Tomo II

FILOSOFÍA
Ciclo quintos
II FASE 20242024

CEPRUNSA
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BIOMÉDICAS 1
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ÍNDICE TEMA 10: LA BIOÉTICA 26

10.1. CUESTIONES DE FONDO EN BIOÉTICA 26
10.1.1. Problemas derivados de las relaciones de
atención médica 26
TEMA 7: LA ÉTICA DE LA VIRTUD 3
10.1.2. Cuestiones de vida y muerte 27
7.1. LA ÉTICA DE LA VIRTUD DE ARISTÓTELES 10.1. 3. Análisis conceptual 28
3
10.2. SUPUESTOS ÉTICOS FUNDAMENTALES
7.1. 1. Felicidad 3
EN BIOÉTICA - ESCUELAS
7.1. 2. Virtudes 4
FILOSÓFICAS/ÉTICAS DE BIOÉTICA 28
7.1.3. Importancia de la ética de Aristóteles en la
10.2.1. El enfoque del Respeto por la Autonomía:
actualidad 6
28
7.2. LA ÉTICA DE LAS CAPACIDADES DE 10.2.2. El enfoque de la Maximización del
MARTHA NUSSBAUM 10 Bienestar: 29
TEMA 8: LA ÉTICA DEONTOLÓGICA 13 10.2.3. El enfoque de la Justicia Social: 29
10.2.4. El enfoque de los "Cuatro Principios" 30
8.1. LA ÉTICA DEONTOLÓGICA DE KANT 13 10.2.5 Ética de la virtud 31
8.1.1. La moral debe ser racional 13
8.1.2. Imperativos hipotéticos e imperativos
categóricos 13 TEMA 11: ÉTICA EN EL ANTROPOCENO 33
8.1.3. La buena voluntad 14 11.1. ¿QUÉ ES EL ANTROPOCENO? 20
8.1.4. Tres fórmulas del imperativo categórico 14
11.2. TECNÓSFERA 20
TEMA 9: ÉTICA CONSECUENCIALISTA 19
11.3. CRÍTICA A LOS ENFOQUES
9.1. EL UTILITARISMO DE MILL 21 TRADICIONALES DE LA ÉTICA 23
9.1.1. Aplicación del utilitarismo de Mill 22
11.4. ELEMENTOS PARA UNA ÉTICA EN EL
9.1.2. Crítica al utilitarismo de Mill 22
ANTROPOCENO 23
9.2. LA ÉTICA DE PETER SINGER 22 11.4.1. Justicia intergeneracional: 36
9.2.1. Igual consideración de los intereses de los 11.4.2. Justicia intrageneracional: 37
seres vivos: 23 11.4.3. Responsabilidad y rendición de cuentas:
9.2.2. El principio de minimización del sufrimiento: 38
23 11.4.4. Límites del poder humano: 39
9.2.3. El vegetarianismo como obligación ética: 24 11.4.5. Ética de la conservación y restauración: 39
9.2.4. El altruismo efectivo: 24

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TEMA 12: LA CIUDADANÍA EN EL SIGLO XXI 40

[Link]ía liberal de la ciudadanía: 27
[Link]ía republicana de la ciudadanía: 28
[Link]ía de la ciudadanía digital: 29
[Link]ía de la ciudadanía en el Antropoceno: 30

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7.1. 1. Felicidad
TEMA 7: LA ÉTICA DE LA VIRTUD Eudaimonia es un término griego comúnmente traducido
como felicidad, bienestar o buena vida; También se ha
La ética de la virtud es una teoría ética que se centra en el propuesto "florecimiento humano" o "prosperidad" como su
carácter y las virtudes de un individuo en lugar de las reglas traducción más precisa. Etimológicamente, se compone de
o las consecuencias como la clave para la acción ética. Esta las palabras "eu" ("bueno") y "daimōn" ("espíritu").
teoría sostiene que la ética no se trata tanto de seguir reglas "…la función del hombre es vivir cierta clase de vida, y esta
morales, sino de desarrollar un carácter moral sólido y actividad implica un principio racional, y la función de un
cultivar virtudes como la honestidad, la compasión y la buen hombre es la buena y noble realización de éstos, y si
generosidad. En lugar de preguntar "¿qué debo hacer?", en alguna acción se realiza bien se realiza de acuerdo con la
una situación dada, un defensor de la ética de la virtud se excelencia apropiada: si esto es así, entonces la felicidad
preguntaría "¿qué tipo de persona debería ser?" y actuaría resulta ser una actividad del alma de acuerdo con la virtud.
en consecuencia. (Ética a Nicómaco, 1098a13)

En la filosofía occidental, la ética de la virtud fue el enfoque En la cita anterior, podemos ver otra característica
predominante durante los períodos antiguo y medieval. importante de la teoría de Aristóteles: el vínculo entre los
Después de un período de declive durante la era moderna, conceptos de felicidad y virtud. Aristóteles nos dice que el
la ética de la virtud volvió a ganar prominencia en el siglo factor más importante en el esfuerzo por alcanzar la
XX y sigue siendo una corriente importante en la filosofía felicidad es tener un buen carácter moral, lo que él llama
moral contemporánea. Algunos filósofos contemporáneos “virtud completa”. Pero ser virtuoso no es un estado pasivo:
que han defendido la ética de la virtud incluyen a Alasdair uno debe actuar de acuerdo con la virtud. Tampoco basta
MacIntyre y Martha Nussbaum. La ética de la virtud también con tener unas pocas virtudes; más bien uno debe
es un tema central en muchas filosofías orientales, como el esforzarse por poseerlas todos.
taoísmo, el confucianismo y el budismo, y también en las En otra cita, Aristóteles afirma que: “Es feliz quien vive de
religiones abrahámicas (cristiana, judía e islámica). acuerdo con la virtud completa y está suficientemente
dotado de bienes externos, no por un período casual sino
durante toda la vida”. (Ética a Nicómaco, 1101a10). Quiere
decir que, la felicidad consiste en alcanzar, a lo largo de toda
7.1. LA ÉTICA DE LA VIRTUD DE ARISTÓTELES
la vida, todos los bienes —salud, riqueza, conocimiento,
amigos, etc.— que conducen a la perfección de la
La ética de Aristóteles se centra en la idea de que la naturaleza humana y al enriquecimiento de la vida humana.
felicidad es el fin último de la vida humana y se logra a Esto requiere que tomemos decisiones, algunas de las
través de la práctica de virtudes. Según Aristóteles, las cuales pueden ser muy difíciles. A menudo, el bien menor
virtudes son hábitos que nos permiten actuar de acuerdo promete placer inmediato y es más tentador, mientras que
con la razón correcta y nos ayudan a tomar decisiones que el bien mayor es doloroso y requiere algún tipo de sacrificio.
equilibran el exceso y la deficiencia. Por ejemplo, puede ser más fácil y agradable pasar la noche
viendo la televisión, pero sabe que estará mejor si la dedica

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a investigar para su trabajo final. Desarrollar un buen Virtudes intelectuales

carácter requiere un gran esfuerzo de voluntad para hacer Aristóteles identificó cinco virtudes intelectuales:
lo correcto, incluso en situaciones difíciles. - Arte o artesanía (griego: techne )
- Prudencia o sabiduría práctica ( phronesis )
7.1. 2. Virtudes - Intuición o entendimiento (nous)
- Conocimiento científico (episteme)
Para Aristóteles, las virtudes son hábitos que nos permiten - Sabiduría filosófica (sophia)
actuar de acuerdo con la razón correcta y nos ayudan a
tomar decisiones que equilibran el exceso y la deficiencia. La primera virtud intelectual, el arte, se refiere al "hombre
En su obra "Ética a Nicómaco", Aristóteles distingue entre como creador" que se dedica al "pensamiento productivo".
dos tipos de virtudes: las virtudes morales y las virtudes Para
intelectuales. ÁREA DE VICIO POR VIRTUD: VICIO POR
ACCIÓN DEFECTO PUNTO EXCESO
Las virtudes son rasgos de carácter y tendencias para MEDIO
actuar de una manera particular. Los ganamos a través de
la práctica y copiando “ejemplos morales” hasta lograr Miedo y Cobardía Valentía Temeridad
interiorizar la virtud. Nos volvemos templados al practicar la confianza
templanza, valientes al practicar el coraje, y así
sucesivamente. Eventualmente, la virtud se convierte en un Placer y dolor Insensibilidad Dominio de sí Autoindulgenci
hábito. mismo a

Virtudes morales Bienes Tacañería Generosidad Despilfarro

materiales
Las virtudes morales son disposiciones que nos permiten
actuar de manera justa y ética en situaciones específicas. Gastos Mezquindad Magnificencia Vulgaridad
Según Aristóteles, estas virtudes se adquieren a través de
la práctica y el hábito. Las virtudes morales son un término Merecimiento Pequeñez Magnanimidad Vanidad
medio entre dos extremos o vicios: uno de exceso y otro de
defecto. Enojo Apatía Docilidad Mal genio

Por ejemplo, la virtud de la templanza es el punto medio Interrelaciones Mal humor Amabilidad Servilismo
entre la indulgencia excesiva y la insensibilidad. La
templanza nos ayuda a tomar decisiones equilibradas en Honestidad Autodesprecio Veracidad Ostentación
relación con el placer y el dolor. La virtud de la valentía, por
otro lado, es el punto medio entre la temeridad y la cobardía.
La valentía nos ayuda a enfrentar situaciones peligrosas
con coraje y determinación.

