Revista Estudios ISSN 1659-3316
Febrero 2021 Barahona Riera Macarena
I Sección: Historia
1 Memoria del pasado reciente de Costa Rica, Guatemala e Irán
Crónicas de la mujer costarricense
Hacia el bicentenario
Macarena Barahona Riera
Universidad de Costa Rica, Costa Rica
macarenabarahona@[Link]
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“La mujer prepara poco a poco su revolución y parece adquirir fuerzas suficientes
para hacerse dar una declaratoria de sus derechos. Las tinieblas en las que han vivido
siempre, se disipan
y la lucha se empeña con energía”
17 de julio de 1919. Ángela Acuña Braun
Revista Fémina
Recibido: 10 de agosto de 2020
Aceptado: 11 de noviembre de 2020
Resumen: La crónica de las mujeres en sus acciones de una vida rescatada desde
otras crónicas históricas de la historiografía de Costa Rica, visualizar nombres de
legendarias indígenas, mujeres españolas que vinieron con sus maridos y perdieron
hijos y sus vidas en las rutas de la conquista y el dominio imperial, mujeres de la
República luchando de diversas formas en la guerra de la Campaña Nacional, en lo
económico, lo político, en la educación para niñas y mujeres, en el bienestar de la
salud y la sociedad, las mujeres que nos legaron sus inquietudes científicas,
intelectuales, de los derechos de las mujeres sobre la igualdad de sexos en una
sociedad patriarcal que fue desarrollando los derechos ciudadanos republicanos
lentamente y enfrentados a las crisis políticas de militares, golpes de estado,
fracturas de la oligarquía cafetalera y las demandas constantes de los nuevos
grupos sociales de proletarios, trabajadores y las mujeres. Esta crónica rescata,
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visibilizando los nombres de mujeres costarricenses, desde las originarias
2 indígenas, las españolas, las criollas, afrodescendientes y migrantes. Crónica de
memorias de mujeres.
Palabras clave: Memoria Histórica; Patrimonio Cultural de las mujeres; Ciudadanía
costarricense; luchas sociales; igualdad de las mujeres; Homenaje a las mujeres en
el bicentenario
Chronicles of the Costa Rican woman. Towards the bicentenary
Abstract: The chronicle of the women in their actions of a life rescued from other
historical chronicles of the history of Costa Rican historiography, visualize names of
indigenous legendary, Spanish women who came with their husbands and lost
children and their lives on the routes of conquest and imperial domination, women
of the Republic fighting in various ways in the war of the National Campaign ,
economically, politically, in education for girls and women, in the well-being of health
and society, women who bequeathed to us their scientific, intellectual concerns, of
women's rights in gender equality in a patriarchal society that was developing
Republican citizens' rights slowly and faced with political military crises , coups,
fractures of the coffee oligarchy and the constant demands of new social groups of
proletarians, workers and women. This chronicle rescues, visualize the names of
Costa Rican women, from indigenous originating, Spanish, Creoles, Afro-
descendants and migrants. Chronicle of women's memories
Keywords: Historical Memory; Cultural Heritage of Women; Costa Rican
citizenship; social and political struggles; women's equality; Tribute to women in the
bicentennial
Introducción
Las mujeres costarricenses tenemos profundas carencias, desde los vacíos
jurídicos para protegernos, como las necesidades de igualdad en el campo salarial,
de oportunidades políticas, de capacitación para nuevas carreras, de formación
para el liderazgo, de democratizar la vida privada, así como el gran vacío y silencio
cómplice que existe de la mujer en el conocimiento histórico. Nuestra historia aún
se enseña como una obra de teatro, de casi, en exclusivo, protagonistas
masculinos.
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La crónica literaria nos permite la construcción de nuestras identidades, la
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imaginación entre los textos da los pálpitos de vida suficiente para entre los silencios
y los acontecimientos renombrados en voces masculinas, escuchar fácilmente las
voces de las mujeres y darles vuelo en el ejercicio de renombrar lo anónimo y lo
oculto.
¿Dónde estuvieron las mujeres en el devenir de la formación de nuestra
sociedad?
Debemos, y nos corresponde, por obligación de la memoria olvidada, más
que recordar, reconstruir en los pasajes ocultos de nuestra historia, a través de los
polvosos trajes de los varones del poder y de la desigualdad, encontrarnos.
1. Mujeres en las crónicas de la época colonial.
Encontrarnos con nuestras antepasadas, las indígenas, las españolas y
criollas, las esclavas, de la época colonial, las de la independencia, las migrantes,
las que fueron conformando el cuerpo y el alma de la mujer costarricense de nuestra
patria.
