Seminario 1
AUTOEVALUACIÓN
1. “Homero y Hesíodo han atribuido a los 3. Los filósofos presocráticos fueron los
dioses cuantas cosas constituyen vergüen- primeros pensadores que rompieron con
za y reproche entre los hombres, el robo, las formas míticas de pensamiento para
el adulterio y el engaño mutuo. Pero los empezar a edificar una reflexión racional.
mortales se imaginan que los dioses han Es decir, fueron los primeros que iniciaron
nacido y que tienen vestidos, voz y figura el llamado
humana como ellos. Los etíopes dicen que A) Descubrimiento de la subjetividad
sus dioses son chatos y negros y los tracios B) Crítica a la realidad
que tiene los ojos azules y el pelo rubio.” C) Paso del mito al logos
(Kirk – Raven: Los filósofos presocráticos) D) Descubrimiento de la metafísica
De lo mencionado en el texto se puede E) Proceso cosmológico y antropológico
colegir que Jenófanes realiza una crítica
A) A la Metafísica de los dioses 4. No puede ser un mero accidente que Anaxi-
B) A la Ética de la sociedad griega mandro, el discípulo de Tales, desarrollase
C) A la Política de la mitología explícita y conscientemente una teoría que
D) A Homero y Hesiodo y su antropocen- se apartaba de la de su maestro ni que Ana-
trismo xímenes, el discípulo de Anaximandro, se
E) A la Objetiva de la realidad apartase de un modo igualmente consciente
de la doctrina de su maestro.
2. La vía de la verdad (Parménides) se muestra De lo mencionado se puede colegir que los
como el único camino realmente practicable filósofos son
para el filósofo, pues, como dice la diosa, A) Objetivos
los dos únicos caminos de investigación que B) Subjetivos
se pueden concebir son: «El uno, que el ser C) Críticos
es y que el no-ser no es. Es el camino de la D) Radicales
certeza, ya que acompaña a la verdad. El E) Universales
otro, que el ser no es y que necesariamente
el no-ser es. Este camino es un estrecho 5. «Este mundo, el mismo para todos, ningún
sendero, en el que nada iluminará tus dios ni hombre lo hizo. Sino que ha sido
pasos. Ya que no puedes comprender siempre y es y será un fuego siempre vivo,
A) Lo que no es, ni expresarlo por medio que se enciende según medidas y se apaga
de palabras según medidas.» (frag. 30), y «todas las
B) Lo que no es, ya que es y no es cosas se cambian por fuego y el fuego por
C) Lo que es, ya que supera al no es todas las cosas, como las mercancías por
D) Lo que es, porque es ser y existencia el oro y el oro por las mercancías» (frag.
E) Lo que no es, porque es racional y 90). (Heráclito)
verdadero
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De lo mencionado en el fragmento se puede 8. Si los sofistas estaban equivocados, según
colegir que el fuego expresa Platón, al considerar que no hay propia-
A) Permanencia y cambio mente ningún fundamento de la justicia
B) Cambio y permanencia (con lo cual situaban a ésta en el simple
C) La fugacidad de las cosas terreno de lo opinable, y en el mundo en
D) La eternidad del ser devenir), también erraban al pensar que
E) El cambio continuo y perpetuo no es posible un conocimiento verdadero.
