SOCIOLOGÍA JURÍDICA
UNIDAD 8
Introducción
A lo largo de la presente unidad podrá conocer las principales ideas del posmodernismo y la relación
que guardan con el derecho. Conocerá posturas teóricas de autores como Hannah Arendt y los
grandes aportes que realizó a la teoría de los derechos humanos y sus estudios sobre migración y
exclusión.
Resulta interesante lo que conocerá con autores como Zigmunt Bauman y su teoría líquida en la que
nos deja ver la forma en la que los valores, la cultura, la economía o incluso el amor pierden “dureza” y
se vuelven “líquidos” debido a la manera vertiginosa que tenemos de vivir.
Pierre Bourdieu nos muestra la forma en la que se tejen las relaciones entre los “campos” y los sujetos
que participan en ellos. Lasch, Lipovetsky o Scott Lash muestran la posmodernidad de una forma más
cruda y nos dejan ver la forma en la que la tecnología ha moldeado las relaciones entre las personas.
Objetivo Particular
Las y los alumno(as) conocerán la nueva corriente social denominada postmodernismo, así como
algunos de sus máximos teóricos.
Creando conciencia
Adicción a las redes sociales
Hoy en día es muy común que jóvenes y adultos interactuemos en redes sociales, que contemos con 2
o 3 perfiles en diferentes aplicaciones, sin embargo el tiempo que dedicamos a estas redes sociales o
incluso el valor que le otorgamos en nuestro día a día, puede llevarnos a poner en riesgo nuestra salud
física y emocional.
Le invitamos a conocer más sobre la adicción a las redes sociales en el artículo: Adicción a las redes
sociales: causas, consecuencias y soluciones.
Visión Sociológica de Hannah Arendt
Hannah Arendt es considerada una de las más grandes pensadoras que existió durante el siglo XX ya
que gran parte de su actividad se enfocó en pensar y repensar las formas en las que se crea el poder y
se mantiene; todo desde una postura para estudiar en la que el principal objetivo siempre fue
comprender, examinando y enfrentándose a la realidad tal cual es.
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La condición Humana
Es considerado como un cuadro de las actividades de la vida activa y de los espacios donde éstas se
desarrollan. En esta obra se cuestiona sobre el significado de la pluralidad de la vida humana. ¿Qué es lo
propiamente humano?, ¿qué es lo que nos hace humanos?
La respuesta que da a estas preguntas es que la existencia es un “ser en el mundo con otros”, es decir,
somos cuando interactuamos con otros, interacción que necesariamente es política ya que ésta trata de
estar juntos los unos con los otros y, carecer de un espacio o no poder ejercer derechos supone “carecer
de la existencia de los demás”, es decir, no existir para el mundo.
En este texto Arendt realiza una importante crítica de la modernidad y cuáles son las actividades que
encajan en el espacio de la política. Considera que la vida activa se manifiesta en tres actividades: la
labor, el trabajo y la acción política.
Trabajar y producir
La labor y el trabajo son actividades por medio de las cuales producimos objetos y creamos un mundo
artificial y perdurable que se distingue de las cosas naturales (la naturaleza). Proporciona permanencia y
durabilidad a la fugacidad de la vida mortal y logra trascender.
Mediante la labor creamos bienes de consumo, nos ocupamos de nuestro cuerpo, de la alimentación, de
la vestimenta y representa el tiempo cíclico ya que produce bienes que son consumidos en un ciclo
constante y repetitivo, pero no crea objetos duraderos.
Cuando trabajamos, creamos bienes de uso, es decir, objetos permanentes (por ejemplo, una obra de
arte o un utensilio de cocina); mediante éste creamos los objetos construidos y creamos el mundo. Su
finalidad es la reificación del mundo y se crea mediante interacción social de tipo económico.
Acción Política
Esta sólo es posible bajo la condición humana de la pluralidad. Constituye para Arendt la condición por
la cual es posible toda la vida política y aquí radica la importancia de esta actividad. Se desarrolla
únicamente ante la presencia de otros y requiere de un espacio público para manifestarse. Ese espacio
público es el Estado.
Del proceso de comprensión en el espacio político a la sociedad de masas
Arendt entiende por acción algo íntimamente ligado a la libertad, ya que los hombres son libres en cuanto
actúan en el sentido de que la libertad se experimenta en el hacer y en la asociación con los demás. La
libertad se adquiere en el ámbito privado con la satisfacción de las necesidades, una vez adquirida es
posible participaren la esfera de lo público, de la acción política.