Las mujeres en la Conquista fueron tratadas como parte de las propiedades
de los hombres, en la medida en que proporcionaban beneficios, solucionaban,
salvaban y sustituyen al hombre con plena eficacia. Y los pocos nombres de las
mujeres indias que nos quedan en nuestra historia local: Dulcehè, utilizada por Juan
Vázquez de Coronado, para vencer a su hermano, el Cacique Corrohorè y Biriteca,
mujer del Cacique Garabito, secuestrada también por el capitán Pereyra con el fin
de vencer también al insurrecto Garabito.¿Qué sabemos de ellas y de tantas otras,
las españolas, las indígenas, las africanas, las asiáticas? ¿En qué recodo de la
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historia permanecen ocultas?
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Hay que nombrar a las mujeres de los conquistadores, como a Doña
Petronila, esposa de Perafán de Rivera, que desde 1527 le siguió con sus hijos
desde Honduras, a Nicaragua, y siguiendo el sueño de oro, a la fallida conquista
de Talamanca, donde perece tras dos años de búsqueda. Ella y su marido
organizaron el procedimiento de repartimientos de indígenas para el esclavismo y
explotación de trabajo. Institución que continuó muchos años, diezmando la
población y llegando casi al exterminio.
Isabel Xuarez de Jiménez, y su esposo Pedro de Flores son de los primeros
pobladores en Cartago, también hacen expediciones a Talamanca, tras el imán del
oro, y ella y sus cinco hijas, perecen. Inés Álvarez Pereira, esposa de Bartolomé
Sánchez, nació en Cartago en 1579. En 1661 dio libertad a sus esclavos antes de
morir y en su testamento de 1654, según Manuel de Jesús Jiménez, dispone que el
sitio de Landecho, heredado de su padre, el Capitán Antonio Álvarez, lo heredarán
por mitades, su hijo y su nieta, y dejó a su vez un legado a su bisnieta. La crónica
de la vida de Ana de Cortabarria, nacida en Cartagena, llega a Cartago en 1634,
tocaba el piano, cantaba, sabía leer y escribir, fue cortejada sin éxito por el
gobernador que trató de secuestrarla para lograr un matrimonio, que no logró. Su
historia nos devuelve un silencio de víctimas de argucias y violencias contra las
mujeres, así las españolas y sus hijas vivieron con pobreza, trabajo y sumisión
donde las indígenas sufrieron aún más su explotación, violencia y cautiverio.
El 30 de octubre de 1713, agonizaba el indio Santiago Moya, delante del
Fray Miguel Hernández, dictó sus últimos deseos: caballos, bueyes, vacas,
novillos, la casa donde moría, dos solares, tres platanales, un cañaveral, un
trapiche, su ropa y joyas las dejó a sus hijas Luisa y Dominga: “siendo Dios
servido de llevarme, gocen todas las dichas de mis bienes como hijas
legítimas, con la bendición de Dios y la mía (Lobo, 1999, p.19).
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Ante la sorpresa de que la suma total de los bienes ascendía a quinientos
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pesos y dos reales, el Gobernador decidió poner bajo custodia el patrimonio y
justificó que las muchachas eran demasiado jóvenes para administrar la hacienda y
que los bienes serían devueltos hasta que dichas menores sean habilitadas por la
real justicia a tomar estad de matrimonio, que entonces le habrá de dar a cada una
la parte que le toca...
Dominga desapareció de la historia esclavizada por el Gobernador, quien
robó la herencia y Luisa todavía doce años más tarde se resistía a dejarse despojar
por españoles de los escombros de la herencia paterna, un platanar en Ujarrás.
De los testimonios de nuestra historia femenina:
La india Bedoya confiesa al Padre Gumilla:
Si mi madre me hubiera enterrado luego que nací, hubiera muerto, pero no
hubiera sentido la muerte y me habría escapado de tantos trabajos, tan
amargos como la muerte misma...
Sabes, Padre, que la pobre india sirve al marido como esclava, en el campo
sudando y en la casa sin dormir, y al cabo de 20 años toma otra mujer,
muchacha sin juicio... Ojalá Padre mío que mi madre me hubiera hecho el
cariño de su amor, enterrándome luego que nací, con eso no tuviera mi
corazón tanto sentir, ni mis ojos tanto que llorar (Jiménez, 2011 p. 42)
Nuestras raíces y lo que hoy conocemos de nuestra sociedad prehispánica,
muestran una sociedad organizada, de tal forma que las mujeres participaban en la
vida social y colectiva, asumiendo distintas funciones en la vida social, de
producción y reproducción.