En ambos casos el error, según Platón, se
6. [...] Sócrates se había ocupado de temas debía a que
éticos, y no, en absoluto, de la natura- A) Carecían de un método eficaz en filo-
leza en su totalidad, sino que buscaba sofía
______________ en aquellos temas, ha- B) Eran objetivos y críticos con la realidad
biendo sido el primero en fijar la atención C) Concebían a la realidad como inmutable
en las definiciones [...]. (Aristóteles – Me- D) Se situaban en el terreno de lo sensible
tafísica) E) Priorizaban la razón por encima de los
A) Lo particular B) Lo racional sentidos
C) Lo universal D) Lo ético
E) Lo sensible 9. “Sócrates: -No puede tampoco decirse que
haya algún conocimiento, Crátilo, si todo
7. Sócrates.- Mi arte de partear tiene las mis- cambia sin cesar y si nada permanece. Por-
mas características que el de ellas, pero se que si esto que llamamos conocimiento no
diferencia en el hecho de que asiste a los deja de ser conocimiento, el conocimiento
hombres y no a las mujeres, y examina las permanece y hay conocimiento. Pero si la
almas de los que dan a luz, pero no sus forma misma del conocimiento cambia,
cuerpos. Ahora bien, lo más grande que hay entonces otra forma sucede a aquélla, y
en mi arte es la capacidad que tiene de po- no hay conocimiento. Del mismo modo
ner a prueba por todos los medios si lo que se prueba que tampoco habrá nadie que
engendra el pensamiento del joven es algo conozca ni nada que sea conocido. Si por
imaginario y falso o fecundo y verdadero. el contrario el que conoce existe, si lo que
Eso es así porque tengo, igualmente, en es conocido existe, no veo qué parecido
común con las parteras esta característica: tienen todos los objetos que acabamos de
que soy estéril en sabiduría. (Teeteto) nombrar con el pasar y el movimiento. ¿Son
De lo mencionado se puede colegir que así estos objetos, o son de otro modo, es
A) Se hace referencia al proceso de la decir, como pretenden los seguidores de
ironía Heráclito y otros muchos? Es un punto que
B) Que Sócrates es intermediario y posee- no es fácil dilucidar.” (Crátilo – Texto de los
dor de la verdad grandes filósofos)
C) Utiliza definiciones universales para De lo mencionado se puede colegir que en
llegar a la verdad el texto
D) Que está haciendo uso de la mayeútica A) Se debate en torno al problema de las
E) Posee la capacidad de crítica y someti- primeras causas
miento B) Sócrates prioriza el pensamiento de
Platón
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C) El conocimiento es un tema aprehensi- A) Dios es un atributo de la realidad
ble B) Dios carece de cualidades humanas
D) Se hace referencia a un problema gno- C) Dios sería el primer moviente
seológico y ontológico D) Dios posee un principio
E) Todo cambia dentro del proceso del E) Dios coincide con el dios cristiano
conocimiento
12. Por eso, en aquélla, sus sabios, que viven
10. Dado que entre cuerpo y alma se encuentra según el hombre, no han buscado más que
la relación de materia a forma, cuerpo y o los bienes del cuerpo, o los del alma, o
alma no pueden ser concebidos separa- los de ambos [...]. Creyéndose sabios, es
damente. El alma no tiene partes, sino decir, engallados en su propia sabiduría
facultades. Las plantas no tienen sensibili- a exigencias de su soberbia, se hicieron
dad porque tampoco tienen movimiento ni necios [...]. (San Agustín – Ciudad de
deseo. Cada sentido capta las cualidades Dios)
sensibles propias (color, olor, etc), pero hay De acuerdo al pensamiento de San Agustín
cualidades sensibles comunes que no son se puede colegir que se hace referencia a
captadas por un solo sentido (movimiento, A) La teoría de la iluminación
forma, etc). La actividad específica del alma B) La ciudad celestial
humana es el pensamiento, que procede a C) El libre albedrío
partir de las sensaciones. D) La ciudad terrenal
De lo mencionado en el fragmento se puede E) Las cualidades de dios
colegir que Aristóteles
A) Fue un intelectualista al darle más 13. “En tercer lugar, hay que comprender que
importancia a la forma entre los deseos, unos son naturales y
B) Concibe al alma de manera separada los otros vanos, y que entre los deseos
del cuerpo naturales, unos son necesarios y los otros
C) Concibe a los sentidos como el final del sólo naturales. Por último, entre los deseos
proceso del conocimiento necesarios, unos son necesarios para la
D) Es un empirista que le da también felicidad, otros para la tranquilidad del
importancia a la facultad intelectiva cuerpo, y los otros para la vida misma. Una
E) No juzgó de manera oportuna el pro- teoría verídica de los deseos refiere toda
ceso del conocimiento preferencia y toda aversión a la salud del
cuerpo y a la ataraxia [del alma], ya que
11. Y en él hay vida, pues la actividad del en ello está la perfección de la vida feliz,
entendimiento es vida y él se identifica con y todas nuestras acciones tienen como fin
tal actividad. Y su actividad es, en sí misma, evitar a la vez el sufrimiento y la inquietud.
vida perfecta y eterna. Afirmamos, pues, Y una vez lo hemos conseguido, se disper-
que Dios es un viviente eterno y perfecto. san todas las tormentas del alma, porque
Así pues, a Dios corresponde vivir una vida el ser vivo ya no tiene que dirigirse hacia
continua y eterna. Esto es, pues, Dios. algo que no tiene, ni buscar otra cosa que
(Aristóteles – Metafísica) pueda completar la felicidad del alma y del
De lo mencionado por Aristóteles se colige cuerpo.” (Epicuro – Carta a Meneceo)
que
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De lo afirmado por Epicuro, se deduce que a mi mismo como sin manos, sin ojos, sin
buscamos el placer carne, sin sangre, sin sentido alguno, y
A) Solamente cuando su ausencia nos creyendo falsamente que tengo todo eso.”