No debe existir confusión entre lo privado y lo público. Pero muchas de las veces la satisfacción de las
necesidades no puede darse en el ámbito privado y requiere la intervención de lo público, para Arendt
estas situaciones deben ubicarse en el espacio de lo social.
Un ejemplo de esto puede ser la acción que llevan a cabo las mujeres o grupos de migrantes o minorías
existentes en diferentes sociedades y el reconocimiento que se hace a sus narraciones y a sus
identidades.
Orígenes del Totalitarismo
Esta fue una obra a la que dedicó mucho de su trabajo, estudiando cómo algunos regímenes lograron
subir al poder durante el siglo XX y que instauraron la violencia extrema, de tal forma que, por ellos,
surge un rompimiento con lo que se había estado viviendo y comprende el surgimiento de un
radicalmente nuevo fenómeno político.
En esta obra, hace un intento por analizar el totalitarismo como un nuevo tipo de dominio que podía ser
analizado como dictadura, tiranía o autoritarismo.
Arendt consideró que los elementos den totalitarismo son:
Pulse en cada uno de los conceptos de la parte superior para ver la información correspondiente.
a. Antisemitismo
El antisemitismo resultó fundamentalmente político, ya que excluyó del ejercicio de derechos a grupos
sociales (como los judíos) y eso también ocasionaba una exclusión social en la que eran convertidos en
parias, es decir, personas excluidas del mundo compartido y despojada de vínculos sociales de la
comunidad).
b. Imperialismo
El imperialismo y su expansión no tiene otra razón de ser que la expansión misma, en la que se pretende
dominar nuevos territorios y poblaciones por cuestiones meramente económicas de ciertas burguesías.
En esta expansión se comenzaron a vislumbrar el uso de la violencia extrema sobre poblaciones que
implicaban la deshumanización del otro, la eliminación física de la “población que sobraba” y el
consecuente uso de nativos como materia prima para este tipo de economía constituyen los medios para
lograr los fines económicos esperados. Como ejemplo podemos señalar las políticas de expansión de
África y masacres en el Congo.
c. Racismo
El racismo es entendido por Arendt como sistemas basados en una única opinión con suficiente fuerza
para atraer y persuadir a una mayoría de gente y, con la ideología se interpreta la historia como una
“lucha natural de las razas”.
d. Estado-Nación
La decadencia del Estado-Nación en el sentido de ser el elemento histórico que permitió que existiera
el ejercicio de derechos y, con ello, la existencia de la ciudadanía. Ahora, las minorías (personas sin Estado
y sin derechos) no caben en los Estados y se convierten en personas sin derechos, sin identidad social y
política y sin un mundo compartido en el que pudieran ser reconocidos como sujetos de forma plena.
Teoría Social de Zygmunt Bauman
Bauman es un sociólogo polaco que plantea que las sociedades actuales están atravesando por un
momento en el que lo “sólido” ha llegado a su fin, entendiendo a esto como elementos que conservan
su forma y persisten en el tiempo.
Sus ideas se basan en la premisa de que vivimos un momento de desregulación, de flexibilización y de la
liberación de todos los mercados, lo que se amplía a muchos otros aspectos de la vida por lo que en
individuo se vuelve responsable del fracaso de la totalidad social.
Pulse en la fotografía para visualizar la información.
Modernidad Líquida
Basa su postura teórica en la premisa en la que las sociedades actuales ya no toleran nada que dure.
Para los sólidos no importa el tiempo, para los líquidos es lo que más importa.
Solemos pensar que los sólidos son más pesados, aunque en algunos casos esto no sea verdad y
asociamos a lo líquido la idea de movilidad e inconsistencia.
En este texto, Bauman examina cinco conceptos básicos en torno a los cuales ha girado la narrativa de
la condición humana: emancipación, individualidad, tiempo/espacio, trabajo y comunidad.
El sociólogo de origen polaco señala que deshacerse de lo sólido permitió que la economía mundial se
emancipara y permitió que se disolvieran ciertas limitaciones de elegir y de actuar para la libertad
individual. Es decir, en la modernidad se habla de desregulación, de liberación, de flexibilización, tanto
de mercados financieros, como de los mercados laborales e inmobiliarios, además de las cargas
impositivas que son, finalmente, todas ellas técnicas que estos agentes considerados como libres no se
comprometan entre sí.
