FORMACIÓN FILOSÓFICA

1
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO Y EL
ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

g. Problematizar. Cuestionarse y no aceptar los hechos por

considerarlos no satisfactorios ante la racionalidad. Puede
ser estática (la situación en la que me pone el problema) o
Etimológicamente la palabra Filosofía, proviene de dos voces griegas dinámica (la solución que la inteligencia busca al problema).
«Phylos» y «sophia», que unidos significan amor por la sabiduría. A h. Rigor mental. Realizar un examen exhaustivo y profundo
lo largo del tiempo la filosofía ha tratado de responder a preguntas de los hechos, que nos permitan alcanzar conocimientos
fundamentales que se hace el ser humano, referidos al origen del serios y confiables.
universo, el conocimiento, Dios, la ética, la belleza, el sentido de la
vida, etc. Pero a diferencia de las llamadas formas pre-filosóficas II. CARACTERÍSTICAS:
como el mito, la filosofía ofrece argumentaciones racionales y Otra manera de distinguir a la Filosofía de los tipos de saber, es
universales. a partir de sus características, las cuales son:

¿CÓMO SURGIÓ LA FILOSOFÍA? a. Universal. -Se ocupa de todo cuanto existe en la realidad,
siendo sus conocimientos de alcance global.
Según Aristóteles la Filosofía surgió a partir del asombro del hombre b. Racional. - Porque a diferencia de otros sistemas de ideas
frente a la realidad. Nos asombramos cuando tomamos conciencia de como la religión que se basa en la fe, la filosofía se funda en
lo que nos rodea y cuando desconocemos del porqué ocurren las el ejercicio de la razón.
cosas. c. Radical. -Ya que busca las raíces y los fundamentos de
todas las cosas que existen en nuestro alrededor.
Para Descartes fue a partir de la duda que el hombre comenzó a d. Sistemática. - Los conocimientos obtenidos en ella, se
cuestionarse y por ende comenzó a filosofar. Propuso la duda como encuentran ordenados y organizados ya sea por épocas,
método para alcanzar el conocimiento científico. problemas filosóficos, corrientes filosóficas, etc. Es decir, es
toda una compleja y secuencial estructura de ideas.
Por otro lado, Karl Jaspers menciona que las preguntas filosóficas e. Metódica. - Para interpretar y conocer la realidad utiliza
surgen a partir de las llamadas situaciones límite, es decir cuando métodos que le permiten estudiar la realidad. A lo largo de
tomamos conciencia de que no podemos saber todo, de que nuestras la historia se han propuesto diversos métodos en el estudio
capacidades como seres humanos son limitadas y que incluso hay filosófico.
cosas que no podemos cambiar. f. Crítica. - La filosofía no acepta las propuestas sin antes
someterlas a debate o discutirlas ampliamente, pues no todo
En suma, podemos decir que el asombro, la duda y la angustia nos está dicho en este tipo de saber.
motivan a realizarnos preguntas filosóficas, no obstante, las personas g. Problemática. -Frente a las diversas cuestiones filosóficas
van perdiendo esa capacidad de asombro o de angustia frente a los no existe unidad de criterios, sino que al interior de ella
problemas de otros, asimismo las instituciones que deberían promover subsisten diversos criterios expresado en las posturas o
la actividad filosófica en las nuevas generaciones la están extinguiendo, corrientes filosóficas determinadas.
olvidándose que la filosofía ha sido y es la promotora del conocimiento h. Trascendente. -Sus cuestiones son más relevantes que
y dejar de cultivarla es también renunciar a entender el sentido de lo cualquier tipo de conocimiento, incluso más trascendente
humano. que la ciencia. Como manifiesta Heidegger, la filosofía es el
extraordinario preguntar, acerca de lo extraordinario.
En términos históricos se afirma que la filosofía habría surgido en
Grecia aproximadamente en el siglo VI a.n.e, específicamente en la III. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS.
colonia de Mileto y teniendo como primer representante a Tales. Si bien es cierto la filosofía se dedica al análisis de la realidad en
su conjunto, por razones de sistematización se divide en discipli-
I. ACTITUDES FILOSÓFICAS: nas filosóficas, éstas son:

a. Admiración. Volver sobre aquello que es digno de ser «mi- a. Ontología. - Estudia el origen, fundamento y esencia del
rado», de ser visto de modo reiterativo y con emoción. ser, es decir de todo lo existente, la realidad en su conjunto.
b. Extrañeza. Sentirse alejado de algo y por ello orientarse Ejemplo: ¿Cómo se originó el universo?, ¿Existe una reali-
racionalmente a conocerlo o redescubrirlo. dad objetiva?, etc.
c. Soledad. La necesidad de aislarse para preguntarse acerca b. Gnoseología. - Analiza el origen, fundamento, fuente, esen-
del sentido de la realidad. cia y posibilidad del conocimiento. Además, problematiza
d. Meditación. Darnos ideas a nosotros mismos que orienten acerca de la teoría de la verdad.
nuestra reflexión y acciones. Ejemplo: ¿Cuál es la fuente del saber? ¿Es posible conoci-
e. Dudar. A partir de la desconfianza, cuestionamos las diver- miento objetivo y universal de la realidad?
sas posiciones y opiniones. c. Epistemología. - Estudia específicamente el conocimiento
f. Preguntar. Formularse interrogantes constantes buscando científico, en cuanto a su origen, naturaleza, estructura, y
el por qué y para qué de la realidad. Puede ser Aporética requisitos para que sea considerado como tal.
(analizar el problema desde sus dificultades) y Mistérica (aco- Ejemplo: ¿Cuándo un conocimiento es científico y cuando
ger la pregunta como una actitud de encontrar lo que pare- no?, ¿las teorías son falibles?
ce incomprensible).

2 Desarrollo del Pensamiento y Origen de la Filosofía

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
d. Axiología. - Estudia la fuente, esencia, y alcances de la
experiencia valorativa. IDEALISMO MATERIALISMO
- Sostiene la primacía de la - Supone la primacía de la
Ejemplo: ¿Por qué son valiosas las cosas?, ¿Quién determina
idea frente a la materia. materia y la idea como
el valor, el sujeto o el objeto? - Afirma que el universo y consecuencia de ésta.
e. Ética. - Discute los fundamentos de la moral, para poder todo lo existente tiene como - Los materialistas no
distinguir el comportamiento adecuado del inadecuado en la principio una idea absoluta, coinciden de que el universo
razón universal o principio haya tenido un principio
sociedad.
espiritual que ha originado ideal, sino que la materia
Ejemplo: ¿Cuándo una conducta es correcta?, ¿Lo bueno todas las cosas. tiene origen en sí mismo.
dentro de la moral se funda en los intereses del individuo? - Sostiene la existencia de un - Asumen que nadie ha
f. Estética. - Explica la esencia y naturaleza de la belleza, así principio organizador del intervenido en el orden del
universo. universo sino que ésta se
como los fundamentos de la creación artística. - La esencia en el hombre rige por sus propias leyes
Ejemplo: ¿Qué es la belleza?, ¿Cuál es la finalidad de las está en su espíritu, en lo que físicas.
creaciones artísticas? algunos llamarán alma, - Lo que tradicionalmente
g. Antropología Filosófica. - Explica el origen, naturaleza y afirmando que aún cuando llamamos alma o espíritu no
el cuerpo está condenada a es más que otra cosa, que la
finalidad de la existencia humana. extinguirse, el alma es conciencia, y ésta a su vez
Ejemplo: ¿Cuál es el rasgo esencial del hombre que lo dife- constante, eterna y producto de la evolución de
rencia de los demás seres vivos?, ¿Para que existe el hom- absoluta. la materia.
bre?
[Link] filosóficas fundamentales. - La filosofía tiene Hemos anotado algunas diferencias en los planteamientos de
como cuestión cardinal la relación entre el ser y el pensar ambas corrientes, sin embargo, esto puede ampliarse aún
(materia e idea), según la forma de cómo resolvemos esta más. Más diferencias entre ambas posturas las analizaremos
en el estudio de las disciplinas filosóficas.
cuestión surgen dos corrientes filosóficas las cuales son:

2
¿QUÉ ES LO QUE NOS HACE HUMANOS?
EL SER HUMANO Y EL SENTIDO DE LA VIDA

la sociedad? Muchas de estas y otras respuestas nos irán dando el

sentido que buscamos para la vida.

Esta pregunta se enfrentó también desde otra perspectiva para LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA COMO EXPLICACIÓN DEL
comprenderla e incluso cuestionarla. Así, en lugar de preguntarnos
¿Qué es el ser humano?, surgió más bien la pregunta ¿Qué es lo nos
HOMBRE
hace humanos? Esta reflexión considera la humanidad como una
cualidad que da una posición ventajosa en el mundo, pero que al I. DEFINICIÓN
mismo tiempo nos asigna una gran responsabilidad sobre nuestras Disciplina filosófica surgida en la edad contemporánea, en la
acciones en él. La reflexión sobre la «condición humana» trascendió primera mitad del siglo XX específicamente en Alemania, su im-
las discusiones de los filósofos y se enriqueció con el aporte de pulsor es Max Scheler con su libro «El puesto del hombre en
artistas, científicos y educadores. Dicha reflexión surgió, además el cosmos» publicado en 1925; donde sustenta que «la antropo-
dentro de un contexto especial, pues se acababan de vivir dos grandes
logía filosófica debe tratar al hombre no solamente como natu-
guerras en el mundo, en las cuales las muertes en los campos de
raleza o como vida; no solamente como voluntad, como sujeto
concentración y el uso de la bomba atómica ponían en evidencia
aspectos espantosos del ser humano. En este contexto, se hacía o como razón, sino como hombre en su totalidad».
necesario y urgente preguntarse ¿En qué consiste el «ser humano»? Por lo tanto, es la disciplina filosófica que estudia, reflexiona,
critica y fundamenta el problema del hombre; busca encontrar
¿QUÉ ES EL SENTIDO DE LA VIDA? una respuesta a un sin número de preguntas, que el hombre se
Es una de las preocupaciones que ha estado presente a lo largo del hace sobre su propia existencia, tales como:
tiempo y está relacionada con el grado de realización que alcancemos ¿Cómo se originó el hombre?
durante nuestra existencia. ¿De dónde venimos?
Muchos jóvenes son presionados por padres, escuela, amigos, etc., ¿Hacia dónde vamos?
para tomar decisiones sobre qué hacer o qué estudiar con el objetivo ¿Qué es el hombre en esencia?
de conseguir determinadas metas que les permita lograr bienestar en ¿Cuál es la posición del hombre en el cosmos?, etc.
el futuro.
II. ORIGEN DEL HOMBRE
¿PARA QUÉ PENSAR EN EL SENTIDO DE LA VIDA?
- Para encontrar respuestas a los problemas que vivimos 1. CREACIONISMO FIJISTA
- Para pensar y encontrar formas de vivir mejor 1.1. Sustento:
- Para encontrar la manera de vivir con alegría, con intensidad, - Defensores de la inmutabilidad de las especies.
con disfrute - El hombre y el universo es una creación ejecutada por un
- Para buscar mejores formas de convivir en armonía con los
Ser Supremo.
otros
- El Ser Supremo creó la vida para contemplar y venerar su
- Para planificar y ordenar nuestra vida, nuestras decisiones y
acciones. grandeza.
- Para pensar en las formas de transformar nuestra realidad - En esta teoría se encuentra dos postulados de la creación:
* La creación en siete días.
¿CÓMO ENCONTRAR EL SENTIDO DE LA VIDA? * Dios creo del barro al hombre dándole forma y el aliento de
El sentido de la vida se hallará reflexionando sobre cuestiones básicas, vida.
tales como: ¿Quiénes somos?, ¿Qué queremos? ¿Qué es importante 1.2 Defensores:
para nosotros a nivel intelectual, social, emocional, espiritual?, etc. Tras surgir las críticas al creacionismo fijista, surgieron teo-
¿De qué manera somos felices? ¿Cuáles son nuestros ideales? ¿Con rías como:
qué valores nos comprometemos? ¿Cuál es el papel que tenemos en - Monogenistas.- Defiende que todos los individuos de la