De los pasajes coloniales, uno de los que sobresale en estas aguas
confundidas de nacionalidades del Río San Juan, es el de Rafaela Herrera y
Sotomayor, hija única del lugarteniente que custodiaba El Castillo de la Purísima
Concepción; a sus quince años en ausencia del padre y habiendo sido instruida por
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su padre en el manejo de las armas del Fuerte, logró con excepcionales argucias
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defender el Fuerte de los embates de los ingleses en el año de 1762. Crónica
recogida por Ricardo Fernández Guardia (1994, p. 113)
Indias, españolas, esclavas africanas, criollas, mestizas, olvidadas,
anónimas. Duermen y esperan las mujeres.
2. Mujeres después de la Independencia.
Deben tener presente las señoras mujeres, el número y calidad de deberes
que han contraído al nacer, para saber cómo los han de satisfacer. El sabio
investiga sus principios y la mujer debe limitarse a saber sus consecuencias.
Se escribe en 1833 sobre la educación de las mujeres en el Periódico
Noticioso Universal (Fernández, 1999).
Aunque las mujeres eran consideradas sin derechos de ciudadanas, sin
educación, sin libertades políticas, ellas siempre se comprendieron a sí mismas
como verdaderas ciudadanas.
Habiendo arrancado la época de oro del café, el famoso Puente de las Damas
que cruza el río Jesús María, que aún podemos contemplar de calicanto fue
organizado por un grupo de mujeres, unas viudas, solteras, pero todas de alguna
manera relacionadas directamente con la producción cafetalera. Es a ellas a quien
se debe el mejoramiento de las vías de comunicación al Puerto de Puntarenas.
Se organizó una cruzada de mujeres cafetaleras. Cuando se comenzaba la
exportación de café a Chile o Inglaterra por Puntarenas, el viaje desde el
interior hasta el puerto en lentas filas de carretas, se tropezaba con un río
caudaloso, el temible río Jesús María. En sus márgenes las carretas se
hundían, muchas se volcaban, otras se perdían en las crecidas.
De la cruzada se recogieron muchos fondos, de ahorros, de venta de cosas
atractivas que se guardaban en las casas y todo ese dinero reunido se invirtió
en la construcción del puente sobre el río Jesús María. En 1844 se inauguró
la obra, las carretas llenas de café pasaron airosas sobre el bello arco de
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mampostería.
7 Las mujeres costarricenses habían salvado la economía nacional de esos
años de pobrezas y el puente elegante y sobrio, con la elegancia y la
sobriedad que lucen las cosas útiles que se hacen con el esfuerzo colectivo
llevó para siempre el nombre Puente de Damas (Acuña, 1969, p.143)
Las voces de las mujeres comienzan a ser registradas por la historia, justamente
cuando asumen funciones menos silenciosas que la vida doméstica encerrada en
las paredes de la casa.
En la invasión que sufrió Centroamérica por las fuerzas de William Walker en
1856, la respuesta nacional en pro de la liberación fue protagonizada también por
las mujeres que intervinieron organizándose en recolecta de fondos en todo el
territorio nacional, como es el caso de Doña Inés Aguilar, Doña Ana Cleto Arnesto
y Doña Guadalupe Mora, que también organizó el recibimiento de las tropas de
Cartago que venían de luchar contra los filibusteros.
Otra faceta del compromiso femenino es en esa violenta etapa de la defensa
de la soberanía nacional, que ha trascendido en la memoria popular y nacional, en
el nombre de Francisca (Pancha) Carrasco que ha logrado resumir el papel de las
soldaderas que acompañaron a las tropas costarricenses en esa gesta, las que
además de lavar, cocinar y atender a los enfermos, y ser secretaria del General
Mora, empuñaron los fusiles con la valentía, la pasión e inteligencia de la juventud
del pueblo y será recordada siempre por su arrojo en la Batalla del 11 de abril en la
ciudad de Rivas combate recuperando el cañón, que era logísticamente importante
para el ataque y la defensa de las tropas costarricenses, de manos de los filibusteros
estadounidenses dirigidos por William Walker, las mujeres combatieron en
condiciones de equipo, trascendiendo a otro tipo de participación social
desconocida para la sociedad.
“Los corridos de la época, así como otras manifestaciones artísticas y
culturales visibilizan el rostro de mujeres destacadas en oficios no tradicionales”
(Quesada, 2006, p. 45 a p.55).
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El General Tomás Guardia nunca se imaginó que un regalo de cumpleaños
revolucionara a tal magnitud la legislación costarricense.
En 1874 cuando al preguntar a su esposa Emilia Solórzano, qué tipo de
regalo de cumpleaños se le antojaba, ella con la mayor dulzura le pidió que
proscribiera del país la pena de muerte y gracias a un “capricho femenino”,
se declara inviolable la vida humana, mucho antes que en otros países
catalogados como más cultos en el planeta (Acuña, 1969, p.92).