causa sufrimiento (Descartes – Meditaciones metafísicas)
B) Sensorial ligado al conocimiento inme- A partir del fragmento presentado para
diato de la realidad Descartes lo único que podría escapar al
C) Intelectual, ya que posee universalidad poder del genio maligno es
y goce A) La existencia de dios
D) Solo cuando tenemos conocimiento de B) Si el dios me engaña, existo
aquél C) La existencia de las matemáticas
E) Solo cuando se tiene el verdadero D) La supremacía de la razón
conocimiento de las cosas E) La supremacía de dios
14. “Hallamos en la naturaleza cosas que pue- 16. “Supongamos, pues, que la mente sea,
den existir o no existir, pues vemos seres como se dice, un papel en blanco, limpio de
que se producen y seres que se destruyen toda instrucción, sin ninguna idea. ¿Cómo
y, por tanto, hay posibilidad de que existan y llega entonces a tenerla? [...] ¿De dónde
de que no existan. Ahora bien, es imposible extrae todo ese material de la razón y del
que los seres de tal condición hayan existido conocimiento? A estas preguntas contesto
siempre ya que lo que tiene posibilidad de con una sola palabra: de la experiencia;
no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, he aquí el fundamento de todo nuestro
pues, todas las cosas tienen la posibilidad saber, y de donde en última instancia se
de no ser, hubo un tiempo en que ninguna deriva: «las observaciones que hacemos
existía.” (Santo Tomás – Suma de teolo- sobre los objetos sensibles externos, o
gía) sobre las operaciones internas de nuestra
Del texto en mención se colige que se hace mente, las cuales percibimos, y sobre las
referencia a
que reflexionamos nosotros mismos, son las
A) La vía del movimiento
que proveen a nuestro entendimiento de
B) La vía de las causas eficientes
todos los materiales del pensar».” (Locke
C) La vía de la necesidad y contingencia
– Ensayo sobre el entendimiento humano)
D) La cuarta guía
De acuerdo a lo presentado por Locke se
E) La quinta guía
puede colegir que
A) Los sentidos captan la realidad de
15. “Así pues, supondré que hay, no un ver-
manera perfecta
dadero Dios -que es fuente suprema de
B) La razón complementa lo puesto por
verdad-, sino cierto genio maligno, no
los sentidos
menos artero y engañador que poderoso,
C) La única fuente de conocimiento es la
el cual ha usado de toda su industria para
experiencia
engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la
D) Existen dos fuentes de conocimiento de
tierra, los colores, las figuras, los sonidos
donde parten todas las ideas
y las demás cosas exteriores no son sino
E) No existe una igualdad entre razón y
ilusiones y ensueños, de los que él se sirve
metafísica
para atrapar mi credulidad. Me consideraré
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17. “Dos cosas llenan mi ánimo de creciente producen por sí mismos representaciones,
admiración y respeto a medida que pienso y ora ponen en movimiento la capacidad del
profundizo en ellas: el cielo estrellado sobre entendimiento para comparar estas repre-
mí y la ley moral dentro de mí. Son cosas sentaciones para enlazarlas y separarlas y
ambas que no debo buscar fuera de mi cír- para elaborar de este modo la materia bruta
culo visual y limitarme a conjeturarlas como de las impresiones sensibles con vistas a un
si estuvieran envueltas en tinieblas o se ha- conocimiento de los objetos denominado
llaran en lo trascendente; las veo ante mí y experiencia? Por consiguiente, en el orden
las enlazo directamente con la conciencia de temporal, ningún conocimiento precede a la
mi existencia. La primera arranca del sitio experiencia y todo conocimiento comienza
que yo ocupo en el mundo sensible externo, con ella.” (Crítica de la razón pura)
y ensancha el enlace en que yo estoy hacia De acuerdo al pensamiento kantiano se
lo inmensamente grande con mundos y más sabe que todo conocimiento
mundos y sistemas de sistemas, y además A) Es una representación fidedigna de la
su principio y duración hacia los tiempos realidad
ilimitados de su movimiento periódico. La B) Es una aprehensión del noumeno
segunda arranca de mi yo invisible, de mi C) Empieza con la experiencia, pero no
personalidad y me expone en un mundo todo proviene de él
que tiene verdadera infinidad, pero sólo D) Empieza por la razón y finaliza con la
es captable por el entendimiento, y con el experiencia
cual (y, en consecuencia, al mismo tiempo E) Existe solo un tipo de conocimiento: el
también con todos los demás mundos visi- empírico
bles) me reconozco enlazado no de modo
puramente contingente como aquél, sino 19. “Nosotros partimos de un hecho económico,
universal y necesario.” (Kant – Crítica de actual. El obrero es más pobre cuanta más
la razón práctica) riqueza produce, cuanto más crece su pro-
De lo mencionado por Kant se puede colegir ducción en potencia y en volumen. El traba-
que la ética kantiana jador se convierte en una mercancía tanto
A) Guarda una relación directa con la más barata cuanta más mercancía produce.