El Ser Humano y el Sentido de la Vida 3

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
especie humana descienden de una única pareja inicial, sien-
do Adán el primer hombre y padre de toda la humanidad. Hominización Humanización
- Poligenismo. - Fue duramente criticado por la Iglesia Cató-  Es el proceso evolutivo, que  Es el proceso de desarrollo
lica en el siglo XX, plantea que existieron más de un primer nos conduce hasta la especie cultural, donde la especie
hombre y una primera mujer. Giordano Bruno creía que biológica humana. humana regula sus
había un número infinito de Jardines del Edén.  Permite el conjunto de relaciones con el medio
- Catastrofismo. - A lo largo de la historia se habrían produ- transformaciones de carácter físico, así como sus
cido sucesivas catástrofes (el gran diluvio universal -Arca de anatómico y fisiológico. relaciones sociales.
Noé), tras ellos se habrían producido nuevas creaciones.  Proceso:  Proceso:
 Perfeccionamiento de la  Fabricación de
2. EVOLUCIONISMO NATURALISTA bipedestación. instrumentos.
2.1 Darwin  Liberación de las manos.  Cooperación y
Las ideas de Charles Darwin se formaron en el curso de sus  Desarrollo de los distribución de tareas.
viajes realizados al rededor del mundo en 1831. sus experien- dispositivos fisiológicos  Organización social.
cias más importantes están relacionadas con Sudamérica y adecuados y necesarios  La comunicación
en forma particular con las Islas Galápagos frente al Ecuador. para la fonación. (desarrollo del
 Híper desarrollo del lenguaje).
formuló algunas hipótesis generales para explicar el desarro-
cerebro.
llo de la vida en la naturaleza como:
 Prolongación del proceso
de maduración (infancia).
- Organismos semejantes están emparentados y descienden
de un antepasado común.
- Los cambios evolutivos no son resultados del azar sino de la
selección natural.
III. DOCTRINAS ACERCA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
1. Espiritualismo: Afirma que el hombre es un «ser espiritual»
- Algunas especies producen un exceso de población de modo
a diferencia de los animales posee espíritu, el cual lo hace un
que hay más descendientes de los que pueden alimentarse y
ser consiente, reflexivo de su realidad, poseedor de su pro-
sobrevivir. pia voluntad.
- Ante una escasez de alimentos sobreviven aquellos indivi- «…la propiedad fundamental de un ser «espiritual» es su
duos cuyas características se revelan más aptas. independencia, libertad o autonomía existencial…Semejante
- Al vivir mayor tiempo estos individuos mejor adaptados tie- ser «espiritual» ya no está vinculado a sus impulsos, ni al
nen mayor oportunidad de reproducirse. mundo circundante. Sino que es «libre frente al mundo cir-
cundante», está abierto al mundo…» (Scheler, 1942, p. 55)
2.2. Teorías: Representantes: Platón, Agustín de Hipona, Max Scheler.
* Teoría de la evolución de las especies: 2. Racionalismo: Doctrina que afirma que el hombre es en
* Teoría de la Hominización: El hombre al igual que cual- esencia un «ser racional» el único capaz de buscar, encon-
trar, generar y poseer la razón; el único capaz de analizar las
quier ser vivo en la Tierra, pasa por un proceso evolutivo.
nociones universales y distinguir lo verdadero de lo falso.
- Los factores de la hominización:
«Yo puede concebir un hombre sin manos, pies, cabeza...
· Bipedismo y desarrollo de las manos. pero no puedo concebir un hombre sin pensamiento; sería
· Elaboración de herramientas. una piedra» (Pascal, 1977)
· Desarrollo del cerebro y los sentidos. · Representantes: Aristóteles, Blas Pascal.
- Evolución del h omínido: Des de e l má s le ja no 3. Existencialismo: El hombre es un «ser libre», su existencia
Australopitecus, pasando por el género HOMO, como Homo está basada en su libertad, el cual en la medida que lo ejerza
Sapiens Sapiens hasta llegar a la especie actual que somos significativamente hará trascender su existencia. El hombre
nosotros «Homo Sapiens Sapiens superior». es lo que elige de sí mismo.
. Representantes: Kierkegaard, Jean Paul Sartre.
3. EVOLUCIONISMO DIVINO (POSICIÓN ECLÉCTICA) 4. Naturalismo: El hombre es un «ser natural» en el que hay
3.1 Autor: Teilhard de Chardin cualidades innatas que responden a su orden biológico y
está sujeto a las leyes naturales, los cuales garantizan su
3.2 Teoría:
normal existencia, es en ese sentido un animal más sobre la
- Acepta la evolución del origen de la vida y el hombre. Tierra, solo que un animal evolucionado.
- La evolución fue posible gracias a la participación divina «Desde el pasado más remoto al que la ciencia nos permite
(Dios). asomarnos, hasta hoy, un rasgo esencial de la evolución ha
- Karol Wojtylla: sido la transformación de lo homogéneo en lo heterogéneo»
* Admite ésta posición en el año 1992. (Herberth Spencer, 1862, p.359); Spencer fue un convenci-
* Ofreció disculpas en nombre de la Iglesia por la condena de do de los cambios evolutivos en la sociedad, donde las leyes,
Galileo a manos de la Inquisición. costumbres, la división del trabajo y diferenciación de clases
* En el año 2000 llevó las declaraciones públicas de arrepenti- es el resultado evolutivo del hombre.
miento de la Iglesia y pidió perdón por la muerte en la ho- · Representantes: Herberth Spencer, Charles Darwin, To-
guera de Giordano Bruno. mas Huxley.
5. Marxismo: El hombre es un «ser social», por lo tanto, se
* Declara que la Teoría de la Evolución es correcta y forma
define en función a las condiciones materiales de existencia,
parte del «Plan Divino de la Creación» (Proceso de Aggior-
es producto de su historia y de la manera en que los hombres
namento). están produciendo los bienes para satisfacer sus necesidades
* En su Encíclica «Fides et Ratio» (Fe y Razón), expresa la vitales, el marxismo no niega que el hombre es un ser evolu-
doctrina de la Iglesia sobre la Ciencia y la filosofía y sus cionado, ni tampoco que es un ser histórico, pero enfatiza el
relaciones con la revelación divina. carácter social de la naturaleza, considerando al trabajo como
responsable de la evolución cultural.
4. INTERPRETACIÓN ACTUAL DEL GÉNESIS DEL SER HUMANO · Representantes: Marx y Engels.
a) Los procesos de hominización y de humanización: 6. Simbolismo: Afirma que el hombre es un «ser simbólico»,
Estos procesos son de influencia recíproca: una cerebración es el único animal que posee lenguaje e interactúa con medio
mayor hace posible la fabricación de mejores instrumentos, a partir de él; viviendo en un «universo simbólico». La cien-
cia, el arte, la filosofía y la religión no son más que símbolos
y ésta, a su vez, actúa sobre la evolución favoreciendo la
que le permiten ponerse en contacto con la realidad y con
selección natural de los individuos más cerebrados. Por lo
los demás.
tanto, la génesis del ser humano en sentido pleno no puede Cassirer busca diferencias esenciales entre el hombre y el
entenderse sin tener en cuenta ambos aspectos: animal, concluyendo que la diferencia es de grado:

4 El Ser Humano y el Sentido de la Vida

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«Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentra en explotación, el maltrato, la esclavitud, la discriminación, etc.
todas las especies animales hallamos en él (hombre) como
eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema En el contexto de la sociedad capitalista el hombre es concebido
simbólico» (Cassirer, 1987, p. 47). como una herramienta más de trabajo al cual no se le valora por
· Representante: Ernest Cassier. su calidad humana sino más bien por su rentabilidad o produc-
7. Sistemismo: Se concibe al hombre como un sistema total tividad. Un empleado por ejemplo mantiene su puesto de traba-
con soporte material y constituido por subsistemas que tie- jo si para la empresa o el empresario le resulta beneficioso y si su
nen un significativo grado de autonomía. Así la mente sería el presencia contribuye a incrementar las ganancias. Por otro lado,
subsistema más elaborado, cuya función vendría a ser la de el hombre es convertido en un objeto de mercancía, un caso
la dirección del sistema total. concreto lo tenemos en la imagen de la mujer, la cual es utilizada
· Representantes.: Mario Bunge, Von Bertalanffy. para comercializar diversos productos, desde automóviles, be-
bidas alcohólicas hasta periódicos, es ahí donde la mujer se
IV. EL HOMBRE COMO VALOR EN SÍ MISMO desnaturaliza para convertirse en un simple accesorio u objeto
Rousseau en su obra: «El contrato social» decía: «Que ningún erótico que intenta darle un valor agregado a la mercancía que
ciudadano sea tan opulento como para poder comprar otro, ni se está ofertando.
ninguno tan pobre como para verse forzado a venderse», con La sociedad consumista termina alienando al hombre al volverlo
ello dejaba en claro que el hombre no podía ser reducido a un ajeno a sí mismo y a los frutos de su propio trabajo, frente a ello
medio para lograr otros fines, sino que el fin de toda acción es el es necesario devolverle su valor absoluto y denunciarse toda
hombre en sí mismo. Kant influenciado por Rousseau llegaba a forma de despersonalización como la «cosificación» (reducir a
una conclusión similar, en tal sentido decía que el hombre mere- la persona a pura materia) y toda forma de «idealización» (re-
cía un trato especial por el hecho de serlo. La existencia del ducir al hombre a pura idea, «utilidad», «cifra», etc.)
hombre posee un valor absoluto y por ello es referente de todo
juicio moral, es así que los animales siendo irracionales pueden En base a las afirmaciones anteriores, podemos concluir que la
ser empleados como medio para un fin que persigue el hombre, persona es un bien absoluto, un valor absoluto, en el sentido de
por ejemplo, ser empleado para el trabajo o como alimento. En que ella no es objeto, sino un sujeto, un individuo libre que
cambio, en el hombre se hace imperativo defender su dignidad, existe en sí mimo. Pero este valor de la persona, es posible
y condenar todo abuso en contra de él como por ejemplo la gracias a su relación con otras personas.

I. EL DERECHO
3 EL DERECHO Y LOS DERECHOS HUMANOS

La palabra castellana Derecho procede latín directus, y éste de

dirigere, que significa «dirigir hacia», enderezar, lo que nos da
idea de un ordenamiento con un objetivo o dirección. También
está directamente relacionada con el vocablo latino Ius, que dio
origen a la palabra justicia. Así, el concepto Derecho está vin-
culado con el comportamiento humano, con la idea de dirigir su
conducta y reglar los vínculos que se establecen entre las perso-
nas.
El Derecho es un ordenamiento social que debe ser justo. Por
medio del Derecho se debe promover la convivencia humana
en armonía, y se debe tratar de solucionar los conflictos que se
susciten de manera pacífica, de conformidad con un orden de
validez general.
Derecho Natural y Derecho Positivo
Entre las clasificaciones que se hacen del Derecho está el Dere-
II. CONCEPTO DE «DERECHOS»
cho Natural y el Derecho Positivo.
No debemos confundir «el Derecho», sinónimo de normas jurí-
1. Derecho Natural Desde la época romana está constituido por dicas, integrado por la Constitución, códigos, leyes y normas de
una serie de derechos que surgen con el hombre y son propios menor jerarquía, o equivalente al concepto de ciencia jurídica,
de su naturaleza libre y racional; son válidos para todas las con «los derechos», palabra con la que se hace referencia a las
personas y todos los tiempos, aunque no estén consagrados en prerrogativas o facultades de las que goza todo individuo. Los
algunas legislaciones. Son, por ejemplo, el derecho a la vida, a derechos presuponen la existencia de una norma jurídica que
la libertad, a la propiedad, la seguridad, la justicia. También, de los fundamenta.
acuerdo con este Derecho, existen los siguientes principios: Hay En el ejercicio de los derechos encontramos los siguientes ele-
mentos:
que cumplir con lo pactado; hay que reparar los daños
A . El sujeto activo: el titular del derecho, quien accionará para
causados a otro; hay que respetar la jerarquía.
su propia defensa.
B. El sujeto pasivo: aquel a quien se le puede exigir el recono-
2. Derecho Positivo es el conjunto de normas sancionadas por la cimiento del derecho.
autoridad pública de una determinada jurisdicción o Estado, C . El objeto sobre el que recae el derecho del sujeto activo
que se impone a la totalidad de sus destinatarios; tiene el respal- (por ejemplo, la entrega de una cosa).
do del Estado, por lo que el incumplimiento de lo que establece D. La causa o motivo de la existencia del derecho del sujeto
genera una sanción coactiva, es decir, impuesta por la fuerza activo.
pública. Está integrado por la Constitución, los códigos, las
«Derechos Humanos»
leyes y las normas de menor jerarquía como decretos, regla-
Los derechos humanos o fundamentales son aquellos derechos
mentos, ordenanzas y resoluciones. Es deseable que el Derecho
naturales que tienen todos los hombres, mujeres, niños y niñas
persiga un ideal de justicia, pero no siempre es así. El Derecho del planeta simplemente por existir. Se considera que son exigi-
Positivo reconoce generalmente los principios del Derecho Na- bles universalmente y que sólo pueden ser limitados para prote-
tural. ger los derechos equivalentes de otras personas. No es que
siempre hayan existido en el Derecho Positivo, ni que siempre se

El Derecho y los Derechos Humanos 5

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
respeten: tienen vigencia en la medida en que las sociedades a) La Revolución Inglesa, que nace del conflicto entre Rey y
toman conciencia de ellos y luchan por su aplicación. Parlamento, concluye con el triunfo de este último.
El fundamento filosófico del concepto de Derecho Humano. b) La Revolución Norteamericana, en su proceso de emancipa-
El concepto de derecho humano fue variando a lo largo del ción de Inglaterra
tiempo. Lo mismo ocurrió con sus fundamentos. Unos pensado- c) La Revolución Francesa proporciona un instrumento jurídico
res sostenían que procedían de la naturaleza del hombre; otros, conocido como Declaración de los Derechos del Hombre y el
de las leyes que estos dictan. Ciudadano.
Lo cierto es que la evolución de los derechos humanos nos
pone de relieve que cualquiera sea la posición que asumamos, 2. LOS DERECHOS HUMANOS DE SEGUNDA GENERACIÓN
sea la iusnaturalista o la positivista, se puede observar que el A lo largo del siglo XIX, la humanidad se transformó con el
hombre, en su lucha constante y sin descanso por alcanzar la apogeo de la revolución industrial. La innovación de los meca-
justicia, la libertad y la igualdad, ha luchado también por su nismos de producción y comercialización también originó gran-
reconocimiento como persona y como tal por los derechos des cambios a nivel económico-social. Surgieron el trabajo asa-
inherentes a su personalidad, que se consideran inalterables, lariado, la explotación de niños y mujeres, la falta de control en
inalienables e imprescriptibles. la cantidad de horas de trabajo exigidas, falta de controles sani-
tarios y de salubridad de las tareas desarrolladas, las bajas remu-
III. LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO HISTÓRICO DE LOS DERECHOS neraciones, etc., que requirieron una regulación estatal de las
HUMANOS. actividades. Estas demandas ocasionaron grandes conflictos.
Los derechos humanos, como hoy se los concibe, hicieron su Sin embargo, lentamente y ya a comienzos del siglo XX, se logró
eclosión después de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, que las diferentes naciones comenzaran a reconocer estos nue-
no podemos abordar este tema sin incursionar, aunque sea bre- vos derechos que les correspondían a sus ciudadanos: los Dere-
vemente, en los primeros esbozos de la lucha de los seres huma- chos Económicos, Sociales y Culturales.
nos por alcanzar la libertad y la igualdad. Los derechos de las
personas fueron variando de acuerdo con la conciencia que 3. LOS DERECHOS HUMANOS DE TERCERA GENERACIÓN
tomó el hombre de la sociedad en la que le tocó vivir, según la Los sujetos de los derechos humanos de tercera generación son
lucha emprendida para mejorar su situación, y en relación con los pueblos.
el poder que tuvo para cambiar el Derecho Positivo. Así, la El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos fue
dimensión del concepto de derecho humano se modificó en el redactado en 1966. y ratificado por el Perú. En su artículo 1°
tiempo según las necesidades concretas en un determinado afirma:
momento histórico y según las circunstancias. 1. Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinación.
2. Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer
IV. HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS libremente de sus riquezas y recursos naturales, (…)
Se puede hablar de una «Prehistoria» de estos derechos, to-
mando como tal al período durante el cual todavía no se habla- 4. LOS DERECHOS DE CUARTA GENERACIÓN
ba de «derechos humanos» pero se establecieron principios Está en desarrollo una cuarta generación de derechos para la
que servirían posteriormente como base para su reconocimien- cual el sujeto es la humanidad. Así se sostiene que la humanidad
to y fundamentación. tiene derecho a la paz, la seguridad jurídica, la solidaridad, es
a) La civilización griega tuvo un gran adelanto en la libertad dueña de ciertos tesoros del planeta. Un ejemplo lo tenemos en
política al introducir y aplicar un sistema democrático, aun- el Derecho del Mar: la Convención del Mar ha establecido que
que fuera limitado. Dos de sus grandes filósofos, Sócrates y los nódulos existentes en la plataforma submarina son patrimo-
Aristóteles, aportaron el concepto de Derecho Natural, su- nio de la humanidad. Otro ejemplo está en el resguardo de
perior al Positivo, sobre el que consideraron que se halla en ciertas bellezas que, como Parque Nacional Huascarán, son Pa-
la naturaleza de las cosas y que se accede a través de la trimonio de la Humanidad. La Convención Americana ubica, en
razón. su artículo 32, a la Humanidad como beneficiaria del respeto de
b) También los romanos, con el genio jurídico que los caracte- sus derechos. Como se puede observar, se trata de una genera-
rizó, hicieron su contribución en el reconocimiento del valor ción de derechos en gestación, que tiende al reconocimiento
de los derechos humanos a través de la doctrina del Dere- universal de los derechos humanos al colocar a toda la humani-
cho Natural. dad como centro de toda la normativa.
c) Por último, podemos señalar que esta etapa culmina con el
advenimiento del cristianismo y la difusión de su doctrina VI. ORGANIZACIONES QUE VELAN POR EL RESPETO DE LOS DERECHOS
basada en el reconocimiento de la dignidad humana, con sus
dos atributos fundamentales:
HUMANOS
1. La igualdad (todos los hombres son hijos de un mismo Pa- Las guerras, los genocidios, los totalitarismos, implican grandes
dre) retrocesos para los derechos humanos. Después de la Segunda
2. La libertad (atributo innato de todo ser humano, que le Guerra Mundial, a raíz de las graves violaciones que en ella se
permite decidir su destino dentro de un marco de responsa- produjeron, tuvo lugar un cambio de criterio a nivel internacio-
bilidad y ejercicio del libre albedrío). nal y comenzó a desarrollarse el Derecho Internacional de los
También fue el cristianismo el que esbozó los primeros con- Derechos Humanos.
ceptos de derechos humanos colectivos al exponer como
deberes a acatar los de caridad y solidaridad. Estos tres hitos a) La Sociedad de las Naciones
históricos son los que dieron sustento filosófico a la doctrina Un antecedente importante de la creación de la Organiza-
que sostiene que los derechos humanos son un conjunto de ción de las Naciones Unidas fue la Sociedad de Naciones,
principios, valores y derechos naturales superiores al Dere- instituida por el Tratado de Versalles de 1919 por 23 Estados,
cho Positivo, inherentes a la naturaleza humana e inmutables a los cuales se sumaron luego otros 22. Su fin era el manteni-
en el tiempo. miento de la paz y la seguridad internacionales y, aunque no
se prohibía la fuerza ni el recurso de la guerra como tal (a
diferencia de lo que señala la Carta de las Naciones Unidas),
V. CLASIFICACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS los miembros asumían ciertos compromisos de no recurrir a
1. LOS DERECHOS HUMANOS DE PRIMERA GENERA- ella sino hasta después de agotar todos los procedimientos
CIÓN de solución de conflictos que el pacto de la Sociedad de
Durante la Edad Moderna se reconocieron los derechos hu- Naciones ofrecía. En abril de 1946, esta Sociedad cedió sus
manos que usualmente se denominan de primera genera- bienes a la ONU, nueva organización mundial de coopera-
ción. Está compuesta por los denominados derechos civiles ción.
y políticos, que consagran las libertades individuales, pro- b) La Organización de las Naciones Unidas
pias de cada individuo. Los primeros instrumentos jurídico- La Organización de las Naciones Unidas (ONU) nació cuan-
constitucionales para la protección de los derechos humanos do estaba finalizando la Segunda Guerra Mundial, con la
surgieron gracias a tres grandes revoluciones: reunión de 51 países en San Francisco, California ([Link].)
en abril de 1945. Después de esa fecha se incorporaron mu-