Ahora, el tiempo moderno se ha convertido, primordialmente, en un espacio y tiempo: “el espacio era el
aspecto sólido y estólido, pesado e inerte; el tiempo era el bando activo y dinámico del combate. Ahora
en la modernidad, la movilidad aumentó en su velocidad y llegó a ser un instrumento de poder y
dominación y ahora el poder se ha vuelto extraterritorial”(Bauman, 2000).
Baumann recuerda que el sociólogo MacLaughlin dijo que el advenimiento de la era moderna significó,
entre otras cosas, el ataque consistente y sistemático de “los establecidos”, es decir de los sedentarios
en contra de los nómadas y con ello iniciar con las preocupaciones territoriales del emergente Estado
moderno. (Bauman, 20000: 60). Algunos aspectos de esta “sedentariedad” eran que las comunidades
excluían a aquellos que no tenían un dominio fijo, es decir un asentamiento estable y los condenaba a
una discriminación legal.
En esta nueva modernidad, “se tiene un meta objetivo de mantener los caminos libres para el tráfico
nómade y aferrarse al suelo no es tan importante y lo que da ganancias, incluso en el aspecto económico
es la velocidad con la que circula, se recicla, se descarta o se reemplaza algoalgo”(Bauman, 2000 :61). Es
decir, la no durabilidad ni la duradera confiabilidad del producto.
La modernidad es, entonces, cada vez más móvil, más cambiante, es escurridiza y, por tanto, existe una
desintegración social que es vista como el resultado de una nueva técnica de poder que emplea como
principales instrumentos el descompromiso y el arte de la huida.
Política Tribal
El poder en la modernidad es uno tal que necesita fluir libre de las tabas del nomadismo, debe estar libre
de trabas, de barreras y fronteras fortificadas. Los poderes globales deben estar “abocados al
desmantelamiento de esas redes en nombre de una mayor y constante fluidez, que es la fuente principal
de su fuerza y la garantía de su invencibilidad” (Bauman, 2000: 70).
Para saber más…
Lo invito a ver el siguiente video en el que el propio autor nos platica algo sobre el tema: Entrevista
DeZygmunt Bauman.
Teoría Social de Pierre Bourdieu
Bourdieu señala que el Derecho es la forma por excelencia del poder simbólico de dominación, crea las
cosas nombradas y la forma que confiere a las realidades surgidas de sus operaciones de clasificación;
es la manera, por excelencia, del discurso actuante capaz de producir efectos por virtud propia, a través
de los cuales se impone la legitimidad de un orden social.
¡Importante!
Es necesario hacer énfasis en que para dicho autor las y los académicos del Derecho, así como los jueces
compiten por ostentar el capital jurídico. Por lo que ellos, jurídicamente contribuyen a la construcción del
derecho como un campo autónomo, estableciendo sus fronteras con otras disciplinas, así como fortaleciendo
sus jerarquías.
Sociología Cultural
Es importante tener cuidado en no confundir el capital en el sentido que lo entiende Bourdieu a otros
autores como Marx, ya que para el primero el capital se refiere únicamente a características de personas
y son justo éstas las que les permitirían adquirir una posición de ventaja respecto de otros en la sociedad.
El capital determina la vida de una persona en sociedad.
Habitus
El habitus es un concepto que nos remite a pensar en algo que se hace con normalidad y que es heredado
de generación en generación por los miembros de una sociedad. En sus palabras, el habitus es:
Definamos...
Habitus
“un sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar
como estructuras estructurantes […] que pueden ser objetivamente “reguladas” y “regulantes” sin ser en
ningún caso el producto de obediencia a reglas” (Loïc J.D. y Bourdieu,1992:72)
Como vemos, el habitus va más allá de una mera estructura, ya que sirve de sustento y ancla hacia el
pasado y hacia el futuro de una sociedad ya que nos permiten apreciar el mundo de cierta forma.
Campo
El autor señala que el Derecho actúa como un campo estructurado con patrones sociales, actividades y
prácticas que se encuentra determinado por las relaciones de fuerza específicas, las cuales le confieren
su estructura y orientan las luchas entre los que participan en él por la obtención del monopolio del
capital jurídico.
Este monopolio se construye a partir del lenguaje (no es lo mismo el conocimiento vulgar a la visión
sabia del derecho), así, el poder de nombrar se encuentra en los y las jueces y las y los magistrados, ya
que son quienes proclaman públicamente lo que las cosas o personas son verdaderamente.