La Constitución de 1871 cambia sustancialmente el clima político, plantea
que el acceso al poder se lleve a cabo por la vía del sufragio, se crean partidos
políticos y es en la lucha electoral de 1890 donde se enfrentan por primera vez dos
partidos políticos Liberal Progresista y el Constitucional Demócrata.
Por vía del sufragio y ante la presión popular del pueblo en armas, el
presidente José Joaquín Rodríguez llega al poder solicitando la reforma en la
legislación que permite acceder al voto femenino.
En su discurso al Congreso de la República el 4 de junio de 1890, José
Joaquín Rodríguez dice:
Esta importante y simpática mitad del género humano, que por tanto tiempo
ha estado desheredada de los beneficios de la civilización en punto a
derechos políticos, dotada de iguales facultades y sentimientos que el
hombre, ha demostrado más de una vez iguales, sino superiores actitudes...
la historia nos presenta no pocas heroínas (Barahona, 2018, p.45)
A partir del inicio del siglo, por los avances del movimiento feminista
internacional, la incorporación de la mujer a distintas actividades laborales, la
posibilidad de su educación (desde 1858 la educación primaria se declara
obligatoria para ambos sexos, el Colegio Superior de Señoritas se funda en 1888),
va permitiendo cambios en la valorización de los recursos sobre lo que debe ser la
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mujer y el concepto de modernidad y futuro impera en las discusiones sobre el deber
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ser de las mujeres.
Se señala esta época como de desarrollo económico y social, de progreso
material y cultural, en donde la sociedad en su conjunto fue transformándose (de
1890 a 1912 se duplicó la población del Valle Central), se iniciaron las asociaciones
gremiales, se formaron organizaciones sindicales, centros de pensamiento obrerista
y nacionalista, cuestionadores de la política liberal, defensores de las nuevas
demandas de los grupos medios.
Circulan nuevos periódicos con planteamientos sociales: El Grito del Pueblo
(1908), Hoja Obrera (1909), La Aurora Social, Orden Social, El Trabajo. Se inicia un
discurso alternativo para las mujeres trabajadores, por ejemplo:
Si la mujer se instruye comprendería que cuando un obrero hablara de la
transformación social, no delira. Lo hace plenamente convencido que tarde
o temprano va a realizarse y sabría que es deber suyo el estar asociada para
cooperar en esa gran obra… (Barahona, 2017, p.49).
3. Las mujeres en la lucha contra la dictadura de Federico Tinoco Granados
El gobierno de Alfredo González Flores subió al poder en 1914, no como
resultado de una elección popular sino de un artificio parlamentario; fue en 1917
derrocado por su Ministro de Guerra, Federico Tinoco Granados.
Flores fue vencido cuando ya no contaba con ningún grupo, ni partido, ni
clase social que lo apoyara, pues sus reformas económicas y tributarias lo
enfrentaron a los, hasta entonces, protegidos intereses de la clase dominante y no
supo movilizar a su favor el apoyo de los sectores populares que permanecieron al
margen del levantamiento militar y el Golpe de Estado.
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La época del gobierno de la dictadura de Tinoco fue caracterizada por la
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limitación de las libertades ciudadanas, fue amordazada la prensa, el periódico
oficial fue La Información, la represión, el exilio, la desaparición y la muerte de sus
opositores durante este dictatorial periodo.
El peso de la crisis se hacía más duro, sobre todo porque además de los
efectos de la Primera Guerra Mundial, el cierre del mercado del café, los
precios del mercado del banano también caen. Esto motivó que se desatara
una especulación en los precios de los artículos básicos y del acaparamiento
de los mismos. (La Información, 4 de diciembre de 1913).
La presión social fue en aumento, los sectores sociales organizados
demandaban control a la especulación y aumento de salarios. Los maestros fueron
de los más afectados , se les pagaba con “tercerilla”, les daban un giro por las dos
terceras partes del sueldo y por la restante un vale que no expresaba la fecha en la
que podía ser efectivo. Los amigos del gobierno compraban estos vales hasta con
un 50% de descuento y lo cambiaban en el Banco Internacional de Costa Rica. En
esta circunstancia no cabe duda que fueron las maestras y los maestros los
primeros en derrocar la dictadura.
Ante amenazas de reorganización, despido y supresión de plazas de los
maestros, los estudiantes y el pueblo se unen en jornadas para derrocar al gobierno.
La mañana del 12 de junio de 1919, la estudiante Fresia Brenes arengaba a
las multitudes estudiantiles en el quiosco del Parque Morazán, intervino la policía
golpeando y agrediendo. La multitud de ciudadanos, trabajadores públicos,
maestras como Ester Silva, Ana Rosa Chacón, Andrea Madrigal, Carmen Lyra,
Amparo López Calleja y estudiantes de secundaria desfilaron indignadas hacia los
talleres del periódico La Información, a escasos cien metros de donde se realizaba
el mitin y le prendieron fuego.