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Aristóteles, el arte se define como un estado de capacidad correctamente a partir de premisas equivocadas, pero la
para hacer algo, que implica un verdadero curso de conclusión será falsa. Por lo tanto, una parte importante de
razonamiento. Una persona puede desarrollar el arte en la educación temprana implica fortalecer la memoria de los
varias categorías diferentes, ya sea la actuación de un atleta estudiantes con un encuentro vibrante con la realidad, ya
o un músico, un producto como una silla, una espada o una sea el orden creado en sí mismo o las fuentes de sabiduría
pintura, o una comunicación artística, como un poema, un en las tradiciones humanas. Por supuesto, para los
discurso, un cálculo o una prueba matemática. cristianos, las Escrituras proporcionarán la lente principal a
través de la cual toda la realidad finalmente tendrá sentido.
La segunda virtud intelectual, la prudencia, se refiere al La sabiduría filosófica se alcanza cuando una persona
“hombre como hacedor” que se dedica al “pensamiento combina el dominio de la intuición y el conocimiento
práctico”. Los seres humanos no solo toman decisiones, científico en las materias más elevadas o más divinas.
sino que también razonan sobre sus elecciones y
comunican a los demás su razón de ser para planificar y
decidir un curso de acción. Este tipo de sabiduría práctica a 7.1.3. Importancia de la ética de Aristóteles en la
menudo se pasa por alto en los programas educativos actualidad
modernos, pero determina en gran medida si una persona
vivirá una buena vida y podrá guiar a otros en su hogar o El principal beneficio que Aristóteles puede brindarnos hoy,
comunidad en una dirección positiva. Para Aristóteles, la que lo hace tan útil y aplicable en la práctica, es su
capacidad de deliberar bien intelectualmente está ligada a concepción alternativa de la "felicidad". No puede adquirirse
la aplicación habitual de todas las virtudes morales. De esta mediante experiencias placenteras sino únicamente
manera la cabeza y el corazón se entrelazan en el ideal identificando y realizando nuestro propio potencial, moral y
educativo de Aristóteles. creativo, en nuestros entornos específicos, con nuestra
familia, amigos y colegas particulares, y ayudando a otros a
Las virtudes intelectuales de la tercera a la quinta, la
hacerlo. Necesitamos revisar tanto lo que elegimos hacer
intuición, el conocimiento científico y la sabiduría filosófica,
como lo que evitamos hacer, porque los errores causados
se refieren al “hombre como conocedor” que se dedica al
por la omisión pueden ser tan destructivos como los que
“pensamiento especulativo” o “teórico”. Podría decirse que
cometemos. Esto implica abrazar los impulsos emocionales,
la Ilustración y el Modernismo elevaron el conocimiento
pero también asegurarnos de que los estamos usando
científico, o el conocimiento que era demostrable, al valor
como guías para lo que es bueno. Y necesitamos hacer
más alto en la cultura contemporánea. Este movimiento ha
estas cosas continuamente, ya que cultivar la virtud y la
tenido el desafortunado efecto de dejar de lado el lugar
felicidad que viene con este enfoque de la vida, nunca
importante del nous y la sophia. Para Aristóteles, el nous o
puede ser menos que una meta para toda la vida.
la capacidad de una persona para percibir correctamente
los puntos de partida correctos para el pensamiento Aristóteles creía que el propósito de la humanidad era
mediante una especie de visión intelectual o salto intuitivo cultivar la virtud para vivir una buena vida, o alcanzar la
era absolutamente fundamental para el valor de una plenitud del potencial humano y el florecimiento. Creía que,
demostración o prueba. Una persona puede razonar para cultivar la virtud dentro de nosotros mismos, debemos

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practicarla activamente. Así como el flautista que practica es aquella en la que tenemos “capacidades” particulares.
tocar la flauta será mejor tocando la flauta que un novato, la Estas capacidades son muy similares a las posibilidades de
persona que dedica tiempo activamente a usar y practicar funcionamiento de formas particulares.
sus sensibilidades morales se convertirá en una persona
moral más grande y mejor. Aristóteles también creía que, Hay mucho debate sobre si la lista de capacidades centrales
así como un flautista experimentado puede enseñar a los de Nussbaum es revisable y, por lo tanto, sujeta a cambios,
principiantes a tocar la flauta, una persona experimentada o si es un conjunto fijo de capacidades que no se puede
en la virtud cívica podrá compartirla con los demás. Por lo comprometer. Anteriormente en su carrera, Nussbaum
tanto, se convertirán en 'viejos magnánimos' para enseñar argumentó que su lista era estática, sin embargo, desde
a los jóvenes sobre el cultivo de la virtud. entonces se retractó de tal afirmación y reconoció la
posibilidad de que pudieran modificarse. De su libro, "Las
En resumen, la ética de Aristóteles proporciona un marco mujeres y el desarrollo humano", aquí está su lista de
atemporal para comprender el comportamiento humano y la capacidades, junto con una breve descripción de cada una.
toma de decisiones que sigue siendo relevante en el siglo
XXI. 1. Vida: capaz de vivir hasta el final de una vida humana
7.2. LA ÉTICA DE LAS CAPACIDADES DE MARTHA de duración normal, y que no se perciba una vida que
NUSSBAUM no valga la pena vivirla.

En el enfoque de las capacidades, la filósofa Martha 2. Salud corporal: capaz de tener una buena vida que
Nussbaum argumenta que una vida humana, para alcanzar incluye (pero no se limita a) salud reproductiva,
su máximo potencial, debe incluir una serie de alimentación y vivienda.
"capacidades", es decir, posibilidades reales que uno puede
realizar en su vida. Estos incluyen la capacidad de vivir una 3. Integridad corporal: capaz de cambiar de ubicación
vida que “valga la pena”, la capacidad de usar la libremente, además de tener soberanía sobre el propio
imaginación, la educación suficiente para permitir una cuerpo, lo que incluye estar seguro contra agresiones
comprensión “verdaderamente humana” del mundo y la (por ejemplo, agresión sexual, abuso sexual infantil,
posición de uno en él, tener dignidad y un sentido de igual violencia doméstica y la oportunidad de satisfacción
valor, así como la capacidad de participar en la vida política sexual).
de la propia sociedad.

Al igual que Aristóteles, Nussbaum también enfatiza que 4. Sentidos, Imaginación y Pensamiento: Capaz de usar
una vida humana plenamente vivida puede juzgarse en los sentidos para imaginar, pensar y razonar de una
términos de funcionamiento. Un ser humano funciona bien manera verdaderamente humana, informado por una
cuando (diría Aristóteles) persigue su eudaimonia, el estado educación adecuada. Además, la capacidad de producir
de felicidad última que proviene del ejercicio de las propias obras autoexpresivas y participar en rituales religiosos
virtudes siempre de la manera correcta. Nussbaum sin temor a ramificaciones políticas. La capacidad de
moderniza un poco esto y dice que una vida humana plena tener experiencias placenteras y evitar el dolor

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innecesario. Por último, la capacidad de buscar el B. Material – Capaz de poseer una propiedad, no solo
sentido de la vida. formalmente, sino materialmente (es decir, como una
oportunidad real). Además, tener la capacidad de
5. Emociones: Capaz de tener apegos a cosas fuera de buscar empleo en igualdad de condiciones que los
nosotros mismos; esto incluye ser capaz de amar a los demás, y la libertad de registro e incautación
demás, afligirse por la pérdida de seres queridos y injustificados.
enojarse cuando esté justificado.
Aunque Nussbaum afirma que cada una de las diez
6. Razón práctica: Capaz de formarse una concepción capacidades es igualmente importante, pone especial
del bien y reflexionar críticamente sobre él. énfasis en dos de ellas, a saber, la razón práctica y la
afiliación. Vemos la importancia cuando dice
7. Afiliación: explícitamente que el núcleo detrás de la intuición del
funcionamiento humano es el de una persona libre digna
A. Capaz de vivir con otros y mostrar preocupación por que construye su forma de vida en reciprocidad con los
ellos, empatizar con (y mostrar compasión por) otros y demás, y no simplemente siguiendo a los demás o
la capacidad de justicia y amistad. Las instituciones siendo moldeada por ellos. Además, Nussbaum señala
ayudan a desarrollar y proteger las formas de afiliación. que estas dos capacidades impregnan a todas las
demás y esto, a su vez, constituye una búsqueda
B. Capaz de tener respeto propio y no ser humillado por verdaderamente humana.
otros, es decir, ser tratado con dignidad e igual valor.
Esto implica (como mínimo) protecciones contra la Finalmente, Nussbaum dice que se debe garantizar a
discriminación por motivos de raza, sexo, sexualidad, los ciudadanos un mínimo social mediante el cual se
religión, casta, etnia y nacionalidad. En el trabajo, esto puedan realizar las capacidades. Es el papel de las
significa entrar en relaciones de reconocimiento mutuo. instituciones asegurar que se alcance un nivel mínimo
de capacidades centrales. Las instituciones (por
8. Otras Especies – Capaz de preocuparse y vivir con ejemplo, religiosas, laborales, gubernamentales, etc.)
otros animales, plantas y el medio ambiente en general. adoptan muchas formas y protegen diversos intereses.
Por ejemplo, la Asociación de Mujeres Trabajadoras por
9. Jugar: Capaz de reír, jugar y disfrutar de actividades Cuenta Propia (SEWA) ayuda a las mujeres a brindar
recreativas. protección y beneficios por trabajos en los que
tradicionalmente han sido menospreciadas. Sin
10. Control sobre el entorno propio embargo, como señala Nussbaum, alcanzar el umbral
puede no ser suficiente para la justicia.
A. Político: capaz de participar efectivamente en la vida
política, lo que incluye tener derecho a la libertad de
expresión y asociación.

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8.1.2. Imperativos hipotéticos e imperativos

TEMA 8: LA ÉTICA DEONTOLÓGICA categóricos
La ética deontológica es una teoría ética que se enfoca en Kant distingue dos tipos de imperativos: imperativos
el cumplimiento de deberes y reglas para determinar la hipotéticos e imperativos categóricos. Un imperativo
moralidad de una acción. Uno de los principales filósofos hipotético es un mandato contingente. Está condicionado a
que desarrolló principios deontológicos fue Immanuel Kant, los deseos, necesidades o deseos de una persona y
el fundador alemán de la filosofía crítica del siglo XVIII. normalmente tiene la siguiente forma: "Si quieres/necesitas
A, entonces debes hacer B". Por ejemplo, el consejo: “Si
quieres tener un buen desempeño en un examen, debes
8.1. LA ÉTICA DEONTOLÓGICA DE KANT estudiar mucho” sería un imperativo hipotético. La orden
que estudies depende de tu deseo de salir bien en el
Una de las características distintivas de la ética de Kant es
examen. Otros ejemplos son: “Si tienes sed, bebe agua” o
que se centra en los deberes. Este estilo de ética se conoce
“Si quieres estar en mejor forma, debes hacer ejercicio”.
como deontología. El nombre proviene de la palabra griega
Dichos mandatos son más como consejos sobre cómo
deon, que significa deber u obligación. Kant cree que todos
lograr nuestras metas que como reglas morales. Si no
nuestros deberes pueden derivarse del imperativo
tienes un anhelo, un deseo o una meta en particular,
categórico. Primero necesitaremos explicar qué quiere decir
entonces no se aplica un imperativo hipotético. Por ejemplo,
Kant con la frase “imperativo categórico” y luego veremos el
si no quieres estar en mejor forma, entonces el imperativo
contenido de esta regla.
hipotético de que debes hacer ejercicio no se aplica a ti.
8.1.1. La moral debe ser racional
Un imperativo genuinamente moral no estaría supeditado a
Primero, Kant cree que la moral debe ser racional. Modela deseos o necesidades. Un imperativo categórico, en lugar
su moralidad en la ciencia, que busca descubrir las leyes de adoptar la forma si - entonces, es una orden absoluta,
universales que gobiernan el mundo natural. Del mismo como "Haz A" o "Deberías hacer A". Ejemplos de
modo, la moral será un sistema de reglas universales que imperativos categóricos serían "No deberías matar",
rigen la acción. En opinión de Kant, como veremos, la "Deberías ayudar a los necesitados" o "No robar". No
acción correcta es, en última instancia, una acción racional. importa cuáles sean tus deseos o metas; debes seguir un
Como ética del deber, Kant cree que la ética consiste en imperativo categórico pase lo que pase.
mandatos sobre lo que debemos hacer. La palabra
“imperativo” en su imperativo categórico significa mandato Pero estos no son el imperativo categórico. Kant cree que
u orden. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los hay un imperativo categórico que es el más importante y que
otros mandatos, que suelen provenir de alguna autoridad, debe guiar todas nuestras acciones. Este es el último
estos mandatos provienen de nuestro interior, de nuestra imperativo categórico del que se derivan todas las demás
propia razón. Aún así, funcionan de la misma manera: son reglas morales.
comandos para realizar ciertas acciones.