Capital simbólico
Bourdieu, en gran parte de su obra, se dedicó a realizar análisis sociológicos de los mecanismos de
reproducción de las jerarquías sociales, en los cuales puso atención en el Derecho, al dejar en manifiesto
que su evolución no se encuentra ligada a factores externos, como pudieran ser cuestiones políticas o
aspectos de eficacia en términos positivistas, sino que intervienen factores dentro de sí mismo que
permiten su evolución y permanencia.
Bourdieu crítica al formalismo jurídico debido a que éste propicia el mantenimiento de estructuras que
permiten la creación y acumulación del capital jurídico.
Definamos...
Capital
Es importante señalar que entiende por capital a la suma de recursos, actuales o virtuales, que acumula una
persona o grupo al estar en posesión de una red, más o menos institucionalizada, de relaciones de mutuo
consentimiento y reconocimiento, por ejemplo, las amistades.
El capital jurídico es resultado de una división de trabajo de dominación simbólica por parte de las y
los magistrados de tribunales, quienes introducen innovaciones en definiciones y formas de ver las
normas y, por los teóricos, quienes incorporan éstas por medio de la racionalización.
Esta racionalización tiene como función asimilar, con el fin de asegurar la coherencia y la constancia de
los principios y las reglas jurídicas, es decir, la racionalización da forma a los principios y las reglas por
medio de la elaboración de un cuerpo de normas fundadas en principios racionales y destinados a recibir
una aplicación universal.
Así, las personas más débiles, es decir, las que no poseen capital jurídico, o poseen muy poco, sólo se
encuentran en posibilidad de reproducir las normas y principios debido al cumplimiento del fin de la
asimilación.
Para saber más…
Para conocer más sobre la teoría del autor, puede consultar el siguiente video: Bourdieu y la teoría de los
campos sociales.
Reflexión…
A partir de lo estudiado:
¿Qué se puede hacer con una teoría social como la revisada?
¿Cómo podría plantearla en el ejercicio de su profesión?
Teoría Social de Scott Lash
Este sociólogo, considerado dentro de la corriente posmoderna, muy cercano también a las posturas
marxistas. Sostiene que en los recientes años es posible observar nuevas estructuras de tipo social con
un carácter informacional que han venido a desplazar de manera gradual los condicionamientos que
conocíamos de clase, género, poder e incluso de nación (Tafoya, 2015); lo que lleva a construir una nueva
caracterización de la modernidad.
Economía cultural
En el texto Economía de signos y espacio, trata de explicarnos, junto con John Urry, trata de mostrarnos
el contenido cultural de los procesos económicos y la forma en la que la sociedad acumula cada vez más
conocimiento que trata de aplicar a su vida diaria.
En este texto nos muestran de qué forma la nueva economía, la que se gestó en los años sesenta del
siglo XX se transformó y el capital se internacionaliza con el comercio global, la inversión extranjera
directa y los movimientos financieros globales y esto se vuelve un “capitalismo desorganizado”, el
“capitalismo consumista” ya que los sujetos y los objetos de la economía capitalista se mueven por
distancias más largas y de una forma más veloz de tal forma que es cada vez más difícil distinguirlos.
Las nuevas mercancías se usan y se desechan de forma rápida, además de que proveen de información
constante a quien las usa y los procesos sociales que se viven influyen, tanto en el proceso de producción
como en el momento de consumo, piense en las computadoras, los teléfonos celulares o las televisiones
inteligentes.
Scott Lash y Urry sostienen que la estructura de la nueva economía tiene como característica principal
ser global, modernizante e individualizante y su principal motor es la forma en la que se usa el
conocimiento y la forma en la que se expande es diferente en los países, ya que muchos quedan
excluidos.
Teoría de Gilles Lipovetsky
Es un sociólogo de origen francés que centra sus estudios en el hiperindividualismo, la deserción de los
valores tradicionales, la hipermodernidad y la cultura de masas por mencionar algunos.
Coincide con los autores que hemos estudiado en que en esta era de posmodernidad no existe
regulación o norma alguna en el que la imagen y los medios de comunicación adquieren un papel
principal.
La era del vacío
Lipovetsky nos dice que, a partir de la Segunda Guerra Mundial ha existido un proceso de
personalización que ha permitido la conformación de una sociedad flexible que se basa en la información,
la estimulación de necesidades, el sexo y la asunción de los factores humanos en el culto a la cordialidad
y al sentido del humor (Lipovetsky, 1983: 10).
