregunta ¿Qué es el sujeto? sino ¿Cómo se constituye?
Foucault pretende dar cuenta de los procesos heterogéneos que nos configuran a partir de distintas prácticas
históricas de saber y poder y en diferentes ámbitos.
Con sus obras, intenta dar cuenta de las condiciones históricas que han definido lo que somos, pensamos y hacemos

Teoría del discurso

La utilizó para problematizar instituciones como hospitales, manicomios, prisiones o escuelas.
Su análisis no se centra únicamente en el aparato coercitivo y en su funcionamiento, sino en los discursos, es decir,
el lenguaje de las disciplinas que definen qué es un ser humano.
Se trata de los lenguajes de la burocracia, de la administración, de la medicina o del psicoanálisis; en definitiva, los
lenguajes del poder los cuales no son descriptivos sino normativos, puesto que definen y disponen.

Si antes el castigo era físico, ahora recae en su forma de pensar, de actuar y de vivir.
El discurso, los medios de comunicación, la educación, la polí.ca, la disciplina son dispositivos, mecanismos e
instrumentos de poder (Vigilar y Castigar, 1969).

Biopolítica
Biopolítica va en paralelo con el biopoder.
Este último hace alusión a un conjunto de estrategias orientadas a dirigir las relaciones de poder para hacer de la
vida algo administrable.
La biopolítica sería entonces él tipo de política y de gestión que busca este biopoder.

LA DISCIPLINA
Como ese método de control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantiza la atadura constante de las
fuerzas que le imponen como relación de docilidad.
Desde la disciplina se fabrican los cuerpos, los somete y ejercita como “cuerpos dóciles", que puede ser sometidos,
utilizados, transformados y perfeccionados.
El cuerpo se convierte en fuerza útil cuando es productivo y sometido.

Panóptico
Son mecanismos de vigilancia y control que gravitan sobre toda la sociedad y que han
llevado a un profundo temor de apartarse de las normas o de las disciplinas establecidas
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La idea del panóptico surgió originalmente de la mano del inglés Jeremy Bentham.
La clave de esta idea estaba en que los reclusos no podían saber cuándo eran vigilados lo que incrementaba la
sensación de que eran observados durante las 24 horas, si bien el guardián podía estar
descansando o realizando otras tareas

UNIDAD 7

Sociología moderna

Enrique Rojas, define al hombre light como un ser sin esencia, que se rige en base a
5 características principales:

Permisividad
Todo está permitido. No existen límites. El hombre light no tiene sus valores definidos, ya que éstos representan
fronteras que moderan nuestras acciones.
El respeto, la fidelidad o la honestidad, no son otra cosa más que límites que nos imponemos a nosotros mismos.

Relativismo
Para el hombre light no existe ni bien ni el mal, ya que todo depende del enfoque con que se percibe la realidad.
En otras palabras, el hombre light es un ente amoral. Un manojo de instintos y deseos sin un sentido.
Al no existir una diferenciación entre lo correcto y lo incorrecto, nos sumergimos en un estado de absoluta
indiferencia.

Consumismo
Cultura del exceso. El hombre light es poseído por sus pertenencias.
La meta única del hombre es tener más; sin embargo, al ser permisivo y no tener límites ni un objetivo definido
claramente, su ambición nunca podrá ser satisfecha, lo que terminará por arrastrarlo a una profunda depresión.

Materialismo
Vivimos en un mundo plástico donde todo es desechable y no existe trascendencia.
Los ámbitos espirituales y culturales son ignorados; lo único que tiene un valor, es aquello que tiene un precio.
El dinero es el valor más grande de todos.

Hedonismo
El hombre light solo tiene interés por vivir el instante inmediato. Para él, el placer y la comodidad son sinónimos de
la felicidad.
El mundo gira alrededor del hombre light, y la realidad existe tan solo para satisfacer sus necesidades

Libertad es igual a verdad

El cimiento de la libertad es la verdad. Entre mayor sea nuestro entendimiento del mundo que nos rodea, mayor
será nuestra libertad para actuar.
La libertad surge del entendimiento y la comprensión de la realidad.

La moda
Somos tan solo productos en serie. El hombre ha dejado su humanidad para convertirse en un objeto. Nos
saturamos de accesorios para disimular ese vacío espiritual que no sabemos cómo llenar.

Sexualidad light
El hombre light, al ser hedonista, busca tan solo relaciones superficiales que se centran en el sexo. Las relaciones
afectivas terminan convirtiéndose en relaciones físicas. El sexo es parte del amar, pero no es el amor en sí. El
significado que se imprime en el acto sexual y los sentimientos que hay por detrás, son los que determinan al amor.