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8.1.3. La buena voluntad felicidad o el bienestar aumentan (o se alivia el dolor). Sin

embargo, para Kant, sólo una de las acciones de los jóvenes
Según Kant lo único que es bueno en sí mismo es la “buena tiene valor moral y es el Hombre C; comprende cuál es su
voluntad”. La voluntad es lo que impulsa nuestras acciones deber moral y actúa en consecuencia. Los otros dos actúan
y fundamenta la intención de nuestro acto. Es bueno cuando solo de conformidad con el deber: están impulsados por
actúa por deber. Es decir, Kant piensa que la buena algún otro objetivo o deseo además del deber mismo.
voluntad es lo único intrínsecamente valioso. Si pensamos
en los otros bienes y cosas que valoramos, éstos no son
buenos sin calificación. Por ejemplo, valoramos el 8.1.4. Tres fórmulas del imperativo categórico
conocimiento, pero puede usarse para cometer atrocidades
en el mundo, por lo que el conocimiento es bueno a veces. La teoría moral de Kant tiene tres fórmulas para el
Lo mismo puede decirse del coraje. Valoramos el coraje, imperativo categórico. Entonces, si se enfrenta a un dilema
pero un terrorista suicida también exhibe coraje. Entonces, moral, debe determinar si su acción es permisible o no de
el coraje solo puede ser bueno a veces. Podemos pensar acuerdo con las fórmulas. En pocas palabras, piense en las
en otros ejemplos también. Esto lleva a Kant a afirmar que fórmulas como pruebas que deben pasar para que un
la buena voluntad es lo único bueno sin calificación, o lo principio o acto sea moral.
único intrínsecamente bueno.
La fórmula uno establece que debemos actuar de tal
Respectivamente, Kant reconoce que es difícil determinar manera que la máxima, o principio, de nuestro acto pueda
las propias intenciones, por lo que hace una distinción entre ser una ley universal. Si su máxima no se puede
actuar conforme al deber y actuar por deber. Para ilustrar universalizar, entonces ese acto está moralmente fuera de
esta distinción, tomemos el ejemplo de tres jóvenes que ven los límites. Por ejemplo, si estoy considerando robar una
a una anciana que necesita ayuda al otro lado de la calle. El barra de pan, tengo que preguntarme si mi máxima puede
hombre A decide que ayudará a la mujer de enfrente porque convertirse en una ley universal. Esto se vería así: ¿Está
si no lo hiciera se sentiría culpable todo el día. El hombre B bien que todas las personas roben todo el tiempo? La
decide que ayudará a la mujer de enfrente porque la respuesta es no; la máxima en sí misma sería
reconoce como su vecina, la Sra. Márquez, la que hace las contraproducente porque si todos robaran todo el tiempo no
mejores mazamorras del barrio. Entonces, el Hombre B le habría propiedad privada y ya no sería posible robar.
ayuda porque razona que será recompensado. El hombre C
decide que ayudará a la mujer que cruza la calle porque es La segunda fórmula establece que debemos tratar a la
lo correcto; entiende que tiene la obligación moral de ayudar humanidad (a uno mismo ya los demás) como un fin y nunca
a los necesitados cuando pueda. como un mero medio. Esencialmente, esto implica que trato
a todas las personas con respeto y dignidad; ayudo a otros
Los resultados de los tres individuos son los mismos: se a lograr sus objetivos cuando es posible y evito usarlos
ayuda a la mujer a cruzar la calle. Si estuviéramos viendo como herramientas u objetos para promover mis propios
esto desde una perspectiva utilitaria, los tres jóvenes serían objetivos. Para Kant, dado que los humanos tienen la
moralmente dignos de elogio porque en los tres casos, la capacidad de autonomía y racionalidad, es crucial que los

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tratemos con respeto y dignidad.

TEMA 9: ÉTICA CONSECUENCIALISTA
La tercera fórmula establece que actuamos sobre principios
que podrían ser aceptados dentro de una comunidad de La ética consecuencialista es una teoría ética que sostiene
otros agentes racionales. La tercera fórmula, “el reino de los que la moralidad de una acción depende de sus
fines”, nos traslada del nivel individual al nivel social. consecuencias. En otras palabras, una acción es
moralmente correcta si produce buenos resultados y
En resumen, la filosofía moral de Kant se centra en la moralmente incorrecta si produce malos resultados.
justicia y el valor del individuo. Su método se basa en
nuestra capacidad de razonar, nuestra autonomía (es decir, Una de las formas más conocidas de ética
nuestra capacidad para darnos una ley moral y gobernar consecuencialista es el utilitarismo, que sostiene que una
nuestras propias vidas) y coherencia lógica. También ofrece acción es moralmente correcta si produce la mayor felicidad
un sentido objetivo de la moralidad en forma de deberes para el mayor número de personas. Según esta teoría,
absolutos, deberes que son vinculantes debemos evaluar las consecuencias de nuestras acciones
independientemente de nuestros deseos, metas o en términos de cuánta felicidad o sufrimiento producen y
resultados. elegir la acción que produzca la mayor felicidad general.

Otras formas de ética consecuencialista pueden enfocarse

en diferentes tipos de consecuencias, como el bienestar
general, la justicia o la igualdad. Lo que todas estas teorías
tienen en común es la idea de que la moralidad de una
acción depende de sus consecuencias y no de su
naturaleza intrínseca o de si se ajusta a ciertas reglas o
principios.

9.1. EL UTILITARISMO DE MILL

John Stuart Mill (1806-1873) fue un filósofo y economista
británico que se dedicó a la teoría política, moral y
económica. Es uno de los representantes más destacados
del utilitarismo, una teoría ética consecuencialista que se
centra en la maximización del bienestar general. A
continuación, se explica con más detalle la ética de John
Stuart Mill:

La teoría ética de John Stuart Mill se articula más

ampliamente en su texto clásico "Utilitarismo" (1861).

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El objetivo de este trabajo es justificar el principio utilitarista 9.1.1. Aplicación del utilitarismo de Mill
como fundamento de la moral. Este principio dice que las
acciones son correctas en la medida en que tienden a El utilitarismo de Mill puede aplicarse a muchos problemas
promover la felicidad humana en general . Mill se centra en actuales al considerar qué acciones producirán la mayor
las consecuencias de las acciones y no en los derechos ni cantidad de felicidad para el mayor número de personas.
en los sentimientos éticos. Por ejemplo, durante la pandemia de COVID-19, el
utilitarismo puede utilizarse para tomar decisiones sobre
El principio utilitarista es una teoría ética normativa que cómo asignar recursos médicos limitados, como
prescribe acciones que maximicen la felicidad y el bienestar ventiladores, de manera que se salven la mayor cantidad de
de todos los individuos afectados. De acuerdo con este vidas posible.
principio, una acción (o tipo de acción) es correcta si tiende
a promover la felicidad o el placer, e incorrecta si tiende a Otro ejemplo podría ser en la política pública, donde el
producir infelicidad o dolor, no solo para el que realiza la utilitarismo puede utilizarse para evaluar qué políticas
acción, sino también para todos los demás afectados por producirán la mayor cantidad de felicidad para el mayor
ella. ¹. El utilitarismo es una versión del consecuencialismo, número de personas. Esto podría incluir políticas
que establece que las consecuencias de cualquier acción relacionadas con la atención médica, la educación y el
son el único estándar del bien y del mal. bienestar social.

Mill distingue entre placeres superiores e inferiores en su

obra "Utilitarismo". Los placeres superiores son aquellos 9.1.2. Crítica al utilitarismo de Mill
que requieren un mínimo de capacidades cognitivas para
disfrutar y son exclusivos de los seres humanos. Más El utilitarismo de Mill ha sido objeto de varias críticas. Una
específicamente, los placeres superiores son placeres crítica común es que el utilitarismo no tiene en cuenta los
intelectuales, mientras que los placeres inferiores son derechos individuales y puede justificar acciones que violan
placeres sensuales. los derechos de las minorías si esto produce la mayor
felicidad para el mayor número de personas. Otra crítica es
Mill introdujo el concepto de placeres superiores e inferiores que el utilitarismo se centra demasiado en las
para argumentar que los placeres intelectuales y morales consecuencias de las acciones y no tiene en cuenta las
son superiores a los placeres físicos. Creía que el objetivo intenciones o motivaciones detrás de ellas.
de la acción moral es producir la mayor cantidad de felicidad
para el mayor número de personas, y que los placeres Además, algunos argumentan que el utilitarismo no puede
superiores contribuyen más a la felicidad que los placeres manejar adecuadamente situaciones en las que hay
inferiores. La distinción de Mill entre placeres superiores e conflictos entre diferentes intereses y valores, ya que se
inferiores ha influido en la filosofía moral y continúa siendo basa en una simple fórmula matemática para determinar
ampliamente discutida en la actualidad. qué acción es la correcta ². También ha habido debates
sobre cómo medir y comparar la felicidad y el sufrimiento de
diferentes personas.

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9.2. LA ÉTICA DE PETER SINGER humanos no pueden ser considerados como más
importantes o valiosos que los intereses de los animales o
Peter Singer es un filósofo ético y político australiano, de cualquier otra forma de vida que tenga la capacidad de
nacido en Melbourne en 1946. Es conocido por su trabajo experimentar dolor o placer.
en bioética y por su papel como uno de los fundadores
intelectuales del movimiento moderno por los derechos de Según Singer, la capacidad de sentir placer y dolor es lo que
los animales. Singer es profesor de derecho y filosofía en la nos hace tener consideración moral hacia un ser vivo. Por
Universidad de Monash en Melbourne. lo tanto, si un animal tiene la capacidad de sentir dolor y
placer, entonces sus intereses deben ser considerados de
Singer es conocido por aplicar una lógica rigurosa a una la misma manera que los intereses de los seres humanos.
serie de cuestiones prácticas, desde los derechos de los Esto implica que no podemos justificar la explotación, el
animales hasta la donación a la caridad y la ética del aborto sufrimiento o la muerte de los animales por nuestra
y el infanticidio. Su obra más conocida e influyente es conveniencia o placer personal.
"Liberación Animal: Una Nueva Ética para Nuestro Trato
con los Animales" (1975) . Además, la igual consideración de intereses también se
aplica a cuestiones como la justicia social, la igualdad de
Singer ha dedicado gran parte de su tiempo y esfuerzo (y género y la protección del medio ambiente. Todos los seres
una parte considerable de sus ingresos) a causas sociales sintientes que pueden verse afectados por nuestras
y políticas, principalmente a los derechos de los animales, acciones merecen ser tratados con igual consideración y
pero también al alivio del hambre y la pobreza, el medio respeto, independientemente de su especie, género o
ambiente y los derechos reproductivos. estatus social.