En esta sociedad posmoderna reina la indiferencia de masa y domina el sentimiento de reiteración y
estancamiento y la autonomía privada no se discute ya que predomina la lógica individualista en la que
se vive libremente, sin represiones y se escoge íntegramente el modo de existencia de cada uno. Esta
sociedad es la extensión más amplia de la sociedad de consumo, llega hasta la esfera privada y se inserta
en la imagen y el devenir del ego.
La cultura posmoderna es descentrada y heteróclita, materialista, porno y discreta, consumista y ecologista,
sofisticada y espontánea, espectacular y creativa; es decir, se desarrollan lógicas duales para que no se elija por
una o por otra y las técnicas de control social son cada vez más sofisticados mediante el proceso de
personalización.
Hedonismo social
Se parte de la idea de felicidad en la modernidad, con la pregunta ¿qué es ser feliz?, que conlleva al
escenario sociologizador y el de su significado.
Es aquí donde se hace presente con una mayor fuerza el proceso de personalización en el que el
hiperindividualismo se hace presente en una cultura en la que existe una “moral sin obligación ni
sanción”.
En el hiperindividualismo existen conexiones colectivas que se dan porque las personas tienen ciertos
intereses mini naturalizados y de solidaridad de micro-grupo; es decir, nos juntamos porque nos
parecemos y porque tenemos una necesidad de reagruparnos son seres que son idénticos a nosotros.
La felicidad que acepta la sociedad de este tiempo es la felicidad capitalista, “magnificada por su enlace
con el consumo hasta su masificación, el consumismo, y su propia reinvención experiencial, hedonista e
interrogadora por el sentido de la vida” (Trujano, 1983: 88).
Christopher Lasch
En sus dos principales obras, La cultura del narcisismo y La revolución de las elites y la traición a la
democracia, muestra su postura frente a la nueva forma en la que se organizó el capital desde la segunda
mitad del siglo XX.
Psicosociología
Nuevamente estamos frente a un autor que nos señala la cultura del narcisismo en las civilizaciones
occidentales. Lasch nos enuncia el terror que tienen las sociedades a envejecer y el desprecio que se
tiene por lo antiguo. Define a la cultura del narcisismo como aquella en la que
“la importancia de la figura de lo político es desplazada por la del terapeuta, donde se da una conversión de las
injusticias colectivas en problemas personales, y en la que se lleva a cabo un viaje con resonancias liberadoras
hacia el interior de uno mismo, a través del culto a la salud física y mental, y del culto al cuerpo” (Pujal,s.f. :80 ).
Es decir, vemos cómo las relaciones personales se ven a través de los ojos del terapeuta y se exalta
entonces la idea del éxito con base en la realización de los intereses propios, cueste lo que cueste.
Sociedad Narcisista
La sociedad tiene miedo a envejecer, se tienen recuerdos concretos, pero se preservan sólo éstos y no
la tradición. Se trata de una exaltación del liberalismo burgués en la que la individualidad cobra una
mayor importancia y se busca por sobre todo la “paz interior” y se tiende a la devastación de la vida
personal por extensión de lo público. Se individualiza la vida social.
En la cultura narcisista también encontramos ausencia de valores como la justicia social y el sentido de
continuidad con las generaciones anteriores, por ello es que la ética de la supervivencia constituye una
marca distintiva en la cultura del narcisismo (Riberiro Walderley, Alexandre A.), lo que
consecuentemente se traduce también en una pérdida de capacidad por indignarse ante los sucesos de
la vida, ya que la caída de una bomba en Tel-Abib tiene la misma relevancia que una noticia de
falsificación de medicamentos: hemos perdido la capacidad de indignación y ahora contemplamos de
forma pasiva lo que sucede a nuestro alrededor.
Familia y mujeres
Lasch ha estudiado de forma exhaustiva la institución familia y la entiende como el organizador de la
comunidad, pero en la sociedad moderna el Estado asume la crianza de la niñez.
A partir de los años setenta, la familia tradicional es atacada y pasa por un proceso en el que se va
transformando de forma gradual en una familia a la vez igualitaria e individualizante que ahora busca
nuevos parámetros que la auxilien en los procesos de toma de decisión, esos nuevos parámetros serán
dados por los médicos y así surgirá una nueva “religión de la salud”.