6 El Derecho y los Derechos Humanos

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
chos otros; actualmente son 192 (con la incorporación de teoría a la práctica por medio de la positivización o legislación:
Montenegro en 2006). El propósito de su fundación era el no son efectivos sin un Derecho Positivo interno e internacio-
mantenimiento de la paz mundial: los Estados signatarios se nal.
comprometían a tratar de resolver sus problemas internacio- El Derecho Interno (es decir, el que rige dentro de un país) debe
nales en forma pacífica. Al año siguiente, crearon el UNICEF procurar su observancia excluyendo la razón de Estado.
(Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia), para prote- El Derecho Internacional (el que regula las relaciones entre los
ger a los niños de los países subdesarrollados o devastados distintos Estados), por su parte, debe actuar eficazmente fuera
por la guerra. Otros organismos internacionales fueron crea- de las soberanías nacionales.
dos o se incorporaron a la ONU, como la OIT (Organización Para que sea posible exigirle al Estado el respeto de los derechos
Internacional del Trabajo), la FAO (Organización de las Na- humanos, se requiere que éste tenga autodeterminación y sea
ciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación), la democrático. La autodeterminación implica que la sociedad no
UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Edu- se encuentre bajo ningún tipo de colonialismo o dominación
cación, la Ciencia y la Cultura), etc. extranjera. Democracia y derechos humanos tienen un sentido
c) La Organización de los Estados Americanos (OEA) estratégico no sólo para asegurar la vida y la libertad, sino
Liderada por Estados Unidos, según sus estatutos, los princi- también para posibilitar la construcción de la sociedad. No hay
pales objetivos de la OEA son: consolidar la paz y la seguri- cambio posible sin una democracia sustentada en ellos, ni tam-
dad en el continente; promover y consolidar las democra- poco hay modernización ni democracia sin derechos humanos.
cias representativas, respetando las políticas de no interven-
ción; prevenir posibles causas de dificultades y asegurar el VIII. PAPEL DEL ESTADO FRENTE A LOS DERECHOS HUMANOS.
arreglo pacífico de las disputas que pudieran surgir entre los Todos los tratados de derechos humanos, cualquiera sea su
países miembros; lograr llegar a un acuerdo entre los países alcance material y espacial, comportan para el Estado tres obli-
en caso de agresión; buscar la solución de los posibles pro- gaciones básicas:
blemas políticos, jurídicos y económicos que pudieran surgir 1) Respetar los derechos protegidos.
entre ellos; promover, a través de una cooperación activa, 2) Garantizar el goce y pleno ejercicio de los derechos protegi-
su desarrollo económico, social y cultural; y lograr que efec- dos a las personas que se encuentran bajo su jurisdicción.
tivamente se limite la adquisición de armas convencionales, 3) Adoptar las medidas necesarias para hacer efectivos los de-
lo que permitiría que estas grandes inversiones de recursos rechos protegidos.
se destinaran al desarrollo económico y social de los países El Estado, para proteger los derechos humanos, tiene las
miembros. obligaciones fundamentales de respetarlos y garantizar su
goce y pleno ejercicio. Esa protección comprende la noción
VII. EXIGIBILIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS de la restricción al ejercicio del poder estatal (por ejemplo, el
Los derechos humanos sólo pueden ser exigibles si se pasa de la control al abuso de poder).

I.
4
¿QUÉ ES LA DISCRIMINACIÓN?
DISCRIMINACIÓN, EXCLUSIÓN E INJUSTICIA

2. Discriminación de género: Cuando las privaciones de

derechos de una persona tienen como móvil su condición de
género. Por normal general ocurre contra la mujer, toda vez
que las diferentes sociedades del mundo se estructuran en
tor no al poder patriarcal.

3. Discriminación racial: Es discriminado con base en su di-

El término discriminación tiene un sentido muy distinto al que ferencia racial, bajo la ideología de supremacía de una raza
usualmente le damos. Discriminación es una forma de distinguir sobre otra. Sobre este concepto se articuló, por ejemplo, el
las diferencias que existen entre objetos, personas, lugares, sistema de la economía esclavista en América, así como el
momentos, etc. No se trata de una palabra negativa. Pero si la colonialismo occidental en África.
unimos a otras, el sentido cambia, por ejemplo, cuando habla-
mos de discriminación social, discriminación racial, discrimina-
ción política, discriminación religiosa, discriminación sexual o
discriminación generacional. Existen diferencias, pero un grupo
particular, creyéndose superior, adopta una actitud de despre-
ciar, desvalorizar y desacreditar a otro grupo al que considera
inferior. Esta forma de discriminar implica una violación a los
derechos humanos.

II. TIPOS DE DISCRIMINACIÓN

1. Discriminación socioeconómica: Se trata de la discrimina-
ción y exclusión con base en la clase social del individuo. 4. Discriminación por origen étnico y nacional: se ejerce
Im plica t oda fo rma de humilla ció n, m en ospreci o, en contra de personas que pertenecen a culturas minorita-
subvaloración y maltrato derivado de la condición social. rias dentro de una cultura dominante, o que han nacido en
países diferentes al de acogida

Discriminación, Exclusión y Justicia 7

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
5. Discriminación religiosa: es aquella que obstruye el acce- IV. ¿EL ESTADO DISCRIMINA?
so a los derechos ciudadanos fundamentales con base en la
religión practicada por el sujeto. Suele ocurrir en los Estados
confesionales, en los que la religión oficial es obligada condi-
ción de ciudadanía.

6. Discriminación política e ideológica Es la que practica

todo tipo de persecución, censura y obstrucción de dere-
chos civiles y políticos con base en la ideología de la víctima.
Implica cohibir la libertad de pensamiento y expresión, así
como impedir el acceso a la vida pública.
A lo largo de la investigación, se ha encontrado que los hogares
7. Discriminación por orientación sexual Este tipo de dis- con características indígenas, ya sea de autopercepción étnica o
criminación es la que tiene como población objetivo a las lengua materna, se encuentran en desventaja en cuanto a su
personas cuyas orientaciones sexuales difieren de la acceso a servicios públicos y la tasa de conclusión exitosa de
heterosexualidad o cuyos comportamientos no correspon- trámites. En el caso del acceso a servicios públicos, la desventaja
den al rol atribuido a su género históricamente. parece deberse a otras características asociadas a las familias
indígenas. De manera más precisa, las familias indígenas presentan
menores niveles educativos y capacidad de gasto más baja.
Como consecuencia de estas desventajas, logran acceder en
menor medida a los servicios públicos que el resto de la pobla-
ción. Debido a esto, se puede concluir que los hogares indíge-
nas sufren fundamentalmente un problema de exclusión en los
servicios públicos. No hemos encontrado un problema de dis-
criminación propiamente dicho

V. ¿LOS CHISTES DISCRIMINAN?

8. Discriminación etaria o por edad: Este tipo de discrimi-

nación suele tener como objetivo la sumisión y la subordina-
ción de la víctima con base en su edad.
9. Es el caso de los niños y jóvenes que enfrentan violencia
justificada por el principio de autoridad de los adultos y son
impedidos de ejercer la libertad de expresión
[Link]ón por discapacidad: Este tipo de discrimi-
nación suele tener que ver con la invisibilización de la
discapacidad al considerarla un problema minoritario, lo que
se convierte en foco de dependencia, pobreza y exclusión
social.

La discriminación y la violencia son más comunes de lo que

creemos en nuestra vida diaria y entorno inmediato. Están más
cerca de nosotras/os y nos involucran más de lo que solemos
III. EFECTOS DE LA DISCRIMINACIÓN: pensar y reconocer. Ello se evidencia cuando celebramos y nos
Toda discriminación produce efectos desiguales que ponen a las reímos de chistes que ofenden a las personas, mediante califica-
víctimas en una situación de desventaja, dificulta su acceso a tivos e incluso sobrenombres o apelativos. En todos estos casos,
oportunidades de empleo y a la igualdad de trato en el lugar de aparentemente graciosos, se refuerzan y normalizan prejuicios
trabajo. Esto se traduce en menor motivación para trabajar y y estereotipos.
lograr un buen rendimiento, lo cual redunda en menor produc- Existen infinidad de chistes cuyo «humor» se basa en la discrimi-
tividad laboral y en tensiones en el lugar de trabajo con reper- nación. Están los chistes machistas que discriminan abiertamente
cusiones negativas en el rendimiento general de la empresa, a las mujeres. También están los chistes homofóbicos que discri-
reduce los niveles de autoestima de la persona, afectando su minan a personas homosexuales y a personas que no respon-
potencial de desarrollo y sus relaciones familiares y sociales. den al estereotipo de masculinidad o femineidad. Asimismo, exis-
ten chistes racistas que discriminan según el origen étnico de las
1. Es un tipo de estresor personas. Y existen chistes relacionados a la apariencia física que
2. Conduce a emociones negativas discriminan a las personas que, por ejemplo, son de talla alta o
3. Síntomas de angustia, depresión, ansiedad y aumentan el baja, o de contextura gruesa o delgada. Así como estos, existen
riesgo de trastornos psiquiátricos de por vida una serie de chistes que son formas socialmente aceptadas de
4. Enfermedades subclínicas y crónicas discriminación, que requieren ser cuestionados y eliminados para
5. Se daña su autoestima una convivencia en la que prime el respeto a la dignidad de las
6. Se afectan sus posibilidades de relacionarse personas. Como se ha visto, los estereotipos detrás de estos

8 Discriminación, Exclusión y Justicia

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
chistes son nocivos porque normalizan ideas tergiversadas so- nernos en el lugar de la persona que es tá siendo ofendida.
bre lo que las personas son y pueden ser. Todas estas formas de Cuando seamos testigos de actos discriminatorios, no debemos
discriminación son inaceptables pues no solo dañan la estima de
las personas. mostrarnos indiferentes. También es recomendable abrir espa-
cios de diálogo y reflexión con las compañeras y compañeros y
VI. DISCRIMINACIÓN E IDEOLOGÍA con la familia sobre la importancia de respetar las diferencias y
reconocer a las y los demás como sujetos de derechos. Pero,
más importante aún: gracias al diálogo, será posible sensibilizar
a las personas, pues nadie merece ser víctima de la discrimina-
ción, nadie merece que se le restrinjan ni vulneren sus dere-
chos.
Asimismo, es aconsejable indagar sobre información relaciona-
da con la situación de la discriminación y su impacto en la socie-
dad, además de reconocer a las autoridades y a las instituciones
en ca rgada s de v elar po r que n o se produzcan a ctos
discriminatorios. Es importante revisar y evaluar las normas de
convivencia de la institución educativa para verificar si están
previniendo actos discriminatorios. Esto supone igualmente pro-
poner normas si no se han establecido previamente.