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La convulsión duró poco, apenas dos meses después de este mitin, el 12 de
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agosto renunció a la presidencia Federico Tinoco Granados.
La enérgica participación de las mujeres en los últimos sucesos del
derrocamiento de Tinoco, hizo posible una vez más que un presidente, Julio Acosta,
en su discurso presidencial pidiera el voto para la mujer.
En los últimos acontecimientos políticos del país, ellas tuvieron acción
predominante y su arrojo, efecto de su nobleza moral y de su noble
espíritu de sacrificio, dió ejemplo de cívica energía a los hombres, que
nunca podemos olvidar. Nos hace falta la cooperación de la mujer en
las tareas de la vida pública... que vengan las mujeres a avivar la llama
que se apaga del más sagrado de los deberes populares... más
legítimas dueñas de ese derecho de votar (Barahona, 2017, pp.61-62)
Por otra parte, se otorga por vez primera, becas de estudio para mujeres.
Así en La Gaceta No. 133 del 13 de junio de 1920 se lee:
“Cartera de Relaciones Exteriores
Considerando:
1- Que uno de los propósitos de la presente Administración es
considerar a la mujer como de condición igual al hombre en todo
aquello que la favorezca en relación con el Estado;
2- Que en las jornadas patrióticas de junio del año próximo pasado,
cuyo primer aniversario celebramos, la señorita María Isabel Carvajal
dió una lección memorable de carácter en la lucha contra la tiranía;
3- Que a esta circunstancia añade la señorita Carvajal sus
sobresalientes dotes literarias y su reconocido amor a la causa de la
enseñanza primaria.
Por tanto:
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Acuerda el Presidente Constitucional de la República, concédese a la
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señorita María Isabel Carvajal, como auxilio para efectuar su viaje a
uno de los países de Europa, el valor de los pasajes y una pensión
equivalente a setenta y cinco dólares mensuales por el término de un
año.
Un mes después en La Gaceta No. 159 del 14 de julio de 1920, se señala:
“Cartera de Instrucción Pública.
12 de julio de 1920.
De conformidad con lo dispuesto en el acuerdo de esta Secretaría, No. 31,
de 24 de junio último, acuerda que se gire a favor de Lilia González y Matilde
Carranza ¢1.406.50 $485, para cubrir los pasajes, gastos y mensualidad”.
Por otra parte, las estudiantes del Colegio Superior de Señoritas: Rosario
Bonilla, Rosario Borges, Lucía Araya, Angela Esquivel, María Delia Vargas, Josefa
Jiménez, Mercedes Barquero, Coralia Rodríguez, María Padilla y Alicia Gairaud,
envían al Congreso, con fecha 20 de junio de 1923 la solicitud para el otorgamiento
del voto femenino. En el memorial se dice a manera de argumento que justifica la
solicitud:
Mediante la instrucción de muchas mujeres se ha podido en nuestro país,
llevar a cabo muchas obras trascendentales; bajo la actitud viril de ellas se
pudo ya en una ocasión dar entierro con una tiranía; con la cooperación de
ellas se puede llegar a engrandecer más nuestra querida Costa Rica
(Barahona, 2017, p. 63).
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4. Las mujeres en la Liga Feminista.
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La liga feminista se funda el 12 de octubre de 1923, promovida por un grupo
de mujeres dedicadas en su mayoría al Magisterio y va a ser la organización
sufragista que mantendrá viva esta consigna desarrollando campañas en pro del
voto y solicitando y exigiendo la discusión del tema en el seno del Congreso
Nacional de la República, formando discusión a nivel nacional en los periódicos,
revistas y semanario de la época, como ante líderes de los diferentes partidos
políticos y con sectores profesionales y del magisterio.
Una de las primeras luchas feministas que lideró la Liga Feminista de Costa
Rica fue planteada al Congreso de la República en 1924. La sección de varones
del Magisterio, había presentado un proyecto de ley tendiente a obtener aumento
salarial exclusivamente a los hombres. La liga feminista organizó una activa
campaña en todo el país para defender los intereses de las maestras. El Congreso
recibió telegramas en contra del proyecto de todas las escuelas de la República. La
lucha tuvo sus frutos al ser retirada la propuesta, gracias a la campaña emprendida
por Ana Rosa Chacon, Angela Acuña, Esther de Mezerville, Pilar y Vitalia Madrigal
y las mil trescientas cinco maestras que se opusieron al proyecto presentado por
los trescientos cuarenta y cuatro varones.