realidad La desvalorización del mundo humano crece
B) Somete a la realidad a sus leyes y en razón directa de la valorización del mun-
principios do de las cosas. El trabajo no sólo produce
C) Es contingente y necesaria por su uni- mercancías; se produce también a sí mismo
versalidad y al obrero como mercancía, y justamente
D) Guarda una relación directa con la en la proporción en que produce mercancías
conciencia de cada uno en general. (Marx – Manuscritos)”
E) Defiende lo particular y la buena voluntad De acuerdo al pensamiento de Marx se
estaría haciendo referencia a
18. “No hay duda de que todo nuestro conoci- A) La lucha de clases
miento comienza con la experiencia. Pues B) La enajenación mental
¿cómo podría ser despertada a actuar la C) La alienación económica
facultad de conocer sino mediante objetos D) La plusvalía
que afectan a nuestros sentidos y que ora E) La conciencia determinada
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20. El hombre es un ser histórico que se cons- 22. El mundo así conocido no es más que fe-
truye a sí mismo satisfaciendo en el medio nómeno, apariencia, lo que la filosofía india
que le rodea sus propias necesidades. Esta llama «velo de Maya», no cosa en sí. A la
interrelación inicial con el medio ambiente cosa en sí puede llegar el hombre por medio
se convierte en una actividad humana modi- de la voluntad, ésta es lo que el hombre en
ficadora del mismo, mediante el trabajo, a lo sí, la esencia del hombre, que se manifiesta
cual denomina Marx praxis. A partir de este en el cuerpo, por el cual el hombre es tam-
momento, no es simplemente un conjunto bién mundo. En ella, además, ve la esencia
de necesidades biológicas y vitales lo que de todas las cosas: por la voluntad, o por la
impulsa y provoca la actividad del hombre, vida, que hay en todo, se llega a la esencia
sino la satisfacción de todas las necesidades misma de las cosas en sí. Su filosofía es, por
«humanas» con la aplicación de lo que ma- lo mismo, una filosofía de la voluntad. A la
yormente caracteriza al hombre como tal, voluntad podría también darle el nombre de
como es su ______________, o relación del A) Voluntad de poder
hombre con la naturaleza, que se convierte B) Ley
en ____________ de la historia humana. C) Ser
A) Fuerza productiva - motor D) Impulso
B) Relación productiva - guía E) Noumeno
C) Relación de producción - fin
23. A la pregunta fundamental de la filosofía
D) Modo de producción - medio
acerca de «¿qué es el mundo?» responde
E) Alienación - motor
Schopenhauer diciendo que es represen-
tación, fuerza y voluntad. Fuerza ciega y
21. “Por fin, en el estado positivo, el espíritu
voluntad insatisfecha, aspiración, deseo,
humano, reconociendo la imposibilidad de
dolor, tragedia; tampoco la historia es racio-
obtener nociones absolutas, renuncia a
nalidad y progreso, sino ciego y engañoso
buscar el origen y el destino del universo y a
azar. La liberación de la irracionalidad y
conocer las causas íntimas de los fenómenos,
la ceguera sólo es posible (de acuerdo a
para dedicarse únicamente a descubrir, con el
Schopenhauer) mediante
uso bien combinado del razonamiento y de la
A) La metafísica
observación, sus leyes efectivas, es decir, sus
B) La física
relaciones invariables de sucesión y similitud.”
C) El arte
(Comte - Curso de filosofía positiva)
D) La racionalidad
De acuerdo al pensamiento de Comte, en
E) La voluntad
el estadio positivo
A) Se busca la causa de todo 24. “Paulatinamente, todo lo puramente helé-
B) Se explica la naturaleza de la realidad nico es acusado como responsable de la
partiendo de la universalidad decadencia. La decadencia de Grecia es
C) Se coordina diversos fenómenos parti- interpretada como una objeción contra los
culares y hechos generales fundamentos de la cultura helénica. Error
D) Se utiliza la observación y la experimen- fundamental de los filósofos. Conclusión: el
tación para buscar el origen de todo mundo griego desaparece. Causas: Home-
E) Se desplaza el pensamiento mítico por ro, el mito, la moralidad antigua, etcetera.”
el pensamiento positivo (Nietzsche – La voluntad de poder)
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De acuerdo al pensamiento de Nietzsche se- dejará de lanzar la flecha de su anhelo más
ñale la alternativa que muestre los filósofos allá del hombre, y en que la cuerda de su
que representan la decadencia de Grecia arco no sabrá ya vibrar!