Peter Singer es un filósofo contemporáneo que ha

desarrollado una versión particular de la ética 9.2.2. El principio de minimización del sufrimiento:
consecuencialista, que se enfoca en el bienestar de los
animales y la promoción de la igualdad global. A El principio de minimización del sufrimiento, también
continuación, voy a desarrollar algunas de las ideas más conocido como principio de prevención del dolor, es una
relevantes de su enfoque ético: idea central en la ética animal propuesta por el filósofo
australiano Peter Singer. Este principio establece que, en la
medida de lo posible, debemos evitar causar sufrimiento
9.2.1. Igual consideración de los intereses de los innecesario a los animales y, en su lugar, buscar maximizar
seres vivos: su bienestar.

La igual consideración de intereses es un principio ético que Según Singer, los animales son capaces de sentir dolor y
sostiene que todos los seres sintientes deben ser tratados placer, por lo que su bienestar debe ser tomado en cuenta
de manera justa y con igual consideración en cuanto a sus en nuestras decisiones éticas. Además, Singer argumenta
intereses. Esto significa que los intereses de los seres que no podemos justificar el sufrimiento de los animales

BIOMÉDICAS 12
FILOSOFÍA II FASE 2024

simplemente porque son diferentes a nosotros, ya que biodiversidad y la contaminación del aire y del agua. El
muchos humanos también tienen diferencias significativas consumo de alimentos de origen vegetal puede reducir
entre ellos, como los bebés o las personas con significativamente nuestra huella ecológica y promover una
discapacidades intelectuales. mayor sostenibilidad.

El principio de minimización del sufrimiento no implica

necesariamente que no se puedan utilizar animales para 9.2.4. El altruismo efectivo:
fines humanos, como la alimentación, la investigación
científica o el entretenimiento. Sin embargo, Singer sostiene Singer ha popularizado el concepto de "altruismo efectivo",
que debemos asegurarnos de que estos usos sean que se refiere a la idea de que debemos enfocar nuestros
justificados y de que se minimice el sufrimiento de los esfuerzos altruistas en aquellos proyectos que generen el
animales involucrados. mayor bienestar posible. Esto implica no sólo donar dinero
a organizaciones benéficas, sino también considerar cómo
podemos utilizar nuestro tiempo y habilidades para hacer el
9.2.3. El vegetarianismo como obligación ética: mayor impacto positivo en el mundo.

En línea con su defensa de los derechos animales, Singer Según Singer, el altruismo efectivo se basa en tres
argumenta que el vegetarianismo es una obligación moral principios fundamentales:
para aquellos que pueden elegir su dieta. Esto se debe a
que la producción de carne implica el sufrimiento y la muerte - Evidencia y razón: Las decisiones altruistas deben
de animales que tienen intereses y derechos morales. basarse en evidencia empírica y en razonamientos
rigurosos, en lugar de ser guiadas por emociones o
En la producción de alimentos de origen animal, los prejuicios.
animales son tratados como meros recursos y se les somete
a condiciones de vida y muerte inhumanas. Los animales
- Impacto: Se debe buscar la forma de ayudar a los
son confinados en jaulas y corrales estrechos, se les
demás de la manera más efectiva posible,
somete a mutilaciones sin anestesia y son enviados al
maximizando el impacto positivo que se puede
matadero en condiciones de estrés y dolor extremo. Estas
generar.
prácticas son injustas y crueles, y Singer argumenta que es
nuestra obligación ética evitar apoyarlas mediante la
elección de una dieta vegetariana. - Universalidad: El altruismo efectivo busca ayudar a
todos los seres sintientes, independientemente de
Además de la consideración por el sufrimiento de los su raza, género, religión, especie o ubicación
animales, Singer también destaca la importancia del geográfica.
impacto ambiental de la producción de alimentos de origen
animal. La producción de carne y lácteos es una de las Singer también promueve el concepto de "donación
principales causas de la deforestación, la pérdida de efectiva", en el que se anima a las personas a donar su

BIOMÉDICAS 13
FILOSOFÍA II FASE 2024

dinero a organizaciones benéficas que demuestran tener un

impacto positivo medible y efectivo. De esta forma, el TEMA 10: LA BIOÉTICA
altruismo efectivo busca maximizar el bienestar de los
demás, y no sólo cumplir con un deber moral o sentirse bien La bioética (como lo implica la etimología de sus raíces
consigo mismo. griegas: bios significa vida y ethike ética) es el estudio de
los problemas éticos que surgen en la práctica de las
disciplinas biológicas. Estas incluyen medicina; enfermería;
otras profesiones de atención médica, incluida la medicina
veterinaria; y ciencias médicas y otras biológicas o ciencias
de la vida. La bioética es una "ética aplicada" en el sentido
de que es el estudio de los problemas éticos que surgen o
podrían anticiparse que surjan en el contexto de actividades
reales. Si bien la ética médica y otras éticas relacionadas
con la atención médica son un componente importante de
la bioética, esta última ahora se reconoce ampliamente
(aunque no universalmente) que se extiende más allá de la
ética de la atención médica para incluir no solo la ética de la
investigación en las ciencias de la vida sino también:

- Ética ambiental, que abarca áreas como la

contaminación ambiental y la consideración de las
relaciones adecuadas entre los seres humanos,
otros animales y el resto de la naturaleza;

- problemas éticos relacionados con la sexualidad,

reproducción, genética y población; y

- varios problemas morales sociopolíticos, incluidos

los efectos adversos en la salud de las personas
debido al desempleo, pobreza, discriminación
injusta (incluidos sexismo y racismo), delincuencia,
guerra y tortura.

Además de su amplitud temática, la bioética se caracteriza

por la amplia variedad de personas y disciplinas
involucradas activamente. Además de los profesionales

BIOMÉDICAS 14
FILOSOFÍA II FASE 2024

relevantes como médicos, enfermeras y científicos de la • Problemas de honestidad y engaño. ¿Cuándo y por qué,
vida, y sus pacientes y sujetos de investigación, las si es que lo hacen, un médico o enfermera podría mentir o
disciplinas académicas involucradas en bioética incluyen engañar deliberadamente a un paciente?
filosofía moral, teología moral y derecho (quizás las "tres
grandes" disciplinas en bioética); economía; psicología; • Problemas derivados de la autonomía deteriorada o
sociología; antropología; e historia. Y por supuesto el inadecuada del paciente. ¿Cuándo y por qué deberían los
público en general, tanto como individuos como en varios niños en varias etapas del desarrollo tomar sus propias
agrupamientos de interés, y sus representantes políticos decisiones sobre atención médica? Cuando no deberían
cada vez toman un interés directo en los problemas hacerlo, ¿quién debería hacerlo en su nombre, utilizando
bioéticos, al igual que los medios. qué criterios y por qué? ¿Cómo se deben tomar las
decisiones en nombre de adultos que están
sustancialmente discapacitados o trastornados
10.1. CUESTIONES DE FONDO EN BIOÉTICA mentalmente, ya sea temporal o permanentemente, y por
quién? ¿Puede una gran angustia afectar suficientemente
la autonomía de un paciente para justificar el hecho de
10.1.1. Problemas derivados de las relaciones de anular su negativa a recibir tratamiento? ¿Puede anularse
atención médica legítimamente la autonomía de los pacientes "ancianos
frágiles" en su interés? Si es así, ¿en qué circunstancias,
En un extremo de la escala se encuentran los problemas cómo y por qué?
morales que surgen de la relación entre los pacientes y sus
médicos, enfermeras u otros trabajadores de la salud. Estos
incluyen lo siguiente:
10.1.2. Cuestiones de vida y muerte
• Problemas de paternalismo. ¿Es moralmente aceptable
que los médicos hagan cosas a los pacientes para intentar ¿Está alguna vez justificado el aborto y, de ser así, en qué
beneficiarlos sin obtener el consentimiento informado de los circunstancias y por qué? ¿Cómo se deben resolver
pacientes? ¿Quién debe decidir qué es lo mejor para el adecuadamente las tensiones morales entre los intereses
paciente si un paciente y su médico no están de acuerdo? de una mujer embarazada y los de su feto, o hijo no nacido,
En cuanto a respetar las decisiones de los pacientes, ¿hay cuando surgen? ¿Por qué? ¿Es diferente el estatus moral
una diferencia moralmente relevante cuando un paciente del embrión humano, el feto o el recién nacido del estatus
rechaza un tratamiento y cuando un paciente exige un moral de los seres humanos más desarrollados? ¿Por qué?
tratamiento? ¿Está alguna vez justificado moralmente matar a pacientes?
¿Está alguna vez justificado moralmente permitirles morir?
• Problemas de confidencialidad. ¿Es moralmente legítimo ¿Hay alguna distinción moralmente relevante que se pueda
revelar información derivada de la consulta sin el hacer entre matar y permitir morir? ¿Por qué? ¿Qué es
consentimiento del paciente? Si es así, ¿en qué morir? ¿Es la "muerte cerebral", con el resto del cuerpo
circunstancias y por qué? aparentemente vivo como resultado de ser sostenido por un
ventilador y otras intervenciones, moralmente equivalente a

BIOMÉDICAS 15
FILOSOFÍA II FASE 2024

la muerte en el sentido habitual donde, además de la muerte 10.2. SUPUESTOS ÉTICOS FUNDAMENTALES
cerebral, la acción del corazón y la respiración también han EN BIOÉTICA - ESCUELAS
cesado? ¿Cuáles son las obligaciones morales del médico
con los pacientes diagnosticados como permanentemente
FILOSÓFICAS/ÉTICAS DE BIOÉTICA
inconscientes pero no con muerte cerebral, por ejemplo, Estas bases buscan proporcionar un conjunto ampliamente
pacientes en estado vegetativo persistente o "permanente"? aceptable de supuestos teóricos éticos, un enfoque
¿Hasta qué punto están obligados los médicos a intentar ampliamente aceptable para el análisis ético y al menos
mantener vivos a los pacientes cuando la probabilidad de elementos de un lenguaje ético ampliamente acordado
recuperación es muy baja? ¿Por qué? ¿Qué debería contar adecuado para los contextos internacionales multiculturales
como "recuperación"? ¿Por qué? en los que se persigue la bioética.