VIII. LOS PREJUICIOS

Detrás de la discriminación negativa hay numerosos prejuicios o
ideas que no se cuestionan porque se reciben como herencia
La discriminación tiene un componente ideológico. Es decir,
cultural. Los prejuicios, por ejemplo, vienen transmitiéndose
ciertos actos discriminatorios se manifiestan y se mantienen en el
desde épocas anteriores, de sociedades más injustas e intoleran-
tiempo porque representan la forma de pensar y sentir de cier- tes; no se razonan, y muchas veces guían las acciones de mu-
tos grupos sociales. En ese sentido, la discriminación se puede chas personas. Por ejemplo, lo negro como sinónimo de mal-
producir por motivos ideológicos: la discriminación puede ex- dad. Ese prejuicio había sido forjado para justificar la esclavitud
presar el querer contar con una forma de orden social determi- de los pueblos africanos, y quedó así en la sociedad. Por eso
nada y evitar situaciones que la alteren. mucha gente dice: "yo no soy racista, pero..." y da explicacio-
Cuando la discriminación es ideológica, constatamos una pre- nes que muestran que sí lo es. O dice: "No me refiero al color de
la piel. Es negro de alma" y en esa negritud se depositan valores
disposición de un grupo con temor a perder ciertos privilegios
que son considerados negativos por gran parte de la sociedad.
frente a otras personas. Esto se ha observado, por ejemplo, Existe un rechazo por lo diferente que en gran cantidad de
cuando en ciertos periodos de la historia se aceptó socialmente ocasiones lleva al enfrentamiento entre grupos que puede llegar
que un grupo de seres humanos sean sometidos a la esclavitud, hasta situaciones violentas. Cada persona tiene características,
bajo la justificación de una supuesta inferioridad, pero también creencias, formas de hacer las cosas distintas y no por eso unos
es evidente hoy en día en los casos de machismo, racismo y son mejores que otros. Todos somos diferentes y necesitamos
xenofobia, por mencionar algunos casos que se escuchen y respeten nuestras ideas.
Uno de los valores que necesitamos incorporar es el de la tole-
rancia, que se refiere a la actitud humana que nos lleva a ser
VII. COMO ENFRENTAR LA DISCRIMINACIÓN:
pacientes para aceptar a los otros tal cual son. Se trata de com-
prender y no prejuzgar lo que dicen o piensan nuestros seme-
jantes, con el propósito de lograr una convivencia en paz. To-
dos contamos con los mismos derechos, siempre que no perju-
diquemos los derechos de los demás. Por esto, muchas organi-
zaciones sociales luchan diariamente con el fin de eliminar toda
forma de intolerancia y discriminación.

IX. EXCLUSIÓN
Existe un rechazo por lo diferente que en gran cantidad de
ocasiones lleva al enfrentamiento entre grupos que puede llegar
hasta situaciones violentas. Cada persona tiene características,
creencias, formas de hacer las cosas distintas y no por eso unos
son mejores que otros. Todos somos diferentes y necesitamos
que se escuchen y respeten nuestras ideas. Uno de los valores
que necesitamos incorporar es el de la tolerancia, que se refiere
a la actitud humana que nos lleva a ser pacientes para aceptar a
los otros tal cual son. Se trata de comprender y no prejuzgar lo
que dicen o piensan nuestros semejantes, con el propósito de
lograr una convivencia en paz. Todos contamos con los mismos
Entonces, ¿cómo reaccionar frente a bromas denigrantes he- derechos, siempre que no perjudiquemos los derechos de los
chas por amigas, amigos o familiares? ¿Cómo enfrentar los demás. Por esto, muchas organizaciones sociales luchan diaria-
micromachismos en casa o en la institución educativa? Estas son mente con el fin de eliminar toda forma de intolerancia y discri-
preguntas que nos plantean el reto de tomar decisiones para minación religión o a una etnia, es una forma explícita pero
afrontar situaciones de discriminación en nuestra vida cotidiana. muchas veces naturalizada de exclusión. Todas las sociedades
El primer paso es tomar conciencia de que la discriminación en han excluido alguna vez algunos grupos o sectores, pero tam-
bién siempre ha existido la lucha de los seres humanos por el
sí misma es negativa para la convivencia, pues vulnera los dere-
reconocimiento de su dignidad, más allá de sus diferencias
chos de las personas, entre las cuales podemos estar incluidas/ circunstanciales, ya que en esencia se trata de seres humanos
os nosotras/os. Frente a un chiste discriminatorio debemos po- que deben ser respetados por su condición de tales.

Discriminación, Exclusión y Justicia 9

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I.
5 LOS VALORES Y LA EXPERIENCIA VALORATIVA

DEFINICIÓN: (de axios = valor, digno, merecedor); es la dis-

ciplina que estudia el origen, esencia, naturaleza y alcances de la
VI. FUNCIONES DE LOS VALORES:

* Los valores constituyen patrones, en la medida que guían la

experiencia valorativa. conducta en una variedad de formas.
* Conlleva a tomar posiciones particulares sobre asuntos so-
II. CONCEPTOS PRELIMINARES: ciales.
* Predispone a tomar una ideología política, religiosa o de otra
a) Valor. Es aquello que hace que una cosa sea digna de ser índole e incluso una filosofía de vida.
elegida. Son las cualidades o características que hacen que * Sirven para persuadir e influir en los demás sobre creencias,
un objeto sea circunstancialmente superior a otro. actividades y valores de otros.
b) Acto contemplativo. Es cuando el sujeto observa pasiva- * Sirven para racionalizar conductas, creencias que de otro
mente a los objetos que lo rodean, tiene conciencia neutral y modo serían personales y socialmente inaceptables.
emite solo juicios de existencia. Ejemplos: La casaca es de * La escala de valores involucra en los procesos adaptativos o
cuero, la pizarra es acrílica, etc. desadaptativos, si se tratan de desvalores de todo ser huma-
c) Acto valorativo. Es el acto de inclinación hacia un objeto o no a la realidad.
hacia una actitud de una persona, está en función a la con-
ciencia valorativa y emite juicios de valor. Ejemplos: La casa- [Link] DE VALORES: Para poder clasificar existen dos con-
ca es hermosa, la pizarra es muy útil, etc. cepciones.

III. ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA VALORATIVA: 7.1. Clasificación según Salazar Bondy. Considera tanto
a) Sujeto valorador. Es el sujeto capaz de valorar las cosas, valores como antivalores.
para ello se necesita en primer lugar tener conciencia y co- a) Éticos: Bondad, maldad, respeto, lealtad, fidelidad, etc.
nocimiento del mundo. En tal sentido se trata únicamente del b) Estéticos: Lo bello, feo, sublime, ridículo, horrible, hermoso, etc.
hombre. Es aquel capaz de emitir el juicio de valor. Para ello c) Religiosos: La fe, devoción, adoración, veneración, etc.
cuenta con 3 componentes: afectivo (aceptación o rechazo d) Vitales: Los sano, lo fuerte, vigoroso, etc.
del objeto por un factor emotivo o sentimental), activo (ir en e) Hedonistas: agradable, desagradable, placentero, doloroso.
búsqueda de lo aceptable, intervienen intereses, motivos y f) Cognitivos. Verdadero, falso, certero, evidente, inverosí-
necesidades) e intelectual (saber por qué tal o cual objeto es mil, etc.
valioso).
b) Objeto valorado. Todo hombre, animal o cosa susceptible a IV. DOCTRINAS SOBRE LA NATURALEZA DEL VALOR
ser valorado. Todo objeto concreto o abstracto que va a
relacionarse con el sujeto en el acto valorativo. a) Teoría objetivista: Para esta posición el valor es objetivo,
aunque lo objetivo puede suponer:
IV. CARACTERÍSTICAS DEL VALOR: * Objetivismo real: El valor existe en los objetos, no depen-
de del sujeto, el solo descubre el valor que es inherente al
a) Objetividad. El valor está en el objeto y no en el sujeto no objeto. Las cosas tienen valor en sí mismo al margen de que
depende de preferencias individuales. Por ejemplo, una co- el hombre lo valore o no.
munidad sabe a quién calificar como bondadoso o no. * Naturalismo: Es una variante de la anterior, fundamenta lo
b) Polaridad. En toda valoración hay 2 polos o extremos, siguiente: el hombre tiene necesidades biológicas propias de su
contrarios. Ejemplos: heroísmo, cobardía; bondad, maldad; orden natural, de modo que las cosas que propicien el mante-
belleza, fealdad, etc. nimiento y la supervivencia de su naturaleza será valioso.
c) Grado. Entre dichos polos existen grados intermedios que se * Marxismo: Los valores son fenómenos específicamente so-
acercan a uno u otro extremo. Es decir, gravita la intensidad ciales, determinadas manifestaciones de las relaciones sociales
que presentan los objetos valorados. Ejemplo: En una expo- y del aspecto axiológico normativo de la conciencia social.
sición pictórica cuadros presentados varían al ser valorados * Objetivismo ideal: (idealismo objetivo) Esta posición argu-
por la intensidad que presentan resultando ser excelentes, menta la existencia de un mundo ideal del cual deriva el mun-
buenos, regulares o deficientes. do real. Según esto, por ejemplo, primero es la idea de animal
d) Jerarquía. Existen valores superiores a otros dentro de y luego a parecen los animales. Con esta base consideran a los
determinadas circunstancias, Se establece una tabla jerár- valores como entidades independientes del espacio y del tiem-
quica en órdenes ascendentes y descendentes. Ejemplo: entre po; eternas absolutas, paradigmas ideales que el hombre pue-
un valor económico y ético, para el empresario predomi a el de o no captar, aprehender o no en su existencia.
valor económico. b) Teoría subjetivista: De acuerdo a esta postura es el hom-
bre quien crea los valores, lo objetos tienen valor de acuer-
V. RASGOS IMPORTANTES DE LOS VALORES: do a la opinión del hombre y está en función a sus necesida-
des e intereses. El valor existe si el sujeto así lo desea.
a) Los valores se comparten, en la medida que son reconocidos * Hedonismo. Lo valioso se encuentra en los placeres espe-
por una pluralidad de personas, que conforman un grupo o cialmente corporales y subjetivos. El placer es el criterio para
una sociedad. considerar que algo es valioso o no, si genera dolor no lo es,
b) Los valores implican emociones, es así como las personas por lo tanto, debe ser rechazado.
están dispuestas a hacer sacrificios y a luchar o morir por sus * Utilitarismo. Lo valioso se encuentra en aquello que resulta
valores más altos. útil y eficaz. Las cosas son valiosas cuando más usos puede
c) Los valores implican cogniciones, sin embargo, son en parte aprovecharse de ellas y cuando a más personas beneficia,
cognitivos y en parte afectivos. contribuyendo al logro de la felicidad.
d) Los valores son relativamente permanentes, no son estáti- * Emotivismo. El valor existe en razón a nuestras inclinacio-
cos, pueden cambiar con el tiempo. nes afectivas, aquello que estimula la aparición de emociones
e) Los valores están en función a los rasgos de personalidad. y sentimientos positivos en el hombre será lo valioso. Aque-
f) Los valores se encuentran relacionados con los procesos llo que provoca indiferencia, trivialidad será algo no valioso.
motivacionales. Frente a una necesidad surge un valor, que * Social culturalismo. (escepticismo axiológico) Los valores
se proyecta en el repertorio de actitudes del individuo. no dependen sólo del sujeto y el objeto, sino predominante-
g) Los valores constituyen una expresión del tono cultural y mente de las condiciones sociales e históricas en el que nos
social. desarrollamos, lo que es valioso en determinada época, po-
dría no serlo en otra época.

10 Los Valores y la Experiencia Valorativa

 FORMACIÓN FILOSÓFICA

I.
6
¿QUÉ ES LA VIDA SALUDABLE?
Un e st ilo de vida
¿DERECHO A ELEGIR O DERECHO A UNA VIDA
SALUDABLE?

ven implicados principios éticos. Cuando los derechos tienen

carácter universal, se entienden como principios éticos y, en ese
sentido, deberían ser incuestionables y obligatorios. Tanto el
saludable es un con-
derecho a la libertad individual como el derecho a la salud com-
ju nt o de c ompo rt a-
parten estas características.
mientos o actitudes co-
Cuando esto sucede, es razonable tomar tanto una posición a
tidianas, para mantener
favor como en contra. Pero eso no significa que el problema
el cuerpo y mente de
ético deba quedar ahí. Es importante saber qué justifica nuestra
una manera adecuada
posición. Indagar, reflexionar y deliberar son ejercicios que
tanto lo relacionado
fortalecen nuestra autonomía para actuar con criterios éticos
con la salud mental, la
claros, es decir, con convicción. La autonomía, como vimos,
alimentación, la activi-
nos permite ser personas más abiertas al diálogo y, con ello,
dad física, la preven-
fortalecemos nuestra vida democrática.
ción de la salud, el trabajo, la relación con el medio ambiente y
la actividad social. Para llevar una vida saludable deben evitarse
IV. LA POBREZA COMO CAUSA PRINCIPAL DE NO ACCEDER A UNA
todo tipo de excesos: es tan malo comer mucho como comer
demasiado poco. En este sentido deben escogerse los alimentos
VIDA SALUDABLE
más nutritivos, en especial cereales, frutas y verduras, y beber
abundante agua, manteniendo un peso corporal adecuado. La
moda ha impulsado a las personas a bajar de peso para mostrar-
se sumamente delgadas, lo que lleva a muchos jóvenes a enfer-
medades como la bulimia y la anorexia que ponen en riesgo su
vida.

II. ELDERECHOALAINFORMACIÓNDELOSALIMENTOSQUECONSUMIMOS
El artículo 25 de la Declaración
Universal de Derechos Huma-
nos cubre un amplio rango de
derechos, incluyendo aquellos
a una alimentación adecuada,
al agua, al saneamiento, a la
ropa, a la vivienda y al cuidado
La pobreza es tanto la causa como la consecuencia de violacio-
médico, así como a la protec-
nes de derechos humanos y coloca fuera de alcance muchos
ción social que cubra circuns-
otros derechos enumerados en la DUDH. El Banco Mundial y la
tancias ajenas a uno mismo como la invalidez, la viudedad, el
Organización Mundial de la Salud informaron en 2017 que al
desempleo y la vejez. Las madres y los niños tienen derecho a
menos la mitad de la población mundial (alrededor de 3.8 millones
cuidados y asistencia especiales.
de personas) es demasiado pobre para adquirir servicios básicos
de salud, lo que resulta incompatible con el derecho a la salud
III. LA LEY EN EL PERÚ descrito en el artículo 25. También han dicho que cerca de mil
A través de la ley N° 30021, el MINSA y el MINEDU
millones de personas gastan 10% o más de sus ingresos familiares
buscan suprimir la venta de comida chátara en las institu-
en gastos de salud para sí mismos, un hijo enfermo u otro miem-
ciones educativas nacionales. Esta ley está orientada a mejo-
bro de la familia. Para casi 100 millones de personas, estos gastos
rar la salud de las niñas, niños y adolescentes. En ese sentido,
son lo suficientemente altos como para empujarlos a la extrema
impone que todas las instituciones educativas deben contar con
pobreza, una situación inaceptable e innecesaria, dijeron.
quioscos, cafeterías y comedores que dispongan de comida
La extrema pobreza va más allá de la simple falta de ingresos
sana. Por ello, estas han tenido que cambiar y sustituir determi-
suficientes. Para el Relator Especial sobre la extrema pobreza y
nados alimentos que son altos en grasas o ultra procesados,
derechos humanos, la pobreza extrema lleva aparejada una falta
agentes negativos para la salud.
de ingresos, una falta de acceso a servicios básicos – salud,
También indica que se fiscalizarán las instituciones educativas
educación y condiciones de vivienda – y exclusión social. Te-
para que se cumpla el reglamento. Esta responsabilidad la asu-
niendo esto en cuenta, más de 2,200 millones de personas – el
mirán el Ministerio de Salud y el Ministerio de Educación
30% de la población mundial – están viviendo en una situación
Vemos que la Ley N.° 30021, Ley de Promoción de la Alimenta-
de pobreza o se encuentran cerca de ella.
ción Saludable para Niños, Niñas y Adolescentes, aprobada el
año 2013, restringe la libertad de las y los estudiantes para deci-
V. ¿EL ESTADO DEBERÍA REGULAR EL CONSUMO DE ALIMENTOS?
dir qué van a consumir; al mismo tiempo, contribuye a que todo
En una sociedad democrática suelen convivir posiciones distin-
el estudiantado pueda alimentarse de forma saludable. La apro-
tas respecto a estos temas: algunos creen que el Estado debe
bación de esta ley genera el conflicto entre el derecho a la salud
intervenir más para lidiar con situaciones de desigualdad social,
y el derecho a la libertad individual para elegir. En este caso, se
mientras que otras personas consideran que debería intervenir
expresa un problema ético y, por lo tanto, exige una reflexión
menos para favorecer iniciativas privadas. Si consideramos que
ética sobre qué derecho es más importante. Aquí no entran en
el rol del Estado es garantizar los derechos que permiten la
conflicto valores personales o de una comunidad o colectivo.
calidad de vida de las personas, entonces el Estado sí puede y
En este caso, el problema tiene una dimensión distinta, pues se
debe intervenir:

Derecho a Elegir o Derecho a una Vida Saludable 11

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
Esto va más allá de simples preferencias, pues, como vimos, están
en juego derechos que, en muchas personas, se expresan como
principios éticos. Por ejemplo, hay quienes defienden el siguiente
principio: «Nada ni nadie debe vulnerar mi derecho a tomar
decisiones, pues eso restringe mi libertad individual». En cambio,
otras personas podrían regirse por el siguiente principio: «Nada
ni nadie debe impedir que se acceda a una vida saludable, pues
ella es fundamental para garantizar la dignidad y bienestar de las
personas». Estos principios o máximas morales no tienen que ser
necesariamente principios contradictorios, pero frente a esta ley
se ven claramente contrapuestos y, por ello, podemos afirmar
que producen un conflicto ético. Observemos algunos enun-
ciados de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que
en algún sentido respaldan ambas posiciones:

7 EL SENTIDO DE LA ÉTICA

I. LA PERSONA MORAL: Debe tener los siguientes componen-

tes:
LA MORAL LA ÉTICA
1. Conciencia moral. Tiene la capacidad de distinguir valores
Etimolo-gía Moralis= referente a la Ethos = residencia, éticos como el bien, la justicia, la libertad, la vida, la dignidad,
costumbre. morada, referente a lo etc. y sus correlativos antivalores como el mal, la injusticia, la
moral. opresión, la muerte, la indignidad, etc.
Es un conjunto de La ética se define 2. Libertad moral. Puede optar por tal o cual acto conforme
Definición juicios relativos al bien como la parte de la a su conciencia, es decir, que el sujeto ejecuta un acto con la
y al mal, destinados a filosofía que trata de la soberanía de su voluntad, sin influencia de nada ni de nadie.
dirigir la conducta de moral y de las 3. Responsabilidad. Es la necesidad de responder ante la pro-
los humanos. obligaciones del ser pia conciencia, tanto de los actos internos como externos.
humano (Es una
reflexión sobre la
PERSONA PERSONA PERSONA
moral).
MORAL INMORAL AMORAL
 Da pautas para la  Es el estudio o
Conciencia Conciencia ¿?
vida cotidiana reflexión sobre qué
(Dirigir la conducta de origina y justifica Libertad Libertad ¿?
los humanos). estas pautas. Responsabilidad ¿? ¿?
 Origina la práctica  Crea teorías ACTO ACTO
ACTO MORAL
(Se concretan en (establece y justifica INMORAL AMORAL
normas de aquello por lo que
comportamiento). merezca la pena II. ASPECTOS RELEVANTES SOBRE LA ÉTICA:
Caracterís-  Emite juicios que se vivir). 1. Importancia de la ética. El estudio de la ética permite
ticas concretan en normas  Enuncia principios orientar el comportamiento humano hacia el acto bueno o
de comportamiento, generales o adecuado en sociedad. Por otro lado, permite establecer
que adquiridas por universales parámetros de conducta en sociedad, partiendo para ello de
cada individuo regulan inspiradores de toda la práctica de de determinados valores.
sus actos. conducta (Investiga lo 2. El deber y el deber moral. Se trata de la obligación o
que es especifico del necesidad de actuar moralmente. Es un compromiso o con-
comportamiento junto de funciones que se está llamado a cumplir de acuerdo
 Se le conoce como la moral). al rol social que desempeñamos. En la filosofía kantiana se
moral vivida.  Se le conoce como la convierte en la fuente de la obligación moral, el concepto de
moral pensada. deber que contiene el de una voluntad buena es para Kant,
Es un conjunto de Se pregunta por qué la necesidad de una acción por respeto a la ley moral.
preguntas y consideramos validos 3. El deber legal. Es la exigencia u obligación de realizar o
respuestas sobre qué unos y no otros limitarse a realizar una acción que se ajuste al ordenamiento
Nivel debemos hacer si comportamientos; jurídico. Cuando hay un interés social en conflicto con uno
queremos vivir una compara las pautas particular, de acuerdo con la ley siempre debe primar el
vida humana, es a morales que tiene interés social, en tal sentido, el deber legal trasciende al deber
decir, una vida no con diferentes personas o moral.
imposiciones sino con sociedades buscando 4. Sanción moral y legal. Toda sanción no es más que el
libertad y su fundamento y castigo o represión que le espera a la persona que ha infrin-
responsabilidad. legitimación. gido una norma sea moral o legal. En el caso de la sanción
moral, es de carácter consuetudinario, pero la sanción legal
Ejemplo Cumplo una promesa Razonamos que los esta ya está establecida en el ámbito de la ley (por ejemplo, el
hecha ayer pese a pactos han de código penal).
que hoy me doy cumplirse siempre, de 5. Norma moral. Son mandatos o reglas de conducta, que
cuenta de que su lo contrario, en lugar responden a un determinado sistema moral.
cumplimiento me crea de acuerdos entre 6. Normas jurídicas. Reglas impuestas por el Estado, regulan
problemas. amigos, tendríamos aspectos más generales.
que hacer contratos
legales. III. PRINCIPALES VALORES ÉTICOS:
a) Libertad. Poder de decidir por sí mismo. La libertad exige
responsabilidad y la responsabilidad obliga al compromiso.
Uno es libre dentro de los límites que impone la sociedad
(moral, de costumbre, leyes, etc.).

12 El Sentido de la Ética
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
b) Igualdad. Es la ausencia de privilegios y preferencia en "El ser humano bueno es siempre virtuoso, siendo esto así,
cuantos deberes y derechos que se tenga que cumplir. se afirma que la función del hombre es una cierta vida, y esta es
c) Justicia. En síntesis, se define en «dar a cada quien lo que una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del
corresponde». La justicia se relaciona con la igualdad. La hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada
justicia exige equidad, pero equidad en función a un mereci-
uno se realiza bien según su propia virtud".
miento de algo positivo o negativo.
d) Dignidad humana. Es el respeto de la persona por el hecho
de serla. Esto implica que debe respetarse su integridad físi- "Es por tanto la virtud un modo de ser selectivo, siendo un
ca, moral y psicológica. Además, debe brindársele las condi- término medio relativo a nosotros, determinado por la razón
ciones mínimas de vida. y por lo que decidiría el hombre guiado por la prudencia, esta
e) Solidaridad. Es el apoyo voluntario, sin presión u obliga- vida será también, por consiguiente, la más feliz".
ción, desinteresado (sin esperar algo a cambio) y oportuno
(en el momento adecuado) que se brinda a los demás cuan- 3. LA ÉTICA DEONTOLÓGICA DE EMMANUEL KANT
do estos lo requieren. La teoría ética de la integridad (o de la libertad ra-
f) Tolerancia. Es aceptar al prójimo tal como es, al margen cional) propuesta por Immanuel Kant, en medio de
de sus costumbres y convicciones. Con lleva al respeto de la era Ilustrada, a fines del siglo XVIII. Esta teoría
criterios opuestos, formas de pensar, actuar. Significa a fin de busca que nuestras decisiones se fundamenten en el
cuentas saber vivir en un mundo con diversidad y diferen-
respeto por las personas en tanto personas, pen-
cias culturales, étnicas, políticas y religiosas.
g) Respeto. Consiste en tratar a las personas con dignidad, sando en el conjunto de la humanidad sin favorecer
permitir su libre determinación tomando en cuenta los límites a ninguna cultura específica. El criterio racional de
que hay entre los individuos. un individuo, la conciencia individual, no debería
h) Sinceridad. Cuanto nuestros actos y argumentos guardan estar subordinado al interés de un colectivo. Esta
correspondencia con la verdad. La mentira destruye la cre- teoría ética favorece que uno actúe en compromiso
dibilidad, y debilita la confianza. con principios personales que uno, racionalmente,
i) Honestidad. Se refiere a realizar lo correcto sin necesidad considera que tienen valor universal; es decir, que
de que exista algún tipo de coacción. deben cumplirse siempre, aunque no coincidan con
un colectivo de personas.
II. PRINCIPALES DOCTRINAS ÉTICAS:
Se orienta en torno a la consideración del principio del deber,
1. LA ÉTICA SOCRÁTICA que es la exigencia o la obligación de realizar lo bueno o lo que
está de acuerdo a lo que el sujeto se impone.
"La búsqueda del bien como fin
de los seres humanos"; comien-
4. LA ÉTICA UTILITARISTA
za con la investigación ética del
diálogo y la búsqueda de defini- La teoría ética de la benevolencia o utilitarista
ciones usando su "arte de partear" (o del mayor bien) propuesta por Jeremy
(sacar a la luz los conceptos fun- Bentham y John Stuart Mill en el siglo XIX, en
damentales de la ética en perspec- la época en la que se formaban alrededor del
tiva a la universalización del bien). mundo las nuevas repúblicas. Esta teoría ex-
Intelectualismo ético presa que lo que debe guiar nuestras decisio-
"Significa que la ética socrática es nes es el mayor bien del mayor número de
profundamente racionalista. Con- personas, aunque eso implique sacrificar nues-
sidera que el recto conocimiento tra felicidad personal o, incluso, nuestra inte-
de las cosas lleva al hombre a vivir gridad personal (es decir, las dos opciones pre-
moralmente. El conocimiento con-
vias). Esta teoría expresa una visión muy prác-
lleva a la virtud ("arete"); con quien sabe lo que es bueno,
tica, pero que privilegia el bienestar de las
también lo lleva a cabo.
El hombre sabio es al mismo tiempo el hombre virtuoso; el mayorías y procura el menor sufrimiento del
vicio es ignorancia, error intelectual" menor número de gente.
"Obrar mal es involuntario, no existe un estado del alma llamado La acción correcta y buena es aquello que nos da cierto prove-
debilidad moral, o sea, conocer al bien, y sin embargo, empe- cho. Algo es bueno cuando nos sirve para satisfacer el mayor
ñarse en hacer el mal". número de necesidades.
Representante: Jeremías Bentham.
2. LA ÉTICA TELEOLÓGICA DE ARISTÓTELES
5. LA ÉTICA MARXISTA
La teoría ética de la felicidad (o de la realización) propuesta Sustenta que la moral está determina-
originalmente por Aristóteles. Esta teoría plantea que la vida de
da por el régimen económico y social,
una persona solo alcanza su máximo sentido y realización en la
además posee un carácter histórico y
medida que la persona cumple con los valores y principios de la
comunidad a la que pertenece, y participa en la administración de clase. A lo largo de la historia las
y el gobierno de su comunidad política; es decir, participa acti- normas morales han sido un instru-
vamente en la vida política de la comunidad. Esto mento de dominación en desmedro de
implica actuar conforme a las vivencias culturales las capas oprimidas. Solo cuando la
y a la valoración de hábitos y costumbres, res- humanidad alcance el comunismo y con
petando la propia identidad cultural. La realiza- ellos se elimine las clases sociales, se
ción plena de la vida de una persona, entonces, alcanzarán los valores como la justicia, la libertad e igualdad, ya
se vuelve un ejemplo para los demás miembros que acabará la opresión de los ricos hacia los pobres.
de su comunidad. La moral es aquel que va aparejado con los cambios que se dan
de una sociedad a otra. Los cuales comienzan a partir del
"Todo arte y toda investigación e igualmente toda
esclavismo, donde sus valores morales característicos fueron la
acción y libre elección parecen tender a algún
bien; por esto se ha manifestado, con razón, que igualdad, la valentía, la honestidad y la responsabilidad. Poste-
el bien es aquello hacia lo que todas las cosas riormente la época feudal, cuya moral se distinguía por su des-
tienden. Es manifiesto, pues, que la felicidad es precio al trabajo físico y la exaltación del ocio y la guerra.
algo perfecto y suficiente, ya que es el fin Dando origen a la plusvalía, aflorando el egoísmo, la hipocresía,
de los actos y el hombre busca el bien por la el cinismo y el individualismo exacerbado.
razón".

El Sentido de la Ética 13
 FORMACIÓN FILOSÓFICA

I. LA LIBERTAD
8 LIBERTAD, JUSTICIA E IGUALDAD

la imposibilidad de desarrollar todas las capacidades posi-

bles»

A lo largo de la historia del pensamiento filosófico, se ha tenido FREDERICK HEGEL: Consideraba la alienación como un re-
diversas concepciones acerca de libertad, de acuerdo a los dife- sultado del extrañamiento del Espíritu entre el individuo y la
rentes filósofos que han surgido en el tiempo. Entre ellos tene- cultura que él mismo ha creado a través de su trabajo, como un
mos los siguientes: subproducto de la objetivación que genera el salir de sí.