A) Platón – Aristóteles Yo os digo: es preciso tener todavía caos
B) Platón – Heráclito dentro de sí para poder dar a luz una es-
C) Los sofistas – Sócrates trella danzarina. Yo os digo: vosotros tenéis
D) Sócrates – Aristóteles todavía caos dentro de vosotros.
E) Sócrates – Platón (Nietzsche – Así habló Zaratustra)
25. “A pesar de su interés por las ciencias, Niet- De acuerdo al pensamiento de Nietzsche,
zsche combate especialmente el cientifis- el “último hombre”
mo, aliado de la metafísica y de la inversión A) Crea su propia tabla de valores
de los valores, al sustentar como verdad B) Tiene un sentido fija en la vida
objetiva un hipotético orden eterno que la C) Rechaza la ciencia y ama la vida
ciencia puede descubrir. Este orden eterno D) Representa la culminación de la deca-
es el que se fija en el lenguaje conceptual dencia
que se pretende inequívoco y que aprisiona E) Es como un niño
el pensamiento en conceptos acabados,
fijos o estáticos, creadores de trasmundos 27. “El nihilismo, entendido como la destruc-
eternos.” ción de los valores tradicionales, aparece
A partir del texto presentado se puede como el estado de los espíritus fuertes que
colegir que niegan activamente estos falsos valores, y
A) El lenguaje sirve como medio de expre- prepara el camino para el advenimiento del
sión de los hombres superhombre”
B) Nietzsche sería un opositor frente al De acuerdo al pensamiento de Nietzsche y
vitalismo el fragmento presentado se puede colegir
C) El lenguaje se manifiesta a través de la que Nietzsche
ciencia A) El nihilismo tiene un aspecto positivo:
D) El lenguaje no expresa la verdad, sino acción negadora de los falsos valores
el acuerdo de las personas B) El nihilismo tiene un aspecto positivo:
E) Los mundos eternos carecen de impor- la decadencia de la cultura occidental
tancia para los hombres C) Carece de un análisis objetivo de la
historia
26. Voy a hablarles: el último hombre». D) La muerte de dios era un paso necesario
Y Zaratustra habló así al pueblo: en la cultura occidental
Es tiempo de que el hombre fije su propia E) El superhombre guarda relación con un
meta. Es tiempo de que el hombre plante espíritu fuerte
la semilla de su más alta esperanza.
Todavía es bastante fértil su terreno para 28. El hombre se encuentra “caído” en el mun-
ello. Mas algún día ese terreno será pobre do, perdido en la impersonal trivialidad y
y manso, y de él no podrá ya brotar ningún dispersión del “uno”, de un “cualquiera”.
árbol elevado. Este estado es superado volviendo a la
¡Ay! ¡Llega el tiempo en que el hombre “existencia auténtica” y a la “temporalidad”
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que le es propia; entonces el hombre se plano teórico o práctico exige
hace consciente del estado de “caída” en A) Un exhaustivo análisis del ente
que se encuentra, de su “ser-para-la-muer- B) El conocimiento de toda la realidad
te”, de su angustia y cuidado C) Saber en cierto modo qué es el ser
De acuerdo al pensamiento de Heidegger, D) Rechazo de los entes metafísicos
la “nada” E) El conocimiento de la realidad metafísica
A) Carece de importancia para el hombre
B) Se manifiesta en la angustia 30. “Uno de los ejemplos más antiguos se debe
C) Desplaza a la angustia por vitalidad a Platón, que esboza una situación en la que
D) Es la máxima realización del hombre el agente ha prometido devolver un arma a
E) Es el verdadero ser un amigo, quien probablemente la utilizará
para dañar a alguien, ya que no está en
29. “Toda consideración de la realidad, de lo su sano juicio. En este ejemplo, el deber
que es, exige una previa consideración de de cumplir una promesa entra en conflicto
cuál es el sentido del ser mismo (Sinn des con el deber de evitar que se perjudique a
Seins). Por eso podemos decir que es a la otros.”
vez pregunta fundacional de todo pensa- De lo mencionado se hace referencia a la
miento filosófico, que en tanto que pretende disciplina filosófica llamada
llevar a cabo un análisis de la realidad, de A) Lógica
la praxis y de la teoría que se desarrollan B) Ética
sobre ella, ha de plantear previamente la C) Gnoseología
mencionada cuestión.” D) Metafísica
Para Heidegger, el reconocer entes en el E) Filosofía política
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