Incluso mientras se reiteran las preocupaciones anteriores

10.1. 3. Análisis conceptual sobre los peligros de la generalización (y una lectura
cuidadosa de las fuentes relevantes mostrará que las
En el desarrollo de herramientas teóricas básicas, el análisis generalizaciones que siguen no son más que indicaciones
conceptual del significado, o más a menudo los significados, de los énfasis de los autores relevantes), sin embargo, se
de un concepto o conjunto de conceptos en particular es pueden discernir algunos agrupamientos o "escuelas" de
claramente un componente fundamental. Como ejemplos bioética sobre la base de la importancia que atribuyen a
obvios, ¿qué se entiende por los términos enfermedad, diferentes fundamentos morales para la bioética.
salud, vida, ser humano, persona, muerte, muerte cerebral
y estado vegetativo? ¿Cuál es la diferencia, si la hay, entre Entre las escuelas más importantes se encuentran aquellas
el significado de "ser humano" y el de "persona humana"? que enfatizan la importancia fundamental del respeto por las
¿Qué se entiende por necesidades, derechos, deberes y personas y su autonomía; la maximización del bienestar u
obligaciones? ¿Qué se entiende por beneficio y daño en la otra utilidad; la justicia social; los "cuatro principios"; y una
atención médica? ¿Qué es la justicia en la atención médica? variedad de enfoques fundamentales que rechazan los
¿Qué es la autonomía y qué distinciones conceptuales son principios morales como fundamentales o los consideran
necesarias entre ella y el respeto por la autonomía? ¿Qué inadecuados. Estos incluyen la ética de la virtud, la ética
se entiende por "cuidado" en el contexto de la atención narrativa, y éticas feministas.
médica? ¿Qué se entiende por "virtud" en el contexto de la
teoría de la virtud o por "naturaleza" y "natural" cuando se
exalta lo natural y se opone lo antinatural? 10.2.1. El enfoque del Respeto por la Autonomía:

Entre los primeros enfoques de la bioética, varios dieron

especial énfasis a la importancia moral fundamental del
respeto por la autonomía, es decir, la prioridad del respeto
por la autonomía de los agentes morales. Los aspectos
positivos importantes de este enfoque son el

BIOMÉDICAS 16
FILOSOFÍA II FASE 2024

reconocimiento de la importancia moral del respeto por las según se cree ampliamente, recibir prioridad moral sobre
personas, ya sean pacientes o no, como fines en sí mismos, aquellos con menos necesidad médica, pero la
no para ser tratados por otros instrumentalmente, maximización del bienestar puede estar dispuesta a ignorar
simplemente como medios para un fin. Los problemas con tales necesidades si se logra un mayor beneficio total. Y el
tal énfasis fundamental en la autonomía incluyen la utilitarismo es ampliamente percibido por sus oponentes
tendencia a interpretar esto como alentar el individualismo como demasiado dispuesto a subordinar el respeto por la
atomístico y egoísta y una falta de preocupación y cuidado autonomía individual y otros derechos individuales donde se
por los demás. logra el beneficio máximo general.

10.2.2. El enfoque de la Maximización del Bienestar: 10.2. 3. El enfoque de la Justicia Social:

La maximización del bienestar, la obligación de maximizar Un tercer fundamento moral ofrecido para la bioética es la
los beneficios y minimizar los daños, es una suposición justicia social. Al igual que con los otros principios
fundamental generalizada en la bioética y, en el contexto de fundamentales, se han propuesto una amplia variedad de
la ética médica, refleja la obligación percibida generalizada versiones de justicia social, pero una particularmente
de los médicos y otros trabajadores de la salud de producir importante en la bioética es la teoría ideal del contrato social
tantos beneficios para la salud como puedan con el menor de J. Rawls. Según Rawls, la teoría de la justicia que las
daño posible. Los aspectos positivos del utilitarismo para la personas racionales llegarían detrás de un "velo de
bioética incluyen su requisito de un deber universal de ignorancia" (es decir, imparcialmente debido a no saber
beneficiar a otros y evitar dañarlos, y hacer tanto bien y tan cuáles serían sus propios roles o circunstancias sociales
poco daño como sea posible. específicas) se basaría en dos principios morales
fundamentales. El principio de igualdad básica establece
Entre los problemas con el utilitarismo como fundamento que todas las personas deben tener acceso a un conjunto
moral para la bioética está que la "moralidad común" lo básico de libertades y oportunidades iguales. Esto implica
percibe ampliamente como que trata de manera inadecuada que cada persona tiene derecho a una igualdad de
con varios tipos de obligaciones morales. Estos incluyen derechos y libertades políticas, así como a un acceso
obligaciones resultantes de relaciones especiales (por equitativo a las oportunidades sociales y económicas. El
ejemplo, las obligaciones de los padres hacia sus hijos y las principio de diferencia, por otro lado, permite la existencia
obligaciones de los médicos y enfermeras hacia sus de desigualdades sociales y económicas siempre que estas
pacientes), como resultado de lo cual algunas personas no desigualdades beneficien a los menos favorecidos. En otras
deberían, según se cree ampliamente, ser tratadas palabras, las desigualdades son aceptables en la medida en
simplemente como iguales en importancia a todas las que mejoren la situación de los miembros más
demás sino que deberían recibir una prioridad especial por desfavorecidos de la sociedad. Además, éstas deben estar
parte de aquellos que tienen relaciones especiales con ellos vinculadas a posiciones y oportunidades abiertas para todos
y por lo tanto obligaciones especiales hacia ellos. De en igualdad de condiciones y deben ser estructuradas de
manera similar, aquellos con gran necesidad médica deben, manera que maximicen el beneficio de los menos

BIOMÉDICAS 17
FILOSOFÍA II FASE 2024

privilegiados. morales prima facie es común a una amplia gama de

perspectivas teóricas sobre la bioética, y también a gran
Las ventajas del enfoque Rawlsiano incluyen su parte de la "moralidad común".
combinación de libertad y beneficio diferencial para aquellos
más desfavorecidos. Los problemas incluyen el rechazo Así, los cuatro principios se ofrecen como un enfoque
directo por teorías de la justicia que utilizan los propios común para trabajar en bioética, compatible y neutral entre
principios. Las teorías libertarias de justicia, por ejemplo, una amplia gama de teorías morales competidoras. Los
tienden a rechazar cualquier obligación de lograr la igualdad principios son el respeto a la autonomía, la beneficencia, la
o de beneficiar a los desfavorecidos; eso sería bueno pero no maleficencia y la justicia.
no obligatorio. Las teorías marxistas socialistas de justicia
subordinan la libertad al cumplimiento de las necesidades y - Respeto a la autonomía: respeto a la capacidad de
al intento de lograr la igualdad. Las teorías comunitarias de decisión de las personas autónomas; permitir a las
justicia pueden rechazar un enfoque rawlsiano sobre la personas tomar decisiones razonadas e informadas.
base de que no especifica suficientemente una concepción
positiva del bien vinculada a las necesidades e intereses de - Beneficencia: considera la ponderación de los
las comunidades humanas o la comunidad humana. Y las beneficios del tratamiento frente a los riesgos y
teorías de justicia basadas en derechos pueden oponerse a costos; el profesional de la salud debe actuar de una
un enfoque rawlsiano sobre la base de que está manera que beneficie al paciente
insuficientemente fundamentado y respaldado por los
derechos humanos, con variaciones en tal oposición - No maleficencia: evitar la causalidad del daño; el
dependiendo de qué derechos se consideran de particular profesional de la salud no debe dañar al paciente.
importancia. En resumen, los fundamentos para la bioética Todo tratamiento implica algún daño, aunque sea
basados en una preocupación moral por la justicia mínimo, pero el daño no debe ser desproporcionado
comparten una preocupación por tratar a las personas con con respecto a los beneficios del tratamiento.
justicia, pero difieren ampliamente sobre la teoría sustantiva
de la justicia que se debe aplicar.
- Justicia: distribución justa de beneficios, riesgos y
costos; la noción de que los pacientes en posiciones
similares deben ser tratados de manera similar.
10.2. 4. El enfoque de los "Cuatro Principios"
Un intento de ofrecer un enfoque que trata de combinar Las críticas a los principios como fundamentales en la
algunos principios morales fundamentales de una manera bioética surgen de una variedad de escuelas alternativas de
compatible con una variedad de teorías fundacionales bioética contemporánea. Algunos, como los ya
mutuamente incompatibles, es el enfoque de los "cuatro mencionados, no rechazan los principios, sino que
principios" ofrecido y desarrollado desde la década de 1970 argumentan que estos deben estar fundamentados en una
por los estadounidenses Beauchamp y Childress. Parte de teoría de la ética. Así, los utilitaristas fundamentan sus
la afirmación de que la aceptación de cuatro principios principios o reglas en el principio general de la utilidad, o en

BIOMÉDICAS 18
FILOSOFÍA II FASE 2024

un análisis lógico del significado de términos morales como cultivar buenas cualidades de carácter en lugar de confiar
"deber"; los kantianos fundamentan sus principios, reglas o únicamente en evaluar los resultados potenciales al tomar
máximas en una teoría moral kantiana; y muchas religiones decisiones. Requiere que las personas asuman
fundamentan sus propios principios bioéticos en su propio responsabilidad personal por sus acciones y se esfuercen
marco ético religioso. por alcanzar la excelencia en todos los aspectos de la vida.

10.2.5 Ética de la virtud

Otra escuela de bioética rechaza los principios morales

como fundamentos para la bioética sobre la base de que las
virtudes, no los principios, son la base moral adecuada para
la bioética. Las virtudes, o disposiciones de carácter para
actuar o responder bien como personas, y luego como
personas de cierto tipo (por ejemplo, médicos, padres,
científicos o investigadores de accidentes), son, según este
enfoque, las preocupaciones fundamentales de la ética y,
por lo tanto, de la bioética. Este fue el enfoque adoptado por
Aristóteles en ética, y está disfrutando de un renacimiento
contemporáneo.

Un ejemplo de cómo se aplica la ética de la virtud en

bioética: En lugar de centrarse en principios abstractos para
guiar la toma de decisiones, un enfoque basado en la ética
de la virtud se enfocaría en cultivar virtudes específicas en
los profesionales de la salud, como la compasión, el
discernimiento, la confiabilidad, la integridad y la conciencia.
Estas virtudes pueden ayudar a guiar a los profesionales de
la salud en su toma de decisiones y en su interacción con
los pacientes. Así, un médico que practique la ética de la
virtud podría analizar sus propias características de
carácter, como su honestidad, inteligencia y compasión,
antes de decidir cómo responder mejor en una situación
dada. Esto puede resultar en decisiones diferentes a las que
se tomarían empleando un enfoque consecuencialista para
evaluar los resultados probables de acciones específicas.
Por lo tanto, la ética de la virtud enfatiza la importancia de