1. Epicteto: La libertad, para Epicteto, es un KARL MARX: En sus primeras obras, K. Marx denomino aliena-
logro psicológico y ético, un regalo que solo ción a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad
nosotros podemos otorgarnos. «Eres el due- capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que
ño de mi cadáver; tómalo, no tienes poder padecía la alienación en la sociedad capitalista, Marx centro su
sobre mí» análisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal aliena-
2. Aristóteles: La libertad aristotélica recono- ción.
ce a la persona la capacidad para decidir
libremente y de manera racional frente a una amplia gama de b) ENAJENACIÓN:
opciones previamente ofrecidas, incluso, la facultad de ac-
tuar según la decisión que haya tomado. ORIGEN: La palabra
3. Rousseau: «La libertad no consiste tanto en «enajenación» viene del latín
hacer la voluntad de uno como en no estar inalienation y significa «acción
sujeto a la de los demás; todavía consiste en y efecto de vender o ceder el
no someter la voluntad de otros a la nuestra «. dominio que se tiene sobre un
4. Para John Locke, la sociedad, la propiedad y bien o una propiedad de otro».
la política tienen al individuo y su libertad como Sus componentes léxicos son:
el punto de partida. Para este autor, todos el prefijo in- (hacia adentro),
somos libres e iguales por naturaleza, es decir alienus (ajeno, de otro), más el
que la libertad y la igualdad no provienen de un acuerdo sufijo -ción (acción y efecto).
entre las personas, sino que cada ser humano ya era libre e
igual a los otros antes de que existiera sociedad. DEFINICIÓN: La enajenación se refiere entonces al hecho
5. Kant: Con cibe a la l iberta d hum an a co mo u na de entregar el dominio de una propiedad de un individuo a
facultad de auto legislación, como la capacidad que tiene la otro.
razón de ser práctica, de darse leyes que orienten la acción
hacia un imperativo categórico. II. LA IGUALDAD
6. Sartre: Significa que el hombre es el creador de su propia De manera general se entiende por este valor la relación entre
existencia. Pero esta libertad tiene un precio: la responsabi- dos cantidades idénticas o entre dos cosas de la misma naturale-
lidad: si el hombre es libre, él es responsable de sus acciones, za.
sus elecciones. Por lo tanto, esto impone la cuestión de la
ética, del deber, del límite que no se debe cruzar. Entonces, la
libertad y la ética van juntas: ser libre es ser absolutamente
responsable de lo que somos de lo que hacemos.
7. Marx: En Marx la libertad siempre está
sujeta a la condición material, la libertad
nunca escapa de un contexto material y
social. «Nadie combate la libertad; a lo
sumo combate la libertad de los demás.
La libertad ha existido siempre, pero unas
veces como privilegio de algunos, otras
veces como derecho de todos»

EL PROBLEMA DE LO AUTÉNTICO
Nuestra sociedad suele promover desde diversos frentes, como los
medios de comunicación, el valor del consumo y el valor de la
eficiencia para ganar dinero. Estos valores son importantes
económicamente, pero muchas veces nos llevan a perder perspectiva
de aquello que realmente somos y queremos ser.
Cuando vamos construyendo nuestra identidad solo copiando o Desde un punto de vista moral, «todos los hombres nacen y
imitando formas de vida transmitidos por nuestro entorno, medios siguen siendo libres e iguales por derecho» (declaración de los
de comunicación, amistades o familiares, podríamos convertirnos en derechos del hombre, 1789)
personas alienadas. Muchas veces, nuestra vida se organiza en
función de deseos superficiales por adoptar ciertas formas de vida y Equidad. – La palabra equidad proviene del latín «equitas» se
no por haber tomado decisiones libres, críticas y reflexivas. Por ello, conoce como equidad a la justicia social.
la alienación se contrapone a la autenticidad La equidad se caracteriza por el uso de la imparcialidad para
reconocer el derecho de cada uno, utilizando la equivalencia
1. LA ALIENACIÓN Y ENAJENACIÓN COMO AMENAZAS DE LO AUTÉNTICO para ser iguales.

a) ALIENACIÓN: I. FORMAS DE CONCEBIR LA IGUALDAD

SALAZAR BONDY: 1. Justicia comunitaria. - pensar en que la igualdad consiste
«La alineación es un fenómeno en dar a cada quien la misma cosa; es el tipo de justicia que
perverso en la humanidad que le se practica en todas las sociedades o Estados nuevos inspira-
quita al hombre la capacidad de dos por el socialismo, en el momento de la división de las
decidir. Es la pérdida de libertad, tierras y de los bienes.

14 Libertad, Justicia e Igualdad

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
2. Justicia distributiva. - dar a cada quien según sus necesi- A . DISCRIMINACIÓN. - Toda distinción, exclusión, restric-
dades (Aristóteles), o mejor aún, a cada quien, según su ción, o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u
trabajo, según sus méritos; entonces se trata de la una igual- origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resulta-
dad proporcional. do anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio,
3. No obstante, subsiste una igualdad de todos los ciudadanos en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades.»
ante la ley social, y, por encima de ésta, una igualdad moral B. EXCLUSIÓN. - es la condición de marcada desigualdad so-
que hace que todos los hombres independiente mente de su cial que impide a las personas conseguir condiciones sufi-
país o condición, tengan como decía Kant, «un mismo dere- cientes para alcanzar su pleno desarrollo.
cho fundamental al respeto» (es decir a no ser violentados) C. AUTORITARISMO. - es imponer medidas sin considerar el
derecho de las personas a ejercer su libertad y el derecho a
II. ACCIONES QUE VULNERAN LA IGUALDAD participar en a toma de decisiones.
Muchas situaciones de desigualdad en la sociedad se deben a la D. RACISMO. - según el ministerio de cultura, El racismo es un
discriminación, la exclusión y el autoritarismo, de forma que fenómeno social que tiene diferentes componentes que se
trasgreden los derechos básicos de las personas. A pesar de que materializa en la exclusión y vulneración de derechos y liber-
en nuestra experiencia cotidiana no siempre nos percatamos de tades de las personas.
ello, estos son los problemas de convivencia más comunes. Pero
¿Qué es la discriminación? ¿Qué es la exclusión? ¿Qué es el III. LA JUSTICIA
autoritarismo? Según la RAE la justicia es el principio moral que lleva a dar a
cada uno lo que le corresponde o pertenece, quiere decir que
la justicia es poder impartir, premios, sanciones, castigos, reco-
nocimientos a cada persona según sus méritos o sus acciones

El concepto formal de justicia asocia justicia con legalidad: se

considera que es justo
lo que es legal, es decir, lo que está de acuerdo con las leyes; e
injusto, lo ilegal. Sin
embargo, puede haber leyes que respalden un determinado
orden social, que no todos
sientan como justas o equitativas.
Justicia y equidad social
La justicia es un fin social, como la igualdad, la libertad, la demo-
cracia o el bienestar.
La justicia distributiva es la que determina qué corresponde a
cada individuo de acuerdo con el orden social existente: distri-
bución de cargas, de bienes materiales o de cualquier otra cosa
que pueda dividirse entre los que forman parte del sistema polí-
tico. De este modo, establece lo que considera justo en la repar-
tición de premios y castigos.
Para ser justo, el principio de distribución tiene que partir del
análisis de la distribución preexistente: cómo están, qué tienen y
qué necesitan las distintas capas o sectores de la población. De
este modo, la distribución es igualitaria cuando tiende a igualar
las desigualdades existentes: dar más o proteger al que menos
tiene, darle menos o cobrarle más impuestos al que más tiene. Y
la distribución es inigualitaria si mantiene o acrecienta las dife-
rencias entre las propiedades de los distintos grupos sociales.

I.
9
LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y SU OBJETO DE ESTUDIO
La filosofía política es una par-
FILOSOFÍA POLÍTICA

te de la filosofía practica que

aplica la reflexión filosófica a
problemas sobre la sociedad
y el Estado, en especial al pro-
blema de las relaciones entre
el individuo y el Estado.

II. OBJETIVOS DE LA
FILOSOFÍA POLÍTICA:
a) Ofrecer una aclaración de conceptos con respecto a los b. Espacio público. En términos geográficos decimos que es
temas políticos. aquel territorio de la ciudad en el que cualquier persona
b) Hacer una valoración crítica de las creencias políticas como tiene derecho a circular libremente, por ejemplo, plazas, ca-
la democracia, soberanía y derechos humanos, etc. lles, parques, etc. Desde una perspectiva socio-política deci-
mos que se trata de los espacios en el que la persona puede
1 . ASPECTOS BÁSICOS EN EL ESTUDIO DE LA POLÍ- expresarse abiertamente y en donde cumple actividades que
TICA lindan con los asuntos públicos e interés social.

c. Bien común. Es aquello de lo que se benefician todos los

a. Acción política. Se trata de una acción social que afecta o
ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y me-
se relaciona con los asuntos públicos de la sociedad. dios socioeconómicos de los cuales todos dependemos que
funcionen de manera que beneficien a toda la sociedad. En

Filosofía Política 15
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
Rousseau se expresa a partir de la voluntad general y en 1. HOBBES: EL CONTRATO DE SUMISIÓN
Rawls como un espacio en el que bajo ciertas condiciones se a. El estado natural del ser humano es el estado de guerra de
obtiene una ventaja para todos. todos contra todos. Esta situación es insostenible.
b. El contrato obliga a todos los individuos, que ahora se con-
vertirán en súbditos, a ceder todas las libertades a un ser que
ostenta todo el poder, que es el soberano.
c. Da lugar al absolutismo político. Este es el origen del Estado

2. LOCKE: EL CONTRATO LIBERAL

a. En estado natural, los hombres son libres e iguales y están
d. Poder. Es la lógica del ejercicio de las funciones por parte sometidos a la ley natural.
de las personas que ocupan un cargo representativo dentro
del gobierno. Generalmente, éste influye en el comporta-
miento, ya sea en pensamiento o en el actuar de una socie-
dad y sus instituciones.

e. Democracia. Sistema político social en el que por medio del

poder se ven plasmado los interese y necesidades de las
grandes mayorías. Una forma indirecta, es cuando elegimos
a nuestras autoridades para que ellos en nombre de todos
puedan tomar decisiones en beneficio de todos los ciudada-
nos y en su forma directa se produce cuando el ciudadano a
partir de ciertos mecanismos de participación puede interve- b. La vida, la libertad y la propiedad son derechos inalienables.
nir en las decisiones de gobierno. c. El contrato obliga a los individuos que libremente quieren
f. Partido político. Se trata de organizaciones sociales que, firmarlo.
bajo una doctrina política o sistema ideológico, aspira alcan- d. La cesión de derechos de los individuos es parcial. Se con-
zar el poder político, para que logrado ello, pueda plasmar serva el derecho de la propiedad privada. El Sistema politico
sus propuestas peculiares en aras de lograr los fines del Esta- resultante es el liberalismo.
do y sociedad.
3. ROUSSEAU: EL CONTRATO SOCIAL
III. EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL ESTADO. a. En estado natural, el ser humano es absolutamente libre, y
solo desea conservar su propia vida satisfaciendo sus nece-
A . TEORÍA NATURALISTA: sidades naturales.
Estas teorías defienden que la sociedad es anterior al individuo.
1. Antigüedad
- Aristóteles (384 – 322 a.C.) en su libro POLÍTICA ex-
pone que el hombre es un ser social por naturaleza, y quien
no viva en sociedad no es un hombre, sino una fiera o un
dios.
Por necesidad se une el hombre a la mujer, ya que no pue-
den vivir separados y se deben reproducir. Así surge la
familia que incluye dentro de ella al varón en un plano supe-
rior, y a la mujer, los niños y los esclavos en un plano inferior.
2. En la Edad Media, la filosofía escolástica con su máximo b. A través de un contrato, cada individuo cede voluntaria-
representante, Tomas de Aquino, seguirá fielmente las tesis mente todos sus derechos a la voluntad general.
aristotélicas. La sociedad es natural al hombre, que debe c. Todos los individuos ceden los mismos derechos a la comu-
alcanzar en ella su plenitud siguiendo las pautas marcadas nidad. El sistema por el cual todos los individuos tienen el
por la ley positiva, que dicta el estado tomando como mode- mismo grado de participación política es la democrática.
lo la ley natural.
IV. PRINCIPALESIDEOLOGÍASPOLÍTICASMODERNASYCONTEMPORÁNEAS.
B. LA TEORÍA MODERNA DEL CONTRATO SOCIAL COMO La ideología es un conjunto articulado de ideas y propuestas
ORIGEN DEL ESTADO que tienen como finalidad fundamentar o justificar la praxis po-
lítica, sobre todo la de los partidos políticos. Estos se clasifican
El contractualismo se desarrolla a partir del siglo XVII, es una de la siguiente manera:
teoría filosófica según la cual la sociedad y el Estado deben
su origen a un pacto o contrato social libremente establecido a) IDEOLOGÍAS DE DERECHA
por los hombres. Algunas consideraciones básicas son:
a. El estado de naturaleza es el punto de partida: Se trata 1. El liberalismo clásico: defendido por John Locke, Adam
de imaginar cómo sería el hombre en estado salvaje, sin Smith, etc.
organización política, ni económica. Sostiene que el Estado se origina por una delegación de
b. El contrato social es un artificio necesario: Como estas derechos del pueblo al soberano por un periodo determina-
situaciones ideales de partida no son posibles, es necesario do. Asumen que el orden económico es un orden natural
construir una sociedad civil artificial a partir de un contrato. con sus propias regularidades que son recogidas por las
c. El sistema político se funda en la legitimidad del con- leyes económicas (sobre todo la ley de la oferta y la deman-
trato: Las reglas del pacto social configuran el tipo de Esta- da)
2. El neoliberalismo contemporáneo: defendido por
do resultante.
Friedrich Hayek.

16 Filosofía Política
 FORMACIÓN FILOSÓFICA
Se caracteriza por privilegiar las 2. La democracia cristiana: Roberto Murri. Es el movimiento
actuaciones de los agentes eco- en que militan los seglares que por propia cuenta y riesgo se
nómicos individuales (personas y esfuerzan en solucionar los problemas políticos, económicos
empresas privadas). sostiene que y sociales sobre la base de los principios cristianos.
el mercado libre coordina adecua-
damente las acciones individuales
de carácter económico para lo- 3. Partidos ecopacifistas o partidos verdes: la conciencia
grar un mayor bienestar de la gravedad del agotamiento de los recursos naturales
para la subsistencia del género humano y la vida en general,
3. El fascismo. Representado en y la de los peligros de una guerra nuclear en Europa, dieron
Benito Mussolini. Se caracteriza lugar a que se generara este partido.
por comprender al individuo solo dentro del Estado.
V. PRINCIPALES VICIOS DE LA POLÍTICA
b) IDEOLOGÍAS DE IZQUIERDA
a. Corrupción. Consiste en desnaturalizar los procesos admi-
1. El anarquismo: sustentado por Pierre Joseph Proudhon.
nistrativos, transgrediendo con ello las normas jurídicas. Tam-
Es una actitud fundamentada sobre el rechazo sistemático de
bién se entiende como el abuso de poder mediante la función
todo poder establecido y sobre la afirmación de que no
pública para lograr con ello un beneficio personal.
existe nada superior a los valores individuales.
b. Nepotismo. Cuando un funcionario se vale de su cargo
para beneficiar a sus familiares y allegados permitiéndoles
obtener beneficios u ocupar determinados cargos sin tomar
en cuenta para ello los méritos propios o los debidos proce-
sos.

c. Malversación (o peculado). Es el acto en el que uno o

má s in div iduo s se apro pian in de bidam en te
de valores o fondos a los que éstos les han sido confiados
en razón de un cargo. Se produce también malversación
cuando determinados fondos económicos que han sido des-
tinados para un fin son desviados para otro fin. Este vicio a
su vez genera otros vicios como: enriquecimiento ilícito, la-
vado de activos y utilización de testaferros.

d. Burocratismo. Es la ralentización de los procesos adminis-

trativos en perjuicio de los usuarios de una institución públi-
ca o privada. Aparte de la ineficiencia administrativa, la con-
2. El socialismo y comunismo científico: desarrollado por secuencia más palpable del burocratismo es el inevitable dis-
Karl Marx y Friedrich Engels. Sostiene que la historia de tanciamiento entre las personas y los organismos administra-
todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la tivos ya sean estos organismos pertenecientes a estados,
lucha de clases. empresas o cualquier otro tipo de organización.

c) IDEOLOGÍAS DE CENTRO e. Clientelismo. Es el intercambio de favores políticos o admi-

nistrativos llevado a cabo por funcionarios, generando así
beneficios personales. En un sistema de clientelismo,
1. Socialdemocracia: Ferdinand el poder sobre las decisiones del aparato administrativo del
Lasalle, se caracteriza como la Esta do se u tiliza pa ra obte ner ben ef ic io pr iv ado;
ideología que preconiza la reali- el» patrón» —sea directamente un funcionario, u otra per-
zación de reformas sociales por sona dotada de suficiente poder como para influir sobre los
medio exclusivamente del parla- funcionarios— toma decisiones que favorecen a sus clientes,
mento y no con métodos revolu- y que estos compensan con la perpetuación en el poder del
cionarios. funcionario implicado o de su entorno. (Álvarez, 2015).