Televisión, mal información y desinformación

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El hombre se encuentra saturado por pilas de información que no le dice nada, ya que ésta, no está enfocada en la
formación del hombre ni en la educación, sino en los ratings y en lo que más venda; pura forma sin contenido.
La televisión, por otro lado, se ha convertido en la piedra angular de la cultura y diversión del hombre moderno. Nos
hemos hecho dependientes de este aparato.

Revistas del corazón

El hombre light, prefiere gastar su tiempo en revistas frívolas que no dejan ni aportan nada a uno, que a leer un buen
libro del cuál pudiera extraer ideas y conocimientos.
Somos una sociedad floja que ha perdido la voluntad, en la cual rige la ley del mínimo esfuerzo.

Intimidad
Existen dos mundos: el mundo exterior y el mundo interior. El mundo exterior es la realidad perceptible.
El mundo interior es el de la conciencia, la realidad imperceptible. El hombre light huye del mundo de la intimidad
para refugiarse en el exterior, creando así un ser hueco.

La felicidad es igual a un proyecto de vida coherente

La felicidad solo se puede alcanzar a través de un proyecto de vida coherente. Hay que darle un sentido a nuestra
vida; pero, no basta solo con tener un objetivo, también, hay que tener la determinación para sobreponernos a
cualquier eventualidad que pudiera acaecer en el camino hacia la meta. Además, el proyecto de vida debe ser
coherente, debe ser acorde con la realidad y con nuestros valores.

Giovanni Sartori
La televisión parece haber invadido la intimidad de muchos de los habitantes de este globo terráqueo. Este medio de
comunicación de masas se ha apoderado de una parte importante del tiempo de las personas, casi sin excepción.
En Homo videns, el autor profundiza en un punto central: “[...] la televisión modifica radicalmente y empobrece el
aparato cognoscitivo del homo sapiens”. Según Sartori, este homo sapiens, formado como tal mediante el lenguaje
verbal y fundamentalmente con la escritura, se convierte, por medio de su exposición continua a las imágenes, en un
homo videns incapaz de desarrollar procesos cognoscitivos, concretamente la capacidad de abstracción.

El video-niño, pierde paulatinamente sus facultades de homo sapiens, dado que la televisión modifica la naturaleza
de la comunicación, “pues traslada del contexto de la palabra (impresa o radiotransmitida) al contexto de la
imagen”, lo que supone una diferencia radical.
Mientras la palabra es símbolo y debe entenderse –y, desde luego, interpretarse– de acuerdo con el código
aprendido, la imagen se ve y, para verla, dice Sartori, “basta con poseer el sentido de la vista, basta con no ser
ciegos”.

Esta nueva manera de enterarse de lo que sucede, sin necesidad de leer y, por lo tanto, de entender, de realizar un
esfuerzo de traducción de los signos lingüísticos al significado, crea un nuevo tipo de ser humano.
El niño está expuesto a la televisión desde sus primeros años de infancia; es mediante la escuela que recibe su
impronta educacional inicial y está centrada en imágenes. La preocupación fundamental consiste en saber qué clase
de ser humano, desde el punto de vista epistemológico, se está formando mediante la larga exposición a la
televisión, sobre todo en edades anteriores a la adquisición de las habilidades de la lectoescritura; incluso del habla
misma.

El autor reflexiona sobre la relación entre la televisión y la formación de la opinión pública.

Mientras que la escritura, como medio de la noticia o el editorial del periódico, permitía el intercambio de opiniones
entre los lectores y la formación de “la opinión” en “cascada”, la televisión no permite esta aproximación, ya que la
autoridad, antes bien definida, se disemina.
La imagen ahora es la portadora de la realidad –creo en lo que veo– y, por lo tanto, eso que veo es la verdad.
Se acabaron los líderes de opinión intermedios y se dio paso a una “multiplicidad de autoridades cognitivas que
establecen de forma diferente para cada uno de nosotros en quién debemos creer, quién es digno de crédito y quién
no lo es”.
Para el autor, la televisión no crea opinión pública, sino que reproduce su mismidad; es decir, sus mecanismos
autorreferenciales. Además, considera falaz pensar que este medio fortalece la democracia, ya que el juego de
debates políticos no mueve a la gente en términos de los contenidos sino de las imágenes que los líderes proyectan.
Las decisiones están basadas en el gusto y en la emocionalidad ante la imagen, y no en racionalidad de la oferta
política del partido.
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El homo videns hoy

Hoy más que nunca, la imagen se ha convertido en la forma de comunicación por excelencia.
En una relación simbiótica, imagen y tecnología han logrado colonizar la vida cotidiana, promoviendo el desarrollo de
seres cada vez más visuales.
Éste es el mundo que Giovanni Sartori había previsto, pues declaraba hace veinte años que el dominio de la imagen
empobrecería la capacidad de comprender del hombre, presagiando así el surgimiento del Homo videns: un ser
intelectualmente torpe, entumecido por el consumo exacerbado y cotidiano de imágenes.