BIOMÉDICAS 19
FILOSOFÍA II FASE 2024

comienzo de la era nuclear. En 2016, el Grupo de Trabajo

TEMA 11: ÉTICA EN EL ANTROPOCENO de Antropoceno acordó que el Antropoceno es diferente del
Holoceno y comenzó en el año 1950 cuando despegó la
Gran Aceleración, un aumento dramático en la actividad
11.1. ¿QUÉ ES EL ANTROPOCENO? humana que afecta al planeta. Sin embargo, esta propuesta
aún no ha sido adoptada formalmente por la Unión
Internacional de Ciencias Geológicas.
El Antropoceno es una época geológica propuesta que
marca el período durante el cual la actividad humana ha sido La filosofía se ha interesado por el Antropoceno porque
la influencia dominante en el clima y el medio ambiente. Se representa un giro humano crítico que afecta la condición
caracteriza por la importancia global de la especie humana humana. Dentro de este panorama, las cuestiones relativas
en varios aspectos, pero también por el reconocimiento de a los seres humanos (su finitud, capacidad de respuesta,
la dependencia y la precariedad humanas. responsabilidad, madurez, autoafecto y relación consigo
mismos) aparecen reformuladas y acentuadas como
El término "Antropoceno" fue popularizado en 2000 por el preguntas de sondeo decisivas. Desde una perspectiva
químico atmosférico Paul Crutzen y el investigador de algas cultural y filosófica, el Antropoceno se ha derramado
Eugene Stoermer. Sugirieron que estamos viviendo en una rápidamente fuera del discurso de las ciencias naturales
nueva época geológica caracterizada por el impacto hacia una literatura académica más amplia y ha alcanzado
significativo de la actividad humana en el clima y los un significado cultural y político más amplio. Se ha
ecosistemas de la Tierra. Sin embargo, el concepto de convertido en un zeitgeist científico y cultural, una
Antropoceno tiene raíces anteriores. Un concepto temprano megacategoría que emerge y encapsula los problemas más
para el Antropoceno fue la Noosfera de Vladimir Vernadsky, acuciantes de nuestra era.
quien en 1938 escribió sobre "el pensamiento científico
como una fuerza geológica". Los científicos de la Unión
Soviética parecen haber utilizado el término "antropoceno" 11.2. TECNÓSFERA
ya en la década de 1960 para referirse al Cuaternario, el
período geológico más reciente. El Antropoceno y la tecnosfera son conceptos íntimamente
relacionados. El crecimiento y desarrollo de la tecnosfera ha
El punto de partida exacto del Antropoceno sigue siendo un jugado un papel importante en la configuración del
tema de debate entre los científicos. Algunos argumentan Antropoceno. La actividad humana, incluido el uso de la
que comenzó con la Revolución Industrial en el siglo XIX, tecnología, ha tenido un profundo impacto en el medio
cuando la actividad humana comenzó a tener un impacto ambiente, lo que ha provocado cambios en el clima, el uso
significativo en el clima y los ecosistemas de la Tierra debido de la tierra y los ecosistemas. La tecnósfera ha permitido a
a la quema de combustibles fósiles y la deforestación a gran los humanos transformar el planeta de formas que antes
escala. Otros sugieren que comenzó con las primeras eran inimaginables.
pruebas de la bomba atómica en 1945, que liberaron
partículas radiactivas a la atmósfera y marcaron el

BIOMÉDICAS 20
FILOSOFÍA II FASE 2024

La tecnosfera es un concepto relativamente nuevo que ha para influir directamente en el comportamiento del
sido desarrollado por el geólogo e ingeniero estadounidense sistema financiero mundial.
Peter Haff, profesor emérito de la Universidad de Duke, en
Estados Unidos. Se refiere al sistema global de tecnología
2. La regla de la impotencia: La regla de la impotencia
que incluye no solo máquinas e infraestructura, sino
también sistemas sociales y económicos que están establece que la mayoría de los humanos no pueden
entrelazados con la tecnología. Según Peter Haff, los influir significativamente en el comportamiento de los
humanos juegan un papel esencial en la creación de los grandes sistemas tecnológicos. Es decir que, si bien
sistemas tecnológicos del Antropoceno, pero la tecnología los seres humanos individuales pueden interactuar
a gran escala, la 'tecnosfera', opera de acuerdo con una con los sistemas tecnológicos y utilizarlos, tienen
dinámica casi autónoma.
una capacidad limitada para cambiar el
Él resume esta dinámica con seis reglas: comportamiento general de estos sistemas. Por
ejemplo, considere Internet. Si bien los usuarios
1. La regla de inaccesibilidad: La regla de individuales pueden navegar por sitios web, enviar
inaccesibilidad establece que grandes componentes correos electrónicos y publicar en las redes sociales,
de la tecnosfera no pueden influir directamente en el tienen una capacidad limitada para influir en el
comportamiento de sus partes humanas. Esto comportamiento general de Internet en su conjunto.
significa que, si bien los humanos desempeñan un Internet es un sistema complejo compuesto por
papel esencial en la creación y el mantenimiento de miles de millones de dispositivos interconectados y
los sistemas tecnológicos, el comportamiento está influenciado por una amplia gama de factores,
general de estos sistemas no está controlado como el tráfico de la red, la disponibilidad del
directamente por humanos individuales. Por servidor y las regulaciones gubernamentales.
ejemplo, considere el sistema financiero global. Si Incluso las personas u organizaciones poderosas
bien los humanos individuales participan en este tienen una capacidad limitada para controlar
sistema comprando y vendiendo acciones, directamente el comportamiento de Internet.
realizando inversiones y administrando sus finanzas,
el comportamiento general del sistema está 3. La regla de control: La regla de control establece que
determinado por interacciones complejas entre un humano no puede controlar un sistema
millones de participantes y no está controlado tecnológico que expresa un mayor número de
directamente por una sola persona. Incluso las comportamientos que él mismo. Esto significa que a
personas poderosas, como los banqueros centrales medida que los sistemas tecnológicos se vuelven
o los jefes de estado, tienen una capacidad limitada más complejos y capaces de expresar una gama
más amplia de comportamientos, se vuelve cada vez

BIOMÉDICAS 21
FILOSOFÍA II FASE 2024

más difícil para los humanos comprender y controlar interconectada, nuestra capacidad para controlarla
completamente estos sistemas. Por ejemplo, directamente disminuye.
considere un avión de pasajeros moderno. Estos
aviones son máquinas increíblemente complejas 5. La regla de desempeño: La regla de desempeño
con millones de piezas y sofisticados sistemas establece que la mayoría de los humanos deben
informáticos que controlan todo, desde los motores realizar al menos algunas tareas que apoyen el
hasta la presión de la cabina. Si bien los pilotos son metabolismo de la tecnósfera. Esto significa que
profesionales altamente capacitados y capacitados, para que la tecnosfera funcione y se mantenga, los
no tienen la capacidad de controlar directamente humanos deben contribuir a su funcionamiento a
todos los aspectos del comportamiento del avión. En través de su trabajo y actividades. Por ejemplo, las
su lugar, confían en sistemas automatizados y personas trabajan en fábricas para producir bienes,
procedimientos preprogramados para administrar operar y mantener maquinaria e infraestructura, y
los complejos sistemas del avión. brindar servicios que mantienen la tecnósfera en
funcionamiento. Incluso actividades como comprar y
4. La regla de reciprocidad: La regla de reciprocidad consumir bienes pueden verse como un apoyo al
establece que un ser humano puede interactuar metabolismo de la tecnósfera al proporcionarle los
directamente solo con sistemas de su propio recursos que necesita para seguir funcionando. Esta
tamaño. Esto significa que los humanos pueden regla destaca la interdependencia entre la sociedad
interactuar directamente y controlar sistemas humana y la tecnosfera, y las formas en que
tecnológicos a pequeña escala, como teléfonos nuestras acciones contribuyen a su funcionamiento.
inteligentes o computadoras personales, pero no
pueden controlar directamente sistemas a gran 6. La regla de la provisión: La regla de la provisión
escala como redes eléctricas o redes de transporte. establece que la tecnosfera debe proporcionar un
Estos sistemas más grandes están controlados por entorno para la mayoría de los seres humanos
redes complejas de computadoras y procesos propicio para su supervivencia y funcionamiento.
automatizados, y si bien los humanos pueden influir Esto significa que la tecnosfera debe proporcionar
en su comportamiento indirectamente a través de las necesidades básicas de la vida, como alimentos,
decisiones de políticas o elecciones de los agua, refugio y atención médica, así como la
consumidores, no pueden controlar directamente su infraestructura y los servicios que sustentan a la
operación. Esta regla destaca el hecho de que a sociedad humana. Por ejemplo, la tecnósfera
medida que la tecnología se vuelve más compleja e proporciona redes de transporte que permiten a las
personas viajar y acceder a bienes y servicios,

BIOMÉDICAS 22
FILOSOFÍA II FASE 2024

sistemas de comunicación que nos permiten En respuesta a este desafío, algunos filósofos han abogado
conectarnos con otros y acceder a información, y por el desarrollo de nuevos marcos éticos que se adapten
sistemas de energía que alimentan nuestros mejor al Antropoceno. Por ejemplo, Hans Jonas propuso
una ética de la responsabilidad que enfatiza nuestras
hogares e industrias. Esta regla destaca las formas
obligaciones con las generaciones futuras y el mundo
en que la tecnósfera apoya la vida humana y la natural. De manera similar, algunos especialistas en ética
sociedad, y la importancia de mantener su ambiental han propuesto extender la consideración moral a
capacidad para satisfacer nuestras necesidades. entidades no humanas como animales, plantas y
ecosistemas.
11.3. CRÍTICA A LOS ENFOQUES TRADICIONALES
DE LA ÉTICA 11.4. ELEMENTOS PARA UNA ÉTICA EN EL
ANTROPOCENO
Las teorías éticas tradicionales, como el
consecuencialismo, la deontología y la ética de la virtud, a
menudo se centran en las acciones individuales y sus Las consideraciones éticas en el Antropoceno implican
consecuencias inmediatas. Esto puede dificultar que estas reevonaluar nuestra relación con la naturaleza, comprender
teorías aborden problemas que abarcan grandes escalas las csecuencias de nuestras acciones y desarrollar
temporales y espaciales, como las planteadas por el prácticas sostenibles y justas. Algunas preguntas éticas
Antropoceno. Por ejemplo, es posible que las clave incluyen:
consecuencias de nuestras acciones en el presente no se
perciban por completo hasta muchos años o incluso siglos
en el futuro. Esto puede dificultar la evaluación de las 11.4.1. Justicia intergeneracional:
implicaciones morales de nuestras acciones utilizando
La justicia intergeneracional en el Antropoceno se refiere a
marcos éticos tradicionales que se centran en las
las consideraciones éticas y morales que rodean el impacto
consecuencias inmediatas.
de las actividades humanas en las generaciones futuras en
Del mismo modo, nuestras acciones pueden tener el contexto de la época geológica actual, caracterizada por
consecuencias que se extienden mucho más allá de nuestro una importante influencia humana en los ecosistemas de la
entorno inmediato. Por ejemplo, las emisiones de gases de Tierra.
efecto invernadero de una fábrica en un país pueden
El Antropoceno está marcado por varios desafíos
contribuir al cambio climático que afecta a las personas y
ambientales, como el cambio climático, la deforestación, la
los ecosistemas de todo el mundo. Esto puede dificultar la
pérdida de biodiversidad, la contaminación y el agotamiento
evaluación de las implicaciones morales de nuestras
de los recursos. Estos problemas tienen el potencial de
acciones utilizando marcos éticos tradicionales que se
tener consecuencias de gran alcance para las generaciones
centran en las acciones individuales y sus consecuencias
futuras, afectando su calidad de vida, el acceso a los
inmediatas.
recursos y el bienestar general.