La oposición al voto femenino y a concederle los derechos políticos fue
intensa y negativa, el conservadurismo, el cálculo político y el machismo acervado
de la élite política fueron los responsables de esta desigualdad e injusticia. Costa
Rica fue uno de los últimos países en América en reconocer la igualdad de la mujer;
26 años de lucha organizada y dirigida por la Liga feminista hicieron posible
finalmente la ciudadanía política de la mujer en 1949.
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5. Mujeres del Siglo XX.
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Debemos conocer las historias de aquellas mujeres costarricenses, que en
1927 se debatían entre la realidad de asumir la jefatura de hogar y la percepción
social. De cada 100 familias del Distrito de Catedral del Cantón Central de San José,
30 eran jefeadas por mujeres, cuya condición real por afrontar era: La viudez, las
madres solteras, las divorciadas, las separadas o las de las mismas casadas.
Sin embargo, en la publicación de la Iglesia Católica ”La hojita parroquial”,
del 22 de setiembre de 1929, se plantea:
Muy de sospechar es que el motivo que las mueve a dejar a dejar las faenas
domésticas por las del taller, la oficina o la fábrica, no es tanto la necesidad,
como las ansias del hombrear y libertarse del yugo suavísimo que la
naturaleza misma, o mejor diremos, el mismo Dios sapientísimo les impuso
(La hojita Parroquial, 1929).
El trabajo de la mujer se inicia en sus obligaciones domésticas,
paulatinamente además de ello, la mujer ha tenido que ir incorporándose a distintos
campos productivos, hablamos de trabajo remunerado que le ha significado mayor
desarrollo en lo educativo, en lo profesional y en la especialización de diferentes
oficios, todos en áreas consideradas tradicionalmente femeninas. El acceso de la
mujer a la educación, a nuevos empleos, no ha significado más igualdad en los
campos de la política y de la riqueza económica. La mujer aumenta la riqueza de
la sociedad asumiendo su doble condición de trabajadora y madre, y
permaneciendo excluida de las principales estructuras de poder y prestigio.
La cada vez mayor participación femenina en la estructura productiva no ha
significado ni ningún cambio sustantivo en sus responsabilidades domésticas.
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La sociedad ha permanecido inmune al cambio de las mujeres con sus
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nuevas obligaciones económicas, la falta de solidaridad masculina, ha traído como
consecuencia el aumento de las madres jefes de hogar, la agresión familiar, los
asesinatos de mujeres, el aumento de nacimiento de hijos sin padre y el riesgo de
la maternidad adolescente.
En 1912 una joven herediana Lira Chaverri Matamoros, fuerza las puertas de
la Escuela de Farmacia y se le admite como alumna, convirtiéndose en 1917 en la
primera Licenciada en Farmacia.
A principios de siglo se creó la Escuela de Obstetricia y en 1917 la de
Enfermería.
No es sino hasta 1942, con la reorganización de la Universidad de Costa
Rica, que se posibilita el pleno acceso de las mujeres a la Educación Superior,
abriendo nuevos caminos para las siguientes generaciones.
A medida que cambian las condiciones de la estructura productiva del país,
en esa medida aumentaron las necesidades de mano de obra femenina calificada
para las nuevas tareas. Es así como se crean escuelas vocacionales buscando
especialización que satisfaga las demandas del mercado y las necesidades de los
grupos sociales medios, donde comenzó a ser urgente el aporte económico de las
mujeres.
Hacia finales del siglo XIX, los talleres, las pequeñas fábricas y las empresas
transnacionales comenzaron a demandar el trabajo de las mujeres en los más
diversos oficios: telegrafista, cigarreras, pureras, costureras. Siendo la sociedad
costarricense una sociedad históricamente agraria, el trabajo de la mujer campesina
ha estado oculto en los datos de la productividad en el agro. La mujer campesina
ha trabajado en las plantaciones, en el cultivo, en la recolecta, en las granjas, en las
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porquerizas, con el ganado y con sus huertas. En el presente, la mano de obra
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femenina en las grandes plantaciones agroindustriales es de vital importancia.
La incorporación de la mujer en el proceso productivo en circunstancias de la
intensificación de actividades económicas en el campo y en la ciudad, constituyen
uno de los factores desencadenantes, junto al aumento de la participación femenina
en la educación media y superior del cuestionamiento de las tradicionales funciones
del hogar. La mujer costarricense ganó la fábrica, el almacén, la oficina, el
consultorio y otros lugares de trabajo de predominio urbano. Allí comenzó a
resocializarse y a incursionar en el mundo de la política, la cultura, el deporte, las
organizaciones populares, otrora de consumo exclusivamente masculino o de muy
pocas mujeres pioneras que habían logrado trasponer las barreras de la tradición.
Mientras se daba una mayor incorporación de mujeres en nuevos trabajos,
esto no se reflejaba en una participación y representación de las organizaciones
gremiales, sindicales y políticas.