Los conflictos sociales

Conflicto social
Un desacuerdo entre múltiples actores sociales interdependientes, el Estado entre ellos, que perciben tener
posiciones incompatibles sobre la distribución de recursos materiales o simbólicos, algunos o todos de interés
colectivo, y actúan en el espacio público basándose en estas incompatibilidades percibidas.
Generalmente asociamos la violencia al daño físico o a actos destructivos que afectan la integridad de las personas o
de lo que consideramos valioso.
Sin embargo, la violencia tiene más dimensiones que nos involucran de una u otra manera.
Johan Galtung plantea tres: La violencia directa, la estructural y la cultural; estas interactúan y se retroalimentan
mutuamente.

Violencia directa (visible)

Es aquella que se percibe, como el daño físico y psicológico producto de golpes, insultos, agresiones o acciones
armadas; evidente en personas asesinadas, heridas, afigidas, desplazadas, así como en la destrucción de bienes y
recursos.
Violencia estructural (invisible):
Esta dimensión de la violencia corresponde al orden social en el cual se privilegia a unas personas en detrimento de
otras, generando desbalances y vulneración de derechos, con resultados como pobreza, falta de oportunidades para
ciertos sectores de la población, exclusión social y política, explotación e inequidad económica, represión e injusticia.
se refiere a la forma inequitativa y/o excluyente como la sociedad está organizada; a leyes y normas que configuran
un determinado sistema político, económico y social que genera sufrimiento.

Violencia cultural (invisible):

Obedece a formas de pensar y creencias arraigadas que justifican diversos tipos de violencia directa y estructural,
como: “es que la gente X solo entiende a los golpes”; o: “los X son personas perezosas y por eso son pobres”. Incluye
los prejuicios, en general, y la subordinación de unos seres humanos a otros; entre sus expresiones están el racismo,
el machismo, la homofobia, la estigmatización, la cultura del dinero sobre la vida, el desperdicio de recursos, el
desprecio por lo diferente, la ley del ‘todo se vale’, entre muchas otras.
Estas formas de pensar, creencias, usos y costumbres se perpetúan a través de diversos mecanismos como la
educación familiar y escolar, o a través de la comunicación y los modelos sociales.

Conflicto social
JUDICIALIZACION
El conflicto es una de las tantas formas que tienen los grupos y las organizaciones
para interactuar. Es la búsqueda permanente de hipótesis que les permite emerger y mostrarse.
El objetivo, indefectiblemente, es impactar en la opinión pública.
Nuestro Estado ha generado en los últimos notorios conflictos públicos mayor conflictividad. Obedece por cierto a
desidia, desconocimiento e impericia.
Las formas en que se manifiesta la conflictividad social pueden ser eruptivas y multiformes. Los liderazgos son
sostenidos con discursos radicalizados.
Los líderes construyen puntos referenciales para enfocar la atención donde ellos quieren impresionar.
La construcción de su propia imagen entra en juego. Cuando se desata el conflicto, pelean constantemente para no
convertirse en símbolo del fracaso.
Ellos se caracterizan por cursos de acción e inacción y, por lo tanto, es justo que sean responsables por tales
elecciones.
Por lo tanto, puede ser tolerado o no por el Estado, según desde donde se lo enfoque.
39

La judicialización de estas situaciones pone en manos de los jueces la decisión, con instrumentos legales que, por
tener la misma jerarquía constitucional, estarán supeditados a su propia valoración axiológica.

El Estado negocia luego de haber judicializado los conflictos públicos.

Las políticas públicas deben contemplar estos procesos inclusivos para prevenir y evitar la pérdida de credibilidad
institucional y debilitar así́ la gobernabilidad que es resorte fundamental para sostener el sistema democrático.
Las instituciones sólo son respetadas cuando son respetables. Esto se logra cuando la sociedad confía en ellas
porque irradian credibilidad. Para ello es necesario que, quienes las representen, se involucren y se autolimiten y
sean controlados.
El gobierno debe promover la participación para que no se pierdan la convivencia urbana y los procesos de
socialización.

En las sociedades tradicionales la mayor parte de los estatus son adscriptos, y tanto la ocupación como la situación
social generalmente están determinadas desde el nacimiento.
Las personas son educadas desde la infancia y guiadas a lo largo de la vida por normas de conducta que han
aprendido cuidadosamente en las etapas permanentes y que les permiten desarrollar con éxito los roles que están
destinadas a desempeñar.