BIOMÉDICAS 23
FILOSOFÍA II FASE 2024

La justicia intergeneracional enfatiza la responsabilidad de toma de decisiones ambientales y la distribución de los

la generación presente de considerar las implicaciones a beneficios y cargas ambientales es un aspecto importante
largo plazo de sus acciones y asegurar el bienestar y la de la justicia intergeneracional. Esto incluye abordar las
sostenibilidad de las generaciones futuras. Exige una desigualdades ambientales que afectan de manera
distribución justa de los recursos, la preservación de los desproporcionada a las comunidades marginadas.
ecosistemas y la mitigación del daño ambiental para
asegurar un planeta habitable para los futuros habitantes. 6. Consideraciones éticas: la justicia intergeneracional
implica reflexionar sobre principios éticos como la justicia, la
Las consideraciones clave en la discusión de la justicia equidad y los derechos de las generaciones futuras.
intergeneracional en el Antropoceno incluyen: Requiere reconocer el valor intrínseco de la naturaleza y
comprender la interdependencia entre los seres humanos y
1. Desarrollo Sostenible: El desarrollo sostenible tiene como el medio ambiente.
objetivo satisfacer las necesidades del presente sin
comprometer la capacidad de las generaciones futuras para Para promover la justicia intergeneracional en el
satisfacer sus propias necesidades. Se trata de equilibrar Antropoceno, es esencial que las personas, las
los factores ambientales, sociales y económicos para comunidades, los gobiernos y las organizaciones
garantizar el bienestar a largo plazo de todos. internacionales trabajen juntos para implementar prácticas
sostenibles, mitigar el cambio climático, proteger los
2. Mitigación y adaptación al cambio climático: Abordar el ecosistemas y tomar decisiones que prioricen el bienestar a
cambio climático es crucial para la justicia intergeneracional. largo plazo de las generaciones futuras.
Los esfuerzos de mitigación apuntan a reducir las emisiones
de gases de efecto invernadero y limitar el calentamiento
global, mientras que la adaptación implica prepararse y 11.4.2. Justicia intrageneracional:
responder a los impactos que ya están ocurriendo.
La justicia intrageneracional se refiere a la distribución justa
3. Conservación de los recursos naturales: la gestión de recursos, oportunidades y cargas entre los individuos
responsable de los recursos es esencial para evitar el dentro de una generación en particular. Se centra en
agotamiento de los recursos esenciales, como el agua, los abordar las desigualdades y promover la equidad entre las
minerales y los bosques, que son cruciales para las personas que viven en el mismo período de tiempo.
necesidades de las generaciones futuras.
El concepto de justicia intrageneracional cobra especial
4. Preservación de la biodiversidad: Proteger y restaurar la relevancia en el contexto del Antropoceno, que hace
biodiversidad es vital para la salud de los ecosistemas y el referencia a la época geológica actual donde las actividades
bienestar de las generaciones futuras. Se trata de preservar humanas tienen un impacto significativo en los ecosistemas
especies, hábitats y ecosistemas que brindan servicios de la Tierra. El Antropoceno se caracteriza por desafíos
ecológicos esenciales. como el cambio climático, la pérdida de biodiversidad, el
agotamiento de los recursos y la degradación ambiental,
5. Justicia ambiental: garantizar la equidad y la justicia en la

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FILOSOFÍA II FASE 2024

que tienen implicaciones sustanciales para la justicia social futuras.

y la equidad intergeneracional.
4. Toma de decisiones participativa: Garantizar que todas
En el Antropoceno, la justicia intrageneracional requiere las personas tengan voz en los procesos de toma de
reconocer y abordar la distribución desproporcionada de los decisiones que dan forma a sus vidas y al medio ambiente.
costos y beneficios asociados con el cambio ambiental Esto incluye involucrar a las comunidades marginadas en el
dentro de una sola generación. Implica reconocer que desarrollo de políticas ambientales, promover estructuras
ciertos grupos, como las comunidades marginadas, los de gobernanza inclusivas y empoderar a los movimientos
pueblos indígenas y las poblaciones de bajos ingresos, a de base.
menudo soportan una mayor carga de los impactos
negativos de la degradación ambiental mientras tienen 5. Resiliencia y Adaptación: Crear resiliencia social al
acceso limitado a recursos, oportunidades y poder de cambio ambiental y apoyar a las comunidades vulnerables
decisión. en la adaptación a los impactos del Antropoceno. Esto
puede implicar invertir en infraestructura sostenible, mejorar
Lograr la justicia intrageneracional en el Antropoceno la preparación para desastres y brindar apoyo a los
implica varias consideraciones clave: refugiados climáticos.

1. Equidad Ambiental: Garantizar el acceso equitativo a un En general, la justicia intrageneracional en el Antropoceno

medio ambiente limpio y saludable para todos los individuos requiere un enfoque integral que aborde las dimensiones
dentro de una generación, independientemente de su origen sociales, económicas y ambientales de la desigualdad.
socioeconómico o ubicación geográfica. Esto incluye Implica reconocer la interconexión entre los humanos y el
abordar el racismo ambiental, reducir la contaminación en mundo natural y luchar por una sociedad justa y sostenible
comunidades marginadas y prevenir la explotación de para todos los individuos dentro de una generación.
poblaciones vulnerables.

2. Justicia económica: promover sistemas económicos 11.4.3. Responsabilidad y rendición de cuentas:

justos que brinden oportunidades de empleo significativo,
salarios decentes y protección social. Esto puede implicar La responsabilidad y rendición de cuentas en el
abordar la desigualdad de ingresos, implementar prácticas Antropoceno pueden aplicarse en diferentes campos, como
de comercio justo y hacer la transición a economías la política y los negocios. En el campo de la política, esto
sostenibles e inclusivas. puede implicar cambios en las políticas y regulaciones para
integrar los límites planetarios en la toma de decisiones y la
3. Solidaridad intergeneracional: reconocer las gobernanza ambiental. Por ejemplo, los gobiernos pueden
interconexiones entre las generaciones presentes y futuras implementar políticas para reducir las emisiones de gases
y considerar las consecuencias a largo plazo de las de efecto invernadero y promover prácticas sostenibles en
acciones actuales. La justicia intrageneracional debe la industria y el comercio. En el campo de los negocios, esto
apuntar a crear una sociedad sostenible y justa que puede implicar cambios en las prácticas de contabilidad y
preserve los recursos y ecosistemas para las generaciones responsabilidad para integrar los límites planetarios en las

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operaciones comerciales. Por ejemplo, las empresas 11.4.5. Ética de la conservación y restauración:
pueden adoptar prácticas sostenibles y transparentes en
sus operaciones y cadenas de suministro, y pueden Uno de los desafíos de la conservación y restauración en el
informar sobre su impacto ambiental y social a través de Antropoceno es que muchos ecosistemas han cambiado tan
informes de sostenibilidad. radicalmente que ya no es posible restaurarlos a lo que
alguna vez fueron. En cambio, debemos aceptar que los
En ambos campos, la responsabilidad y rendición de humanos ahora son una parte importante de la naturaleza y
cuentas en el Antropoceno pueden implicar un cambio centrarnos en lo que podemos cambiar. Esto significa que
fundamental en la forma en que se toman las decisiones y es posible que las visiones tradicionales de restauración y
se evalúan los impactos ambientales y sociales. Esto puede conservación deban alejarse de tratar de devolver los
requerir un compromiso con la reflexividad ecológica, que ecosistemas a una línea de base histórica. En cambio,
implica reconocer los cambios en los sistemas debemos centrarnos en mantener la biodiversidad y el valor
socioecológicos, reflexionar sobre ellos y reevaluar los de los ecosistemas alterados tanto para los humanos como
valores fundamentales para responder a estos cambios. para la vida silvestre.

En conclusión, pensar en el Antropoceno es importante

11.4.4. Límites del poder humano:
porque representa un cambio fundamental en nuestra
Uno de los límites del poder humano en el Antropoceno es comprensión de la relación entre los humanos y la Tierra.
nuestra capacidad de controlar y predecir las Reconoce que las acciones humanas han tenido un
consecuencias de nuestros actos. Por ejemplo, si bien profundo impacto en el planeta y sus sistemas, y que
tenemos la capacidad de extraer y quemar combustibles debemos asumir la responsabilidad por estos impactos.
fósiles para obtener energía, no podemos controlar o Pensar en el Antropoceno también plantea preguntas
predecir completamente los impactos a largo plazo de las importantes sobre cómo debemos responder a los desafíos
emisiones de gases de efecto invernadero en el clima. que presenta, como el cambio climático, la destrucción del
hábitat y la pérdida de biodiversidad. Nos anima a
Otro límite es nuestra capacidad para gestionar de forma considerar las consecuencias a largo plazo de nuestras
sostenible los recursos naturales. A medida que crece acciones y a desarrollar formas de vida más sostenibles en
nuestra población y aumenta nuestro consumo, estamos la Tierra.
ejerciendo una presión cada vez mayor sobre los recursos
de la Tierra. Si no usamos estos recursos de manera
sostenible, corremos el riesgo de agotarlos y causar daños
a largo plazo tanto para nosotros como para el planeta.

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FILOSOFÍA II FASE 2024

TEMA 12: LA CIUDADANÍA EN EL SIGLO XXI individuales, la libertad, la igualdad y la protección de esos
derechos por parte de un gobierno democrático.
La ciudadanía del siglo XXI es un concepto complejo que
implica mucho más que el simple hecho de ser un En el contexto de la ciudadanía, el liberalismo generalmente
ciudadano de un país en particular. La ciudadanía en este promueve la idea de que todas las personas deben ser
siglo se refiere a un conjunto de valores, actitudes y reconocidas como ciudadanos iguales, independientemente
comportamientos que se espera que las personas tengan de su raza, religión, género u otras características. Defiende
como miembros activos y responsables de una comunidad, el principio de igualdad de derechos y oportunidades para
ya sea local, nacional o global. todos los ciudadanos, y tiene como objetivo proteger las
libertades individuales y promover la justicia social.
En la actualidad, la ciudadanía se ha ampliado para incluir
la participación ciudadana en la toma de decisiones políticas La ciudadanía liberal generalmente implica varios
y sociales, la defensa de los derechos humanos y la elementos clave:
sostenibilidad ambiental. Además, la ciudadanía del siglo
XXI implica la capacidad de adaptarse a un mundo cada vez 1. Igualdad: el liberalismo enfatiza el principio de igualdad,
más interconectado, diverso y cambiante, y de tener lo que significa que todos los ciudadanos deben ser tratados
habilidades para el pensamiento crítico, la resolución de por igual ante la ley y tener igual acceso a derechos,
problemas y la colaboración. oportunidades y recursos públicos.