La ausencia femenina en las organizaciones propició que se debilitara la
lucha por reivindicaciones específicas en el ámbito de la salud, la maternidad, la
igualdad de salarios y aquellas que tuvieran que ver con la legislación social. Es de
recordar el accidente laboral por falta de seguridad en una fábrica de pólvora, donde
perdieron la vida cuatro obreras: María Aurelia Bolaños, Elvira Soto, Ismaela
Vázquez y Anita Amayo en 1912.
La primera vez que se celebró en nuestro país el 1 de mayo de 1913, entre
las actividades realizadas, después de la concentración, se hizo un homenaje en el
Cementerio Obrero a las trabajadoras fallecidas en la explosión, organizado por
mujeres trabajadoras, poniendo de manifiesto el problema de los accidentes
laborales y la falta de legislación tendiente a proteger a las mujeres trabajadoras.
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En los inicios de los años 40, las leyes de seguridad social, la reapertura de
la Universidad, la creación de la Caja Costarricense de Seguro Social, las Garantías
Sociales, donde se integran el salario mínimo, la jornada de ocho horas diarias, el
reconocimiento legal de los sindicatos, el derecho de los trabajadores a la vivienda,
condiciones de higiene en el lugar del trabajo y la obligación del Estado de
suministrar la Educación, marcan la época imponiendo un carácter de progreso
social.
El impacto del Código fue tan fuerte que nuevos aires de movilización social
abrieron de hecho nuevos espacios de participación femenina. Eran años convulsos
para nuestro país, los cuarenta marcaron diferencias políticas y sociales para los
hombres y las mujeres, culminando esta época en la Guerra Civil de 1948.
El primero de julio de 1943, más de quinientas mujeres se reunieron y
suscribieron una carta de protesta al señor general de espectáculos, por la
representación anunciada de “Ña Refugia Candidata”, el estreno era para el viernes
2 de julio. Y ese mismo día apareció en la prensa: “Se prohíbe la obra, se tomó la
decisión para sentar el precedente del uso de nombres propios en piezas satíricas,
particularmente tratándose de mujeres”. (16). Aparecen los nombres de las mujeres
de la Liga Feminista en una nueva lucha en la que se hacía un llamamiento para
que no se diera la función teatral en la cual se ridiculiza la noble aspiración de
adquirir el derecho al sufragio.
El 1 de mayo de 1943 fue la manifestación apoteósica para celebrar las
Garantías Sociales y el Código de Trabajo.
Las mujeres participaron activamente en el Partido Comunista defendiendo
las conquistas sociales, en defensa del Partido Republicano Nacional y en la
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oposición de ese entonces. María Isabel Carvajal, Emilia Prieto, Alicia Albertazzi,
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Corina Rodríguez, María Alfaro, Luisa González, Pilar Bolaños, sufrieron el exilio y
la cárcel, fueron despedidas de sus puestos de la administración pública por
razones de persecución política con la Junta Militar, liderada por José Figueres
Ferrer en 1948.
Las mujeres que se organizaron conjuntamente a la oposición del Partido
Republicano, liderada por Otilio Ulate y José Figueres, el 2 de agosto de 1947,
desfilaron en el centro de la ciudad: Emma Gamboa, María Teresa Obregón, María
Pagés, Aurelia Pinto y Rosario Brenes, aglutina un sector femenino de estudiantes,
maestras y amas de casa en oposición a una reforma electoral, culminando la
concentración frente a la entonces casa presidencial en el Parque Nacional.
Mientras se realizaban las negociaciones y en horas de la noche, fueron
dispersadas con agua por la policía, desatándose el pánico al abrirse una balacera
desde el antiguo Colegio de Nuestra Señora de Sion. Otra manifestación fue
organizada por las mujeres del Partido Republicano, el 15 de agosto, Día de la
Madre reseñada en el Periódico La Tribuna, a las líderes de la convocatoria; Hilda
Méndez, Rosarito Zúñiga, Virginia Castro, Yolanda Casasola, entre otras, haciendo
un llamamiento por la paz de la familia costarricense. Las educadoras María Alfaro
y Clemencia Carvajal hablaron en sus discursos de la necesidad de evitar la guerra
fratricida.
Los acontecimientos de los años 40 no fueron ajenos a las mujeres, al
finalizar la guerra y con el cambio en la Constitución, se inaugura una nueva época
de mayores espacios en la vida pública para la mujer costarricense, se inicia el lento
camino hacia el poder político, hacia nuevas alternativas de educación, de salud y
de trabajo.