Como un pensador de izquierda, Lasch tuvo oportunidad de manifestar sobre el feminismo que es un
movimiento de la burguesía que tiene como finalidad dirigir el actuar de la sociedad; comentario por el
que fue fuertemente criticado y, posteriormente, en un trabajo sobre las mujeres expresó que lo dicho
fue mal interpretado y señaló que esta es una lucha inconclusa en el sentido en el que trata de
comprender cómo las circunstancias y aspiraciones de las mujeres encajan en el patrón más amplio de
la vida social.
Lasch muestra cómo las mujeres han desempeñado un papel activo en la vida en común, pero la lucha
feminista contra el patriarcado ha tenido una consecuencia irónica de empobrecer la vida de las mujeres
y la de los hombres, desde el punto de vista de la sociedad terapéutica y el Estado terapéutico.
Sociedad terapéutica
Lasch sostiene que la sociedad en nuestros tiempos se ha centrado en una búsqueda de la paz interior
y se deja de lado la exterior, como se mencionó líneas arriba. Esto supone que los sujetos no son capaces
de gestionar sus emociones y quedan vulnerables a cualquier tipo de amenaza a su bienestar emocional,
lo que ocasiona la idea generalizada en la que los sujetos dejan de ser, por ello, responsables de sus actos
y, en cambio, es la sociedad o la familia culpable del comportamiento desviado del individuo.
Cultura popular
El ciudadano en esta sociedad terapéutica se vuelve incapaz de controlarse y entonces requiere cuidados
por lo que el Estado se inmiscuye en lo más privado den individuo mediante la salud.
Giovanni Sartori
Fue un pensador de nuestro tiempo comprometido con el estudio de la democracia y que realizó
aportaciones importantes a la ciencia política contemporánea y en esta materia un libro de suma
importancia resulta la Ingeniería Constitucional Comparada, en la que muestra la forma en la que las
sociedades contemporáneas estructuran sus normas fundamentales y propone una forma idónea para
hacerlo en función del ejercicio de derechos y la democracia como forma de gobierno.
Sociedad Teledirigida
En este trabajo, Sartori pretendió hacer una crítica a la sociedad que estaba por venir en la que
prácticamente todos los hogares tendrían una televisión y un ordenador conectado a internet. Sostiene
que existe una ruptura en la forma en la que se transmite la información en la que, la televisión dota de
mayor importancia a la imagen que a la voz y nos permite verlo todo sin necesidad de movernos de casa.
En la niñez este acceso a la televisión se traduce en una incapacidad por discriminar la información que
recibe; la televisión sustituye a quien ejerce el cuidado de los niños y niñas, viendo programas de adultos.
Es común saber de niños que ven telenovelas con sus abuelos o programas con alto contenido violento.
Esto se reduce a ser un hombre que no lee y que resultará “reblandecido por la televisión”.
Sartori nos trata de advertir sobre este crecimiento de la televisión y que sea una mejora cuantitativa no
es siempre un progreso sustancial en la sociedad; basados en que la televisión entretiene y divierte, al
mismo tiempo que empobrece la capacidad de entendimiento.
Mi experiencia de aprendizaje
Bitácora del Tiempo
Reporte
En esta unidad tuvo la oportunidad de conocer diferentes posturas, todas desarrolladas en el siglo XX
y persistentes hasta nuestros días en los que se ve a la modernidad de formas diferentes a las que
hemos venido estudiando desde el nivel medio superior. Se ha podido percatar que algunos retoman
ideas de pensadores estudiados en las primeras unidades de este curso, pero, sobre todo, pudo tener
un acercamiento a las posturas posmodernistas de la sociedad.
Esta actividad tiene la finalidad de que plasme su postura respecto de los temas y autores estudiados.
Imagine que es un viajero del tiempo, se encuentra en el año 2100 y fue enviado en una misión a este
año con el objetivo de conocer y describir el contexto socio-jurídico de esta época. A partir de las
Unidades y autores estudiados, en una extensión máxima de 5 cuartillas (Arial 12, interlineado 1.5,
texto justificado) realice un reporte en el que describa cómo son:
• Las relaciones sociales entre las personas.
• Las instituciones sociales: familia, educación, política, economía, religión, derecho, cultura.
• Los avances tecnológicos (TIC) y su influencia.
En el desarrollo, intercale las opiniones de los teóricos, especialmente de esta Unidad, respecto a esas
situaciones.
De igual manera, opine qué acciones pueden tomarse para mejorar esos aspectos.