I. LA DEMOCRACIA
10
Todo el mundo tiene cierta noción de qué es la democracia,
GOBIERNOS DEMOCRÁTICOS Y
DICTATORIALES

Para Norberto Bobbio, «la única manera de entenderse cuan-

do se habla de democracia, en cuanto contrapuesta a todas las
formas de gobierno autocrático, es considerarla caracterizada
pero no todas las personas tienen exactamente la misma idea. por un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que
Por ejemplo, para algunos la democracia simplemente significa establecen quién está autorizado para tomar las decisiones co-
tener la posibilidad de votar. lectivas y bajo qué procedimientos». En un régimen democrá-
Platón afirmaba que la «democracia es el gobierno del núme- tico se atribuye el poder de tomar decisiones colectivas a un
ro» o de la mayoría, «gobierno de los muchos» o «de la multi- número muy elevado de personas (nunca son todos, porque
tud»; es decir que lo que caracteriza a la democracia es el poder existen limitaciones de edad, por ejemplo, u otras que se estable-
que tiene la mayoría para imponer su voluntad por sobre la cen por ley, pero cuanto más amplio sea este número se dice
minoría. Platón no estaba tan de acuerdo con la democracia, que más democrático es el régimen). La regla fundamental de la
porque consideraba que los ignorantes, los que no estaban democracia es la regla de la mayoría, en la cual se toman las
preparados o los que podrían ser corruptos no deberían gober- decisiones que serán obligatorias para todo el conjunto de la
nar, y prefería una aristocracia o «gobierno de los mejores». Su población. Pero para que sea verdaderamente una democracia
discípulo, Aristóteles, y los seguidores de éste, también pensa- se debe elegir sobre la base de alternativas reales y se esté en
ban que la democracia era el gobierno «con ventaja de los condiciones de seleccionar entre una y otra. Así, es necesario
pobres» (que superaban en número a los ricos), por lo que la que existan los derechos de libertad de opinión, de expresión,
parte más numerosa (la popular) podría gobernar contra la de reunión, de asociación, etc. Ésta es la principal diferencia
otra. La garantía para ambas partes sería el imperio de la ley. entre la democracia y los totalitarismos de partido único.

Gobiernos Democráticos y Distatoriales 17

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
II. HISTORIA DE LA DEMOCRACIA Se ubica a la democracia liberal como formal y a los regíme-
La «democracia» surgió en Grecia, cuando se amplió el núme- nes socialistas, socialdemócratas y mixtos como democracias
ro de personas que podrían participar directamente en el go- sustanciales o sustantivas.
bierno. Consistía en el gobierno de los demos, o asociaciones de
familias que conformaban una aldea o parte de una ciudad. No d) Es una forma de vida. - Nadie nace sabiendo ser democrá-
era una «democracia» tal como la concebimos en la actualidad tico. En la familia, en las escuelas, en las organizaciones del
porque sólo una pequeña parte de los habitantes de la ciudad barrio se pueden aprender las reglas y procedimientos de la
tenían derechos políticos: no tenían derecho ni las mujeres, ni democracia. A su vez, quienes viven en democracia, pueden
los extranjeros o sus descendientes, ni lo esclavos. incorporar sus valores, principios y mecanismos a partir de
En Roma, cuando se pasó de una forma de gobierno monár- la experiencia. La democracia también está sujeta a rituales.
quica a la república, al principio la mayoría no tenía derecho a Algunos de ellos son el paso de mando de un presidente a
participar en el gobierno; por consiguiente, no se trataba de otro, que incluye que el mandatario que deja el puesto le
democracia sino de una república aristocrática. De a poco el coloque la banda presidencial al presidente electo, así como
pueblo (los «plebeyos») conquistó la igualdad de derechos, también le entrega el bastón presidencial. El proceso electo-
por lo que se transformó en una república democrática durante ral, que será detallado más adelante, constituye otro ritual de
un par de siglos. la democracia. Los edificios emblemáticos y las salas más sig-
Cuando, en la Edad Moderna, la burguesía lucha por tener nificativas dentro de ellos simbolizan los valores que se pre-
derechos políticos y por la igualdad ante la ley con respecto a la tende sostener y hacer perdurar desde este sistema político:
nobleza, se dan las bases para el surgimiento de la democracia en la Argentina, la Casa Rosada, el Congreso de la Nación y
liberal. En ella, los individuos se ponen de acuerdo para tener el Palacio de Justicia, entre otros. En cada provincia y en
un gobierno que garantice la vida, la libertad y la propiedad de cada partido provincial también se ubican en lugares estraté-
ellos mismos. Pero, si bien había aumentado la participación de gicos aquellos sitios donde se centralizan los procedimientos
los ciudadanos, los que realmente conformaban la clase dirigen- y trabajos de la vida democrática.
te eran una minoría.
Con el derecho al voto, de a poco, en la segunda mitad del siglo IV. PROBLEMAS DE LAS DEMOCRACIAS MODERNAS
XIX, la base social de los gobiernos se fue ampliando. En el siglo Norberto Bobbio, en su libro El futuro de la democracia, plantea
XX, el Estado se debió ocupar de mejorar la situación de esas algunos de los problemas con que se encuentra la democracia.
mayorías, e impulsó la educación popular, haciendo planes de
salud pública, de vivienda, etcétera. De este modo, la «demo- - Diferencia entre los ideales democráticos y la democracia
cracia liberal» se transformó en una democracia social, en la cual «real»: se hacen falsas promesas, y no se cumple gran parte
el Estado asume el rol de «benefactor», que se preocupa por la de lo postulado.
suerte de los más desprotegidos. - Persistencia de las oligarquías: en forma de élites, compiten
En el último cuarto del siglo XX, este tipo de democracia fue entre ellas por la conquista del voto popular, o presionan al
atacada por el neoliberalismo, que argumentó que la administra- Congreso para sancionar las leyes que les convengan más,
ción estatal era ineficiente, producía pérdidas, y que la crisis sin tener en cuenta realmente el bienestar general sino el
económica no permitía ocuparse de las necesidades de la pobla-
propio interés. Las decisiones colectivas o de gobierno son
ción, por lo que propuso la privatización de los servicios y la
generalmente fruto de negociaciones y acuerdos entre gru-
reducción de las funciones del Estado. En la actualidad, en nues-
pos que representan fuerzas sociales o económicas.
tro país existe mayor intervención del Estado y se han desarro-
- El poder invisible existe y, según Bobbio, es demasiado visi-
llado diferentes políticas sociales, que tienden a reducir la exclu-
ble: los servicios secretos no controlados, las logias masónicas,
sión de aquellos sectores de la sociedad desprotegidos por el
la mafia. En la democracia el poder debe ser transparente, y
sistema neoliberal en los noventa.
la publicidad de los actos de gobierno es el instrumento para
poder diferenciar lo lícito de lo ilícito, sin que haya acciones
III. ASPECTOS QUE DEFINEN LA DEMOCRACIA secretas del gobierno o de los gobernantes.
La democracia puede definirse teniendo en cuenta distintos as- - Es preocupante el desinterés de los ciudadanos con respecto
pectos que se articulan entre sí: a los asuntos públicos. Según John Stuart Mill, lo que le hace
bien a la democracia son los ciudadanos activos, pero en
a) Es un modo de organización social. - En democracia, general los gobiernos fomentan la pasividad de los goberna-
todas las personas tienen el derecho y el deber de participar dos, porque es más fácil tenerlos controlados si son dóciles
para definir el proyecto de sociedad en la quieren vivir. Es o, al menos, indiferentes.
un derecho porque las leyes establecen la garantía de que
- Los conservadores o neoliberales se preocupan por la exce-
todos quienes cumplan los requisitos pautados pueden par-
siva participación de los ciudadanos, porque dicen que la
ticipar; y es un deber porque es responsabilidad conjunta
desmesurada demanda por parte de la población hacia el
tomar las decisiones que se relacionan con el presente y el
gobierno sobrecarga al Estado y lo torna ingobernable.
futuro del país donde viven. Las responsabilidades son dife-
- La tecnocracia o gobierno de los técnicos es, en el
rentes para cada uno. Quienes ocupan cargos públicos po-
neoliberalismo, uno de los obstáculos para la participación
seen la mayor carga de responsabilidad en pos de lograr el
del pueblo: se afirma que es la transformación de la sociedad
bienestar de todos, pero esto no quita la obligación de los
ciudadanos de hacerse cargo –cada uno desde su lugar– en forma cada vez más compleja hace que muchos de los
para facilitar la concreción de los proyectos comunes. problemas planteados requieren el problema de «técnicos»
o «expertos».
b) Es una manera de gobernar. - En democracia, el poder es - La burocracia (influencia excesiva de los empleados públicos
compartido entre todos los que componen la sociedad de la en los asuntos o negocios del Estado, o también clase social
que se trate. Esto implica que todos participan de alguna constituida por los empleados públicos) es un impedimento
manera en la toma de decisiones. Quienes reúnan los reque- para la concreción de una verdadera democracia. La buro-
rimientos pueden postularse a los cargos de gobierno y quie- cracia forma un aparato estatal que ayuda a gobernar pero
nes gobiernan lo hacen porque todos les delegan el poder que no fue elegido por la ciudadanía, y muchas veces entor-
para hacerlo. A su vez, los ciudadanos controlan que ese pece o directamente frustra las exigencias de los ciudadanos.
ejercicio se efectúe de acuerdo con las condiciones que esta- - La democracia directa es imposible con la complejidad de los
blecen las leyes. Estados actuales, pero la indirecta aleja a los ciudadanos de
los problemas de la vida política, si los mandatarios no están
c) Es un sistema político. - Los sistemas políticos actuales se obligados a responder ante sus representados por sus actos.
pueden clasificar en autocracias y democracias, más allá de la - En la democracia indirecta, muchas veces, las decisiones son
forma de gobierno por la que se rijan (monarquía constitu- tomadas por los partidos políticos y los grandes grupos de
cional, república presidencialista, república parlamentaria) o poder económico y social, y el pueblo se limita a corroborar-
el tipo de Estado (unitario o federal). Las características de la las con su voto.
democracia varían de acuerdo con el régimen político de
cada país (democracia liberal, democracia social, socialismo).

18 Gobiernos Democráticos y Distatoriales

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
EL AUTORITARISMO a) La forma en cómo se transmite la autoridad: Los regí-
menes autoritarios se caracterizan por la ausencia del parla-
mento y de elecciones populares o, cuando estas institucio-
I. AUTORIDAD: Hace referencia a un poder que es considerado nes quedan con vida, por su reducción a meros procedi-
como legítimo y positivo por parte de los individuos o grupos mientos ceremoniales y por el indiscutible predominio del
que están en la misma relación de poder y que por ello mantie- órgano ejecutivo.
nen una actitud de obediencia a los mandatos que éste produce.
Ese poder será legítimo en la medida que haya un acuerdo b) La autonomía de otros grupos políticamente relevan-
sobre: quién lo debe otorgar, para qué se ejerce, el modo con tes: En esta línea, otros rasgos del autoritarismo son prohibir
que se imparte, y por cuánto tiempo. el pluralismo de los partidos o reducirlo a un simulacro sin
incidencia real, restringir la expresión de ideas políticas opues-
II. AUTORITARISMO: Es una degeneración de la autoridad en la tas (la oposición), destruir la independencia de los demás
que la obediencia de los subordinados se logra sin un consenso, grupos políticamente relevantes o bien tolerarlos tolerada
mediante la imposición y la restricción de la libertad. Este fenó- mientras no perturben la posición de poder del jefe o de la
meno ha sido estudiado en tres niveles: los sistemas políticos, las élite gobernante.
ideologías y las actitudes psicológicas. A continuación, analiza-
remos cada uno de ellos. V. DIFERENCIAS ENTRE LOS GOBIERNOS DEMOCRÁTICOS
Y AUTORITARIOS
– Democracias plenas: naciones en las que las libertades políticas
III. AUTORITARISMO PROBLEMA Y DESAFÍO PARA LA CON- y civiles no sólo son respetadas, sino también protegidas por una
VIVENCIA: cultura política que lleva al florecimiento de la democracia. Los
El autoritarismo puede definirse como el modo de ejercer auto- medios de comunicación son independientes y diversos, el fun-
ridad en una sociedad o grupo social sin tener en cuenta el cionamiento del gobierno es satisfactorio, hay un sistema efecti-
derecho de las personas a participar en la toma de decisiones. vo de pesos y contrapesos políticos, el Poder Judicial es indepen-
Tampoco considera que las personas tienen derechos y que son diente y sus decisiones son aplicadas. Hay problemas en el fun-
iguales en dignidad con respecto a quien ejerce la autoridad. cionamiento de la democracia, pero son acotados.
Por ello, el autoritarismo suele ser la manera en que se ejerce el – Democracias imperfectas: países que tienen elecciones libres
poder en una dictadura: el dictador o líder autoritario no respe- y limpias, aun cuando puede haber problemas (como por
ta las libertades de las personas, como la participación ciudada- ejemplo, transgresiones a la libertad de prensa). Los dere-
na en la toma de decisiones políticas. Es decir, un régimen o un chos civiles y políticos son respetados. Sin embargo, hay
líder autoritario impone su voluntad sin considerar la voz ni el debilidades significativas en otros componentes de la demo-
voto de los demás. cracia, incluyendo dificultades en la gobernanza, una cultu-
ra política democrática débil y bajos niveles de participación.
– Regímenes híbridos: sistemas políticos que presentan irregu-
laridades sustanciales en las elecciones, lo que impide califi-
carlas de enteramente libres y limpias. Son comunes las pre-
siones del gobierno sobre los partidos de oposición. Ade-
más, existen serias debilidades en el funcionamiento del go-
bierno y la participación política. La corrupción tiende a
estar muy extendida y el Estado de derecho es débil. Son
frecuentes las presiones sobre la prensa y el sistema judicial
carece de independencia.
– Regímenes autoritarios: En estos estados el pluralismo políti-
co está ausente o fuertemente restringido. Muchos países en
esta categoría son francas dictaduras. Pueden existir algunas
instituciones formales de democracia, pero éstas tienen muy
poca importancia. Las elecciones, si es que ocurren, no son
libres y justas. Existe indiferencia ante los abusos y violacio-
IV. SISTEMAS POLÍTICOS A los regímenes autoritarios también nes a las libertades civiles. Los medios son típicamente pro-
se les llama «autocracias». A grandes rasgos se habla de regíme- piedad del estado o controlados por grupos conectados con
nes autoritarios para indicar toda la clase de regímenes el régimen en el poder. Se reprime la crítica hacia el gobierno
antidemocráticos. La contraposición entre autoritarismo y de- y la censura está altamente impregnada. No existe indepen-
mocracia en los regímenes políticos se refiere a dos aspectos: dencia judicial.