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En la década de los cincuenta destacan escritoras y artistas como Ángela
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Pacheco Zamora, Yolanda Oreamuno, Eunice Odio, Ninfa Santos, Juana
Fernández, Carlota Brenes, Lilia Ramos, Carmen Naranjo, Adela Ferrero, pintora
como Margarita Bertheau, Floria Pinto, Lola Fernández, Dinorah Bolandi, Sonia
Romero, Julieta Pinto, Emilia Prieto, actrices como Carmen Granados, Ana
Poltronieri, cantantes como Julita Cortés, Chavela Vargas, Albertina Moya, Cecilia
Michel, actrices y como Virginia Grutter, Kitito Moreno, Haydee Lev abren nuevos
espacios para el desarrollo de la creatividad y la cultura de las mujeres en beneficio
del conjunto de la sociedad.,
A partir de la década de los sesenta la profundización del desarrollo
capitalista en el campo y en la ciudad ha marchado paralelo a la modernización
material y sociocultural de nuestra sociedad, con impactos desiguales y
contradictorios. Este proceso altera la participación de la mujer que se encuentra
mediatizada por una serie de realidades y tradiciones culturales y familiares.
El avance en la técnica y en la ciencia, en las comunicaciones, en la
utilización de la mujer como centro de campañas publicitarias, como también los
cambios en las políticas sobre salud reproductiva con la revolución que trajo en el
comportamiento sexual de las mujeres el control de la natalidad, y aunado a esto,
los nuevos valores culturales en relación con la vida privada, posibilitó a las mujeres
el acceso a la información sobre sus vidas y necesidades, abriendo posibilidades
de resolver y luchar por satisfacer las aún tradicionales demandas por una mayor
igualdad y por la defensa de los derechos de las mujeres.
Las mujeres se visibilizan más, concentran poder político, como por ejemplo
Matilde Marín, de las primeras regidoras de la ciudad de San José, del PLN, o Estela
Quesada, o Thelma Curling, del también PLN y desde el magisterio fue llamada
para la papeleta del PLN a la primera vicepresidencia en 1985 Victoria Garrón.
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Las siguientes generaciones tuvieron un camino más libre, se plantea las
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diferencias por los orígenes sociales, por la provincia y por la exclusión de los
afrodescendientes y pueblos indígenas.
Las mujeres de fin del siglo XX caminan de prisa en las rutas del poder
político, las diputadas, funcionarias públicas en puestos de gobierno, en los campos
del derecho, de la medicina, ingenierías, tecnologías, ciencias, deporte, y más en
las artes y la cultura.
Las líderes sociales desde los movimientos de izquierda se hacen visible en
luchas por la libertad política, en solidaridad con huelgas de trabajadores por
mejoramientos en las condiciones de vida, con el magisterio nacional, con diversos
sectores de empleados públicos como las de las organizaciones de la salud pública,
en defensa del presupuesto para las universidades públicas, de solidaridad con los
pueblos centroamericanos en guerras civiles, en movimientos como el de ALCOA,
en contra del Combo Del ICE, contra el TLC, en defensa del sistema de pensiones
y reformas fiscales.
En las comunidades indígenas surgen liderazgos importantes en defensa de
las tierras de los territorios indígenas y en contra de los megaproyectos de
explotación hidroeléctrica como el Diquis.
A fin del siglo XX, las nuevas generaciones cubren espacios sociales de
resistencia y nuevas luchas contra la discriminación, el racismo, la violencia de
género, las oportunidades de empleo, la xenofobia, y por la construcción de la
formación política de la igualdad social.
Las mujeres más excluidas son las que han continuado en sus luchas
patrióticas conformando una nación sin exclusiones, una República más
democrática para todas y todos.
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Referencias bibliográficas
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Acuña, A. (1969). La mujer costarricense a través de cuatro siglos. San José, Costa
Rica. Imprenta Nacional, Tomo I.
Barahona, M. (2018). Las sufragistas. San José, Costa Rica. Editorial ANDE.
Fernández, R. (1999). Crónicas Coloniales. San José, Costa Rica. Editorial Costa
Rica
Jiménez, J. (2011). Doña Ana de Cortabarría y otras noticias de antaño. San José,
Costa Rica. Editorial UNED.
Lobo, T. (1999). Entre Dios y el Diablo. Crónicas. San José, Costa Rica. Editorial
Guayacán.
Quesada, J. (2006). El clarín patriótico. Alajuela, Costa Rica. Museo Histórico Juan
Santa María.
Periódicos usados
1. Expediente Solicitud de voto para las mujeres, 20 de junio de 1923. Archivo
Nacional.
2. Hoja obrera, 4 de junio 1913
3. La Información, 4 de diciembre 1913
4. La gaceta N. 133, 13 de junio de 1920
5. La gaceta N. 159, 14 de julio 1920
6. La gaceta, 4 de junio de 1890
7. La hojita parroquial, 22 de setiembre de 1929
8. La hoja obrera, 12 de mayo 1913.
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