La tecnología también ha transformado la ciudadanía del 2. Derechos individuales: la ciudadanía liberal reconoce y
siglo XXI, ya que las personas pueden participar en la vida protege los derechos individuales como la libertad de
pública y conectarse con otros ciudadanos de todo el mundo expresión, reunión, religión y privacidad. Estos derechos se
a través de las redes sociales y otras plataformas digitales. consideran fundamentales y deben ser protegidos por el
La ciudadanía en la era digital también implica gobierno.
responsabilidades y desafíos únicos, como la privacidad en 3. Estado de derecho: el liberalismo enfatiza la importancia
línea, la protección de datos y la lucha contra la del estado de derecho, lo que significa que las leyes deben
desinformación. aplicarse por igual a todos los ciudadanos e incluso aquellos
Existen varias teorías importantes sobre la ciudadanía en el en el poder deben cumplirlas. Esto garantiza la equidad y
siglo XX y XXI que han influido en la comprensión de este protege a los ciudadanos del ejercicio arbitrario del poder.
concepto. A continuación, se presenta algunas de las más 4. Participación democrática: la ciudadanía liberal alienta a
destacadas: los ciudadanos a participar activamente en el proceso
democrático, como votar, participar en el discurso público y
12.1. Teoría liberal de la ciudadanía: responsabilizar a los funcionarios electos. La participación
La ciudadanía liberal se refiere al concepto de ciudadanía democrática se considera esencial para el funcionamiento
dentro de una sociedad democrática liberal. El liberalismo de una democracia liberal.
es una filosofía política que enfatiza los derechos

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FILOSOFÍA II FASE 2024

5. Justicia social: la ciudadanía liberal promueve la idea de proceso político. Esto incluye votar en elecciones, participar
que la sociedad debe luchar por la equidad y la justicia en discursos políticos y servir en cargos públicos cuando
social. Reconoce la necesidad de abordar las sea posible. Al participar en el proceso político, los
desigualdades sistémicas y brindar igualdad de ciudadanos ayudan a dar forma a las políticas y decisiones
oportunidades a todos los ciudadanos, independientemente que afectan sus vidas y contribuyen al funcionamiento
de su origen o condición social. general de la república.

Es importante tener en cuenta que la comprensión Constitucionalismo: los republicanos enfatizan la

específica y la implementación de la ciudadanía liberal importancia de adherirse a una constitución y al estado de
pueden variar entre diferentes países y contextos políticos. derecho. Creen que una constitución debe delinear la
Sin embargo, los principios básicos del liberalismo, como la estructura y los poderes del gobierno, así como proteger los
igualdad, los derechos individuales y la participación derechos y libertades de los ciudadanos. Los ciudadanos
democrática, generalmente dan forma al concepto de tienen la responsabilidad de comprender y respetar la
ciudadanía liberal. constitución, y de hacer que su gobierno rinda cuentas
cuando exceda sus límites constitucionales.

12.2. Teoría republicana de la ciudadanía: Gobierno limitado: la teoría republicana a menudo aboga
por un poder gubernamental limitado y un gobierno
La teoría republicana de la ciudadanía es una filosofía descentralizado. Enfatiza la idea de que el gobierno debe
política que enfatiza la idea de una ciudadanía activa y ser limitado en su alcance y poder para proteger las
comprometida en una forma republicana de gobierno. Se libertades individuales y prevenir la concentración de poder.
inspira en el republicanismo clásico y los principios de la Los republicanos a menudo apoyan principios como el
Revolución Americana. Estos son algunos aspectos clave federalismo, la separación de poderes y los controles y
de la teoría republicana de la ciudadanía: equilibrios para garantizar que el gobierno siga siendo
responsable y responda a la gente.
Virtud cívica: La teoría republicana otorga gran importancia
a la virtud cívica, que se refiere a las cualidades morales y Derechos y responsabilidades individuales: mientras que la
cívicas que deben poseer los ciudadanos para contribuir al teoría republicana enfatiza la importancia de la comunidad
bienestar de la república. Las virtudes cívicas incluyen y el bien común, también reconoce la importancia de los
cualidades como la honestidad, la autodisciplina y el espíritu derechos individuales. Los ciudadanos tienen ciertos
público. Se espera que los ciudadanos prioricen el bien derechos inherentes, como la libertad de expresión, religión
común sobre el interés propio y participen activamente en y reunión, que deben ser protegidos por el gobierno. Al
los asuntos del estado. mismo tiempo, los ciudadanos tienen responsabilidades
hacia la república, que incluyen obedecer la ley, pagar
Democracia Participativa: La teoría republicana promueve impuestos y participar en deberes cívicos.
la idea de democracia participativa, donde los ciudadanos
tienen el derecho y el deber de participar activamente en el Es importante notar que la teoría republicana de ciudadanía
puede variar en su interpretación y aplicación entre

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diferentes individuos y dentro de diferentes contextos. Las conscientes y tomen medidas para proteger su información
diferentes escuelas de pensamiento dentro del personal y privacidad en línea. Esto implica comprender las
republicanismo pueden tener diferencias sutiles en su amenazas en línea, como el ciberacoso, el robo de
comprensión de la ciudadanía, pero los principios descritos identidad y el phishing, y adoptar estrategias para mitigar
anteriormente brindan una descripción general de la teoría estos riesgos.
republicana de la ciudadanía.
4. Comportamiento ético: la teoría de la ciudadanía digital
fomenta el comportamiento ético en el ámbito digital. Abarca
12.3. Teoría de la ciudadanía digital: principios como respetar los derechos de propiedad
intelectual, citar y atribuir las fuentes de manera adecuada,
La teoría de la ciudadanía digital abarca un conjunto de evitar el plagio y cumplir con las leyes de derechos de autor.
principios y directrices que tienen como objetivo definir los
derechos, las responsabilidades y los comportamientos 5. Derechos y responsabilidades digitales: la teoría de la
éticos de las personas en el mundo digital. Si bien no existe ciudadanía digital hace hincapié en los derechos y
una sola teoría universalmente aceptada, varias responsabilidades de las personas en la era digital. Esto
características clave se asocian comúnmente con la incluye el derecho a acceder a la información y los recursos
ciudadanía digital: digitales, la libertad de expresión y la responsabilidad de
respetar los derechos y la privacidad de los demás.
1. Alfabetización digital: la teoría de la ciudadanía digital
enfatiza la importancia de desarrollar habilidades de 6. Alfabetización mediática y pensamiento crítico: la teoría
alfabetización digital. Esto incluye la capacidad de navegar de la ciudadanía digital enfatiza la importancia de
de manera efectiva y evaluar críticamente la información desarrollar habilidades de alfabetización mediática y
digital, usar la tecnología para la comunicación y la pensamiento crítico. Alienta a las personas a cuestionar y
colaboración, y comprender los problemas relacionados con evaluar la credibilidad y confiabilidad de la información en
la privacidad, la seguridad y los derechos digitales. línea, identificar sesgos y desinformación, y tomar
decisiones informadas basadas en evidencia y múltiples
2. Respeto y responsabilidad: la ciudadanía digital perspectivas.
promueve un comportamiento respetuoso y responsable en
línea. Esto incluye tratar a los demás con amabilidad y 7. Participación y colaboración: la teoría de la ciudadanía
empatía, participar en un discurso civilizado y ser digital promueve la participación activa y la colaboración en
consciente del impacto de las propias acciones en los las comunidades digitales. Alienta a las personas a
demás. También implica asumir la responsabilidad de la contribuir positivamente, compartir conocimientos y
huella digital propia y comprender las consecuencias de las recursos, y participar en discusiones y colaboraciones
acciones en línea. significativas en línea.

3. Seguridad y protección en línea: la teoría de la ciudadanía 8. Bienestar digital: la teoría de la ciudadanía digital
digital enfatiza la necesidad de que las personas sean reconoce la importancia de mantener una relación sana y
equilibrada con la tecnología. Alienta a las personas a

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practicar el bienestar digital, como administrar el tiempo perspectiva global. Reconoce que los problemas ecológicos
frente a la pantalla, fomentar las relaciones fuera de línea y son de naturaleza transnacional y requieren acción colectiva
ser conscientes de los posibles impactos negativos del uso y responsabilidad a través de las fronteras.
excesivo de la tecnología.
3. Enfoque interdisciplinario: esta teoría promueve un
Estas características de la teoría de la ciudadanía digital enfoque interdisciplinario de la ciudadanía, a partir de varios
tienen como objetivo colectivo fomentar la participación campos como las ciencias políticas, los estudios
digital responsable, ética e informada, al tiempo que ambientales, la ecología y la sociología. Reconoce la
empodera a las personas para navegar por el complejo complejidad del Antropoceno y la necesidad de diversas
panorama digital. perspectivas y conocimientos.

4. Resiliencia y Adaptación: La ciudadanía en el

12.4. Teoría de la ciudadanía en el Antropoceno exige resiliencia y adaptación frente a los
cambios e incertidumbres ambientales. Alienta a las
Antropoceno:
personas y las comunidades a desarrollar capacidades de
La teoría de la ciudadanía en el Antropoceno es un marco adaptación para hacer frente a los desafíos que plantea el
que examina la relación entre la ciudadanía, la teoría Antropoceno.
política y los desafíos planteados por la era del
5. Sustentabilidad y Justicia: La Teoría de la Ciudadanía en
Antropoceno. El Antropoceno se refiere a la época
el Antropoceno enfatiza los principios de sustentabilidad y
geológica actual en la que las actividades humanas han
justicia. Busca fomentar una sociedad justa y sostenible
tenido un impacto significativo en los ecosistemas y
abordando cuestiones de desigualdad, distribución de
recursos naturales de la Tierra. En este contexto, la Teoría
recursos y justicia social y ambiental.
de la ciudadanía en el Antropoceno explora cómo se puede
redefinir y reconceptualizar la ciudadanía para abordar las 6. Democracia participativa: esta teoría promueve la
complejidades ecológicas y sociopolíticas de nuestro democracia participativa como un medio para involucrar a
tiempo. Aquí hay algunas características clave de esta los ciudadanos en los procesos de toma de decisiones
teoría: relacionados con el Antropoceno. Fomenta la ciudadanía
activa, la deliberación pública y la inclusión de diversas
1. Conciencia ecológica: La teoría de la ciudadanía en el
voces y perspectivas.
Antropoceno reconoce la interconexión de los sistemas
humanos y no humanos, enfatizando la importancia de la 7. Derechos y Responsabilidades: La ciudadanía en el
conciencia ecológica. Destaca la necesidad de comprender Antropoceno reconoce que junto con los derechos, los
y responder a los desafíos ecológicos y los límites ciudadanos tienen responsabilidades hacia el medio
planetarios que dan forma a nuestro mundo. ambiente y las generaciones futuras. Exige una
comprensión ampliada de la ciudadanía que incluya
2. Perspectiva global: la ciudadanía en el Antropoceno se
responsabilidades y obligaciones ecológicas.
extiende más allá de las fronteras nacionales y enfatiza una

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8. Solidaridad Intergeneracional: La Teoría de la Ciudadanía

en el Antropoceno enfatiza la importancia de la solidaridad
intergeneracional. Reconoce que las acciones y políticas
actuales tienen implicaciones a largo plazo para las
generaciones futuras y, por lo tanto, la ciudadanía debe
reflejar un compromiso con la sostenibilidad y la justicia
intergeneracional.

Estas características brindan una visión amplia de la Teoría

de la Ciudadanía en el Antropoceno, destacando su
enfoque en la conciencia ecológica, las perspectivas
globales, la resiliencia, la sostenibilidad, la justicia, la
democracia participativa y la solidaridad intergeneracional.
Sin embargo, es importante tener en cuenta que esta teoría
aún está evolucionando y está sujeta a discusiones y
debates continuos entre académicos y activistas.

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