I. LA GLOBALIZACIÓN
11 LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA: IMPLICANCIAS

La globalización es el resultado de un largo proceso económico,

FILOSÓFICAS Y ÉTICAS

rras mundiales cuyo desenlace termino por configurar el esce-

nario actual de nuestro mundo globalizado.

político y cultural que data desde los inicios del capitalismo como En nuestro siglo hemos pasado de las sociedades industriales a
sistema, para algunos teóri- las post industriales en donde la mayor parte de las actividades
cos la globalización se dio económicas se centran en el rubro de servicios y en el tráfico y
inicio en el primer proceso manejo de la información. Alvin Tofler nos describe el proceso
de colonialismo iniciado por de globalización actual en obras como «la sociedad post capita-
países europeos como Espa- lista» y «la tercera ola», sin embargo, el marxismo también ha-
ña y Portugal y más adelan- bría predicho en cierto modo el fenómeno de la globalización
te por Inglaterra, Francia y tal como lo conocemos en la actualidad, por ejemplo, en la obra
Holanda. La ascensión de de Lenin, «El imperialismo, última fase del capitalismo», en el que
otras potencias como Ale- señala que el crecimiento del capitalismo llegaría a extenderse de
mania, Italia y Japón termi- modo tal que ninguna nación escaparía a su influencia.
narían por desatar dos gue-

La Ciencia y la Tecnología, Implicancias Filosóficas y Éticas 19

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
II. CARACTERÍSTICAS DEL MUNDO GLOBALIZADO globalización. Esto a su vez ha cambiado la manera de cómo
a) En lo económico se relacionan las personas, como estudian, trabajan o desa-
rrollan las actividades más sencillas como el «hacer amigos».
- El paso del capitalismo industrial al capitalismo financiero.
- La imposición de políticas monetarias por parte de grandes
bancos o entidades financieras.

- El mercado como ente regulador de la vida económica y la I. LA ÉTICA Y LA GLOBALIZACIÓN

progresiva desaparición del intervencionismo estatal. Frente a este escenario el desarrollo de la moral tiene las
- El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias siguientes características:
en el mundo, es un capital sin patria, más del 50% de la - Una moral orientada al hedonismo, en el que se pretende
economía mundial se maneja desde las computadoras. lograr las cosas con menos sacrificio y con la mayor búsque-
- Las multinacionales se han convertido en transnacionales, da de placer.
sin patria. Por ejemplo, NIKE hace 30 años tenía 80 mil traba- - Se asiste a un «vacío ético» en el que los valores no son
jadores en [Link]; hoy, utiliza el caucho de un país, el cuero considerados universales, sino que se apuesta por una moral
de otro, el diseño de otro, la mano de obra del país más relativista, individualista y subjetiva.
pobre, su centro está en Hong Kong donde está libre de - Los posmodernos, que plantean el fin de la ética. Cada
impuestos, y en los [Link] tiene sólo 8 mil empleados. individuo debe actuar de acuerdo a las circunstancias; con
la acumulación de mi experiencia resuelvo aquí y ahora el
b) En lo social problema que se me presente.
- Existe un flujo social inten- - Los neoconservadores, sostiene que, aunque el mundo ha
so en el que muchas ciuda- cambiado, los valores se mantienen inalterables, son necesa-
des y personas se están rios para que el mundo pueda reconstruirse.
convirtiéndose en cosmo- - Los comunitaristas, afirman que en un mundo tan comple-
politas, conviviendo con jo no puede haber valores comunes, por lo que hay que
diferentes culturas. alcanzar «pactos éticos».
- Por otro lado el consumismo - Los reconstructores, pertenecen a una corriente que ma-
va dando lugar a ciertos pa- nifiesta que los valores son construidos por cada etapa histó-
trones de consumo y estos a rica, por lo que algunos valores deben ser construidos y
su vez generando un estilo otros reconstruidos.
de vida «oficial» a lo que los - La velocidad con la que evolucionan los productos tecnoló-
demás países y personas se gicos, modas entre otros generan una cultura descartable, la
van alineando. cual se ha trasladado a las relaciones humanas, que a su vez
- Se va generando crisis en los procesos de socialización, lo se traduce en el oportunismo, la falta de compromiso y leal-
que se expresa en los conflictos sociales (por ejemplo, mani- tad (obsolescencia programada).
festaciones de descontento popular con respecto al modelo
económico incluso en los llamados países de primer mundo). II. LA MIGRACIÓN. - Es el desplazamiento de personas de un
- El aumento de los vicios sociales (delincuencia, prostitución, país a otro para ejercer su residencia. Sobre el tiempo de
narcotráfico), así como los vicios políticos (corrupción, estadía el Banco Mundial fija como fecha mínima de residen-
peculado, etc.) a escala global (caso «Panama papers», co- cia un año. Cuando las personas migran, llevan consigo sus
rrupción en la FIFA, caso Odebrecht, etc.) conocimientos, costumbres, ideologías; por eso no se puede
- Aumento de las crisis familiares (divorcios, violencia fami- reducir la migración a un hecho de competencia salarial en-
liar), conflicto de valores, falta de una sólida normatividad tre trabajadores nacionales e inmigrantes y de flujos mone-
axiológica. tarios simplemente, sino que en ella concurren muchos fac-
- La educación se ve orientado a formar «gente para el merca- tores a tener en cuenta para su estudio.
do», exigiendo para ello competitividad y calidad e incluso en
el terreno religioso nos encontramos con una amplia gama de
sectas y asociaciones que lucran con los dogmas y creencias.

c) En lo político
- Siendo el modelo liberal el vigente se entiende que se trata
del modelo oficial, por lo que cualquier crítica a ella puede
considerarse un acto de «herejía» o simplemente el resultado
de una mente retrógrada y desfasada.
- La cosmovisión capitalista está presente en los diferentes as-
pectos de la vida social, sobre todo en las concepciones
políticas en las que se hará una férrea defensa del modelo
liberal o neoliberal. 1. Causas de la migración.
- La formación de los bloques económicos tiene también una La migración puede estar influenciada por fenómenos socia-
motivación política y es la de difundir y consolidar las políti- les (políticos, económicos, culturales, educativos y religio-
cas neoliberales en los distintos países del mundo. sos, entre otros) y naturales; puede hacerse de manera vo-
luntaria o por coerción.
d) En lo cultural
- El multiculturalismo ha dado lugar a las culturas híbridas y a 2. Los rostros de la migración alrededor del mundo
las identidades fragmentadas en los que el sentido de identi- Muchas personas salen de sus países por distintas razones la
dad nacional o cultural va decayendo. decisión de emigrar muchas veces se debe a que la economía
- El desarrollo de las comunicaciones y de las tecnologías de la del país de origen se encuentra en receso, las tasas de des-
información es una de las aristas más visibles de la empleo y/o subempleo son bastante elevadas. Hoy mismo
esto sucede en algún lugar del mundo. Mujeres, hombres,

20 La Ciencia y la Tecnología, Implicancias Filosóficas y Éticas

 FORMACIÓN FILOSÓFICA
niñas, niños, ancianas y aunque no se haya actuado por mecanismos regulares.
ancianos toman grandes Artículo VIII.- Principio de no discriminación. El Estado
riesgos para buscar un promueve la abolición de todo tipo de discriminación y la
futuro mejor en contex- eliminación de todo tipo de prejuicio en materia migratoria y
tos de miseria y desola- rechaza de manera especial la xenofobia y el racismo.
ción. ARTÍCULO XII.- Principio de formalización migratoria. El
Si tuviéramos que po- Estado promueve las medidas necesarias para la formalización
nerle un rostro a la mi- de los extranjeros que deseen ingresar y permanecer en el
gración ¿cuál sería? Po- territorio nacional.
dría ser el de un joven
peruano que llegó a Estados Unidos o a Europa en 1989 4. Protección a refugiados y migrantes
luego de tomar distintos vuelos, sin saber con claridad qué No todas las personas migran por voluntad propia. Muchos
hacer y dónde construir una nueva vida. Quizá podría ser el toman grandes riesgos; mientras que otros huyen en condi-
rostro de un señor africano que ha cruzado el mar Medite- ción de asilados o refugiados (son perseguidos políticos o
rráneo en un bote, luego de cruzar por tierra varios países, huyen por situaciones
para, finalmente, arribar a alguna ciudad de España o Italia. de gue rra o
O también podría tratarse de una joven centroamericana hambruna). Cuando la
que atraviesa todo México para buscar una vida mejor en migración afecta, para
Estados Unidos o Canadá. En estos años, podría ser el testi- bien o para mal, a al-
monio de alguna hermana o de algún hermano venezolano gún país determinado,
en su camino hacia el Perú, o el de un afgano con dirección los Estados deben
a Turquía o Grecia. construir políticas y
En cualquier caso, los procesos migratorios que hemos men- estrategias integrales
cionado suelen expresar una situación de crisis humanitaria. que respondan a este
Tomar el riesgo de migrar sin la documentación adecuada problema en la socie-
expresa una convicción importante que toda persona debe- dad. Ello implica una
ría tomar en cuenta: detrás de dicha decisión hay una perso- respue sta i nt ersecto rial, multidimen siona l y de
na que se niega a vivir sin dignidad, que se niega a perder su corresponsabilidades.
humanidad.
Por ello, contar con una ley puede ser insuficiente. Muchas
3. Derechos Humanos: ¿interés nacional o dignidad? veces, los Estados deben construir estrategias legales para
Para comprender la po- garantizar la seguridad interna y, al mismo tiempo, los dere-
sición del Estado frente a chos humanos de los migrantes. Esto implica, por ejemplo,
la migración extranjera, crear mecanismos legales como los decretos supremos. Es-
debemos analizar nuestra tos, en el caso del Perú, los propone el presidente de la
legislación y la postura del República y sus ministros, y han facilitado que migrantes
gobierno frente a la mi-
regulares e irregulares que llegan de otros países tengan
gración irregular o de
acceso a permisos temporales de permanencia que les permi-
refugiados por cuestiones
tan trabajar.
humanitarias.
El Perú cuenta con la Ley
de Migraciones, Decreto Legislativo 1350, publicado en ene- 5. Riesgos y Amenazas
ro de 2017. Dicha ley, según la Superintendencia Nacional de Todo proceso migratorio de gran escala conlleva riesgos,
Migraciones, «está entre las más modernas de la región y dado que la gran mayoría de personas que migran se en-
además fortalece la seguridad del país, atrae y facilita los cuentran en situación de ilegalidad; las autoridades de la
negocios, inversiones y talento, al tiempo que promueve sociedad a la que migran no las amparan; o tienen miedo de
una migración ordenada con protección a las personas más que las autoridades las reconozcan como inmigrantes ilegales
vulnerables y que las expulsen de su país. Por ello, muchas veces los
Estos principios responden, por lo tanto, a criterios éticos migrantes se arriesgan y trabajan en condiciones de explota-
que la ley debe considerar por sobre cualquier posible situa- ción; incluso se exponen a otras formas de abuso y agresión,
ción coyuntural. A continuación, presentamos los principios como la violencia xenofóbica o la trata de personas. Asimis-
de la citada ley: mo, muchas amenazas ocurren debido a casos de discrimina-
Artículo I.- Principio de respeto a los derechos fundamen- ción que expresan temores infundados y prejuicios por falta
tales. Es decir, toda persona tiene derecho a una adecuada de conocimiento. Como ciudadanos, debemos reconocer
alimentación, salud, vivienda, educación, seguridad, entre posibles estereotipos y cuestionarlos tanto en la vida cotidia-
otros.
na como en discursos políticos para impedir cualquier atisbo
Artículo II.- Principio de soberanía. Todo país ejerce sobe-
de violencia.
ranía dentro de su territorio: sean nacionales o extranjeros.
La responsabilidad de proteger a migrantes y refugiados no
Artículo III.- Principio de reconocimiento del aporte de los
migrantes en el desarrollo del país y del principio de libre solo es tarea del Estado, sino también de la sociedad civil. En
tránsito. El Estado reconoce el aporte de los migrantes inter- ese sentido, es importante reconocer el esfuerzo de actores e
nacionales a la cultura, economía, ciencia y diversas facetas instituciones de la sociedad civil que ayudan a visibilizar la
del desarrollo de las naciones. situación real de poblaciones migrantes tanto internas como
Artículo IV.- Principio de integración del migrante. El Esta- externas y que, además, ayudan a luchar frontalmente con-
do promueve la integración del extranjero y su familia a la tra situaciones de desigualdad social y discriminación. Tam-
sociedad y cultura peruana. bién debemos reconocer el esfuerzo de la cooperación inter-
Artículo V.- Principio de unidad migratoria familiar. El Esta- nacional y de entidades de las Naciones Unidas como las
do garantiza y vela por la unidad familiar de los extranjeros siguientes:
y nacionales.
Artículo VI. Principio de interés superior del niño y adoles- III. LA XENOFOBIA
cente. En toda medida concerniente al niño y adolescente
El término xenofobia proviene del concepto griego compuesto
que adopte el Estado a través de todas sus instituciones, así
por xénos ("extranjero") y phóbos ("miedo"). La xenofobia,
como en la acción de la sociedad, se considerará el principio
por lo tanto, hace referencia al odio, recelo, hostilidad y rechazo
del interés superior del niño y adolescente y el respeto a sus
hacia los extranjeros. La palabra también suele utilizarse en for-
derechos.
ma extendida con la fobia hacia los grupos étnicos diferentes o
Artículo VII.- Principio de no criminalización de la migra-
hacia las personas cuya fisonomía social, cultural y política se
ción irregular. El Estado formula y ejecuta su política migratoria
desconoce.
bajo el principio de no criminalización de la migración irre-
La xenofobia es la discriminación a identidades o culturas dife-
gular. Por lo tanto, la migración no es, por principio, ilegal,
rentes a las nuestras. Es el miedo o rechazo a los extranjeros.

La Ciencia y la Tecnología, Implicancias Filosóficas y Éticas 21